⏭ 1 «لاَ تَقْبَلْ خَبَرًا كَاذِبًا، وَلاَ تَضَعْ يَدَكَ مَعَ الْمُنَافِقِ لِتَكُونَ شَاهِدَ ظُلْمٍ. يحتوي هذا الأصحاح على عدة قوانين، معظمها قضائية، تتعلق بالنظام المدني لإسرائيل، مثل الشهادة التي تُقدّم والأحكام التي تُصدر في محاكم القضاء، دون أي تحيز للفقراء أو الأغنياء، ودون التأثر بالرشوة (خر 23: 1-3، 6-8). كما يتحدث عن فعل الخير لعدو في حالة ضياع ماشيته أو سقوطها تحت حملها (خر 23: 4-5)، وعن اضطهاد الغريب (خر 23: 9). ثم تتبع قوانين أخرى تتعلق بسنة السبت ويوم السبت، مع تحذير من استخدام أسماء الأصنام (خر 23: 10-13). بعد ذلك تأتي قوانين تتعلق بحضور جميع الذكور في الأعياد الثلاثة (خر 23: 14-17)، وعن ذبح ذبيحة الفصح وإحضار أولى باكورات الأرض (خر 23: 18-19). ثم يُعطى وعد بإرسال ملاك ليأتي بهم إلى أرض كنعان، حيث يجب عليهم تجنب كل أشكال العبادة الوثنية وإظهار غضب عادل ضدها، وخدمة الرب، وعندها سيكون حالهم جيدًا (خر 23: 20-26). ويُعد بشكل خاص بأن الرب سيرسل خوفه ودبابيره أمامهم لتدمير سكان الأرض وطرد الباقين شيئًا فشيئًا حتى يمتلكوا أقصى حدودها، والتي تم تحديدها (خر 23: 27-31). ويختتم الأصحاح بتوجيه بعدم عقد اتفاق مع هؤلاء الناس أو آلهتهم، أو السماح لهم بالإقامة بينهم، لئلا يكونوا فخًا لهم (خر 23: 32-33).
نَبَاً بَاطِلاً لَنْ تَقْبَلَ ولَنْ تُوَاتِي الظَّالِمَ فَتَصِير شَاهِدَ ظُلْمٍ.
لا تقبل شهود زور، ولا تضع يدك مع الخاطئ فتكون له شاهد زور.
«لاَ تَقْبَلْ خَبَرًا كَاذِبًا،
على جارك أو على أي إنسان، سواء سرًا عن طريق الافتراءات الخاصة، الهمسات، النميمة، ونقل الأخبار، أو علنًا في محكمة قضائية، بتقديم اتهام كاذب أو شهادة زور ضده. أو "لا تَقبَلْ شَهادةً زورًا"؛ فلو لم يكن هناك الكثيرون الذين يقولون: "أخبرنا وسننقل الخبر"، والذين يكونون مستعدين لقبول كل شيء سيء عن جيرانهم، لما كان هناك الكثيرون الذين ينشرون مثل هذه الأشياء السيئة عنهم. يجب التصدي لكل شيء من هذا القبيل، خاصة من قبل القضاة في المحاكم القضائية، الذين يتم التحدث إليهم وعنهم بشكل رئيسي في هذا السياق؛ فهؤلاء لا يجب أن يقبلوا بسهولة كل تهمة أو اتهام يُقدَّم، ولا يجب أن يتحملوا أو يسمحوا بشهادة زور، كما تشير الكلمة أيضًا، بل عليهم أن يثبطوها ويعاقبوها.
وَلاَ تَضَعْ يَدَكَ مَعَ الْمُنَافِقِ لِتَكُونَ شَاهِدَ ظُلْمٍ.
وهذا لا يشير إلى إيماءة تستخدم في القسم، مثل وضع اليد على الكتاب، كما هو الحال عندنا، والتي لم تكن معروفة في ذلك الوقت؛ ولا يوجد أي مثال من هذا النوع في الكتاب المقدس. الإيماءة المستخدمة في القسم كانت إما وضع اليد تحت الفخذ، وهو أمر مشكوك فيه، أو رفعها نحو السماء. ولكن هنا تعبير عن التحالف، أو الانضمام إلى آخرين لتنفيذ دعوى قضائية بطريقة ظالمة، عن طريق تقديم شهادة زور ضد آخر. ويجب الحذر من مثل هؤلاء الأشخاص وعدم قبولهم كشهود في قضية، خاصة إذا كان معروفًا أن الرجل شرير أو كان شاهدًا ظالمًا من قبل. من ناحية، يجب على الإنسان أن يكون حريصًا على عدم الانضمام إليه في شهادة ظالمة؛ ومن ناحية أخرى، يجب على القضاة أن يحرصوا على عدم السماح لمثل هؤلاء بأن يكونوا شهودًا. يقول اليهود إن كل من يُحكم عليه بالجلد أو تم جَلْدُه بسبب جريمة ما، يُعتبر شريرًا ولا يُقبل كشاهد، ولا تؤخذ شهادته.
2 لاَ تَتْبَعِ الْكَثِيرِينَ إِلَى فَِعْلِ الشَّرِّ، وَلاَ تُجِبْ فِي دَعْوَى مَائِلاً وَرَاءَ الْكَثِيرِينَ لِلتَّحْرِيفِ.
لَنْ تَكُونَ مَعَ الأَكْثَرِيَّةِ عَلَى الشَّرِّ، ولَنَ تُتْبِعَ مَعَ الجُمْهُورِ اِنْحِرَافًا وَرَاءَ الأَكْثَرِيَّةِ لِتَحْرِيفِ الْحُكْمِ.
يا شعبي بني اسرائيل! لا تتبعوا الكثيرين لفعل الشرّ بل لفعل الخير. لا يُمنع أحدٌ منكم أن يأتي إلى المحكمة ببراهين تفيد قريبه، ولا تقولوا في قلوبكم: "العدالة تتبع الكثيرين". لا تتبع الكثيرين لفعل الشرّ. لا يمنعك أحدٌ في المحكمة أن تقول ما في قلبك عن قريبك بحيث لا تضلّ قائلاً: "العدالة الكاملة تتبع الكثيرين".
لاَ تَتْبَعِ الْكَثِيرِينَ إِلَى فَعْلِ الشَّرِّ،
تضيف ترجوم أورشليم وترجوم يوناثان: "بل افعل الخير". كما في الحياة الخاصة، لا يجب اتباع أمثلة الكثيرين، الذين عادةً ما يكونون الأكثر شرًا، على الرغم من أن ذلك يحدث غالبًا؛ فالأمثلة، وخاصةً أمثلة الأغلبية، لها تأثير كبير، وبالتالي يجب الحذر منها. كذلك في المحاكم القضائية العامة، حيث يوجد العديد من القضاة على المنصة، إذا كان أحدهم يدرك أن الأغلبية تخطئ في حكمها على قضية ما، فلا يجب عليه اتباعهم أو التأثر بهم، بل يجب أن يحكم وفقًا لضميره وأدلة الأمور كما تبدو له، ولا يوافق على تبرئة الأشرار أو إدانة الأبرار.
وَلاَ تُجِبْ فِي دَعْوَى مَائِلاً وَرَاءَ الْكَثِيرِينَ لِلتَّحْرِيفِ.
سواء في الدفاع عن قضية، أو بالوقوف إلى جانب الأغلبية، ولهذا السبب، حتى لو كان ذلك تحريفًا واضحًا للعدالة؛ أو بإعطاء صوت لصالح ذلك الجانب، ولهذا السبب، مما يؤدي إلى حكم خاطئ. وهذا الصوت يُعطى إما وفقًا لعدد الشهود، وهو ما لا يجب أن يكون دائمًا قاعدة الحكم؛ لأن الحكم لا يعتمد على عدد الشهود، بل على طبيعة أدلتهم وظروفها. يقول راشي: في أحكام الحياة والموت، يتبعون شهادة شاهد واحد للتبرئة، وشهادة شاهدين للإدانة. أو وفقًا لعدد القضاة على المنصة وأقدميتهم ومعرفتهم؛ ولهذا يترجم البعض الكلمة بـ "بعد الكبار"؛ فالقاضي لا يجب أن يتأثر بالأسماء أو الأعداد في إعطاء صوته، بل يجب أن يحكم وفقًا لحقيقة الأمور كما تبدو له. لذلك يقول اليهود إن القضاة الأصغر سنًا كان يُطلب منهم إبداء رأيهم أولاً، حتى لا يتأثروا بغيرهم الأكبر منهم؛ ويُتبع أسلوب مشابه في محاكمات أخرى، حيث يُعطي اللوردات الأصغر سنًا رأيهم أولاً. أما بالنسبة لعدد الأصوات التي يتم بها الفصل في القضية، فقيل: "ليس كما الميل إلى الخير هو الميل إلى الشر؛ الميل إلى الخير، أي التبرئة، يكون بقرار واحد (أغلبية واحدة)؛ الميل إلى الشر، أي الإدانة، يكون بقرار اثنين (أغلبية اثنين)".
3 وَلاَ تُحَابِ مَعَ الْمِسْكِينِ فِي دَعْوَاهُ.
ولَنْ تُحَابِي الْمِسْكِينَ فِي الْحُكْمِ.
يا شعبي بني اسرائيل! لا تحابِ في المملكة الفقير الذي أذنب، لأنه يجب أن لا يكون محاباة للوجوه في المحكمة.
لأنه فقير، ولهذا السبب تسعى لتحقيق دعواه، سواء كانت صحيحة أو خاطئة، بدافع شفقة حمقاء عليه كفَقير، أو من أجل كسب إعجاب الناس بذلك؛ أو "لا تُكرمْ" أو "تُزينْ" فقيرًا، بخطاب مُعد لصالح دعواه، حتى لو كانت خاطئة، مُزيَّنة بأفضل طريقة، ومُصاغة بكل فنون الكلام لجعلها تبدو مقنعة. القانون ضد التحيز للأشخاص، فلا يُفضل الغني ولا الفقير، بل يجب النظر إلى عدالة قضيتهما. كما يقول ترجوم يوناثان:
"الفقير المذنب في حكمه أو قضيته، لا تُقبل شخصيته لترأف به، لأنه لا يُقبل أي شخص في القضاء".
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: "لا تُظهر محاباة للفقير في دعواه"، يقول الكتاب المقدس. فما معنى هذه الكلمات؟ يعني: "لا تدع الشفقة تتغلب عليك أو تتأثر بشكل غير لائق إذا كان المذنب فقيرًا". وإذا كان لا يجب أن نُظهر محاباة للفقير، فكم بالحري لا يجب أن نفعل ذلك للأغنياء. علاوة على ذلك، أنا أوجه هذه الكلمات ليس فقط إلى القضاة ولكن إلى جميع الناس، حتى لا يُفسد العدل في أي مكان بل يُحافظ عليه في كل مكان. عظات على إنجيل يوحنا 49.
4 إِذَا صَادَفْتَ ثَوْرَ عَدُوِّكَ أَوْ حِمَارَهُ شَارِدًا، تَرُدُّهُ إِلَيْهِ.
وَإِنْ تَلْقَ ثَوْرَ عَدُوّكَ أَوْ حِمَارَهُ تَائِهَيْنِ، تَرْدَّهُمَا وإِلَيْهِ تَدْفَعْهُمَا.
حين تصادف ثور عدوّك أو حماره شارداً، تردّه إليه.
أو أي حيوان آخر، كما تضيف النسخة السامرية؛ لأن هذه الأمثلة تُذكر للتوضيح، كونها أكثر شيوعًا، وهي حيوانات معرضة للضياع. عندما تُصادف مثل هذه الحيوانات ضالة، مما يعرضها لخطر الضياع عن صاحبها، حتى لو كان عدوًا؛ أو كما يقول ترجوم يوناثان:
"الذي تكرهه بسبب خطيئة تعرفها أنت وحدك فيه".
مع ذلك، لا يجب أن يمنعك هذا من الاهتمام بحيواناته، أو تركها دون إخباره، أو إعادتها إليه، كما يلي:
يجب عليك أن تعيدها إليه بالتأكيد.
سواء كان ثورًا أو حمارًا أو أي حيوان آخر، فإن القانون مُلزم جدًا للشخص الذي يجدها بأن يعيدها إلى جاره، حتى لو كان عدوًا، ويجب إعادتها إما إلى حقله أو مزرعته.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: سمعة النبلاء تتبع رفض تذكر الأذى وتؤدي إلى إنهاء العداء. من هذا نصبح مهيئين للانسجام، والانسجام يؤدي إلى السعادة. إذا أمسكت بأي شخص تعتبره عدوًا تقليديًا يتصرف بغباء وبدون عقل بسبب الرغبة أو الغضب، فحوّله نحو السلوك الجيد. ستوماتيس 2. 18. 90.
5 إِذَا رَأَيْتَ حِمَارَ مُبْغِضِكَ وَاقِعًا تَحْتَ حِمْلِهِ وَعَدَلْتَ عَنْ حَلِّهِ، فَلاَ بُدَّ أَنْ تَحُلَّ مَعَهُ.
وإِنْ رَأَيْتَ حِمَارَ مُبْغِضِكَ وَاقِعًا تَحْتَ حِمْلِهِ، فَلَنْ تَعْبُرَ عَنْهُ، بَلْ مَعَهُ سَتَرْفَعُهُ.
إذا رأيت حمار عدوّك واقعاً تحت حمله، هل تمتنع ولا تحلّه معه؟ بل تترك جانباً كلّ ما في قلبك على صاحبك، فتحلّه وتحمّله معه.
إِذَا رَأَيْتَ حِمَارَ مُبْغِضِكَ وَاقِعًا تَحْتَ حِمْلِهِ
ساقطًا، وحمله ثقيل لدرجة أنه لا يستطيع النهوض، بل يظل تحت الحمولة، وصاحبه غير قادر على إعادته إلى وضعه بمفرده.
وَعَدَلْتَ عَنْ حَلِّهِ،
أي تُظهر رغبة في المضي قدمًا دون تقديم أي مساعدة له لإعادة حماره إلى وضعه؛ أو "هل ستتردد في مساعدته؟"، كما يقرأها راشي وآخرون باستفهام، هل يمكن أن تتردد في مساعدته؟ هل يمكن أن تمضي دون أن تلاحظه وحالته، دون أن تنضم إليه في محاولة إعادة حماره إلى وضعه حتى يتمكن من متابعة رحلته؟ هل يمكن أن تكون قاسيًا وصلب القلب إلى هذا الحد، حتى لو كان عدوًا؟ ولكن إذا كنت كذلك، فاعلم أنك:
فَلاَ بُدَّ أَنْ تَحُلَّ مَعَهُ.
لإعادة حماره إلى وضعه. ومن هنا جاءت القاعدة اليهودية:
"إذا تم تفريغ الحمولة وإعادة تحميلها أربع أو خمس مرات، فإن الشخص مُلزم بالمساعدة، كما قيل: 'في المساعدة يجب أن تساعد'. إذا ذهب المالك وجلس، ورأى أن الواجب عليك، إذا كنت ترغب في تفريغ الحمولة، فافعل، فهو حر؛ لأنه قيل: معه. إذا كان رجلاً عجوزًا أو مريضًا، فهو مُلزم، لأن وصية القانون هي تفريغ الحمولة، وليس تحميلها".
يمكن ترجمة الكلمات أيضًا: "في التخلي، يجب أن تتخلى معه"؛ أي تخلّ عن عداوتك لمساعدته، كما يقول ترجوم أونكيلوس؛ أو تخلّ عن عملك الذي تقوم به لتقديم يد العون له لإعادة حماره إلى وضعه.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: الرب يخبرنا بتخفيف عبء الحيوانات، حتى لو كانت ملكًا لأعدائنا. إنه يعلمنا من بعيد ألا نستمتع بآلام الآخرين وألا نضحك على أعدائنا. إنه يريد أن يعلم الذين تدرَّبوا على هذه المبادئ أن يصلُّوا لأعدائهم. ستوماتيس 2. 18. 90.
ويقول القديس قيصاريوس الأرلي: أنت مُطالب بإنقاذ الحمار أو الثور الذي يرقد في الوحل. فهل ترى مسيحيًا مثلك، الذي افتُدي بدم المسيح، يرقد في مستنقع السكر ويتدحرج في وحل التبذير وتصمت؟ هل تمر ولا تمد يد الرحمة بالصراخ عليه أو توبيخه أو إخافته؟ إذا أهمل الاستماع إليك، اذكر الأمر للكاهن بشكل سري، حتى يتمكن من تحقيق ما لم تستطع تحقيقه بتوجيهك المتواضع. اعلم يقينًا أنه ما لم تنصح الخطاة أولاً في السر وبحب كبير، ثم علنًا إذا تم رفضك، فإن تلك الجملة يجب أن تُوجه إليك: "إذا لم تحذر الشرير من شروره"، فإن هذه الآية تصرخ إلى الأساقفة المهملين: "سأحاسبك على موته". العظة 225. 4.
6 لاَ تُحَرِّفْ حَقَّ فَقِيرِكَ فِي دَعْوَاهُ.
لَنْ تُعَوِّجَ حُكْمَ المِسْكِينِ فِي قَضَائِهِ.
لا تحرّف حقّ الفقير في دعواه.
كما أنه لا يجب تفضيل الفقير عندما تكون دعواه خاطئة بدافع شفقة زائفة عليه كفَقير، فلا يجب أيضًا تحريف قضائه أو إفساده عندما تكون دعواه صحيحة بسبب فقره؛ وهو ما يحدث غالبًا بسبب نفوذ الأغنياء وسيطرة هداياهم ورِشاهم، أو من أجل كسب ودهم. العبارة "فقيرك" تحمل دلالة قوية، وتهدف إلى حث القضاة على الاهتمام به، باعتباره من لحمهم ودمهم، ومن نفس الأمة والدين؛ وقد وُكِلوا بشكل خاص إلى رعايتهم وحمايتهم تحت الله، الذي هو القاضي وحامي الفقراء والأرامل واليتامى.
7 اِبْتَعِدْ عَنْ كَلاَمِ الْكَذِبِ، وَلاَ تَقْتُلِ الْبَرِيءَ وَالْبَارَّ، لأَنِّي لاَ أُبَرِّرُ الْمُذْنِبَ.
عَنْ كُلَّ أَمْرٍ شِرِّيرٍ سَتَبْتَعِدُ، بَرِيئًا وصِدِّيقًا لَنْ تَقْتُلَ ولَنْ تُبَرِّئَ الْفَاسِقَ لأَجْلِ الرَّشْوَةِ.
ابتعدوا عن كلام الكذب. لا تقتلوا كل من عُرف بريئاً في المحكمة، والمذنبون لا يُعلَنون أبرياء قدّامي.
اِبْتَعِدْ عَنْ كَلاَمِ الْكَذِبِ،
أو "الكلمة الكاذبة"؛ أي عن قبول شهادة زور، أو الوقوف إلى جانب دعوى خاطئة، أو الانخراط في قضية سيئة؛ ابتعد عنها تمامًا، وحافظ على مسافة كبيرة منها قدر الإمكان.
وَلاَ تَقْتُلِ الْبَرِيءَ وَالْبَارَّ،
أي لا تحكم عليهم بالموت، ولا تنضم إلى الأغلبية في إدانتهم إذا ظهروا أبرياء وأبرارًا؛ ولا تصدر أوامر، أو تشارك في إصدار أوامر إلى الجلاد بإعدام مثل هؤلاء. يقول ترجوم يوناثان:
"الذي يخرج بارًا من بيت قضائك (أي من السنهدرين الذي ينتمي إليه)، ثم يكتشفون خطيئته (بعد ذلك)، والذي يخرج مذنبًا، ثم يكتشفون براءته (بعد ذلك)، لا تقتلوه".
لأَنِّي لاَ أُبَرِّرُ الْمُذْنِبَ
أي القاضي الشرير الذي يصدر حكمًا جائرًا على أبرياء وأبرار، أو إذا برأوا أشرارًا في نفس الوقت الذي يحكمون فيه على الأبرياء والأبرار بالموت، فإن الله لن يُبرر هؤلاء الأشرار الذين برأهم القضاة، بل سيوقع عليهم العقاب الذي يستحقونه في وقته وطريقته، عاجلًا أم آجلًا. هذا لا يتعارض مع:
"وَأَمَّا الَّذِي لاَ يَعْمَلُ، وَلكِنْ يُؤْمِنُ بِالَّذِي يُبَرِّرُ الْفَاجِرَ، فَإِيمَانُهُ يُحْسَبُ لَهُ بِرًّا." (رو 4: 5).
لأن الله وإن كان يُبرر الفجار، إلا أنه لا يُبرر الفجور فيهم، ولا يُبررهم في فجورهم، بل يُبررهم منه، وذلك من خلال إسناد بر ابنه إليهم.
إذا كان على الإسرائيليين ألا يقتلوا الأبرياء، فلماذا أُمروا بقتل أطفال الكنعانيين:
"«مَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا، وَطَرَدَ شُعُوبًا كَثِيرَةً مِنْ أَمَامِكَ: الْحِثِّيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، سَبْعَ شُعُوبٍ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ، وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ أَمَامَكَ، وَضَرَبْتَهُمْ، فَإِنَّكَ تُحَرِّمُهُمْ. لاَ تَقْطَعْ لَهُمْ عَهْدًا، وَلاَ تُشْفِقْ عَلَيْهِمْ،" (تث 7: 1-2).
"وَأَمَّا مُدُنُ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا، بَلْ تُحَرِّمُهَا تَحْرِيمًا: الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، كَمَا أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، لِكَيْ لاَ يُعَلِّمُوكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا حَسَبَ جَمِيعِ أَرْجَاسِهِمِ الَّتِي عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ، فَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ." (تث 20: 16-18).
هذه الآية هي جزء من قسم أكبر يقدم توجيهات للقضاة عند محاكمة القضايا في إسرائيل. في المحاكم القانونية، لم يكن يُسمح بمعاقبة الأبرياء. لكن القضاء الكامل على مجموعات ثقافية كعقاب على الخطيئة المؤسسية طويلة الأمد لم يكن يعتبر مسألة قانونية. بل كان مسألة تتعلق بالحكم الإلهي بعد قرون من السلوك غير المقبول. أمر الله الإسرائيليين بالقضاء على الثقافات التي كانت قد أسست خطيئة مروعة. كانت ثقافات الكنعانيين غارقة في ديانة وثنية، عبادة الأصنام، وفاسدة أخلاقيًا. كجزء من فسادهم الديني، سمحت تلك الثقافات بتقديم الذبائح البشرية ومارست الدعارة الطقسية (حيث كانت عبادة "آلهتهم" تتضمن ممارسة العلاقات الجسدية مع النساء المرتبطات بمعابدهم). كل هذا الانحراف الثقافي كان مكروهًا لدى الله وكان يجب إنهاؤه بالكامل عندما اكتمل إثم سكان كنعان:
"وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلًا»." (تك 15: 16).
8 وَلاَ تَأْخُذْ رَشْوَةً، لأَنَّ الرَّشْوَةَ تُعْمِي الْمُبْصِرِينَ، وَتُعَوِّجُ كَلاَمَ الأَبْرَارِ.
وَلَنْ تَأْخُذَ الرَّشْوَةَ، لأَنَّ الرَّشْوَةَ تُعْيِى عُيُونَ الْمُبْصِرِينَ، وتَذَهَبُ بِالْكَلِمَاتِ الصَّادِقَةِ،
لا تقبلوا الرشوة، فالرشوة تعمي عيون أخذيها وتحمل أقوال الدينونة العادلة، بعيداً عن الحكم.
وَلاَ تَأْخُذْ رَشْوَةً،
من الأشخاص الذين ستُفحص قضيتهم في محكمة قضائية أمام القضاة؛ لا من جانب ولا من الجانب الآخر، لا قبل المحاكمة ولا بعدها، سواء بالكلام من خلال وعد، أو بالفعل من خلال استلام المال؛ ولا حتى للحكم بالعدل، كما يلاحظ راشي، سواء لتبرئة البريء أو لإدانة المذنب. لا يجب قبول الرشوة تحت أي ظرف من الظروف.
لأَنَّ الرَّشْوَةَ تُعْمِي الْمُبْصِرِينَ،
أو "المبصرين"؛ الذين كانوا يملكون عيونًا وآذانًا مفتوحة ومنتبهة للقضية المطروحة أمامهم؛ ومع ذلك، فإن الرشوة تُعميهم، حيث تُلقي غشاوة على أبصارهم، مما يجعلهم غير منتبهين إلى جوهر القضية الحقيقي، وتنحاز مشاعرهم وأحكامهم لصالح أولئك الذين رشوهم، مما يؤدي إلى إصدار حكم خاطئ.
وَتُعَوِّجُ كَلاَمَ الأَبْرَارِ.
إما أحكام القضاة الأبرار، التي يجب أن تكون عادلة، ولكن الرشوة تُفسد حكمهم، فيصدرون قرارًا خاطئًا؛ أو تُفسد قضايا الأبرار المطروحة أمامهم، حيث تُمنح القضية لخصومهم، الذين هم أشرار.
9 وَلاَ تُضَايِقِ الْغَرِيبَ فَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ نَفْسَ الْغَرِيبِ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
ولَنْ تُضَايقُوا دَخِيلاً، لأَنْكَمْ قَدْ خَبِرْتُمْ نَفْسَ الدَّخِيلِ، فَقَدْ كُنْتُمْ أَنْفُسُكُمْ دُخَلَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
لا تضايقوا الغريب، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر.
وَلاَ تُضَايِقِ الْغَرِيبَ
كما أنه لا يجب إزعاج الغريب أو اضطهاده بشكل خاص ومن قبل أفراد، فلا يجب أيضًا اضطهاده بشكل عام، أو في محكمة قضائية عامة، أو من قبل القضاة عندما تُعرض قضيته أمامهم، بعدم إعطائه حقه، وإظهار التحيز لصالح أبناء جلدتهم ضد الغريب؛ بينما يجب أن يُعطى الغريب نفس العدالة التي تُعطى لمواطن البلاد، ويجب بذل أقصى جهد لضمان عدم تعرضه لأي ظلم، خاصة لأنه غريب.
فَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ نَفْسَ الْغَرِيبِ،
المخاوف التي تُسيطر عليه، والضيق الداخلي الذي يعانيه، وقلق نفسه، وحساسية قلبه، وتفاعل مشاعره، وحزنه وأساه، وانكسار روحه. يقول ترجوم يوناثان:
"أنين نفس الغريب": هذا ما عرفه قضاة إسرائيل، لأنهم كانوا قد اختبروا ذلك مؤخرًا.
لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
حيث تم إزعاجهم واضطهادهم، ودُفعوا إلى عبودية قاسية، وتأوهوا تحت وطأتها؛ ولذلك كان من المعقول أن يُتوقع منهم أن يكون لديهم قلب متعاطف مع الغرباء، وأن يعاملوهم معاملة حسنة، ويحرصوا على أن يُنصفوا، وألا يتعرضوا لأي نوع من الظلم أو الاضطهاد.
10 «وَسِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ أَرْضَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهَا،
سِت سِنِينَ سَتَزْرَعُ أَرْضَكَ وتَجْمَعُ غِلاَلَهَا،
ستّ سنين تزرع أرضك وتجمع غلّتها.
«وَسِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ أَرْضَكَ
أرض كنعان، التي أُعطيت لآبائهم ولهم، والتي كانوا على وشك امتلاكها؛ وعندما يدخلونها، كان عليهم أن يزرعوها بالكروم والزيتون؛ أو بالأحرى، بما أن هذه كانت مزروعة بالفعل، كان عليهم تقليمها والعناية بها؛ وكان عليهم حرث الأرض وزراعتها بأنواع مختلفة من الحبوب، لمدة ست سنوات متتالية، من وقت امتلاكهم لها.
وَتَجْمَعُ غَلَّتَهَا،
الحبوب والخمر والزيت، إلى مخازنهم وخزائنهم وأقبيتهم، كممتلكات خاصة لهم، ليتصرفوا بها كما يشاءون لاستخدامهم الخاص وربحهم.
11 وَأَمَّا فِي السَّابِعَةِ فَتُرِيحُهَا وَتَتْرُكُهَا لِيَأْكُلَ فُقَرَاءُ شَعْبِكَ. وَفَضْلَتُهُمْ تَأْكُلُهَا وُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ. كَذلِكَ تَفْعَلُ بِكَرْمِكَ وَزَيْتُونِكَ.
وفِي السَّابِعَةِ سَتَصْنَعُ عِتْقا وتُطلِقُهَا فَيَأْكُلُ فُقَرَاءُ شَعْبِكَ، والْبَقَايَا تَأْكُلُهَا الْحَيَوَانَاتُ الْبَرِيَّةُ، كَذَا سَتَصْنَعُ بِكَرْمِكَ وزَيْتُونِكَ.
وفي السنة السابعة تريحها وتعلنها حرّة، فيأكل منها فقراء شعبك، ويأكل وحشُ البرّ ما تبقّى. كذلك تفعلون بكرمكم وزيتونكم.
وَأَمَّا فِي السَّابِعَةِ فَتُرِيحُهَا وَتَتْرُكُهَا
أي لا تُحرث ولا تُزرع، وتُترك غلتها مشاعًا، كما يقول ترجوم يوناثان؛ ويعلق راشي: "تتركها تستريح"، من الحرث والزرع؛ "وتُهمل"، من التسميد والتسوية أو إزالة الأعشاب الضارة. كان هذا القانون يهدف إلى إظهار أن الله هو المالك الأصلي لهذه الأرض، وأن الإسرائيليين يمتلكونها تحت سلطانه؛ ولتعليمهم الاعتماد على عناية الله والثقة فيها؛ وكذلك لكي تحصل الأرض على الراحة، مما يجعلها أكثر خصوبة فيما بعد، حيث تستعيد قوتها من خلال هذه الراحة، وأيضًا لكي يحصل الخدم والماشية على الراحة؛ ولكي يحصل الفقراء على نصيب متساوٍ من ثمار الأرض، ويظهرون كشركاء في ملكيتها مع الآخرين تحت سلطان الله، كما يلي.
لِيَأْكُلَ فُقَرَاءُ شَعْبِكَ.
ما ينمو من تلقاء نفسه، حيث كان هناك كميات كبيرة؛ لأن السنة السادسة كانت تُنتج لمدة ثلاث سنوات، وكانت كمية كبيرة من البذور تسقط، فتنمو مرة أخرى؛ وبالإضافة إلى ذلك، وبسبب الوفرة، لم يكونوا حريصين على جمع كل شيء؛ وكذلك كانت هناك ثمار الأشجار، مثل الكروم والزيتون، التي كانت تُنتج ثمارها بشكل طبيعي كالمعتاد، وكانت كلها مشاعًا في هذه السنة للفقراء والأغنياء؛ بحيث كان للفقراء نفس الحقوق والملكية التي للأغنياء.
وَفَضْلَتُهُمْ تَأْكُلُهَا وُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ.
مما يدل على أن هناك وفرة تكفي الجميع، وحتى أكثر من ذلك؛ حيث سيتبقى الكثير، ويكون نصيب وحوش البرية، التي ستجد أيضًا ما يكفيها من خلال ما تُنتجه الأرض من تلقاء نفسها، مثل الأعشاب وما يتركه الفقراء.
كَذلِكَ تَفْعَلُ بِكَرْمِكَ وَزَيْتُونِكَ.
أي أنه لا يجب تقليمها، ولا قطف العنب والزيتون، بل تكون مشاعًا للجميع. يُقدم وصف أكثر تفصيلاً لهذا القانون في.
"«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهمْ: مَتَى أَتَيْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ تَسْبِتُ الأَرْضُ سَبْتًا لِلرَّبِّ. سِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ حَقْلَكَ، وَسِتَّ سِنِينَ تَقْضِبُ كَرْمَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهُمَا. وَأَمَّا السَّنَةُ السَّابِعَةُ فَفِيهَا يَكُونُ لِلأَرْضِ سَبْتُ عُطْلَةٍ، سَبْتًا لِلرَّبِّ. لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ وَلاَ تَقْضِبْ كَرْمَكَ. زِرِّيعَ حَصِيدِكَ لاَ تَحْصُدْ، وَعِنَبَ كَرْمِكَ الْمُحْوِلِ لاَ تَقْطِفْ. سَنَةَ عُطْلَةٍ تَكُونُ لِلأَرْضِ. وَيَكُونُ سَبْتُ الأَرْضِ لَكُمْ طَعَامًا. لَكَ وَلِعَبْدِكَ وَلأَمَتِكَ وَلأَجِيرِكَ وَلِمُسْتَوْطِنِكَ النَّازِلِينَ عِنْدَكَ، وَلِبَهَائِمِكَ وَلِلْحَيَوَانِ الَّذِي فِي أَرْضِكَ تَكُونُ كُلُّ غَلَّتِهَا طَعَامًا." (لا 25: 2-7).
كان يجب ترك منتجات أرض الإسرائيليين للفقراء والحيوانات، ولكن يمكن أيضًا أن يأكلها عائلة مالك الأرض خلال السنة السابعة:
"وَيَكُونُ سَبْتُ الأَرْضِ لَكُمْ طَعَامًا. لَكَ وَلِعَبْدِكَ وَلأَمَتِكَ وَلأَجِيرِكَ وَلِمُسْتَوْطِنِكَ النَّازِلِينَ عِنْدَكَ،" (لا 25: 6).
كان على مالك الأرض أن يكون مراعيًا لاحتياجات الفقراء. يجب أن يُعطوا أيضًا فرصة الوصول إلى الطعام اللازم لاستمرارهم. وللتأكد من وجود ما يكفي من الطعام للجميع في السنة السابعة، كان على مالك الأرض وعائلته تخزين الفائض من الحبوب من السنة السابقة:
فَإِنِّي آمُرُ بِبَرَكَتِي لَكُمْ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ، فَتَعْمَلُ غَلَّةً لِثَلاَثِ سِنِينَ. 22 فَتَزْرَعُونَ السَّنَةَ الثَّامِنَةَ وَتَأْكُلُونَ مِنَ الْغَلَّةِ الْعَتِيقَةِ إِلَى السَّنَةِ التَّاسِعَةِ. إِلَى أَنْ تَأْتِيَ غَلَّتُهَا تَأْكُلُونَ عَتِيقًا. (لا 25: 21-22).
12 سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ عَمَلَكَ. وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ تَسْتَرِيحُ، لِكَيْ يَسْتَرِيحَ ثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ، وَيَتَنَفَّسَ ابْنُ أَمَتِكَ وَالْغَرِيبُ.
سِتَّةَ أَيَّامٍ سَتَعْمَلُ أَعْمَالَكَ وفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ سَبْتُ، كَيْ يَرْتَاحَ ثوْرُك وحِمَارُكَ، ويَتَنَفُسَ ابْنُ أَمَتِكِ والدَّخيل. كل ما كلَّمْتُكُمُ احْفَظوه.
ستّة أيام تعملون عملكم، وفي اليوم السابع ترتاحون لكي يرتاح ثورك وحمارك، ويأخذ راحة ابنُ أمتَك اليهوديّة والغريب.
سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ عَمَلَكَ.
أي يمكنهم القيام بأي عمل يريدونه خلال الأيام الستة من الأسبوع.
وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ تَسْتَرِيحُ،
من كل الأعمال التي يتم القيام بها في الأيام الأخرى، ويتفرغون للعبادة.
لِكَيْ يَسْتَرِيحَ ثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ،
وكذلك كل الحيوانات الأخرى، مثل الخيول والإبل.
وَيَتَنَفَّسَ ابْنُ أَمَتِكَ وَالْغَرِيبُ
يفسر ترجوم يوناثان، وكذلك راشي، "ابن أمتك" على أنه غير المختون، و"الغريب" على أنه المهتدِي من الأمم. يتم تكرار هذا القانون هنا، جزئيًا لإظهار أنه من نفس نوع القانون السابق، أي أنه طقسي ومؤقت؛ وجزئيًا، كما يلاحظ راشي، لئلا يُقال إنه بما أن السنة كلها تُسمى سبتًا، فلا حاجة لمراعاة السبت الأسبوعي.
13 وَكُلُّ مَا قُلْتُ لَكُمُ احْتَفِظُوا بِهِ، وَلاَ تَذْكُرُوا اسْمَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلاَ يُسْمَعْ مِنْ فَمِكَ.
وَاسْمَ آلِهَةٍ أُخْرَى لَنْ تَذْكُرُوا، ولا يُسْمَعَنَّ مِنْ فَمِكَ!
تنبّهوا إلى كل ما قلتُ لكم. لا تذكروا اسم آلهة أخرى ولا يُسمع بها من فمك.
وَكُلُّ مَا قُلْتُ لَكُمُ احْتَفِظُوا بِهِ،
أي احرصوا على مراعاتها بدقة واستمرارية، حتى كل ما ورد في هذا الأصحاح والأصحاحات الأخرى:
وَلاَ تَذْكُرُوا اسْمَ آلِهَةٍ أُخْرَى،
لا تدعوها، ولا تحلفوا بها، ولا تنذروا لها نذورًا؛ وحاولوا قدر الإمكان ألا تلفظوا أسماءها أبدًا، ولا تذكروها بفرح أو سرور، أو تُظهروا لها أي تكريم أو تبجيل، بل بكل اشمئزاز وكره:
وَلاَ يُسْمَعْ مِنْ فَمِكَ.
أي لا تلفظ أيًا من أسمائها؛ نفس المعنى ولكن بصيغ مختلفة، لتأكيد الأمر وتثبيته في الأذهان، ولإظهار مدى الحماس والإلحاح في هذا التحذير.
14 «ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تُعَيِّدُ لِي فِي السَّنَةِ.
عَيَّدُوا لِي ثَلَاثَةَ مَوَاسِمَ فِي السَّنَةِ.
ثلاث مرات تحجّون قدامي.
عيد الفصح، في اليوم الرابع عشر من شهر نيسان أو مارس؛ وعيد الأسابيع أو الخمسين بعد ذلك بخمسين يومًا؛ وعيد المظال في اليوم الخامس عشر من شهر تشري أو سبتمبر.
15 تَحْفَظُ عِيدَ الْفَطِيرِ. تَأْكُلُ فَطِيرًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ كَمَا أَمَرْتُكَ فِي وَقْتِ شَهْرِ أَبِيبَ، لأَنَّهُ فِيهِ خَرَجْتَ مِنْ مِصْرَ. وَلاَ يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ.
احْفَظُوا إِقَامَةَ عِيدِ الْفَطِيرِ، سَبْعَةَ أَيَّامٍ سَتَأْكُلُونَ فَطِيرًا كَمَا أَوْصَيْتُكَ، فِي مَوْعِدِ شَهْرِ الأَبِيبِ، لأَنَّ فِيهِ خَرَجْتَ مِنْ مِصْرَ. ولَنْ تَظْهَرَ أَمَامِي خَالِيًا.
تحفظون عيد الفطير. سبعة أيام تأكلون الفطير، كما أمرتكم، في شهر أبيب، لأن فيه خرجتم محرَّرين من مصر. لا تُرَوا قدّامي فارغي الأيدي.
تَحْفَظُ عِيدَ الْفَطِيرِ..
الذي يبدأ في اليوم الرابع عشر من شهر أبيب أو نيسان، ويستمر سبعة أيام، وخلال هذه الفترة لا يأكل الإسرائيليون خبزًا مختمرًا، ولا يكون في بيوتهم.
تَأْكُلُ فَطِيرًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ كَمَا أَمَرْتُكَ فِي وَقْتِ شَهْرِ أَبِيبَ،
من اليوم الرابع عشر إلى الحادي والعشرين من الشهر.
لأَنَّهُ فِيهِ خَرَجْتَ مِنْ مِصْرَ.
بسرعة كبيرة لدرجة أنه لم يكن هناك وقت لخمير العجين في الأوعية؛ ولإحياء ذكرى هذا الحدث، أُعطي هذا القانون، وحُفظ هذا العيد.
وَلاَ يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ
في هذا العيد والعيدين التاليين؛ لأنه بالإضافة إلى الذبائح والتقدمات المحددة، كان يُحضر في عيد الفصح حزمة من باكورة حصاد الشعير؛ وفي عيد الخمسين يُحضر رغيفا التقدمة أو كعكتا الباكورة من حصاد القمح؛ وفي عيد المظال كانوا يظهرون بأغصان النخيل وأغصان الأشجار الجيدة، ويصبون الماء الذي يُجلب من سلوام أمام الرب. ولكن يقول علماء اليهود عن هذا الظهور:
"لم يكن هناك مقياس محدد؛ فكل من أراد يمكنه الصعود والظهور ثم المغادرة. وفقًا لتفسير آخر، بالنسبة لمحرقة الظهور وذبائح السلامة الخاصة بالحجيج، التي يجب على الإنسان أن يُحضرها، كما هو مكتوب: 'لا تظهروا فارغين'؛ فلا يوجد مقياس محدد من الشريعة، كما هو مكتوب: 'كل واحد حسب ما تسمح به يده' (تث 16: 17)، ولكن الحكماء حددوا مقياسًا؛ لمحرقة الظهور مئة من الفضة، وللحجيج قطعتان من الفضة".
يفهم البعض هذا ليس على أنه إحضار شيء معهم عند الظهور أمام الرب، بل على ما سيُباركون به هناك؛ أي بوجود الله وشركته، وبركات نعمته وصلاحه؛ بحيث أنهم مهما جاءوا، لن يظلوا أو يذهبوا فارغين، وبالتالي لن يكون لديهم سبب للندم على ظهورهم أمامه؛ ولكن التفسير الأول يبدو الأفضل.
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لا تظهر أمام الرب فارغًا"، أي لا تدخل الهيكل دون تقديم ذبائح. إذا كان من غير الصحيح الدخول إلى بيت الله دون ذبائح، فمن الأكثر أهمية أن ندخل الاجتماع مصحوبين بإخوتنا. لأن هذه الذبيحة والتقدمة أفضل من تلك، عندما تجلب نفسًا معك إلى الكنيسة. عظة إلى الذين لم يحضروا الاجتماع 4.
16 وَعِيدَ الْحَصَادِ أَبْكَارِ غَلاَّتِكَ الَّتِي تَزْرَعُ فِي الْحَقْلِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي نِهَايَةِ السَّنَةِ عِنْدَمَا تَجْمَعُ غَلاَّتِكَ مِنَ الْحَقْلِ.
وعِيدَ حَصَادِ بَوَاكِيرٍ أَعْمَالِكَ سَتْقِيمُ مَهْمَا زَرَعْتَ فِي حَقْلِكَ. وعِيدَ الاِنْقِضَاءِ عِنْدَ انْتِهَاءِ السَّنَةِ إِذْ تَجْمَعُ أَعْمَالَكَ الَّتِي فِي حَفْلِكَ.
وعيد الحصاد (تأتي) ببواكير عمل يديك وبما رميت وزرعتَ في الحقول. وعمل يديك في عيد القطاف. في نهاية السنة حين تجمع غلاتك من الحقول.
وَعِيدَ الْحَصَادِ
هذا هو العيد الثاني، عيد حصاد القمح، الذي كان بينه وبين حصاد الشعير خمسون يومًا؛ أو بين باكورة الشعير وباكورة القمح سبعة أسابيع، كما يلاحظ ابن عزرا، وكان يُسمى أحيانًا عيد الأسابيع؛ وفي هذا العيد كان يجب إحضار:
أَبْكَارِ غَلاَّتِكَ الَّتِي تَزْرَعُ فِي الْحَقْلِ.
رغيفا التقدمة أو الكعكتين، المصنوعين من أول قمح جديد، الذي كان نتيجة عملهم في حرث الحقل وزراعته وحصاده.
وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي نِهَايَةِ السَّنَةِ عِنْدَمَا تَجْمَعُ غَلاَّتِكَ مِنَ الْحَقْلِ.
هذا هو العيد الثالث في السنة الذي يجب حفظه، وكان يُحفظ في نهاية السنة، عند بداية دورة جديدة، أي حسب التقويم القديم، الذي جعل شهر تشري، الذي يُحفظ فيه هذا العيد، الشهر الأول من السنة؛ بينما حسب التقويم الجديد، كان الشهر السابع من شهر أبيب، الذي أصبح الآن الشهر الأول بعد خروج الإسرائيليين من مصر في ذلك الشهر. هذا هو نفس عيد المظال، ولكن هنا يُسمى عيد الجمع، لأنه في هذا الوقت من السنة كانت كل ثمار الأرض تُجمع؛ الحبوب والخمر والزيت، وكل الفواكه الأخرى، وكان هناك فرح عظيم بسبب ذلك، كما ينبغي.
17 ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَظْهَرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ السَّيِّدِ الرَّبِّ.
ثَلاثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ سَوْفَ تُرَى كُلُّ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِكَ.
ثلاثَ مرّات كلَّ سنة يأتي كل ذكوركم ليطلبوا التعليم قدّام رب جميع الدهور يهوه (= الكائن، الرب).
في مدينة أورشليم، عندما يدخلون أرض كنعان، ويُبنى الهيكل هناك؛ هنا كان عليهم أن يظهروا أمام الرب كأنهم ملكه ومكرسون لخدمته. فيما يتعلق بهذا، وضع علماء المشناه القاعدة التالية:
"كل الناس ملزمون بالظهور إلا الأصم والأبكم، والمجنون، والطفل الصغير، والخنثى، والنساء، والعبيد غير الأحرار، والأعرج، والأعمى، والمريض، والشيخ الكبير، ومن لا يستطيع المشي على قدميه".
18 لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي، وَلاَ يَبِتْ شَحْمُ عِيدِي إِلَى الْغَدِ.
لأَنَهُ مَتَى طَرَدْتُ الأُمَمَ عَنْ وَجْهِكَ وَوَسَعْتُ تُخُومَكَ، لَنْ تَسْفِكَ عَلَى خمِيرٍ دَمَ أُضْحِيَّتِي، ولَنْ يَبِيتَ الْبَتَّةَ شَحْمُ عِيدِي حَتَّى الصَّبَاحِ.
لا تذبحوا دم ذبيحتي المقدّسة مع خبز مختمر، وشحم عيدي لا يبيت الليلة إلى الصباح.
لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي،
هذا يتعلق بعيد الفصح؛ لأن جميع الكتّاب اليهود يتفقون على أن هذه الذبيحة هي ذبيحة الفصح، كما تُسمى أحيانًا،
"أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: هِيَ ذَبِيحَةُ فِصْحٍ لِلرَّبِّ الَّذِي عَبَرَ عَنْ بُيُوتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مِصْرَ لَمَّا ضَرَبَ الْمِصْرِيِّينَ وَخَلَّصَ بُيُوتَنَا». فَخَرَّ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا." (خر 12: 27).
فعندما يُذبح خروف الفصح، ويُسفك دمه، ويُؤكل لحمه، لا يجب أن يكون هناك خمير معه؛ بل يجب أن يُؤكل مع فطير، ولا يجب أن يكون هناك خمير في بيوتهم في هذا الوقت؛ بل إنه لا يُذبح حتى يُزال كل الخمير. كان هذا أول شيء يفعله اليهود بمجرد حلول اليوم الرابع عشر، حيث يبحثون عن الخمير ويُزيلونه ويحرقونه. وهذا الفهم للشريعة يؤكده ترجوم يوناثان. وكذلك تفسير راشي.
وَلاَ يَبِتْ شَحْمُ عِيدِي إِلَى الْغَدِ.
وفي الحقيقة، لا يجب أن يبقى أي جزء من خروف الفصح حتى الصباح، وما يتبقى يجب أن يُحرق بالنار. يقول ترجوم يوناثان:
"ولا يبقى خارج المذبح دهن ذبيحة فصحي حتى الصباح، ولا اللحم الذي أكلتموه في المساء".
وكذلك يفسر راشي ذلك بأنه لا يجب أن يبقى خارج المذبح.
19 أَوَّلَ أَبْكَارِ أَرْضِكَ تُحْضِرُهُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُمِّهِ.
رُؤُوسَ بَوَاكِيرٍ أَرْضِكَ سَتُقَرِّبُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلَهِكَ. لَنْ تَطْبُخَ الْجُدْيَ أثناءَ حَلِيبِ أُمِّهِ.
تأتون بأول بواكير ثمار غلّتكم إلى هيكل الربّ إلهكم. يا شعبي بني اسرائيل! لا تطبخوا ولا تأكلوا لحماً مُزج مع الحليب، لئلاّ يتقد غضبي عليكم فنُحرق قمحكم في الحزم، الحبّ والقش الممزوجان معاً.
أَوَّلَ أَبْكَارِ أَرْضِكَ
سواء من حصاد الشعير أو القمح، أو من الخمر والزيت؛ بل يقول راشي إن السنة السابعة كانت ملزمة بأبكار الثمار. ويذكر يوسيفوس أن اليهود كانوا شديدي التمسك بهذه الشريعة، حتى في المجاعة في زمن كلوديوس قيصر، حيث أُحضرت الأبكار إلى الهيكل ولم يُمسّوا بها.
تُحْضِرُهُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
إلى الخيمة أثناء وجودها، وإلى الهيكل عندما بُني؛ حيث كانت هذه من نصيب الكهنة الذين يخدمون في بيت الرب. ويقول بليني عن الرومان القدماء إنهم لم يتذوقوا الثمار الجديدة أو الخمور قبل أن تُقدم الأبكار إلى الكهنة، وهو ما يبدو أنه مأخوذ من هنا:
لاَ تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُمِّهِ.
وكذلك عجلًا أو خروفًا، كما يفسر راشي؛ حيث يفهم البعض هذا على أنه تحريم لذبح جدي صغير وأمه معًا، وبالتالي فهو قانون ضد القسوة، يشبه قانون عدم أخذ الأم مع الصغار عند العثور على عش طائر:
"«إِذَا اتَّفَقَ قُدَّامَكَ عُشُّ طَائِرٍ فِي الطَّرِيقِ فِي شَجَرَةٍ مَا أَوْ عَلَى الأَرْضِ، فِيهِ فِرَاخٌ أَوْ بَيْضٌ، وَالأُمُّ حَاضِنَةٌ الْفِرَاخَ أَوِ الْبَيْضَ، فَلاَ تَأْخُذِ الأُمَّ مَعَ الأَوْلاَدِ. أَطْلِقِ الأُمَّ وَخُذْ لِنَفْسِكَ الأَوْلاَدَ، لِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ وَتُطِيلَ الأَيَّامَ." (تث 22: 6-7).
بينما يفهمه آخرون على أنه تحريم لذبح وطبخ وأكل جدي وهو لا يزال يرضع من أمه قبل أن يتم ثمانية أيام، وبالتالي فهو قانون ضد الإسراف؛ ولكن اليهود عمومًا يفهمونه على أنه تحريم لطبخ أو أكل لحم أي حيوان مع اللبن. لذلك يقول ترجوم أونكيلوس:
"لا تأكلوا لحمًا مع لبن".
ويقول ترجوم يوناثان:
"لا تطبخوا ولا تأكلوا اللحم واللبن مختلطين معًا".
وبالتالي، وفقًا للقواعد التي يضعونها، لا يجب وضع لحم أي حيوان أو طير على مائدة يوجد عليها جبن (المصنوع من اللبن)، خشية أن يؤكلا معًا؛ ولا يجب أكل الجبن بعد اللحم إلا بعد مرور وقت طويل، وإذا بقى أي لحم بين الأسنان، يجب إزالته وغسل الفم؛ ولا يجب أكل الجبن على مفرش المائدة الذي وُضع عليه اللحم، ولا تقطيعه بسكين قطع اللحم. فهم حريصون جدًا على عدم كسر هذه الشريعة كما يفهمونها. ولكن الكلمات تُفهم حرفيًا، بعدم طبخ جدي بلبن أمه؛ ويعتقد الكثيرون أن هذا يشير إلى عادة من هذا النوع، سواء بين الإسرائيليين الذين تعلموها في مكان ما، أو بين الوثنيين، وبالتالي تم التحذير منها. يقول بن ميمون وأباربينيل إنها كانت طقسًا وثنيًا، لكنهما لم يتمكنا من تقديم دليل على ذلك من أي كاتب. ولكن أحد العلماء قدم اقتباسًا من كاتب قرائي يؤكد:
"كانت عادة الوثنيين في وقت جمع الثمار أن يأخذوا جديًا ويطبخوه بلبن أمه، ثم بطريقة سحرية يذهبون ويرشون كل أشجارهم وحقولهم وحدائقهم، معتقدين أن هذا سيجعلها تثمر مرة أخرى بوفرة أكبر في العام التالي".
ويبدو أن ترجوم يوناثان على (خر 34: 26) يشير إلى هذا، حيث يفسر الكلمات كما وردت أعلاه، ثم يضيف:
"لئلا أهلك ثمار أشجاركم مع العنب غير الناضج، والأغصان والأوراق معًا".
وإذا كان هذا صحيحًا، فإن الشريعة تأتي هنا بشكل مناسب، بعد عيد الجمع وإحضار أبكار الأرض إلى بيت الرب.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: طبيعتنا الجسدية ترفض فكرة جعل غذاء الأحياء زينة للأموات أو جعل سبب الحياة ملحقًا بموت الجسد. ستوماتيس 2. 18. 94.
20 «هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكًا أَمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ.
وهَاأَنذَا أُرْسِلُ مَلاكِي أَمَامَ وَجْهِكَ، كَيْ يَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ وَيُدْخِلَكَ الْأَرْضَ الَّتِي أَعْدَدْتُهَا لَكَ.
ها أنا أرسل ملاك الرحمة قدامكم ليحفظكم في الطريق ويدخلكم إلى المكان الذي هيّأتُه.
«هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكًا أَمَامَ وَجْهِكَ
ليس ملاكًا مخلوقًا، بل الملاك غير المخلوق، ملاك حضرة الله، الذي كان مع بني إسرائيل عند جبل سيناء وفي البرية؛ الذي خلصهم وفداهم وحملهم وحفظهم كل أيام القديم، الذي تمردوا عليه وجربوه في البرية؛ كما يظهر من جميع الصفات التي ذكرت عنه بعد ذلك، والتي لا تتفق بأية حال مع ملاك مخلوق. يذكر ابن عزرا أن بعضهم يقولون إن هذا هو سفر الشريعة، لأنه قيل: "اسمي فيه" أو "في وسطه"؛ وآخرون يقولون إنه تابوت العهد؛ لكنه (ابن عزرا) يقول إن هذا الملاك هو ميخائيل. يذكر راشي أن معلميهم يقولون إن هذا هو ميتاترون، الذي اسمه كاسم سيده؛ وميتاترون، بحساب الجمل، هو شدَّاي، الذي يعني القادر على كل شيء أو الكافي، وهو من أسماء الذات الإلهية؛ ويبدو أن ميتاترون هو تحريف لكلمة "وسيط". ويقول بعض كتاب اليهود القدماء إن هذا هو الملاك الذي هو فادي العالم وحافظ بني البشر. وفيلو اليهودي يطبق الكلمة على الكلمة الإلهية (اللوغوس)، ويقول:
"إنه (الله) يستخدم الكلمة الإلهية كمرشد للطريق؛ لأن النص هو: 'ها أنا مرسل ملاكي'"
وهذا يتفق مع ما يلي:
لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ.
ليحفظ بني إسرائيل في رحلتهم عبر البرية من كل أعدائهم الذين سيهاجمونهم، ويأتي بهم بأمان أخيرًا إلى أرض كنعان، التي عينها لهم، ووعدهم بها، وأعدها في قصده وعطيته لهم، وسيهيئ طريق استقرارهم فيها بطرد الأمم من أمامهم.
ويقول العلامة ترتليان: لأن يشوع كان سيدخل الشعب إلى أرض الميعاد، وليس موسى. لقد دعاه ملاكًا بسبب عظمة الأعمال العظيمة التي كان سيقوم بها (وهذه الأعمال قام بها يشوع بن نون، كما يمكنكم أنتم أنفسكم أن تقرأوا) وبسبب وظيفته كنبي يعلن إرادة الله. وبالمثل، الروح، متحدثًا بشخص الآب، يدعو سابق المسيح، يوحنا، ملاكًا مستقبليًا، من خلال النبي: "ها أنا أرسل ملاكي أمام وجهك" — أي وجه المسيح — "الذي يهيئ طريقك أمامك". رد على اليهود 9. 23.
ويقول العلامة ترتليان: لقد دعاه ملاكًا بالفعل، بسبب عظمة السلطات التي كان سيمارسها وبسبب وظيفته النبوية، بينما كان يعلن إرادة الله. يُدعى يشوع (أيضًا يسوع)، لأنه كان رمزًا لاسمه المستقبلي. ضد ماركيون 3. 16. 5.
ويقول القديس أغسطينوس: فكروا في هذه الكلمات. دع اليهودي، ناهيك عن المانوي، يقول أي ملاك آخر يمكنه العثور عليه في الكتاب المقدس تنطبق عليه هذه الكلمات، إلا هذا القائد الذي كان سيقود الشعب إلى أرض الميعاد. ثم ليتحقق من الذي خلف موسى وأدخل الشعب. سيجد أنه كان يسوع وأن هذا لم يكن اسمه في البداية بل بعد تغيير اسمه. يترتب على ذلك أن الذي قال: "اسمي فيه" هو يسوع الحقيقي، القائد الذي يقود شعبه إلى ميراث الحياة الأبدية، وفقًا للعهد الجديد، الذي كان العهد القديم رمزًا له. لا يمكن لأي حدث أو فعل أن يكون له طابع نبوي أكثر وضوحًا من هذا، حيث الاسم نفسه هو نبوة. ضد فاوستس، المانوي 16. 19.
21 اِحْتَرِزْ مِنْهُ وَاسْمَعْ لِصَوْتِهِ وَلاَ تَتَمَرَّدْ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ لاَ يَصْفَحُ عَنْ ذُنُوبِكُمْ، لأَنَّ اسْمِي فِيهِ.
احْتَرِسُ لِنَفْسِكَ وَكُنْ لَهُ سَامِعًا! ولا تَكُنْ لَهُ عَاصِيًا! لِئَلَّا يَرُدَّنَّكَ، فإِنَّ اسْمِي عَلَيْهِ.
تنبّهوا له واسمعوا صوته. لا تتمرّدوا على أقواله، لأن اسمي القدّوس يُلفَظ عليه فلا يسامح ولا يغفر خطاياكم لأن اسمي القدوس يلفظ عليه.
اِحْتَرِزْ مِنْهُ
من وجهه أو نظراته؛ لاحظ تعابيره تجاهك بطريقة إلهية، لاحظ توجيهاته وتعليماته، قوانينه وأوامره.
وَاسْمَعْ لِصَوْتِهِ
استمع إلى ما يقوله، وقم بذلك بفرح واستعداد ودقة.
وَلاَ تَتَمَرَّدْ عَلَيْهِ،
بعدم الإيمان، أو بالتذمر والشكوى، أو بكلمات وأفعال غير لائقة، أو بتجاوز أوامره، والتصرف بعكس إرادته.
لأَنَّهُ لاَ يَصْفَحُ عَنْ ذُنُوبِكُمْ،
أو يدعها تمر دون عقاب أو تصحيح، بل سينتقم من اختراعاتهم، ومنهم بسببها، رغم أنه غفر ذنوبهم؛ لأنه كان مثل هذا الملاك الذي يمكنه أن يغفر الخطيئة، وهو شيء لا يستطيع فعله إلا الله، كما هو واضح؛ لأنه سيكون من العبث القول إنه لن يعفو، إذا لم يكن قادرًا على العفو عن معاصيهم:
"وَلكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الْخَطَايَا». حِينَئِذٍ قَالَ لِلْمَفْلُوجِ: «قُمِ احْمِلْ فِرَاشَكَ وَاذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ!»" (مت 9: 6).
لأَنَّ اسْمِي فِيهِ.
الأب في الابن، والابن في الأب؛ طبيعة وكمال الله موجودة في الكلمة وابن الله، وكذلك اسمه يهوه، الذي هو خاص به؛ المسيح هو يهوه برنا. أو "مع أن اسمي فيه"؛ كما يقول آخرون، اسمه الرب الإله، الرحيم والرؤوف، الغافر الإثم والتعدي والخطيئة، كما أعلن بعده؛ ومع ذلك، رغم هذا، لن يبرئ المذنبين، أو يدع بني إسرائيل يفلتون من العقاب إذا أغضبوه: ترجوم أونكيلوس يقول:
"أو في اسمي كلمته"
هو سفيري ويتكلم باسمي.
22 وَلكِنْ إِنْ سَمِعْتَ لِصَوْتِهِ وَفَعَلْتَ كُلَّ مَا أَتَكَلَّمُ بِهِ، أُعَادِي أَعْدَاءَكَ، وَأُضَايِقُ مُضَايِقِيكَ.
إِنْ سَمَاعًا سَمِعْتُمْ لِقَوْلِي، وَصَنَعْتَ كُلَّ مَا أُوصِيكَ، وحَفِظْتُمْ عَهْدِي، تَصِيرُونَ الشَّعْبَ الْمُسَجَّل لي مِنْ كُلِّ الشُّعُوبِ، فَإِنَّ الأَرْضَ لِي هِيَ كُلَّهَا وَتَصِيرُونَ أَنْتُمْ لِي كَهَنُونًا مُلُوكِيًّا وقَوْمًا مُقَدَّسًا! سَتَقُولُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: إِنْ سَمَاعًا سَمِعْتُمْ قَوْلِي، وصَنَعْتَ كُلَّ مَا أَقُولُهُ لَكَ، سَأَعَادِي أَعْدَاءَكَ وأُنَاصِبُ الْمُنَاصِبِينَ لَكَ!
فإن سمعتم صوت كلامي وفعلتم كل ما يقوله (= الصوت)، أبغض من يبغضكم وأضايق من يضايقكم.
وَلكِنْ إِنْ سَمِعْتَ لِصَوْتِهِ
أو "سمعًا تسمع"، له بانتباه، وتستمع إليه، وداوم على طاعته في كل ما يوجهك إليه ويأمرك به.
وَفَعَلْتَ كُلَّ مَا أَتَكَلَّمُ بِهِ،
أو كل ما تكلم به، أو كان على وشك التكلم؛ لأنه لم تكن جميع الشرائع والأحكام قد أُعطيت بعد، خاصة تلك الخاصة بالطقوس.
أُعَادِي أَعْدَاءَكَ، وَأُضَايِقُ مُضَايِقِيكَ.
الذين سيواجهونهم في طريقهم عبر البرية، أو عندما يدخلون أرض كنعان؛ مما يشير إلى أنه سيحميهم منهم، ويخضعهم تحت أقدامهم، ويمنحهم النصر عليهم، حتى يتم تدميرهم بالكامل، وبذلك يتم تمهيد الطريق لامتلاكهم أرضهم، كما في الكلمات التالية.
23 فَإِنَّ مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ وَيَجِيءُ بِكَ إِلَى الأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، فَأُبِيدُهُمْ.
لأَنَّ مَلاكِي سَوْفَ يَمْضِي قَائِدًا لَكَ فَيُدْخِلُكَ حَيْثُ الأَمري والختي والْفِرِزي والْكَنْعَانِيُّ والجُرْجِسِيُّ والحوي والْيُبوسِيُّ، وأَسْحَقَهُمْ.
فملاكي يمضي قدّامكم ويُدخلكم إلى أرض الأموريّين والحثيّين والفرزيّين والكنعانيّين والحويّين واليبوسيّين وأنا أفنيهم.
فَإِنَّ مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ
نفس الملاك الموصوف سابقًا.
وَيَجِيءُ بِكَ إِلَى الأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ،
تم ذكر ستة أمم فقط، رغم وجود سبعة؛ حيث تم حذف الجرجاشيين، رغم إضافتهم في الترجمة السبعينية؛ وقد يكون سبب حذفهم إما لأنهم ابتُلعوا من قبل إحدى الأمم الأخرى، وخاصة الأموريين، الذين كانوا الأقوى؛ أو بالأحرى، بعد ذكر الأكثر والأهم، لم يهتم الرب، كما يكتب ابن عزرا، بذكر الأقل أهمية.
فَأُبِيدُهُمْ.
من أن يكونوا أمة، لأنه رغم بقاء بعضهم، وسكنهم في الأرض، إلا أنهم لم يعودوا مملكة أو أمة مستقلة، كما كانوا من قبل، بل أصبحوا خاضعين لبني إسرائيل.
ويقول القديس أغسطينوس: ليستفسر [اليهودي] عن الذي خلف موسى وأدخل الشعب. سيجد أنه يشوع وأن هذا لم يكن اسمه في البداية، بل تغيَّر اسمه لاحقًا. يترتب على ذلك أن الذي قال: "اسمي فيه" (الآية 21) هو يشوع الحقيقي، القائد الذي يقود شعبه إلى ميراث الحياة الأبدية، وفقًا للعهد الجديد، الذي كان العهد القديم رمزًا له. لا يمكن لأي حدث أو فعل أن يكون أكثر نبوية من هذا، حيث أن الاسم نفسه هو نبوة. ضد فاوستس، المانوي 16. 19.
24 لاَ تَسْجُدْ لآلِهَتِهِمْ، وَلاَ تَعْبُدْهَا، وَلاَ تَعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ، بَلْ تُبِيدُهُمْ وَتَكْسِرُ أَنْصَابَهُمْ.
لآلِهَتِهِمْ لَنْ تَسْجُدَ ولَنْ تَتَعَبَّدَ الْبَتَّةَ وبَحَسَبٍ أَعْمَالِهِمْ لَنْ تَصْنَعَ، بَلْ هَرْسًا لَتَهْرِسَنَّ وَمُحَطَّمًا لَتَحَطَّمَنَّ أَنْصَابَهُمْ،
لا تسجدوا قدّام أصنامهم ولا تتعبّدوا قدامها. لا تعملوا بحسب أعمالهم، بل تدمّرونها (= الأصنام) وتحطّمون أنصابهم.
لاَ تَسْجُدْ لآلِهَتِهِمْ،
بطريقة تُظهر تكريمًا لهم، أو تعبيرًا عن الاحترام، مما يدل على تقدير عالٍ لهم، أو ثقة بهم، أو توقع خير منهم
وَلاَ تَعْبُدْهَا،
بأي نوع من العبادة التي يُعبدون بها عادةً من قبل عابيدهم؛ سواء بتقديم الذبائح، أو البخور، أو السكائب، أو بالصلاة لهم، أو تمجيدهم، أو بأي طريقة أخرى يعبدهم بها المشركون.
وَلاَ تَعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ،
أي أعمال عابدي الأصنام؛ كل تلك الأعمال الشريرة بشكل عام التي يقومون بها، والتي لا ينبغي تقليدها؛ وتلك الأعمال المتعلقة بشكل خاص بعبادة آلهتهم.
بَلْ تُبِيدُهُمْ
آلهة الأمم؛ تدمرهم تمامًا، وتحطمهم إلى قطع، أو تهدم معابدهم، البيوت الوثنية المبنية لهم، ومذابحهم؛ لأن الكلمة تحمل معنى هدم المباني، وإزالة أساساتها تمامًا.
وَتَكْسِرُ أَنْصَابَهُمْ.
أو "بالتحطيم تحطم"؛ تحطمهم تمامًا وبشكل كامل، وتحولهم إلى شظايا، كل تماثيلهم المصنوعة من الذهب أو الفضة، أو النحاس، أو الخشب، أو الحجر، أو أي مواد أخرى كانت مصنوعة منها؛ لا يُترك أي منها، ولا يُسمح ببقاء أي أثر لها، حتى لا تكون فخًا لأحد لعبادتها؛ وبذلك يعبرون عن كرههم للوثنية، وتمسكهم الشديد بالله الحقيقي وعبادته كما سيقال الآن.
25 وَتَعْبُدُونَ الرَّبَّ إِلهَكُمْ، فَيُبَارِكُ خُبْزَكَ وَمَاءَكَ، وَأُزِيلُ الْمَرَضَ مِنْ بَيْنِكُمْ.
وتَتَعَبَّدُ لِلرَّبِّ إِلَهِكَ فَأُبَارِكُ خُبْرَكَ وخَمْرَكَ ومَاءَكَ، وأُحَوِّلُ الْمَرَضَ عَنْكَ.
بل تؤدّون عبادة قدام الربّ إلهكم فيبارك خبزكم وماءكم، ويبعد من بينكم الضربات المشؤومة.
وَتَعْبُدُونَ الرَّبَّ إِلهَكُمْ،
وهو وحده، الذي أخرجكم من مصر، وفعل الكثير من العظائم لكم في البحر الأحمر، والآن في البرية؛ مما أظهر أنه هو الرب الحقيقي، الإله الوحيد الحي، وإلهكم في العهد، الذي وعدكم بالكثير، وفعل ذلك؛ وبالتالي كان إلهكم بشكل خاص وفريد، وأنتم تحت أعلى الالتزامات لخدمته وعبادته بالطريقة التي وجهكم إليها.
فَيُبَارِكُ خُبْزَكَ وَمَاءَكَ،
ويجعلهما مغذيين ومنعشين لكم، ويحفظكم بهما في صحة جيدة، كما ينجحكم ويزيد من ثروتكم الدنيوية.
وَأُزِيلُ الْمَرَضَ مِنْ بَيْنِكُمْ.
ضربة المرارة، أو الضربة المريرة، كما يقول ترجوم يوناثان، أي أي مرض خطير، يكون مرًا ومؤلمًا؛ مما يعني أنه لن يكون بينكم أي مرض، بل ستكونون أصحاء، وخاليين من العلل والأمراض.
26 لاَ تَكُونُ مُسْقِطَةٌ وَلاَ عَاقِرٌ فِي أَرْضِكَ، وَأُكَمِّلُ عَدَدَ أَيَّامِكَ.
لَنْ يَكُونَ فِي أَرْضِكَ أَبْتَرُ ولا عَاقِرُ، وأَمْلأُ عَدَدَ أَيَّامِكَ.
لن يكون في أرضك امرأة تُسقط ولا امرأة عاقر. تُتمّون بسلام عدد أيامكم.
لاَ تَكُونُ مُسْقِطَةٌ وَلاَ عَاقِرٌ فِي أَرْضِكَ،
لن يكون هناك إجهاض أو إسقاط، ولا عقم أو عدم إنجاب، سواء بين الإسرائيليين أو مواشيهم من كل نوع، بحيث يكون هناك زيادة كبيرة، سواء في البشر أو الحيوانات.
وَأُكَمِّلُ عَدَدَ أَيَّامِكَ.
الذي حددته لكل واحد منهم، في مقاصدي الأزلية؛ أو ما يتوافق مع طبيعة أجسادهم ودورة الحياة، والذي يمكن افتراضه أنهم سيصلون إليه؛ أو بشكل عام، المدة الشائعة للحياة البشرية، والتي كانت في أيام موسى سبعين أو ثمانين عامًا:
"مَنْ يُخْرِجُ الطَّاهِرَ مِنَ النَّجِسِ؟ لاَ أَحَدٌ! إِنْ كَانَتْ أَيَّامُهُ مَحْدُودَةً، وَعَدَدُ أَشْهُرِهِ عِنْدَكَ، وَقَدْ عَيَّنْتَ أَجَلَهُ فَلاَ يَتَجَاوَزُهُ،" (أي 14: 4-5).
"لِلْوِلاَدَةِ وَقْتٌ وَلِلْمَوْتِ وَقْتٌ. لِلْغَرْسِ وَقْتٌ وَلِقَلْعِ الْمَغْرُوسِ وَقْتٌ." (جا 3: 2).
"أَيَّامُ سِنِينَا هِيَ سَبْعُونَ سَنَةً، وَإِنْ كَانَتْ مَعَ الْقُوَّةِ فَثَمَانُونَ سَنَةً، وَأَفْخَرُهَا تَعَبٌ وَبَلِيَّةٌ، لأَنَّهَا تُقْرَضُ سَرِيعًا فَنَطِيرُ." (مز 90: 10).
ويمكن النظر فيما إذا كان هناك أي إشارة إلى فترة بقائهم في أرض كنعان، التي كانت مدتها محددة في ذهن الله، أو ملء الزمان الذي سيأتي فيه المسيح.
ويقول العلامة أوريجانوس: ونلاحظ أن القول: "العاقر ولدت سبعة، والتي لها أولاد كثيرة ضعفت"، يتوافق مع هذا؛ كما يتوافق مع ما قيل في البركات: "لا يكون فيكم عاقر". وبما أن هذا هو الحال، فإنه يتبع ذلك أنه كما يوجد حب واحد، يُعرف بالحب الجسدي ويُعرف أيضًا باسم كيوبيد عند الشعراء، والذي من خلاله يزرع المحب في الجسد. كذلك يوجد حب آخر، حب روحي، يزرع من خلاله الإنسان الداخلي الذي يحب في الروح. وبكلام أكثر وضوحًا، إذا كان أي شخص لا يزال يحمل صورة الأرضي وفقًا للإنسان الخارجي، فإنه يتحرك برغبة وحب أرضيين؛ لكن رغبة وحب من يحمل صورة السماوي وفقًا للإنسان الداخلي هي سماوية. تفسير نشيد الأناشيد، مقدمة 2.
27 أُرْسِلُ هَيْبَتِي أَمَامَكَ، وَأُزْعِجُ جَمِيعَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ تَأْتِي عَلَيْهِمْ، وَأُعْطِيكَ جَمِيعَ أَعْدَائِكَ مُدْبِرِينَ.
وأُرْسِلُ الرُّعْبَ مُتَقَدِّمًا إِيَّاكَ، فَأُحَيّرُ كُل الأُمَمِ الَّذِينَ أَنْتَ مَاضٍ إِلَيْهِمْ، وأَجْعَلُ أَعْدَاءَكَ كُلَّهُمْ يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ.
أُرسل رعدتي قدامكم وأضع البليلة في جميع الشعوب التي بينها ستأتون وأجعل قدّامكم كل أعدائكم برقابهم المحطّمة.
أُرْسِلُ هَيْبَتِي أَمَامَكَ،
ما يسبب الخوف بين شعوب أرض كنعان؛ إما الدبابير المذكورة في الآية التالية كتفسير لهذا؛ أو سماع أعماله العظيمة، التي فعلها من أجل إسرائيل في مصر، وعند البحر الأحمر، وفي البرية؛ مما أصاب سكان كنعان بالذعر، وجعلهم يفقدون كل شجاعة:
"وَقَالَتْ لِلرَّجُلَيْنِ: «عَلِمْتُ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ الأَرْضَ، وَأَنَّ رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا، وَأَنَّ جَمِيعَ سُكَّانِ الأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ، لأَنَّنَا قَدْ سَمِعْنَا كَيْفَ يَبَّسَ الرَّبُّ مِيَاهَ بَحْرِ سُوفَ قُدَّامَكُمْ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ، وَمَا عَمِلْتُمُوهُ بِمَلِكَيِ الأَمُورِيِّينَ اللَّذَيْنِ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ: سِيحُونَ وَعُوجَ، اللَّذَيْنِ حَرَّمْتُمُوهُمَا. سَمِعْنَا فَذَابَتْ قُلُوبُنَا وَلَمْ تَبْقَ بَعْدُ رُوحٌ فِي إِنْسَانٍ بِسَبَبِكُمْ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ اللهُ فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلَى الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ." (يش 2: 9-11).
وَأُزْعِجُ جَمِيعَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ تَأْتِي عَلَيْهِمْ،
أي الجزء الأكبر منهم؛
وَأُعْطِيكَ جَمِيعَ أَعْدَائِكَ مُدْبِرِينَ.
يهربون، غير قادرين على مواجهتكم والصمود في المعركة، أو على الأقل لا يصمدون طويلاً، بل يهربون ويحاولون النجاة: "أو سأعطيك رقابهم"؛ أجعلهم يستسلمون، ويضعون رقابهم تحت أقدامكم؛ تعبير يدل على خضوعهم، وانتصاركم الكامل عليهم:
"تُمَنْطِقُنِي بِقُوَّةٍ لِلْقِتَالِ. تَصْرَعُ تَحْتِي الْقَائِمِينَ عَلَيَّ. وَتُعْطِينِي أَقْفِيَةَ أَعْدَائِي، وَمُبْغِضِيَّ أُفْنِيهِمْ." (مز 18: 39-40).
28 وَأُرْسِلُ أَمَامَكَ الزَّنَابِيرَ. فَتَطْرُدُ الْحِوِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ مِنْ أَمَامِكَ.
وأُرسل أَمَامَكَ الزَّنابِيرَ فَتَطْرُدُ عَنْكَ الأَمُرِّيِّينَ وَالْحِوِّيينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْخِتيِّينَ،
وأرسل الزنابير قدّامكم، فيطردون من قدّامكم الحويّين والكنعانيّين والحثيّين.
ويمكن تفسير هذا بشكل مجازي، بمعنى أن الخوف سيقع على الكنعانيين عند سماعهم بقدوم الإسرائيليين؛ لسعات ضمائرهم بسبب خطاياهم، ورعبهم من غضب إله إسرائيل، الذي سمعوا عنه، وخوفهم من الدمار على يد الإسرائيليين. ابن عزرا يفسرها على أنها مرض جسدي يضعف الجسم، مثل البرص، بناءً على معنى الكلمة، التي تشبه الكلمة المستخدمة للبرص؛ وبالتالي تفهمها النسخة العربية على أنها مرض، أو بالأحرى، يجب أخذ الكلمات حرفيًا، أي الدبابير، وهي نوع من الدبابير التي تكون لسعاتها مؤذية وسامة؛ ولا يُعتبر أمرًا غريبًا أو غير مسبوق أن تُطرد شعوب من أراضيها بواسطة حيوانات صغيرة، مثل الفئران، أو الذباب، أو النحل. ويذكر الكاتب القديم إيليانوس أن هناك بعض الناس طُردوا من بلادهم بواسطة الدبابير.
29 لاَ أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ، لِئَلاَّ تَصِيرَ الأَرْضُ خَرِبَةً، فَتَكْثُرَ عَلَيْكَ وُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ.
لَنْ أَطرُدَهُمْ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ، لِئَلاً تَصِيرَ الأَرْضُ قَفْرًا، وَكَثِيرَةٌ تَصِيرُ عَلَيْكَ وُحُوشُ الأَرْضِ،
لا أطردهم قدّامكم في سنة واحدة لئلاّ تصير الأرض خربة، وتتكاثر عليكم وحوشُ البريّة.
لاَ أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ،
هذا تم ذكره مسبقًا لئلا ييأس الإسرائيليون ويخافوا من أنهم لن يتخلصوا منهم أبدًا؛ وقد تم ترتيب ذلك في العناية الإلهية للسبب التالي.
لِئَلاَّ تَصِيرَ الأَرْضُ خَرِبَةً،
لأنه لن يكون هناك عدد كافٍ من الإسرائيليين ليحلوا محلهم، ويعيدوا تعمير الأرض وزراعتها؛ ومع ذلك، كان عددهم كبيرًا جدًا، حيث كانوا عند خروجهم من مصر، كما يُحسب عادة، حوالي مليونين ونصف، بالإضافة إلى الجماعة المختلطة من المصريين وغيرهم، وخلال الأربعين سنة في البرية، لابد أن عددهم قد زاد بشكل كبير.
فَتَكْثُرَ عَلَيْكَ وُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ.
لأنه سيكون هناك الكثير من الأراضي الخالية التي يمكن أن تتجول فيها، مما يجعلها تتكاثر وتصبح قوية ضدهم، وتكون أكثر من أن يتمكنوا من السيطرة عليها. ويضيف ترجوم يوناثان:
"عندما يأكلون جثثهم (جثث الكنعانيين الذين قُتلوا في الحرب)، وقد يؤذونك".
30 قَلِيلاً قَلِيلاً أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ إِلَى أَنْ تُثْمِرَ وَتَمْلِكَ الأَرْضَ.
قَلِيلاً قَلِيلاً أَطْرُدُهُمْ عَنْكَ إِلى أَنْ يَرْتَفِعَ شَأْنُكَ وتَرِثَ الأَرْضَ
قليلاً قليلاً أطردهم قدّامكم إلى أن تكثروا وتمتلكوا الأرض.
قَلِيلاً قَلِيلاً أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ
ليس وحوش البرية، بل سكان كنعان، الذين تُركوا جزئيًا للحفاظ على المدن والقرى، حتى لا تتحول إلى خراب، ولزراعة الأرض، حتى لا تصير خربة؛ وجزئيًا ليكونوا اختبارًا وتمرينًا لشعب إسرائيل، وليختبروا هل سيخدمون الرب أم لا. تمامًا كما تبقى فساد الطبيعة البشرية مع شعب الله عندما يتوبون، ليكونوا اختبارًا وتمرينًا لنعمهم، ولكي يعتمدوا ليس على أنفسهم، بل على نعمة الله ليحفظهم في طرقه، ويحفظهم سالمين للمجد الأبدي؛ وبإكمال عمل النعمة، الذي يتم تدريجيًا، يصبحون مؤهلين له.
إِلَى أَنْ تُثْمِرَ وَتَمْلِكَ الأَرْضَ.
لأنه بينما يتم طرد أعدائهم تدريجيًا، قليلاً قليلاً، فإنهم يتكاثرون تدريجيًا، حتى يصبحوا في النهاية عددًا كافيًا لملء جميع المدن والقرى في كل أمم كنعان، ويمتلكونها بالكامل كميراث أعطاهم إياه الله.
31 وَأَجْعَلُ تُخُومَكَ مِنْ بَحْرِ سُوفٍ إِلَى بَحْرِ فِلِسْطِينَ، وَمِنَ الْبَرِّيَّةِ إِلَى النَّهْرِ. فَإِنِّي أَدْفَعُ إِلَى أَيْدِيكُمْ سُكَّانَ الأَرْضِ، فَتَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ.
وسَأَجْعَلُ تُخومَكَ مِنَ الْبَحْرِ الأَخمَرِ إِلَى بَحْرِ فِلِسْطِيِّيمَ، ومِنَ الْبَرِّيَّةِ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ الْفُرَات، وأُسَلِّمُ سَاكِنِي الأَرْضِ إِلَى أَيْدِيكُمْ وأَطْرُدُهُمْ عَنْكَ.
وأجعل تخومكم من بحر القصب إلى بحر الفلسطيين، ومن البرية غلى النهر الكبير، لأني أسلّم بين أيديكم كلَّ سكّان الأرض وأطردهم من أمامكم.
وَأَجْعَلُ تُخُومَكَ
حدود أرض كنعان، التي سيصلون إليها بمرور الوقت، وإن لم تكن مرة واحدة، بل حتى أيام داود وسليمان:
"وَبَعْدَ ذلِكَ ضَرَبَ دَاوُدُ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَذَلَّلَهُمْ، وَأَخَذَ دَاوُدُ «زِمَامَ الْقَصَبَةِ» مِنْ يَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. وَضَرَبَ الْمُوآبِيِّينَ وَقَاسَهُمْ بِالْحَبْلِ. أَضْجَعَهُمْ عَلَى الأَرْضِ، فَقَاسَ بِحَبْلَيْنِ لِلْقَتْلِ وَبِحَبْل لِلاسْتِحْيَاءِ. وَصَارَ الْمُوآبِيُّونَ عَبِيدًا لِدَاوُدَ يُقَدِّمُونَ هَدَايَا. وَضَرَبَ دَاوُدُ هَدَدَ عَزَرَ بْنَ رَحُوبَ مَلِكَ صُوبَةَ حِينَ ذَهَبَ لِيَرُدَّ سُلْطَتَهُ عِنْدَ نَهْرِ الْفُرَاتِ. فَأَخَذَ دَاوُدُ مِنْهُ أَلْفًا وَسَبْعَ مِئَةِ فَارِسٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَاجِل. وَعَرْقَبَ دَاوُدُ جَمِيعَ خَيْلِ الْمَرْكَبَاتِ وَأَبْقَى مِنْهَا مِئَةَ مَرْكَبَةٍ. فَجَاءَ أَرَامُ دِمَشْقَ لِنَجْدَةِ هَدَدَ عَزَرَ مَلِكِ صُوبَةَ، فَضَرَبَ دَاوُدُ مِنْ أَرَامَ اثْنَيْنَ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُل. وَجَعَلَ دَاوُدُ مُحَافِظِينَ فِي أَرَامِ دِمَشْقَ، وَصَارَ الأَرَامِيُّونَ لِدَاوُدَ عَبِيدًا يُقَدِّمُونَ هَدَايَا. وَكَانَ الرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ. وَأَخَذَ دَاوُدُ أَتْرَاسَ الذَّهَبِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى عَبِيدِ هَدَدَ عَزَرَ وَأَتَى بِهَا إِلَى أُورُشَلِيمَ. وَمِنْ بَاطِحَ وَمِنْ بِيرَوَثَايَ، مَدِينَتَيْ هَدَدَ عَزَرَ، أَخَذَ الْمَلِكُ دَاوُدُ نُحَاسًا كَثِيرًا جِدًّا. وَسَمِعَ تُوعِي مَلِكُ حَمَاةَ أَنَّ دَاوُدَ قَدْ ضَرَبَ كُلَّ جَيْشِ هَدَدَ عَزَرَ، فَأَرْسَلَ تُوعِي يُورَامَ ابْنَهُ إِلَى الْمَلِكِ دَاوُدَ لِيَسْأَلَ عَنْ سَلاَمَتِهِ وَيُبَارِكَهُ لأَنَّهُ حَارَبَ هَدَدَ عَزَرَ وَضَرَبَهُ، لأَنَّ هَدَدَ عَزَرَ كَانَتْ لَهُ حُرُوبٌ مَعَ تُوعِي. وَكَانَ بِيَدِهِ آنِيَةُ فِضَّةٍ وَآنِيَةُ ذَهَبٍ وَآنِيَةُ نُحَاسٍ. وَهذِهِ أَيْضًا قَدَّسَهَا الْمَلِكُ دَاوُدُ لِلرَّبِّ مَعَ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ الَّذِي قَدَّسَهُ مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ أَخْضَعَهُمْ. مِنْ أَرَامَ، وَمِنْ مُوآبَ، وَمِنْ بَنِي عَمُّونَ، وَمِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَمِنْ عَمَالِيقَ، وَمِنْ غَنِيمَةِ هَدَدَ عَزَرَ بْنِ رَحُوبَ مَلِكِ صُوبَةَ. وَنَصَبَ دَاوُدُ تَذْكَارًا عِنْدَ رُجُوعِهِ مِنْ ضَرْبِهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا مِنْ أَرَامَ فِي وَادِي الْمِلْحِ. وَجَعَلَ فِي أَدُومَ مُحَافِظِينَ. وَضَعَ مُحَافِظِينَ فِي أَدُومَ كُلِّهَا. وَكَانَ جَمِيعُ الأَدُومِيِّينَ عَبِيدًا لِدَاوُدَ. وَكَانَ الرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ. وَمَلَكَ دَاوُدُ عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ. وَكَانَ دَاوُدُ يُجْرِي قَضَاءً وَعَدْلًا لِكُلِّ شَعْبِهِ. وَكَانَ يُوآبُ ابْنُ صَرُويَةَ عَلَى الْجَيْشِ، وَيَهُوشَافَاطُ بْنُ أَخِيلُودَ مُسَجِّلًا، وَصَادُوقُ بْنُ أَخِيطُوبَ وَأَخِيمَالِكُ بْنُ أَبِيَاثَارَ كَاهِنَيْنِ، وَسَرَايَا كَاتِبًا، وَبَنَايَاهُو بْنُ يَهُويَادَاعَ عَلَى الْجَلاَّدِينَ وَالسُّعَاةِ، وَبَنُو دَاوُدَ كَانُوا كَهَنَةً." (2 صم 8: 1-18).
"لأَنَّهُ كَانَ مُتَسَلِّطًا عَلَى كُلِّ مَا عَبْرَ النَّهْرِ مِنْ تَفْسَحَ إِلَى غَزَّةَ، عَلَى كُلِّ مُلُوكِ عَبْرِ النَّهْرِ، وَكَانَ لَهُ صُلْحٌ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ حَوَالَيْهِ." (1 مل 4: 24).
وهذه الحدود كانت كما يلي:
مِنْ بَحْرِ سُوفٍ إِلَى بَحْرِ فِلِسْطِينَ،
كان البحر الأحمر هو الحد الشرقي، بينما كان بحر الفلسطينيين، أو البحر الأبيض المتوسط، هو الحد الغربي.
وَمِنَ الْبَرِّيَّةِ إِلَى النَّهْرِ.
كانت برية شور أو صحراء العرب، باتجاه مصر، هي الحد الجنوبي، بينما كان نهر الفرات هو الحد الشمالي، وهو النهر المقصود هنا، كما يعبر عنه ترجوم يوناثان؛ وهكذا يفسره راشي، وغيره بشكل عام.
فَإِنِّي أَدْفَعُ إِلَى أَيْدِيكُمْ سُكَّانَ الأَرْضِ،
الجزء الأكبر عند دخولهم واستقرارهم فيها، والباقي لاحقًا.
فَتَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ.
ليس دفعة واحدة، بل تدريجيًا، كما سبق ذكره.
32 لاَ تَقْطَعْ مَعَهُمْ وَلاَ مَعَ آلِهَتِهِمْ عَهْدًا.
لَنْ تَقْطَعَ مَعَهُمْ وَمَعَ آلِهَتِهِمْ عَهْدًا!
لا تقطعوا عهداً معهم ولا مع أصنامهم.
لاَ تَقْطَعْ مَعَهُمْ
عهد سلام، أو تحالف، أو اتفاقية، بحيث تأخذهم كحلفاء وأصدقاء؛ بل كان عليهم دائمًا اعتبارهم أعداء، حتى يتم القضاء عليهم تمامًا؛ على الرغم من أن الجبعونيين حصلوا على عهد منهم بالمكر والخداع؛ لكن الطرق التي اتبعوها للحصول عليه تظهر أنهم كانوا على علم بهذا القانون، وهو أن الإسرائيليين لا يجب، أو على الأقل لن يكونوا، قادرين على عقد أي اتفاقية أو عهد مع سكان أرض كنعان. يمكن أيضًا أن يمتد هذا إلى عهود الزواج، التي كانوا ممنوعين من عقدها معهم؛ ومع ذلك، فعلوا ذلك، وأصبح ذلك فخًا لهم، لأن هذا جعلهم يعقدون عهدًا مع آلهتهم ويعبدونها، وهو ما يُمنع هنا أيضًا.
وَلاَ مَعَ آلِهَتِهِمْ عَهْدًا.
بأن تقدموا نذورًا لهم، أو تعدوهم بالعبادة إذا فعلوا أشياء معينة لصالحهم.
33 لاَ يَسْكُنُوا فِي أَرْضِكَ لِئَلاَّ يَجْعَلُوكَ تُخْطِئُ إِلَيَّ. إِذَا عَبَدْتَ آلِهَتَهُمْ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَكَ فَخًّا».
وَلَنْ يَسْكُنُوا فِي أَرْضِكَ لِئَلاً يَجْعَلُوكَ تُخْطِئُ إِلَيَّ إِذَا مَا اسْتُعْبِدْتَ لَآلِهَتِهِمْ، فَهُمْ سَيَكُونُونَ لَكَ عَثرَة".
لا يسكنوا في أرضهم لئلاّ يجعلوكم تخطأون إليّ، لأنكم ستؤدّون عبادة لأصنامهم فيكونون لك حجر عثار".
لاَ يَسْكُنُوا فِي أَرْضِكَ
أرض كنعان، التي أعطاها الله ميراثًا، والتي ستكون الآن في حوزة الإسرائيليين؛ وبالتالي، لم يكن عليهم السماح للسكان الأصليين بالعيش معهم فيها، على الأقل ليس لفترة أطول مما يمكنهم تجنبه؛ كان عليهم بذل كل ما في وسعهم للقضاء عليهم.
لِئَلاَّ يَجْعَلُوكَ تُخْطِئُ إِلَيَّ.
بأمثلتهم السيئة وإغراءاتهم، مما يجذب الإسرائيليين إلى عبادة الأوثان، وهي أكبر خطيئة ضد الله، لأنها ليست فقط مخالفة لشريعته، وفكره، وإرادته، بل هي أيضًا ضد طبيعته، ووجوده، وكماله، ومجده.
إِذَا عَبَدْتَ آلِهَتَهُمْ
أو "لأنك ستخدم"؛ هذا سيكون نتيجة سكناهم في الأرض، حيث سيجرون الإسرائيليين إلى عبادة أصنامهم، التي كانوا يميلون إليها بطبيعتهم؛ وإذا ارتكبوا عبادة الأوثان،
فَإِنَّهُ يَكُونُ لَكَ فَخًّا».
ستكون عبادة الأوثان سبب هلاكهم ودمارهم، حيث سيتم اصطيادهم بها، مثل الأسماك في الشبكة، أو الطيور والوحوش بالفخاخ؛ أو "لأنها ستكون فخًا"، أي أن سكنى الكنعانيين بينهم سيكون فخًا لجذبهم إلى عبادة الأوثان، ويدخلون في الهلاك.
⏮