⪡ 1 «وَقَرِّبْ إِلَيْكَ هَارُونَ أَخَاكَ وَبَنِيهِ مَعَهُ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَكْهَنَ لِي. هَارُونَ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ بَنِي هَارُونَ. يخبرنا هذا الأصحاح عن الخدام الذين أراد الله أن يخدموه في البيت، أو الخيمة، التي أمر ببنائها، وهم هارون وبنوه، (خر 28: 1). وعن الثياب التي كانوا يرتدونها أثناء خدمتهم، (خر 28: 2-5). ويبدأ بوصف ثياب رئيس الكهنة، وخاصة الرداء (الأفود) مع الحزام، حيث كانت تُثبت على كتفيه حجران من العقيق الأبيض، منقوش عليهما أسماء بني إسرائيل، (خر 28: 6-14). ثم يصف صدرة القضاء، مع الأوريم والتميم فيها، (خر 28: 15-30). وثوب الرداء، (خر 28: 31-35). والعصابة، (خر 28: 36-39). ثم ينتقل إلى وصف ثياب الكهنة العاديين، (خر 28: 40-43).
وأَنْتَ قَرِّبْ إِلَيْكَ هَارُونَ أَخَاكَ وبَنِيهِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَكْهَنُوا لِي، هَارُونَ وَنَدَبَ وأبيهُودَ وإليعَزَرَ وإِيثَمَرَ بَنِي هَارُونَ.
وقرّب إليك عرون وبنيه معه من بين بني اسرائيل ليخدموا قدّامه (= الرب) في الكهنوت السامي: هرون، ناداب، أبيهو، أليعازر، ابتامار يني هرون.
«وَقَرِّبْ إِلَيْكَ هَارُونَ أَخَاكَ وَبَنِيهِ مَعَهُ
يُطلب من موسى أن يستدعي هارون وبنيه إليه: أو "يُقربهم" إليه، ويوقفهم أمامه، حتى يتمكن من التمييز والفصل بينهم.
مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
وأن يمنحهم بسلطة الرب منصب الكهنوت، كما يلي:
لِيَكْهَنَ لِي.
قبل هذا الوقت، كان كل رب أسرة كاهنًا، وكان يمكنه ويقدم الذبائح، وكان جميع بني إسرائيل مملكة كهنة؛ وكان موسى، كما يسميه ابن عزرا، "كاهن الكهنة"؛ ولكن الآن، بما أنه كان كافيًا أن يكون الحاكم السياسي للشعب ونبي الرب، تم منح منصب الكهنوت لهارون وبنيه؛ ولم يكن مسموحًا لأحد بعد ذلك أن يخدم في هذا المنصب إلا من عائلته. وكان هذا شرفًا عظيمًا مُنح لهارون، ودُعي إليه من قبل الله، كما في:
"وَلاَ يَأْخُذُ أَحَدٌ هذِهِ الْوَظِيفَةَ بِنَفْسِهِ، بَلِ الْمَدْعُوُّ مِنَ اللهِ، كَمَا هَارُونُ أَيْضًا." (عب 5: 4).
ويظهر هذا مدى نزاهة موسى وعدم سعيه لتعظيم نفسه وعائلته؛ فبالرغم من أنه كان يتمتع بكل هذا الشرف والسلطة، إلا أنه لم يسعَ لترك أي إرث لذريته. تمت الإشارة في الجزء الأخير من الفصل السابق إلى أن هارون وبنيه سوف يخدمون في المقدس، ويعتنون بالمنارة ومصابيحها؛ وهنا يتم الكشف عن خطة الله لهم بشكل أكثر وضوحًا، وهي أن يكونوا خدامه المميزين في بيته، ليقوموا بكل الأعمال المتعلقة به.
هَارُونَ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ بَنِي هَارُونَ.
وكان هؤلاء جميع أبناء هارون الذين نقرأ عنهم؛ على الرغم من أن ابن عزرا يعتقد أنه من المحتمل أن يكون لديه أبناء آخرين، وبالتالي تم ذكر أسماء هؤلاء بشكل خاص، الذين كانوا سيُدخلون في منصب الكهنوت معه؛ مات الاثنان الأولان بعد وقت قصير جدًا من ذلك، بطريقة مروعة، كما تروي القصة المقدسة؛ ومن الاثنين الآخرين جاء جميع الكهنة في الأجيال اللاحقة.
2 وَاصْنَعْ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ.
وسَتَصْنَعُ كِسْوَة قُدْسِ لِهَارُونَ أَخِيكَ لِلفَخَارِ والْمَجْدِ.
واصنَعْ ثياباً مقدّسة، لهرون أخيك، للمجد والبهاء.
تُسمى مقدسة لأنه كان يرتديها أثناء الخدمة في المكان المقدس، ويؤدي الخدمة المقدسة؛ ولأنها رمزية للطبيعة البشرية المقدسة للمسيح، رئيس كهنتنا العظيم، وبره النقي، وثياب التقديس، الخارجية والداخلية، التي يرتديها جميع المؤمنين به، الذين صاروا كهنة لله. بعد تعيين هارون وبنيه كهنة، تم وصف ثيابهم قبل عملهم وحتى قبل تكريسهم لمنصبهم؛ وكانت هناك بعض الثياب الخاصة بهارون، أو رئيس الكهنة، وتختلف عن ثياب بنيه، أو الكهنة العاديين؛ والتي تم وصفها أولاً، مثل الصدرة، والرداء، ولوح الذهب؛ بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أربعة ثياب أخرى مشتركة بين جميع الكهنة، مثل القميص، والسروال، والحزام، والعصابة. بينما كان بعض كهنة الوثنيين يؤدون خدمتهم ويقدمون ذبائحهم عراة، وهو أمر مخزٍ ومقزز، كما أظهر بعض المؤرخين.
3 وَتُكَلِّمُ جَمِيعَ حُكَمَاءِ الْقُلُوبِ الَّذِينَ مَلأْتُهُمْ رُوحَ حِكْمَةٍ، أَنْ يَصْنَعُوا ثِيَابَ هَارُونَ لِتَقْدِيسِهِ لِيَكْهَنَ لِي.
وأَنْتَ كُلَّمْ كُلّ حُكَمَاءِ الأَلْبَابِ الَّذِينَ مَلأُتُهُمْ بِرُوحِ التَّدْبِيرِ لِيَصْنَعُوا كِسْوَةَ الْقُدْسِ لِهَارُونَ، لِتَقْدِيسِهِ لِيَكْهَنَ لِي.
وتتكلّم مع جميع حكماء القلب الذين ملأتُهم روحَ حكمة أن يصنعوا ثياب هرون المقدّسة ليخدم قدام (= الله) في الكهنوت السامي.
وَتُكَلِّمُ جَمِيعَ حُكَمَاءِ الْقُلُوبِ
أي الذين لديهم معرفة وفهم في الفنون، وخاصة في صنع الثياب؛ وكان يتطلب رجالًا يتمتعون بمهارة غير عادية للعمل في صنع هذه الثياب، لأنها كانت غير عادية، وتتطلب الكثير من التفكير والحكم، والاهتمام والتطبيق، لصنعها بدقة كما يجب.
الَّذِينَ مَلأْتُهُمْ رُوحَ حِكْمَةٍ،
لأنه بالإضافة إلى الفهم العام للأشياء، تطلبت هذه الثياب هبة خاصة من الله، والتي كانت لدى بعض الرجال، مثل بصلئيل وأهولياب.
أَنْ يَصْنَعُوا ثِيَابَ هَارُونَ لِتَقْدِيسِهِ
ليرتديها أثناء تكريسه؛ وفي الواقع، كانت هذه إحدى الطرق، بالإضافة إلى الذبائح، التي تم بها تكريسه:
"«وَهذَا مَا تَصْنَعُهُ لَهُمْ لِتَقْدِيسِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِي: خُذْ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ صَحِيحَيْنِ،" (خر 29: 1).
"وَتَأْخُذُ الثِّيَابَ وَتُلْبِسُ هَارُونَ الْقَمِيصَ وَجُبَّةَ الرِّدَاءِ وَالرِّدَاءَ وَالصُّدْرَةَ، وَتَشُدُّهُ بِزُنَّارِ الرِّدَاءِ،" (خر 29: 5).
"وَتَضَعُ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَتَجْعَلُ الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ عَلَى الْعِمَامَةِ،" (خر 29: 6).
لِيَكْهَنَ لِي.
لأن الكهنة، بدون ارتداء هذه الثياب، لم يكن مسموحًا لهم بالخدمة في منصبهم؛ لأنهم عندما كانوا يخلعون هذه الثياب، كما كانوا يفعلون عندما يكونون خارج خدمتهم، كانوا مثل عامة الناس:
"عِنْدَ دُخُولِ الْكَهَنَةِ لاَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْقُدْسِ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، بَلْ يَضَعُونَ هُنَاكَ ثِيَابَهُمُ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ، وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا غَيْرَهَا وَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى مَا هُوَ لِلشَّعْبِ»." (حز 42: 14).
4 وَهذِهِ هِيَ الثِّيَابُ الَّتِي يَصْنَعُونَهَا: صُدْرَةٌ وَرِدَاءٌ وَجُبَّةٌ وَقَمِيصٌ مُخَرَّمٌ وَعِمَامَةٌ وَمِنْطَقَةٌ. فَيَصْنَعُونَ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ وَلِبَنِيهِ لِيَكْهَنَ لِي.
وَهَذِهِ هِيَ الأَكِسِيَةُ الَّتِي سَيَصْنَعُونَهَا: الصُّدْرَةُ والْمِنْكَبَةُ والجِلْبَابُ وقَمِيصُ مُهَدَّبُ وعَمَامَةٌ وزُنّار، وَسَيَصْنَعُونَ أَكْسِيَةَ الْقُدْسِ لِهَارُونَ ولِبَنِيهِ لِلْكِهَانَةِ لِي.
وهذه هي الثياب التي يصنعونها: صورة، رداء، جبّة، قميص مخرّم، عمامة، منطقة. يصنعون ثياباً مقدّسة لهرون أخيك ولبنيه ليخدموا قدامي في الكهنوت السامي.
وَهذِهِ هِيَ الثِّيَابُ الَّتِي يَصْنَعُونَهَا:
بعضها لهارون وبعضها لبنيه، بعضها خاص برئيس الكهنة، وبعضها مشترك بينه وبين الكهنة الآخرين.
صُدْرَةٌ وَرِدَاءٌ وَجُبَّةٌ وَقَمِيصٌ مُخَرَّمٌ وَعِمَامَةٌ وَمِنْطَقَةٌ.
سيتم وصف كل من هذه الثياب بشكل أكثر تفصيلاً في هذا الأصحاح، وسيتم ذكرها بالترتيب.
فَيَصْنَعُونَ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ وَلِبَنِيهِ
مثل تلك المذكورة سابقًا، مع بعض الثياب الأخرى التي لم تُذكر؛ بعضها خاص بهارون فقط، وبعضها كان يرتديه بنوه أيضًا.
لِيَكْهَنَ لِي.
كانت هذه الثياب ضرورية تمامًا لأداء منصب الكهنوت، وكانت مؤهلاً أساسيًا له، وبدونها لم يكن مسموحًا بالخدمة.
5 وَهُمْ يَأْخُذُونَ الذَّهَبَ وَالأَسْمَانْجُونِيَّ وَالأُرْجُوَانَ وَالْقِرْمِزَ وَالْبُوصَ.
وسَيَأْخُذُونَ الذَّهَبَ والْبَنَفْسَجَ والأَرْجُوَانَ والْقِرْمِز والحَرِيرَ.
وهم يتقبّلون الذهب والسمنجوني والأرجوان والقرمز الثمين والبوص.
وَهُمْ يَأْخُذُونَ
يضيف ترجوم يوناثان: من أموالهم؛ أي أن أولئك الذين كانوا حكماء القلب ولديهم معرفة ومهارة في صنع هذه الثياب؛ كان عليهم أن يأخذوا، ليس من أموالهم الشخصية، بل أن يستلموا من موسى ما قدمه الشعب بحرية لهذه الخدمة.
الذَّهَبَ وَالأَسْمَانْجُونِيَّ وَالأُرْجُوَانَ وَالْقِرْمِزَ وَالْبُوصَ.
قطع من الذهب، التي كانوا يطرقونها إلى صفائح رقيقة، ويشكلونها إلى أسلاك، ويستخدمونها في صناعة الأقمشة، الصوفية أو الكتانية، أو كليهما، بالألوان المذكورة هنا؛ كلها كانت تُستخدم في الرداء، والحزام، والصدرة، وكان لها دلالة رمزية.
6 «فَيَصْنَعُونَ الرِّدَاءَ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق.
وسَيَصْنَعُونَ الْمِنْكَبَةَ مِنْ حَرِيرٍ مَفْتُولٍ، صَنْعَةَ حِيَاكَةِ طَرَّازِ،
فيصنعون الرداء من ذهب واسمنجوني وأرجوان وقرمز ثمين وبوص مبروم، صنعة صانع حاذق.
«فَيَصْنَعُونَ الرِّدَاءَ
كان هذا الثوب الخارجي الذي يُلبس فوق الجبة؛ وكان ثوبًا قصيرًا، يصل إلى الخصر، كما يقول كيمحي؛ أو إلى الأرداف، كما يقول أباربينيل؛ وليس إلى الكعبين أو القدمين، كما يقول راشي وبن ميمون؛ لأن يوسيفوس يقول إن طوله كان ذراعًا واحدًا، أي أكثر بقليل من نصف ياردة؛ وهو يقصد الجزء المميز من الرداء الذي كان يغطي الكتفين وينزل منه. الجزء الخلفي منه كان يغطي الظهر، ويصل إلى منتصف الأرداف؛ والجزء الأمامي كان يغطي الصدر والبطن، وكان مربوطًا بحجرين من العقيق الأبيض على أعلى الكتفين، ومشدودًا حول الصدر بحزام متقن. لم يكن له أكمام، على الرغم من أن يوسيفوس يقول إنه كان له أكمام، كما يظهر من طريقة صنعه؛ وكان مختلفًا عن الرداء الكتاني الذي كان يرتديه الكهنة العاديون وغيرهم، وكان رمزًا للطبيعة البشرية للمسيح، رئيس كهنتنا العظيم. كان مصنوعًا من:
مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق.
كانت المادة التي صُنع منها الرداء مخلوطة بخيوط من الذهب، وخيوط من الصوف الأزرق والأرجواني والقرمزي، وخيوط من الكتان، منسوجة بأشكال مختلفة بطريقة متقنة، مما جعله يبدو جميلاً جدًا؛ وكان رمزًا مناسبًا لمجد وتميز ونقاء طبيعة المسيح البشرية؛ ونعم الروح المختلفة فيها؛ وأصله السماوي؛ ودمه وآلامه وموته، وتمجيده؛ وكونه قطعة فنية متقنة صنعها الرب نفسه:
"لِذلِكَ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ: «ذَبِيحَةً وَقُرْبَانًا لَمْ تُرِدْ، وَلكِنْ هَيَّأْتَ لِي جَسَدًا." (عب 10: 5).
7 يَكُونُ لَهُ كَتِفَانِ مَوْصُولاَنِ فِي طَرَفَيْهِ لِيَتَّصِلَ.
فَيَكُونُ لَهُ عَاتِقَانِ اثْنَانِ مُطَوَّقَانِ، مَوْصُولاَنِ الْوَاحِدُ بِالْآخَرِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ،
يكون له كتفان موصولان في طرفيه ليتّصل.
يَكُونُ لَهُ كَتِفَانِ مَوْصُولاَنِ
وهما قطعتان تلتحمان بالرداء، تمتدان من فتحات الذراعين إلى الكتفين على الجانبين الأيمن والأيسر، وتلتقيان على الكتفين، وتُثبتان بحجرين من العقيق الأبيض، وتغطيان الكتفين، وتُسمى بهذا الاسم.
فِي طَرَفَيْهِ
طرفي الرداء؛ لم تكن مخيطة بإبرة، كما يعتقد بن ميمون وغيره من الكتّاب اليهود، بل كانت منسوجة معه، وفي النسيج كانت من نفس مادته.
لِيَتَّصِلَ.
أي أن الجزء الخلفي والأمامي من الرداء في كتفيه، يكونان مربوطين معًا بحجري العقيق الأبيض المذكورين لاحقًا، اللذين كانا يُثبتان بهما.
8 وَزُنَّارُ شَدِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ يَكُونُ مِنْهُ كَصَنْعَتِهِ. مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ.
والحيَاكَةُ الَّتِي عَلَى الْعَوَاتِقِ، الْمَشْغُولة بِهَا، سَتَكُونُ مِنْ ذَهَبٍ وبَنَفْسَجِ وأُرْجُوَانٍ وقِرْمِزٍ مَغْزُولٍ وحَرِيرٍ مَفْتُولٍ،
وزنّار الرداء الذي عليه يكون منه كصنعته: من ذهب واسمنجوني وقرمز ثمين وبوص مبروم.
وَزُنَّارُ شَدِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ
الذي كان يُلبس معه، ويخرج منه مثل رباطين، كما يقول راشي، وكان يشد الرداء بإحكام على الظهر والصدر.
يَكُونُ مِنْهُ
من نفس مادة الرداء، ومصنوع بنفس الطريقة، ومعًا:
كَصَنْعَتِهِ.
مصنوع بنفس الألوان المتقنة والمحكمة.
مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ.
ومن الذهب فيه، كان يُسمى حزامًا ذهبيًا، لتمييزه عن غيره، وكان الكاهن يشد به تحت فتحات الذراعين حول الصدر، وهو ما يشار إليه:
"وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلًا بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ." (رؤ 1: 13).
ورمز للاتحاد الوثيق بين الطبيعة البشرية للمسيح ولاهوته، وهو نتيجة محبته لشعبه؛ والتي تظهر في تجسده، وخاصة في آلامه وموته؛ وقد يدل على قوته لأداء عمله ككاهن، واستعداده للقيام به، وأمانته ونزاهته فيه؛ حيث أن البر حزام وسطه، والأمانة حزام حقويه.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: بالإضافة إلى ذلك، من المناسب أن يُصنع الرداء الكهنوتي من الذهب، والياقوت الأزرق، والأرجواني، والقرمز المزدوج الصبغة، والكتان المبروم الناعم، حتى يكون واضحًا بأي تنوع من الفضائل يجب أن يمتاز الكاهن. وهكذا في ثياب الكاهن، الذهب يلمع أكثر من أي شيء آخر؛ لذا يجب أن يلمع هو أيضًا في فهم الحكمة أكثر من أي شخص آخر. يُضاف الياقوت الأزرق، الذي يلمع بلون السماء، حتى يكون في كل أمر يتعمق فيه بفهمه، لا ينحني لرضى الأرض بل يرتفع إلى محبة الأمور السماوية. يجب أن يحذر من أن يُصاد بحذر بسبب المديح، مما يسلبه حتى تقدير الحقيقة.
مع الذهب والأزرق في الثياب، هناك أيضًا مزج للأرجواني. أي أن قلب الكاهن، بينما يأمل في تلك الأمور العالية التي يكرز بها، يجب أن يكبح في نفسه أبعد اقتراحات الرذيلة. يجب أن يرفضها، كما لو كان بسلطان ملكي، دائمًا محدقًا في نبل تجديده الداخلي وحافظًا بحياته على حقه في الملكوت السماوي.
الآن، إلى الذهب والأزرق والأرجواني يُضاف القرمز المزدوج الصبغة، ليشير إلى أنه في عيني ديان القلب، كل ما هو جيد في الفضائل يجب أن يُزين بالمحبة، وأن كل ما يلمع في عيون البشر يجب أن يضيء في عيني الديان بلهب المحبة القادم من القلب. علاوة على ذلك، لأن هذه المحبة تشمل الله والقريب، فإن لمعانها هو، كما كان، ذو لون مزدوج. لذلك، من يتنهد لجمال خالقه ولكن يهمل رعاية قريبه، أو من يحيط برعاية القريب حتى يصبح فاترًا في محبة الله، بإهماله أيًا من هذين، لا يعرف ما يعنيه أن يكون لديه قرمز مزدوج الصبغة في زينة الرداء.
ولكن بينما يكون العقل منشغلًا بوصايا المحبة، يبقى بلا شك أن الجسد يجب أن يُقهر بالعفة. وبالتالي، يُضاف الكتان المبروم الناعم إلى القرمز المزدوج الصبغة. الكتان يأتي من الأرض بلمعان مشرق. وماذا يُشير إليه الكتان إلا العفة، التي تلمع في جمال نقاء الجسد؟ الكتان المبروم يُنسج أيضًا في جمال الرداء، لأن العفة تتحول إلى لمعان كامل للنقاء عندما يُنهك الجسد بالعفة. وهكذا، بصحبة الفضائل الأخرى، تُكشف فضيلة الجسد المقهر، كما لو كان الكتان المبروم يلمع في الجمال المتنوع للرداء. الرعاية الرعوية 2. 3.
9 وَتَأْخُذُ حَجَرَيْ جَزْعٍ وَتُنَقِّشُ عَلَيْهِمَا أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وسَتَأْخُذُ الْحَجَرَيْنِ الاِثْنَيْنِ، حَجَرَيْ الزُّمُرُّدِ، وتَحْفِرُ عَلَيْهِمَا أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
وتأخذ حجرَين ثمينين وتنقش عليهما أسماء بني إسرائيل
وَتَأْخُذُ حَجَرَيْ جَزْعٍ
تُسمى بهذا الاسم بسبب لونها الذي يشبه لون أظافر الإنسان. يسميها ترجوم أونكيلوس ويوناثان بحجري الزبرجد، وكذلك الترجمة السريانية؛ بينما يسميها السبعينيون بحجري الزمرد، وبعض الترجمات العربية بحجري الكريستال. ولكن وفقًا ليوسيفوس، كانت حجري العقيق الأحمر.
وَتُنَقِّشُ عَلَيْهِمَا أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
أسماء أبناء يعقوب الاثني عشر، ستة على حجر وستة على الحجر الآخر، كما يُذكر غالبًا، وكانت حجارة العقيق مناسبة جدًا لذلك؛ ويجب أن تكون كبيرة جدًا لتحتوي على هذا العدد من الحروف المنقوشة عليها؛ لأنه لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الأحرف الأولى من أسمائهم فقط كانت منقوشة، بل أسماؤهم كاملة. في متحف درسدن يوجد عقيق شرقي تكلفته 48,000 دولار؛ وهو بيضاوي الشكل، وقطره الأطول حوالي ست بوصات، ويمكن بسهولة نقش هذا العدد من الأسماء عليه. ويذكر أن هناك واحدًا في حوزة أسقف بامبرغ، حيث كان يُصور المسيح جالسًا ويعلم رسله الاثني عشر واقفين حوله، وقد تم تقديم شكله. حجر العقيق الأحمر، بسبب لونه، كان رمزًا مناسبًا للمسيح في طبيعته البشرية، وإذا كان العقيق الأحمر، فرمز له في طبيعته الإلهية والبشرية؛ وبما أن أسباط إسرائيل الاثني عشر كانت رمزًا للكنيسة، فإن أسماءهم على الحجرين قد تشير إلى الكنيسة اليهودية والأممية؛ وهذه الأحجار الكريمة التي نُقشت عليها أسماؤهم قد تدل على مدى قيمة الكنيسة وأعضائها للمسيح؛ ووجودها بنفس الطريقة يدل على محبة الله المتساوية لهم، واختيارهم في المسيح، وفدائهم بدمه، وتمتعهم بنفس المجد؛ ونقش أسمائهم يدل على المعرفة الواضحة بهم بالاسم، ووجودهم في أطر ذهبية يدل على كرامتهم وأمانهم، كما سيُذكر لاحقًا.
10 سِتَّةً مِنْ أَسْمَائِهِمْ عَلَى الْحَجَرِ الْوَاحِدِ، وَأَسْمَاءَ السِّتَّةِ الْبَاقِينَ عَلَى الْحَجَرِ الثَّانِي حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ.
سِتَّةُ أَسْمَاءِ عَلَى الحَجَرِ الْوَاحِدِ، والأَسْمَاءُ السَّتةُ الْبَاقِيَةُ عَلَى الْحَجَرِ الثَّانِي، بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ.
ستة من أسمائهم على الحجر الأول، وأسماء الستة الباقين على الحجر الثاني حسب مواليدهم.
سِتَّةً مِنْ أَسْمَائِهِمْ عَلَى الْحَجَرِ الْوَاحِدِ،
أسماء الستة الأكبر سنًا على الحجر الموجود على الكتف الأيمن.
وَأَسْمَاءَ السِّتَّةِ الْبَاقِينَ عَلَى الْحَجَرِ الثَّانِي
أسماء الستة الأصغر سنًا على الحجر الموجود على الكتف الأيسر؛ لأن هذه الأحجار، كما سيُذكر لاحقًا، كانت توضع على كتفي الكاهن.
حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ.
ترتيب ولادتهم؛ لذلك كان على الحجر الأول أسماء رأوبين، شمعون، لاوي، يهوذا، دان، ونفتالي؛ وعلى الحجر الثاني أسماء جاد، أشير، يساكر، زبولون، يوسف، وبنيامين؛ وهكذا رتبها راشي، ويتفق معه يوسيفوس؛ على الرغم من أن بعض الكتّاب اليهود، وخاصة بن ميمون، رتبوها بشكل مختلف؛ ولكن هذا يبدو الأكثر توافقًا مع نص ومعنى النص.
11 صَنْعَةَ نَقَّاشِ الْحِجَارَةِ نَقْشَ الْخَاتِمِ تُنَقِّشُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى حَسَبِ أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. مُحَاطَيْنِ بِطَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَصْنَعُهُمَا.
صَنْعَةَ نَحْتِ الحَجَرِ، بِحِرْفَةِ نَقْشِ الْخَتْمِ، سَتَحْفِرُ عَلَى الْحَجَرَيْنِ الاِثْنَيْنِ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
يكون الحجرَ عملّ صائغ، منقوشاً، محفوراً. تنقش الحجرين مع أسماء اسرائيل، وتحيطهما بطوقين من ذهب.
صَنْعَةَ نَقَّاشِ الْحِجَارَةِ
ليس في الأحجار العادية بل الكريمة. لم يكن موسى هو من يقوم بذلك بنفسه، كما لا يُفترض أن يفعل، بل كان عليه أن يستعين بنقاش محترف، قادر على القيام بذلك بشكل احترافي.
نَقْشَ الْخَاتِمِ تُنَقِّشُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى حَسَبِ أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
كما في الأختام أو الخواتم، التي تُستخدم لصنع بصمات على الشمع، حيث تكون الحروف أو الأشكال محفورة بعمق، حتى تظهر على الشمع؛ وهكذا يبدو أن حروف أسماء بني إسرائيل كانت محفورة في هذه الأحجار. هذا يوضح أن نقش الأحجار الكريمة قديم جدًا، وكان القدماء مشهورين بهذه الحرفة.
مُحَاطَيْنِ بِطَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَصْنَعُهُمَا.
في أطر أو مقابض، مثل تلك التي تُثبت فيها الأحجار الكريمة في الخواتم؛ هذه الأحجار مع الأطر كانت تُستخدم كأزرار لتثبيت الجزء الخلفي والأمامي من الرداء على كتفيه.
12 وَتَضَعُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ حَجَرَيْ تَذْكَارٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ عَلَى كَتِفَيْهِ لِلتَّذْكَارِ.
وسَتَضَعُ الْحَجَرَيْنِ الْاِثْنَيْنِ عَلَى أَكْتَافِ الْمِنْكَبَةِ، أَحْجَارُ ذِكْرٍ هِيَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، وَسَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَمَامَ الرَّبِّ عَلَى كَتِفَيْهِ الاِثْنَيْنِ ذِكْرًا لَهُمْ.
وتضع الحجرين على كتفَي الرداء، حجرَي تذكار صالح لبني اسرائيل، ويتقبل هرون أسماءهم قدّام الربّ على كتفيه كتذكار صالح.
وَتَضَعُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ
أي على قطعتي الكتفين؛ كانت هذه الأحجار توضع هناك، حيث كانت أسماء أبناء إسرائيل الاثني عشر منقوشة عليها، ومثبتة في أطر أو مقابض من الذهب، وتُستخدم كأزرار لقطعتي الكتفين. ولكن الهدف الرئيسي منها كان:
حَجَرَيْ تَذْكَارٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ.
ليس لتذكير بني إسرائيل بفضائل أسلافهم، كما يقول ترجوم يوناثان؛ لأن أعمالهم لم تكن ذات فضل، وبعضها لم يكن جيدًا، ولا يستحق التذكر؛ بل بالأحرى لتذكير هارون أو رئيس الكهنة بالصلاة والشفاعة من أجل الأسباط الاثني عشر، الذين كانت أسماؤهم على الأحجار؛ أو بالأحرى لتذكير الله نفسه بوعوده لهم، وأنهم شعب خاص ومميز لديه؛ تمامًا كما كان قوس القزح تذكارًا للرب عن العهد الذي قطعه مع كل البشر، وهذا يُفهم على طريقة البشر:
فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ عَلَى كَتِفَيْهِ لِلتَّذْكَارِ.
مما يدل على تقديمه لهم للرب عندما كان يقف أمامه على غطاء التابوت؛ وشفاعته من أجلهم، وتحمل كل ضعفاتهم؛ وفي هذا كان رمزًا للمسيح، الذي يقدم كل شعبه لأبيه، ويشفع من أجلهم، ويحمل كل أعبائهم، حيث تكون الرعاية والرئاسة عليهم على كتفيه:
"لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ." (إش 9: 6).
"وَإِذَا وَجَدَهُ يَضَعُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ فَرِحًا،" (لو 15: 5).
13 وَتَصْنَعُ طَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ،
وسَتَصْنَعُ أَطْوَاقًا مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ،
وتصنع طوقين من ذهب،
أو مقابض من الذهب، لوضع حجري العقيق الأبيض فيها، (خر 28: 11)؛ لأنه لا يُذكر أي أطر أخرى، باستثناء الأطر التي كانت تُثبت فيها الأحجار الاثني عشر للصدرة، (خر 28: 20)؛ وهذه تُذكر مرة أخرى بسبب السلاسل التي سيتم تثبيتها عليها، والتي سيتم ذكرها في الآية التالية.
14 وَسِلْسِلَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. مَجْدُولَتَيْنِ تَصْنَعُهُمَا صَنْعَةَ الضَّفْرِ، وَتَجْعَلُ سِلْسِلَتَيِ الضَّفَائِرِ فِي الطَّوْقَيْنِ.
وَسَتَصْنَعُ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّرَاشِرِ مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ مُرَصَّعَيْنِ بِأَزْهَارٍ صَنْعَةَ التَّضْفِيرِ، وَسَتَضَعُ الشَّرَاشِرَ الْمَضْفُورَةَ حَوْلَ الأَطْوَاقِ عَلَى عَوَاتِقِهَا مِنَ الأَمَامِ،
وسلسلتين من ذهب نقيّ. مجدولتين تصنعهما صنعة الضفر. وتجعل سلسلتي الضفائر في الطوقين.
وَسِلْسِلَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ.
كانت هذه السلاسل تُستخدم لتعليق الصدرة، كما سيُوصف لاحقًا؛ حيث كان أحد طرفيها يُثبت بحلقات على الأطر في قطعتي الكتفين، والطرف الآخر بحلقات على الصدرة، وهكذا كانت معلقة.
مَجْدُولَتَيْنِ تَصْنَعُهُمَا صَنْعَةَ الضَّفْرِ،
لم تكن هذه السلاسل مصنوعة على شكل حلقات متصلة ببعضها البعض، كما هو الحال عادةً، بل من أسلاك ذهبية ملتوية معًا مثل الحبل.
وَتَجْعَلُ سِلْسِلَتَيِ الضَّفَائِرِ فِي الطَّوْقَيْنِ.
إلى الأطر على قطعتي الكتفين من الرداء، حيث يتم تثبيت حجري العقيق الأبيض، وربما إلى حلقات كانت في هذه الأطر.
15 «وَتَصْنَعُ صُدْرَةَ قَضَاءٍ. صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق كَصَنْعَةِ الرِّدَاءِ تَصْنَعُهَا. مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ تَصْنَعُهَا.
وَسَتَصْنَعُ حُسْن الْحُكْمِ صَنْعَةَ طَرَّاز، عَلَى نَظْمِ الْمِنْكَبَةِ سَتَصْنَعُهُ، مِنْ ذَهَبٍ وبَنَفْسَجِ وَأُرْجُوَانٍ وقِرْمِزِ مَفْتُولٍ وحَرِيرٍ مَفْتُولِ سَتَصْنَعُهُ.
وتصنع صورة قضاء، صنعة حائك حاذق. كصنعة الرداء تصنعها. من ذهب واسمنجوني وأرجوان وقرمز ثمين وبوص مبروم تصنعها.
«وَتَصْنَعُ صُدْرَةَ قَضَاءٍ.
تُسمى "صدرة" لأنها كانت تُلبس على صدر رئيس الكهنة؛ وتُسمى "صدرة القضاء" لأنها كانت لتذكيره بأنه يجب أن يقوم بالعدل والقضاء في أداء منصبه، وأن يكون لديه في قلبه قضاء شعب إسرائيل؛ وفي القضايا الصعبة يجب أن يسأل الله عنها، ويعلنها بإخلاص لهم. كانت، مع الأحجار الاثني عشر فيها، رمزًا للكنيسة وشعب الله، الذين يحملهم المسيح، رئيس كهنتنا العظيم، على قلبه، الذين صاروا أبرارًا به، بل هم بر الله فيه، ويُدعون باسمه، الرب برنا؛ وقد أُسند إليه القضاء أو الحكم، وهو يمارسه بتعيين القوانين والفرائض لهم، وتأسيس وتأهيل الأشخاص للعمل تحت إمرته، لشرح هذه القوانين ومراقبة تنفيذها، والدفاع عنهم وحمايتهم، والتبرير العلني لهم في اليوم الأخير.
صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق كَصَنْعَةِ الرِّدَاءِ تَصْنَعُهَا.
مصنوعة بأشكال مختلفة بطريقة متقنة.
مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ تَصْنَعُهَا.
قطعة من القماش المنسوج بخيوط من الذهب، أو أسلاك ذهبية، وخيوط من الصوف الأزرق والأرجواني والقرمزي، وخيوط من الكتان المبروم ست مرات؛ وكل هذا قد يشير إلى الجمال الروحي للقديسين، مع النعم المختلفة للروح؛ وخاصة كونهم لابسين ثياب البر، التي تُسمى بر القديسين؛ تلك الثياب المطرزة، ولباس الذهب المنظوم، بر المسيح، الذي يتكون من طاعته وآلامه وموته، ويعبر عنه بشكل مناسب بهذه الألوان المختلفة.
16 تَكُونُ مُرَبَّعَةً مَثْنِيَّةً، طُولُهَا شِبْرٌ وَعَرْضُهَا شِبْرٌ.
وَيَكُونُ مُرَبَّعًا وَمُضَاعَفًا، الطولُ شِبْرُ والْعَرْضُ شِبْرُ،
تكون مربّعة مثنيّة. طولها شبر وعرضها شبر.
تَكُونُ مُرَبَّعَةً مَثْنِيَّةً،
أي عندما يُطوى؛ لأن طوله، وفقًا لبن ميمون، كان ذراعًا واحدًا، أي شبرين، وعندما يُطوى يصبح شبرًا واحدًا، وطوله وعرضه متساويان، كما يلي:
طُولُهَا شِبْرٌ وَعَرْضُهَا شِبْرٌ.
مربع، وهو قياس شكل أورشليم الجديدة، كنيسة المسيح:
"وَالْمَدِينَةُ كَانَتْ مَوْضُوعَةً مُرَبَّعَةً، طُولُهَا بِقَدْرِ الْعَرْضِ. فَقَاسَ الْمَدِينَةَ بِالْقَصَبَةِ مَسَافَةَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ غَلْوَةٍ. الطُّولُ وَالْعَرْضُ وَالارْتِفَاعُ مُتَسَاوِيَةٌ." (رؤ 21: 16).
وقد يدل على الكمال، الثبات، وعدم التزعزع:
"اَلْمُتَوَكِّلُونَ عَلَى الرَّبِّ مِثْلُ جَبَلِ صِهْيَوْنَ، الَّذِي لاَ يَتَزَعْزَعُ، بَلْ يَسْكُنُ إِلَى الدَّهْرِ." (مز 125: 1).
يعتقد البعض أن هذه الصدرة كانت مطوية من أجل وضع شيء بداخلها. يتخيل البعض أن داخل هذا الطي كان يوضع الأوريم والتميم، ويعتقدون أنهما كلمتان محفورتان على حجر، ومختلفتان عن الأحجار الاثني عشر فيها؛ بينما يعتقد آخرون أن اسم يهوه كان مكتوبًا وموضوعًا هناك، كما يقول ترجوم يوناثان وراشي على:
"وَتَجْعَلُ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ لِتَكُونَ عَلَى قَلْبِ هَارُونَ عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ قَضَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى قَلْبِهِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا." (خر 28: 30).
وغيرهما من الكتّاب اليهود، ويتخيل آخرون أن بعض التماثيل الصغيرة كانت توضع داخل هذه الطيات، ويعتقدون أنها كانت الأوريم والتميم؛ ولكن إذا كانت هذه مخبأة داخل الطيات، فلن تكون مرئية عند استشارتها؛ من المرجح أنه لم يكن هناك شيء يوضع داخل الطي، ولم يتم ذلك لهذا الغرض؛ بل على الأرجح لجعلها قوية لتحمل وزن الأحجار الكريمة، الموضوعة في أطر ذهبية عليها.
17 وَتُرَصِّعُ فِيهَا تَرْصِيعَ حَجَرٍ أَرْبَعَةَ صُفُوفِ حِجَارَةٍ. صَفُّ: عَقِيق أَحْمَرَ وَيَاقُوتٍ أَصْفَرَ وَزُمُرُّدٍ، الصَّفُّ الأَوَّلُ.
وتَنْسُجْ بِهِ نَسِيجًا مُرَبِّعًا بِأَرْبَعَةِ صُفُوفٍ، ويَكُونُ صَفُ الْفصُوصِ عَقِيقًا أَحْمَرَ ويَاقُوتًا أَصْفَرَ وَزُمُرُّدًا، الصَّفُ الأَوَّلُ.
وترصِّع فيها ترصيع حجر أربعة صفوف حجارة. الصفّ الأول: عتيق أحمر، ياقوت أصفر، زمرّد، عليها يُكتب بوضوح اسم ثلاث قبائل: رأوبين، شمعون، لاوي
وَتُرَصِّعُ فِيهَا تَرْصِيعَ حَجَرٍ
أو "تملأ فيها ملء الحجارة"؛ مما يدل على أن فيها أطرًا أو مقابض من الذهب، كانت تُملأ تجاويفها بالأحجار الكريمة.
أَرْبَعَةَ صُفُوفِ حِجَارَةٍ.
مكونة مربعًا، وبذلك تملأ قياس الصدرة.
صَفُّ: عَقِيق أَحْمَرَ وَيَاقُوتٍ أَصْفَرَ وَزُمُرُّدٍ،
حول هذه الأحجار، وتلك التي تليها، هناك تفسيرات مختلفة جدًا بين اليهود والمسيحيين؛ ويبدو أنها غير معروفة جيدًا. المترجمون الإنجليز بشكل عام يبدو أنهم على صواب في تسميتها؛ الحجر الأول، "العقيق الأحمر"، هو حجر أحمر بلون الدم، مثل "العقيق" أو "الياقوت"، ويعتقد البعض أنه المقصود هنا، واسمه مشتق إما من المكان الذي وُجد فيه، ساردس أو سردينيا؛ أو بالأحرى من لونه الأحمر؛ لأن "سريد" تعني الأحمر في:
"كُنْتَ فِي عَدْنٍ جَنَّةِ اللهِ. كُلُّ حَجَرٍ كَرِيمٍ سِتَارَتُكَ، عَقِيقٌ أَحْمَرُ وَيَاقُوتٌ أَصْفَرُ وَعَقِيقٌ أَبْيَضُ وَزَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْبٌ وَيَاقُوتٌ أَزْرَقُ وَبَهْرَمَانُ وَزُمُرُّدٌ وَذَهَبٌ. أَنْشَأُوا فِيكَ صَنْعَةَ صِيغَةِ الفُصُوصِ وَتَرْصِيعِهَا يَوْمَ خُلِقْتَ." (حز 28: 13).
كما لاحظ أحد المفسرين من كيمحي؛ وهكذا "أوديم"، وهي الكلمة المستخدمة هنا، تعني الأحمر، ولا شك أنها تشير إلى حجر من هذا اللون؛ ومن المحتمل أن هذا هو "الديميوم" الذي ذكره بليني، وهو أحد الأنواع الثلاثة للعقيق في الهند؛ والأحمر يُسمى بهذا الاسم بسبب لونه الأحمر. الحجر الثاني، "الياقوت الأصفر"، كان اسمه، وفقًا لبليني، مشتقًا من جزيرة في الجزيرة العربية، في البحر الأحمر، تُسمى "توبازوس"؛ وأفضل الياقوت هو ياقوت كوش أو الجزيرة العربية، كما في:
"لاَ يُعَادِلُهَا يَاقُوتُ كُوشٍ الأَصْفَرُ، وَلاَ تُوزَنُ بِالذَّهَبِ الْخَالِصِ." (أي 28: 19).
كان الياقوت عند القدماء بلون أخضر؛ وهكذا تسميه التراجيم الثلاثة "ياركن" أو "ياركيثا"، مما يعني الأخضر؛ ومن هنا اعتقد البعض أن هذا هو الزمرد، الذي يتميز بلونه الأخضر الجميل. الحجر الثالث هو "الزبرجد"، أيًا كان الحجر المقصود، يجب أن يكون حجرًا لامعًا ومتلألئًا، مثل البرق، كما تشير الكلمة؛ لذلك اعتقد البعض أنه الزمرد، كما في الترجمة السبعينية؛ حيث أنه حجر مشرق جدًا ومتلألئ، بلون أخضر عشبي، ومنعش جدًا للنظر؛ ولكن بعض المفسرين يقول أن الزبرجد هو ذلك النوع من الياقوت، الذي يعتبر الأجمل والأفضل بين جميع الأنواع، ويطلق نورًا مثل البرق لمن ينظر إليه من بعيد، ويضيء في منتصف الليل والظلام، حتى أنه ينير الأماكن القريبة منه، كما لو كان شمسًا.
الصَّفُّ الأَوَّلُ.
الآن، على هذه الأحجار الثلاثة كانت منقوشة أسماء رأوبين، شمعون، ولاوي، كما يتفق ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم.
18 وَالصَّفُّ الثَّانِي: بَهْرَمَانٌ وَيَاقُوتٌ أَزْرَقُ وَعَقِيقٌ أَبْيَضُ.
والصَّفُ الثَّانِي جَمْرِيٌّ ويَاقُوتُ أَزْرَقُ ويَشْبُ.
الصف الثاني: يهرمان، ياقوت أزرق، عقيق أبيض. عليها يُكتب بوضوح اسم ثلاث قبائل: يهوذا، يساكر، زبولون.
الحجر الأول من هذه الأحجار يُترجم في ترجوم أونكيلوس وترجوم يوناثان على أنه "زمرد"؛ ويصفه بليني بأنه ذو لون أخضر، جميل جدًا وممتع، ويعطيه المرتبة الثالثة بين الأحجار الكريمة؛ الكثيرين يعتقدون أن الحجر المسمى هنا "نوفك" هو البهرمان، ويُترجم جمري في الترجمة السبعينية؛ البهرمان عند القدماء ليس سوى ما نسميه "الياقوت"؛ ويعتقد براونيوس أن هذا هو المقصود هنا، وكذلك أباربينيل، مما يعني ببساطة تبادل الحجر الأخير من الصف الأول مع هذا؛ ويشير أحد المفسرين إلى أنه إذا اختار أحد أن يترجم الحجر السابق على أنه زمرد، كما يفعل البعض، فيجب عليه أن يترجم هذا على أنه بهرمان أو ياقوت؛ وإذا ترجم ذلك على أنه بهرمان، فيجب عليه أن يترجم هذا على أنه زمرد. الحجر التالي هو "الياقوت الأزرق"، والذي لا شك فيه، فهو الكلمة العبرية نفسها المستخدمة هنا؛ ويقول المفسرين أنه ذو لون سماوي، ويتلألأ ببقع أو نقاط ذهبية، وهو ما يتوافق مع:
"حِجَارَتُهَا هِيَ مَوْضِعُ الْيَاقُوتِ الأَزْرَقِ، وَفِيهَا تُرَابُ الذَّهَبِ." (أي 28: 6).
الحجر الثالث في هذا الصف هو "العقيق الأبيض" أو الألماس؛ ويبدو واضحًا أن هذا الحجر هو المقصود من اسمه "ياهالوم"، الذي يأتي من كلمة تعني الكسر؛ ومن هنا يأتي اسم المطرقة، لأن هذا الحجر يخترق ويقطع ويكسر الأحجار الأخرى، ولكن لا يمكن كسره. على هذه الأحجار الثلاثة كانت منقوشة، وفقًا لترجوم أورشليم، أسماء الأسباط يهوذا، يساكر، وزبولون؛ ولكن بشكل أكثر دقة، وفقًا لترجوم يوناثان، أسماء الأسباط يهوذا، دان، ونفتالي، وكذلك يقول راشي؛ لأن الأسماء هنا، كما على حجري العقيق، كانت وفقًا لترتيب ولادتهم.
19 وَالصَّفُّ الثَّالِثُ: عَيْنُ الْهِرِّ وَيَشْمٌ وَجَمَشْتٌ.
والصَّفُ الثَّالِثُ عَيْنُ الهِرَّ ويَشْمُ وجَمَشْتُ
الصف الثالث: عين الهرّ، يشم، جمشت. عليها يُكتب بوضوح اسم ثلاث قبائل: دان، نفتالي، جاد.
الحجر الأول من هذه الأحجار، "اللينكوريوس"، يُقال إنه سُمي بهذا الاسم بسبب حيوان الوشق أو الهر، ولكن الأرجح أنه سُمي بسبب بقع ذلك الحيوان؛ لأنه، وفقًا لبعض المفسرين، هو نفس الحجر المسمى "ستيلينا"، بسبب وجود العديد من البقع التي تشبه النجوم منتشرة فيه. يعتقد براونيوس أن الحجر المقصود هنا هو "الياقوت الأصفر":
"الْخَامِسُ جَزَعٌ عَقِيقِيٌّ. السَّادِسُ عَقِيقٌ أَحْمَرُ. السَّابِعُ زَبَرْجَدٌ. الثَّامِنُ زُمُرُّدٌ سِلْقِيٌّ. التَّاسِعُ يَاقُوتٌ أَصْفَرُ. الْعَاشِرُ عَقِيقٌ أَخْضَرُ. الْحَادِي عَشَرَ أَسْمَانْجُونِيٌّ. الثَّانِي عَشَرَ جَمَشْتٌ." (رؤ 21: 20).
الحجر الثاني، العقيق الأحمر، معروف جيدًا؛ وعلى الرغم من أنه الآن لا يُعتبر ذا قيمة كبيرة، إلا أنه كان في الماضي ذا تقدير عظيم، كما يؤكد بليني، وبالتالي يمكن أن يكون له مكان بين هذه الأحجار. كان لدى بيروس ملك إبيروس حجر مشهور جدًا، حيث كان يُرى فيه، ليس بالفن، بل بالطبيعة، التسع ربات الفن وأبولو يحمل قيثارة؛ الكلمة المستخدمة هنا هي "شبو"، والتي تأتي من كلمة تعني الأسر؛ لأن هذا الحجر، كما يلاحظ البعض، يُسَر بسهولة تحت يد الصانع؛ حيث لا يوجد حجر يقبل النقش بسهولة مثل هذا الحجر. الحجر الأخير في هذا الصف هو "الياقوت الأرجواني"؛ الذي سُمي إما بسبب لونه الذي يشبه لون النبيذ؛ أو، كما يقول آخرون، لأنه يُعتقد أنه يحمي من السكر. الكلمة العبرية تأتي من كلمة تعني الحلم؛ ويعتقد أن هذا الحجر يجعل الأشخاص يحلمون، كما يروي ابن عزرا من أحد حكمائهم. على هذه الأحجار الثلاثة، وفقًا لترجوم أورشليم، كانت مكتوبة أسماء الأسباط دان، نفتالي، وجاد؛ ولكن، وفقًا لترجوم يوناثان، جاد، أشير، ويساكر، وهو أفضل، لسبب سبق ذكره.
20 وَالصَّفُّ الرَّابعُ: زَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْبٌ. تَكُونُ مُطَوَّقَةً بِذَهَبٍ فِي تَرْصِيعِهَا.
والصَّفُ الرَّابِعُ زَبَرْجَدُ وَزُمُرُّدُ سِلْقِيُّ وَعَقِيقٌ يَمَانِيُّ. مُطَوَّقَةٍ بِالذَّهَبِ، وتَكُونُ مَعْقُودَةٌ بِالذَّهَبِ بِحَسَبِ صُفُوفِهَا.
الصف الرابع: زبرجد من البحر الكبير، جزع، يشب. يُكتب عليها بوضوح اسم ثلاث قبائل: أشر يوسف، بنيامين. تكون مطوّقة بذهب في ترصيعها.
وَالصَّفُّ الرَّابعُ: زَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْبٌ.
أيًا كان الحجر المقصود بالأول في هذا الصف، يجب أن يكون ذو لون أخضر بحري؛ لأن "ترشيش"، الكلمة المستخدمة، تعني البحر؛ وهكذا الزبرجد، كما يقول بليني، يحاكي اخضرار البحر النقي. يعتقد براونيوس أن المقصود هنا هو الزبرجد؛ وهكذا تُرجم في الترجمة السبعينية؛ وهذا الحجر ذو لون يشبه اخضرار البحر. "العقيق الأبيض" سُمي بسبب لونه الذي يشبه لون أظافر الإنسان، كما سبق ذكره؛ ولكن هنا "شوهام" يعتقد براونيوس أنه "السردونيكس"، متبعًا يوسيفوس، جيروم، والترجمة اللاتينية الفولجاتا، وهو مزيج من حجري السرد والعقيق. الحجر الأخير هو بلا شك "اليشب"، لأن الكلمة العبرية هي "ياشفه". هذا الحجر يكون أحيانًا مرقطًا ببقع تشبه الفهد، ولذلك يُسمى في ترجوم أونكيلوس "بانتير"؛ وأكثرها قيمة هو الأخضر المرقط بالأحمر أو الأرجواني.
تَكُونُ مُطَوَّقَةً بِذَهَبٍ فِي تَرْصِيعِهَا.
أو يُثبتون في أطر أو مقابض من الذهب، مثل حجري العقيق الأبيض على كتفي الرداء. كان هناك اثنا عشر من هذه الأطر أو المقابض، والتي يمكن أن تكون مصنوعة من قطعة ذهب واحدة، حيث توضع الأحجار الاثني عشر المذكورة أعلاه. هذه الأحجار، بلا شك، أخرجها بنو إسرائيل من مصر، وكانت هدايا من رؤسائهم.
21 وَتَكُونُ الْحِجَارَةُ عَلَى أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اثْنَيْ عَشَرَ عَلَى أَسْمَائِهِمْ. كَنَقْشِ الْخَاتَِمِ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى اسْمِهِ تَكُونُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا.
ولْتَكُن الْفُصُوصُ عَلَى أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اثْنَيْ عَشَرَ بِحَسَبٍ أَسْمَائِهِمْ، لِيَكُنْ كُلُّ بَحَسَبٍ الاِسْمِ كَنَقْشِ الأَخْتَامِ لِلاِثْنَيْ عَشَرَ سِبْطَا.
وتكون الحجارة اثني عشر مع أسمائها. حسب أسماء بني اسرائيل تكون منقوشة، مع اسم يوافق الإثني عشر سبطاً.
وَتَكُونُ الْحِجَارَةُ عَلَى أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اثْنَيْ عَشَرَ عَلَى أَسْمَائِهِمْ.
وهذا بالضبط عدد الأحجار المذكورة في الآيات السابقة، حيث كان كل حجر منقوش عليه اسم واحد أو آخر من أسماء بني إسرائيل، وفقًا لترتيب أسمائهم في ولادتهم. يعتقد البعض أن اسم لاوي تم حذفه، ولكن سببهم لذلك لا يبدو كافيًا؛ لأنه لماذا لا يمكن أن يحمل اسم قبيلته ويمثلها مثل البقية، حيث أن كل إسرائيل الله ممثلة بنظيرها المسيح؟
كَنَقْشِ الْخَاتَمِ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى اسْمِهِ تَكُونُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا.
ليس مثل بصمة الختم على الشمع، حيث تكون الحروف بارزة، كما يعتقد البعض؛ بل كانت مثل نقش الختم، حيث تكون الحروف أو الأشكال محفورة داخله. هذه الأحجار الاثني عشر، مع الأسماء المنقوشة عليها، تمثل الأسباط الاثني عشر لإسرائيل، وهم يمثلون كل إسرائيل الله الروحية؛ وبكونها أحجارًا كريمة، تُظهر تميز شعب الله، وقيمتهم، ومدى تقديرهم لدى الله، حيث أنهم جواهره وكنزه الخاص؛ ونقش أسمائهم عليها يدل على المعرفة الخاصة والفردية التي لدى الله عنهم، حيث أن أسماءهم مكتوبة في السماء في سفر الحياة؛ وهم يُدعون بالاسم من قبل الرب؛ ونقشهم كخاتم هو رمز لوضعهم كخاتم على ذراع وقلب المسيح، وكونهم عزيزين وثمينين لديه مثل الخاتم على يد الإنسان؛ ووضعهم في أطر ذهبية يعبر عن كرامتهم وتميزهم، وعن الحفظ الدقيق لهم. كانت هذه الأحجار موضوعة في صفوف، كما يكون أعضاء الكنائس، كل واحد في ترتيبه ورتبته ومكانه:
"وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ وَضَعَ اللهُ الأَعْضَاءَ، كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا فِي الْجَسَدِ، كَمَا أَرَادَ." (1 كو 12: 18).
"فَوَضَعَ اللهُ أُنَاسًا فِي الْكَنِيسَةِ: أَوَّلًا رُسُلًا، ثَانِيًا أَنْبِيَاءَ، ثَالِثًا مُعَلِّمِينَ، ثُمَّ قُوَّاتٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ، أَعْوَانًا، تَدَابِيرَ، وَأَنْوَاعَ أَلْسِنَةٍ." (1 كو 12: 28).
ويقول العلامة ترتليان: ولكن لماذا اختار [المسيح] اثني عشر رسولًا، وليس عددًا آخر؟ في الحقيقة، يمكنني من هذه النقطة بالذات أن أستنتج أن مسيحي كان مُعلنًا عنه ليس فقط بكلمات الأنبياء، ولكن بلغة الحقائق المجسدة. لأنني أجد تلميحات رمزية لهذا العدد في جميع أنحاء تدبير الخالق في الاثني عشر عينًا في إيليم؛ وفي الاثني عشر حجرًا الكريمة في ثياب الكهنوت لهارون؛ وفي الاثني عشر حجرًا التي أمر يشوع بأخذها من الأردن ووضع عليها تابوت العهد. ضد ماركيون 4. 13. 3-4.
ويقول القديس أمبروسيوس: من هؤلاء الاثني عشر، كما من اثني عشر حجرًا كريمًا، يُبنى عمود إيماننا. لأن هذه هي الأحجار الكريمة – العقيق، اليشب، الزمرد، الكريسوليت، وغيرها – المنسوجة في ثياب هارون المقدس، الذي يحمل صورة المسيح، أي الكاهن الحقيقي. [هذه] الأحجار [موضوعة] في الذهب ومحفورة بأسماء أبناء إسرائيل، اثنا عشر حجرًا متلاصقة ومتلائمة مع بعضها، لأنه إذا فصلها أحد أو فرقها، فإن كل هيكل الإيمان ينهار. عن الإيمان المسيحي 2، مقدمة 4.
ويقول القديس كيرلس الإسكندري: وعلى صدر الكاهن الأعظم كانت هناك أحجار معلقة، عددها اثنا عشر، وفي وسطها حجران آخران، الظهور والحقيقة. من خلال لغز هذه الأحجار، يُشير بوضوح إلى جوقة الرسل القديسين، الذين هم، كما كانوا، في دائرة حول عمانوئيل، الذي هو الظهور والحقيقة. لأنه أظهر الحقيقة بإزالة عبادة الله في الظلال والرموز. رسالة 55. 28.
22 «وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ سَلاَسِلَ مَجْدُولَةً صَنْعَةَ الضَّفْرِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ.
وعَلَى الْحُسْنِ سَتَصْنَعُ شَرَاشِرَ مَضْفُورَةً، صَنْعَةَ التَّضْفِيرِ، مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ،
وتصنع على الصدرة سلاسل مجدولة صنعة الضفر من ذهب نقيّ.
«وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ سَلاَسِلَ مَجْدُولَةً
أي أن أحد طرفيها يُثبت على الصدرة، والطرف الآخر على الأطر في قطعتي الكتفين من الرداء، وبذلك تكون الصدرة معلقة منهما. يترجم ترجوم يوناثان هذا على أنه سلاسل ذات حجم محدد، من الطول والسُمك متساويين تمامًا؛ أو سلاسل محدودة، كما يمكن ترجمتها، ليست دائرية مثل القلادة، أو سلسلة ذهبية تُلبس حول العنق، بل لها نهايات. يفسرها البعض على أنها سلاسل مصنوعة مثل الحبال، بنفس الطريقة التي تُصنع بها الحبال، ملتوية معًا؛ وهذا مؤكد من خلال ما يلي:
صَنْعَةَ الضَّفْرِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ.
ليس من حلقات وحلقات ذهبية متصلة ببعضها البعض، بل من أسلاك ذهبية ملتوية معًا، مثل الحبال.
23 وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ.
وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ.
وتصنع على الصورة حلقتين من ذهب. وتجعل الحلقتين على طرفَي الصدرة.
وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ،
في الجزء العلوي منها، نحو قطعتي الكتفين من الرداء؛ كانت هذه الحلقات لوضع أحد طرفي السلاسل المذكورة سابقًا.
وَتَجْعَلُ الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ.
الطرفين العلويين أو الزوايا العليا منها، اليمنى واليسرى.
24 وَتَجْعَلُ ضَفِيرَتَيِ الذَّهَبِ فِي الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ.
وَتَجْعَلُ ضَفِيرَتَيِ الذَّهَبِ فِي الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ.
وتجعل ضفيرتي الذهب في الحلقتين على طرفي الصورة.
وَتَجْعَلُ ضَفِيرَتَيِ الذَّهَبِ فِي الْحَلْقَتَيْنِ
هذا يوضح عدد السلاسل التي يجب صنعها، وهو ما لم يُذكر سابقًا، واستخدامها، أو مكان وضعها، وكذلك استخدام الحلقات.
عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ.
الطرفين العلويين أو الزوايا العليا منها.
25 وَتَجْعَلُ طَرَفَيِ الضَّفِيرَتَيْنِ الآخَرَيْنِ فِي الطَّوْقَيْنِ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ إِلَى قُدَّامِهِ.
وَتَجْعَلُ طَرَفَيِ الضَّفِيرَتَيْنِ الآخَرَيْنِ فِي الطَّوْقَيْنِ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ إِلَى قُدَّامِهِ.
وتجعل طرَفيَ الضفيرتين الأخريين في الطوقين. وتجعلهما على كتفَي الرداء إلى قدّامه.
وَتَجْعَلُ طَرَفَيِ الضَّفِيرَتَيْنِ الآخَرَيْنِ فِي الطَّوْقَيْنِ،
التي كانت تُثبت فيها حجري العقيق الأبيض على قطعتي الكتفين من الرداء، وكانت بمثابة أزرار لهما؛ على الأرجح كانت هناك حلقات لتلك الأطر، حيث تُدخل فيها نهايات السلاسل الذهبية الملتوية، الممتدة من الصدرة؛ أو بأي طريقة أخرى كانت تُثبت على هذه الأطر أو المقابض.
وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ إِلَى قُدَّامِهِ.
أي على الأطر عليهما، كما سبق ذكره. في ذلك الجزء أو الجانب من الأطر الذي كان في الجزء الأمامي من الرداء؛ وبذلك كانت الصدرة معلقة بهذه السلاسل من قطعتي الكتفين من الرداء، على الجزء الأمامي منه، على صدر رئيس الكهنة.
26 وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَتَضَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ عَلَى حَاشِيَتِهَا الَّتِي إِلَى جِهَةِ الرِّدَاءِ مِنْ دَاخِل.
وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَتَضَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ عَلَى حَاشِيَتِهَا الَّتِي إِلَى جِهَةِ الرِّدَاءِ مِنْ دَاخِل.
وتصنع حلقتين وتضعهما على طرفي الصدرة، على حاشيتها التي إلى جهة الرداء من داخل
وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ
حلقتين أخريين بالإضافة إلى تلك المذكورة سابقًا.
وَتَضَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ
على الطرفين الآخرين أو الزوايا السفلى منها.
عَلَى حَاشِيَتِهَا الَّتِي إِلَى جِهَةِ الرِّدَاءِ مِنْ دَاخِل.
كانت هذه الحلقات في الطرفين السفليين من الصدرة، نحو الرداء من الداخل.
27 وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ مِنْ أَسْفَلُ مِنْ قُدَّامِهِ عِنْدَ وَصْلِهِ مِنْ فَوْقِ زُنَّارِ الرِّدَاءِ.
وتصنع حلقتين من ذهب، وتجعلهما على كتفي الرداء من أسفل من قدّامه عند وَصْله من فوق زنّار الرداء.
فيربطون الصورة بحلقتيها إلى حلقتي الرداء،
وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ،
هذه هي الزوج الثالث من الحلقات التي أُمر بصنعها، حيث كان الزوجان الآخران لأطراف الصدرة الأربعة، ولكن هذا الزوج كان للرداء.
وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ
واحدة على اليمين والأخرى على اليسار.
مِنْ أَسْفَلُ مِنْ قُدَّامِهِ
تحت الرداء، ولكن نحو الجزء الأمامي منه؛ أو بالأحرى على الجزء الأمامي منه، ولكن بحيث لا تكون الحلقات مرئية.
عِنْدَ وَصْلِهِ
إما بحيث تُقابل الوصلة الأخرى للصدرة مع قطعتي الكتفين من الرداء في الأعلى؛ أو بحيث تُقابل الحلقات في أطراف الصدرة في الأسفل، حيث كانت تُربط بخيط أزرق؛ وبالتالي يمكن حذف كلمة "الأخرى" المضافة هنا.
مِنْ فَوْقِ زُنَّارِ الرِّدَاءِ.
فوق هذا الحزام كانت هذه الحلقات في الرداء، لتُقابل الحلقات في الأطراف السفلى للصدرة.
28 وَيَرْبُطُونَ الصُّدْرَةَ بِحَلْقَتَيْهَا إِلَى حَلْقَتَيِ الرِّدَاءِ بِخَيْطٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى زُنَّارِ الرِّدَاءِ، وَلاَ تُنْزَعُ الصُّدْرَةُ عَنِ الرِّدَاءِ.
وَيَرْبُطُونَ الصُّدْرَةَ بِحَلْقَتَيْهَا إِلَى حَلْقَتَيِ الرِّدَاءِ بِخَيْطٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى زُنَّارِ الرِّدَاءِ، وَلاَ تُنْزَعُ الصُّدْرَةُ عَنِ الرِّدَاءِ.
وَيَرْبُطُونَ الصُّدْرَةَ بِحَلْقَتَيْهَا
بالحلقات الموجودة في الأطراف السفلى منها، كما كانت مربوطة بالحلقات الموجودة في الأطراف العليا منها بقطعتي الكتفين من الرداء؛ أو "يرفعونها"، كما يفسرها البعض، كما لو قيل، يجب أن يرفعوا الصدرة لربطها بالرداء الذي فوقها.
إِلَى حَلْقَتَيِ الرِّدَاءِ بِخَيْطٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ
كان هذا الخيط الأزرق يُدخل في حلقات الصدرة وحلقات الرداء، وبالتالي يتم ربطهما معًا بعقدة، كما كانت قطعتي الكتفين من الرداء والصدرة مربوطة في الأعلى بسلاسل ذهبية ملتوية موضوعة في حلقات. الآن، تم ذلك:
لِتَكُونَ عَلَى زُنَّارِ الرِّدَاءِ،
بحيث تكون الصدرة فوقه، أو الخيط الأزرق.
وَلاَ تُنْزَعُ الصُّدْرَةُ عَنِ الرِّدَاءِ.
بل تظل مثبتة بإحكام وقريبة منه بواسطة السلاسل الملتوية في الأعلى، وعقد الخيط الأزرق في الأسفل؛ مما قد يدل على اتحاد وظائف المسيح النبوية والكهنوتية؛ حيث أن الأولى يُرمز إليها بصدرة القضاء، التي كانت تحتوي على الأوريم والتميم، والثانية بالرداء؛ أو قد يدل على اتحاد القديسين بالمسيح، حيث أن رباط هذا الاتحاد هو المحبة الأبدية، التي لا يمكن أن تنفصل عنها؛ هذا الاتحاد لا يمكن أن ينحل أبدًا، ولا يمكن أن ينفصل شعبه عنه، فهم أعضاء جسده، وروح واحد معه.
29 فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ عَلَى قَلْبِهِ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ لِلتَّذْكَارِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.
فَيَتَّخِذُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى حُسْنِ الْحُكْمِ، عَلَى الصَّدْرِ، عِنْدَ دُخُولِ الْقُدْسِ ذِكْرًا أَمَامَ اللهِ. وسَتَضَعُ عَلَى حُسْنِ الْحُكْمِ الشَّرَاشِرَ الزَّرَدِيَّةَ، عَلَى كِلاَ طَرَفَيْ الْحُسْنِ، وسَتَضَعُ أَيْضًا الطَّوْقَيْنِ الْاِثْنَيْنِ، سَتَضَعُهُمَا عَلَى كِلَا كَتِفَيِّ الْمِنْكَبَةِ فِي الْوَاجِهَةِ.
فيحمل هرون أسماء بني اسرائيل في صدرة القضاء على قلبه، عند دخوله إلى القدس للتذكار الصالح أمام الربّ دائماً.
فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ عَلَى قَلْبِهِ
حيث كانت أسماؤهم منقوشة على الأحجار، والأحجار موضوعة في صدرة القضاء، وهذه الصدرة معلقة على صدر وقلب هارون، كان يمثل الأسباط الاثني عشر لإسرائيل، كما أن المسيح، نظيره، هو ممثل كل إسرائيل الله؛ والذين هم قريبون من قلب المسيح، مختومون عليه، منقوشون على كفيه، ومحفوظون في حضنه، وهو يقدمهم دائمًا لوالده الإلهي، وهم مقبولون فيه. لقد مثلهم في الأبدية، وفي الزمن؛ في آلامه وموته، وفي دفنه وقيامته من الأموات، عندما صُلِبوا ودُفنوا وقاموا معه؛ وهو يمثلهم الآن في السماء، حيث يجلسون معًا في الأماكن السماوية فيه، كما يلي في النموذج:
عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ
لإصلاح المصابيح وتقديم البخور، وخاصة عندما كان يدخل إلى قدس الأقداس مرة في السنة:
لِلتَّذْكَارِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.
لتذكير نفسه بالصلاة من أجلهم عندما كان يقف أمام الرب، لتذكير الرب بعهده معهم ووعوده لهم، ترجوم يوناثان يقول: "لتذكار خير". ليس تذكارًا للشر، بل للخير.
30 وَتَجْعَلُ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ لِتَكُونَ عَلَى قَلْبِ هَارُونَ عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ قَضَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى قَلْبِهِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.
وَسَتَضَعُ عَلَى حُسْنِ الْحُكْمِ "الاِسْتِنَارَةَ والتَّمَامَ" فَيَكُونُ عَلَى صَدْرِ هَارُونَ مَتَى دَخَلَ الْقُدْسَ أَمَامَ الرَّبِّ، فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَحْكامَ بِنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى الصَّدْرِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.
وتجعل في صدرة القضاء الاوريم والتميم لتكون على قلب هرون عند دخوله قدّام الربّ، فيحمل هرون قضاء بني اسرائيل على قلبه أمام الربّ دائماً.
وَتَجْعَلُ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ
هذه الأشياء التي يحار فيها المفسرون، سواء اليهود أو المسيحيين؛ اعترف البعض بجهلهم بها، وتكهنوا أنها كانت مجرد هاتين الكلمتين ووضعتا في طيات الصدرة؛ أن اسم يهوه، مع أسماء إلهية أخرى، كانت توضع هناك وتُسمى بهذا الاسم؛ ويعتقد البعض أنها كانت تماثيل صغيرة، التي كان رئيس الكهنة يحملها في طيات الصدرة، والتي كانت تُستشار بها؛ بينما يعتقد آخرون أنها كانت عملًا إلهيًا بحتًا، من وضع يهوه؛ أما يوسيفوس، الذي يعتبرها نفس الأحجار الاثني عشر؛ ومن الملاحظ أنه عندما تُذكر الأحجار لا يُذكر شيء عن الأوريم والتميم، وعندما تُذكر الأوريم والتميم لا يُذكر شيء عن الأحجار:
"وَرَصَّعُوا فِيهَا أَرْبَعَةَ صُفُوفِ حِجَارَةٍ. صَفُّ: عَقِيقٌ أَحْمَرُ وَيَاقُوتٌ أَصْفَرُ وَزُمُرُّدٌ، الصَّفُّ الأَوَّلُ." (خر 39: 10).
"وَوَضَعَ عَلَيْهِ الصُّدْرَةَ وَجَعَلَ فِي الصُّدْرَةِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ." (لا 8: 8).
كان الغرض من هذه الأحجار هو نقش أسماء بني إسرائيل عليها، وبالتالي يتم حملها على قلب هارون عندما يدخل إلى المكان المقدس، كما يُقال هنا عن الأوريم والتميم؛ وأنه يمكن استشارتها في الأمور الهامة والصعبة، كما يظهر من نصوص أخرى في الكتاب المقدس:
"فَلَمَّا عَرَفَ دَاوُدُ أَنَّ شَاوُلَ مُنْشِئٌ عَلَيْهِ الشَّرَّ، قَالَ لأَبِيَاثَارَ الْكَاهِنِ قَدِّمِ الأَفُودَ." (1 صم 23: 9).
"فَيَقِفَ أَمَامَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ فَيَسْأَلُ لَهُ بِقَضَاءِ الأُورِيمِ أَمَامَ الرَّبِّ. حَسَبَ قَوْلِهِ يَخْرُجُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِهِ يَدْخُلُونَ، هُوَ وَكُلُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ مَعَهُ، كُلُّ الْجَمَاعَةِ»." (عد 27: 21).
"فَسَأَلَ شَاوُلُ مِنَ الرَّبِّ، فَلَمْ يُجِبْهُ الرَّبُّ لاَ بِالأَحْلاَمِ وَلاَ بِالأُورِيمِ وَلاَ بِالأَنْبِيَاءِ." (1 صم 28: 6).
ولكن كيف تم ذلك، وكيف كانت الإجابة تُعطى وتُفهم، ليس من السهل تفسيره. يقول البعض، من خلال سطوع أو بروز الحروف على الأحجار؛ بينما يقول آخرون، من خلال لمعان الأحجار، وهو الأرجح؛ ويعتقد آخرون، من خلال انطباع داخلي على عقل الكاهن؛ بينما يعتقد آخرون، من خلال صوت واضح، وهو الأفضل على الإطلاق: الترجمة السبعينية تترجم هاتين الكلمتين على أنهما "الظهور والحق"؛ ويذكر إليانوس أن رئيس الكهنة والقضاة القدماء في مصر كانوا يرتدون صورة من حجر الياقوت الأزرق حول أعناقهم، وكانوا يسمونها "الحق". ووفقًا لديودورس الصقلي، كانت هذه الصورة مصنوعة من أكثر من حجر كريم؛ حيث يقول إن الرئيس في المحاكم المصرية كان يرتدي حول عنقه، معلقًا على سلسلة ذهبية، صورة من الأحجار الكريمة، التي كانوا يسمونها الحق. ولكن لا يوجد سبب للاعتقاد أن هذه العادة كانت قديمة مثل أيام بني إسرائيل في مصر، أو أنهم اقتبسوها منهم؛ بل على الأرجح أن المصريين فعلوا ذلك تقليدًا لما كان يرتديه رئيس الكهنة بين اليهود، والذي قد يكونوا تعلموه من اليهود في أيام سليمان، أو في عصور لاحقة؛ كلمتا الأوريم والتميم تعنيان "الأضواء والكمال"، وهو ما يتوافق مع تفسير يوناثان:
"الأوريم، التي تنير كلماتهم، وتظهر الأمور المخفية لبيت إسرائيل، والتميم، التي تكمل أعمالهم، بواسطة رئيس الكهنة، الذي يطلب الإرشاد من الرب من خلالها":
كانت رمزًا للمسيح، الذي فيه كل الأنوار والكمال؛ كل النور فيه؛ نور الطبيعة والعقل منه، كالخالق، وهو مُعطى لكل إنسان يأتي إلى العالم؛ نور النعمة معه، ويُمنح لجميع شعبه عند التوبة، وفي كل درجات النعمة اللاحقة؛ كل النور والمعرفة في الأمور الإلهية منه، معرفة الله، ومعرفة نفسه، ومعرفة الإنجيل، وحقائقه؛ ونور المجد سيكون منه. كل كمال الألوهية، ملء اللاهوت، كل الكمالات البشرية، التي تجعله كإنسان مثلنا في كل شيء، ولكنه يفوقنا؛ كوسيط، كل بركات ووعود العهد فيه؛ كل مواهب الروح، وملء كل نعمة؛ فيه بر كامل، قداسة كاملة، كل نور، حياة، قوة، حكمة، فرح، وعزاء. وهذه الأحجار، أو الأوريم والتميم، قد تكون أيضًا رمزًا للقديسين، الذين صاروا نورًا وبرًا كاملاً في المسيح، الذي منه يأخذون كليهما.
لِتَكُونَ عَلَى قَلْبِ هَارُونَ عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ.
إما إلى المكان المقدس أو إلى قدس الأقداس، كما يُقال عن أسماء بني إسرائيل على الأحجار.
فَيَحْمِلُ هَارُونُ قَضَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى قَلْبِهِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.
ليس فقط يحمل أسماءهم ويتذكر حالاتهم، ويشفع من أجلهم، ويمثل أشخاصهم، وفي كل هذا كان رمزًا للمسيح، بل يحمل قضاءهم، ويهتم به، ويديره لهم؛ وفي كل الحالات المشكوك فيها والصعبة، يستشير الله فيما يجب فعله من أجلهم، أو ما يجب عليهم فعله. وهكذا المسيح لديه حكم شعبه في قلبه وفي يديه؛ كل القضاء مُسند إليه، وهو بر شعبه الآن، وسيكون قاضيهم في المستقبل.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: [هارون الكاهن] لا يسمح باختلاط العقل البشري في ما يوزعه في مكان الله، لئلا يجعله الاستياء الشخصي مرًا في غيرته على التصحيح. بينما يظهر غيرته ضد تجاوزات الآخرين، يجب أن يعاقب نفسه، لئلا تشوه كراهيته الكامنة هدوء حكمه أو يشوهه الغضب السريع. الرعاية الرعوية 2. 2.
31 «وَتَصْنَعُ جُبَّةَ الرِّدَاءِ كُلَّهَا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ،
وسَتَصْنَعُ جِلْبَابًا دَاخِلِيًّا، كُلُّهُ مِنْ بَنَفْسَجِ،
وتصنع جبّة الرداء الرداء كلّها من اسمنجونيّ.
كان هذا ثوبًا مختلفًا عن الرداء، وكان أطول منه، ويُلبس تحته، ومصنوع من مواد مختلفة. الرداء كان مصنوعًا من الذهب، الأزرق، الأرجواني، القرمزي، والكتان الناعم؛ بينما هذه الجبة كانت مصنوعة فقط من الكتان، وكلها بلون أزرق، بدون أي أشكال متقنة عليها، كما كانت على الرداء. في (خروج 39: 22):
"وَصَنَعَ جُبَّةَ الرِّدَاءِ صَنْعَةَ النَّسَّاجِ، كُلَّهَا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ." (خر 39: 22).
يُقال إنها كانت من عمل منسوج؛ كانت منسوجة من الأعلى إلى الأسفل، ولم يكن لها أي خياطة. وهكذا يقول يوسيفوس:
"لم تكن الجبة مكونة من جزأين، ولم تكن مخيطة على الكتف أو الجانب، بل كانت قطعة واحدة طويلة من العمل المنسوج؛"
وهذا يشبه الثوب غير المخيط الذي كان يرتديه ربنا يسوع المسيح، كما يُفهم حرفيًا:
"ثُمَّ إِنَّ الْعَسْكَرَ لَمَّا كَانُوا قَدْ صَلَبُوا يَسُوعَ، أَخَذُوا ثِيَابَهُ وَجَعَلُوهَا أَرْبَعَةَ أَقْسَامٍ، لِكُلِّ عَسْكَرِيٍّ قِسْمًا. وَأَخَذُوا الْقَمِيصَ أَيْضًا. وَكَانَ الْقَمِيصُ بِغَيْرِ خِيَاطَةٍ، مَنْسُوجًا كُلُّهُ مِنْ فَوْقُ." (يو 19: 23).
وكلاهما كان رمزًا لبر المسيح الكامل، الذي لا يحتوي على أي أعمال بشرية مرتبطة به، لتبريرهم أمام الله وجعلهم مقبولين لديه. لأن هذه الجبة ترمز لبر المسيح، الثوب الأفضل؛ اسمها مشتق من كلمة تعني الخطيئة أو التعدي، لأنها تغطي خطايا شعب الله؛ كانت مصنوعة من الكتان، وبالتالي تشير بشكل مناسب إلى الكتان الناعم، الذي هو بر القديسين، ولونها الأزرق أو السماوي قد يدل على السماء والسعادة، التي يمنحها هذا البر:
"فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ." (مت 5: 20).
الترجمة السبعينية تستخدم لفظًا قد يعني ثوبًا حتى القدمين، مستخدمة نفس الكلمة كما في:
"وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلًا بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ." (رؤ 1: 13).
وتتوافق بشكل مناسب مع ذلك البر الذي يغطي ويبرر جميع أعضاء المسيح:
قَالَ لِي: إِنَّمَا بِالرَّبِّ الْبِرُّ وَالْقُوَّةُ. إِلَيْهِ يَأْتِي، وَيَخْزَى جَمِيعُ الْمُغْتَاظِينَ عَلَيْهِ. 25 بِالرَّبِّ يَتَبَرَّرُ وَيَفْتَخِرُ كُلُّ نَسْلِ إِسْرَائِيلَ». (إش 45: 24-25)
بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ. 23 إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ، (رو 3: 22-23).
32 وَتَكُونُ فَتْحَةُ رَأْسِهَا فِي وَسَطِهَا، وَيَكُونُ لِفَتْحَتِهَا حَاشِيَةٌ حَوَالَيْهَا صَنْعَةَ الْحَائِكِ. كَفَتْحَةِ الدِّرْعِ يَكُونُ لَهَا. لاَ تُشَقُّ.
وتَكُونُ الْفَتْحَةُ مِنْهُ فِي الْوَسَطِ جَيْبًا لَهُ، وحَولَ الْفَتْحَةِ مُوَصِّلُ، صَنْعَةُ حَائِكِ، مُحَاكَ بِهِ كَيْلاً تَتَمَزَّقُ.
وتكون فتحةُ رأسها في وسطها. ويكون لفتحتها حاشية حواليها صنعة الحائك. كفتحة الدرع يكون لها فلا تُشقّ.
وَتَكُونُ فَتْحَةُ رَأْسِهَا فِي وَسَطِهَا،
عند الرقبة، ليدخل رئيس الكهنة رأسه من خلالها عندما يلبسها.
وَيَكُونُ لِفَتْحَتِهَا حَاشِيَةٌ حَوَالَيْهَا صَنْعَةَ الْحَائِكِ.
حاشية كبيرة، ربما من نفس النسيج الذي صُنعت منه الجبة نفسها، وكان هذا لتقويتها.
كَفَتْحَةِ الدِّرْعِ يَكُونُ لَهَا.
درع أو سترة حديدية؛
لاَ تُشَقُّ.
عندما يلبسها رئيس الكهنة؛ أو بسبب وزن الرداء والأطر الذهبية على قطعتي الكتفين منه، والصدرة المعلقة منه؛ هذا قد يدل على قوة ودوام بر المسيح، الذي هو بر أبدي.
33 وَتَصْنَعُ عَلَى أَذْيَالِهَا رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، عَلَى أَذْيَالِهَا حَوَالَيْهَا، وَجَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهَا.
وسَتَصْنَعُ عَلَى ذَيْلِ الْجِلْبَابِ مِنَ الأَسْفَلِ كَمِثْلِ رُمَّانَاتِ رُمَّانَةٍ مُزهِرَةٍ مِنْ بَنَفْسَج وأَرْجُوَانٍ وقِرْمِزِ مَغْزُولٍ وحَرِيرٍ مَفْتُولٍ عَلَى مُحِيطِ ذَيْلِ الْجِلْبَابِ وبِنَفْسِ الْهَيْئَةِ رُمَّانَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ وبَيْنَهَا جَلاَجِلُ عَلَى الْمُحِيطِ.
وتصنع لها على أذيالها رمّانات من اسمنجوني وأرجوان وقرمز ثمين، على أذيالها حواليها. وجلاجل من ذهب بينها حواليها.
وَتَصْنَعُ عَلَى أَذْيَالِهَا
أو أطرافها، في الجزء السفلي من الجبة.
رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، عَلَى أَذْيَالِهَا حَوَالَيْهَا،
هذه كانت أشكالاً مصنوعة من خيوط زرقاء، أرجوانية، وقرمزية، على شكل رمان. يقول راشي إنها كانت مستديرة ومجوفة، ومصنوعة مثل بيض الدجاج، بحجمها تقريبًا، وبيضاوية الشكل.
وَجَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهَا.
وفقًا لبعضهم، كانت الأجراس توضع داخل الرمان، وهو ما يُفترض أنه معنى عبارة "بينها"، أو "في وسطها"؛ وهكذا يلاحظ ابن عزرا أن البعض يقول إن الأجراس لم تكن مرئية، بل كانت فقط في وسط الرمان، وهناك كانت تُسمع أصواتها. ولكن وفقًا لترجمتنا وغيرها، كانت الأجراس موضوعة بين الرمان، بين كل رمانة ورمانة كان هناك جرس ذهبي؛ ويبدو أن هذا هو المعنى الواضح للآية التالية:
34 جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا.
بِجَانِبِ الرُمَّانَةِ الذَّهَبِيَّةِ جُلْجُلُ وزَهْرَةُ، عَلَى مُحِيطِ ذَيْلِ الْجِلْبَابِ.
جلجل ذهب ورمّانة، جلجل ذهب ورمّانة على أذيال الجبّة حواليها.
جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً،
أولاً جرس ذهبي ثم رمانة، ثم جرس ثم رمانة مرة أخرى، وهكذا:
عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا.
كانت موضوعة بهذه الطريقة حول أطراف الجبة. يقول ترجوم يوناثان إن عددها كان واحدًا وسبعين؛ ولكن بن ميمون يقول إنها كانت اثنين وسبعين، ستة وثلاثين في كل طرف؛ وهكذا يقول ر. ليفي بن جيرشوم؛ ولكن إكليمندس السكندري زاد العدد إلى ثلاثمائة وست وستين، وفقًا لأيام السنة، ويعتقد أنها كانت ترمز إلى السنة المقبولة للرب، التي تُعلن وتُصدق الظهور العظيم للمخلص. "الأجراس الذهبية" قد ترمز إما إلى شفاعة المسيح في السماء، التي إذا لم تكن لفظية، كما على الأرض، فإن لها كلامًا أو صوتًا يُفهم. دمه، بره، وذبيحته، تنادي بصوت عالٍ بالسلام والمغفرة، وهو صوت يُسمع دائمًا بفرح؛ مادة الذهب قد تدل على قيمتها وتميزها، ودوامها؛ ووجودها على أطراف الجبة يدل على أن بر المسيح هو الأساس الذي تعتمد عليه شفاعته، ومنه تستمد فعاليتها. أو قد تكون هذه الأجراس رمزًا للإنجيل، كما يُكرز به المسيح نفسه، ورسله وخدامه، ويُقارن بالأجراس بسبب صوتها؛ صوت الإنجيل هو صوت محبة، نعمة، رحمة، سلام، غفران، بر، حياة، وخلاص؛ صوت فرح، مثل صوت اليوبيل، صوت متساوٍ ومؤكد، يختلف عن صوت الناموس، وهو صوت موسيقي وممتع جدًا؛ ويُقارن بالأجراس الذهبية بسبب قيمتها وحقائقها، ودوامها؛ ووجودها على أطراف الجبة قد يدل على أن بر المسيح يُعلن ويُشار إليه في الإنجيل، وأن الإيمان بهذا البر يأتي من خلاله؛ "الرمانات" على هارون قد تكون رمزًا لكهنوته، وناموس الطقوس، والأشياء الجيدة التي كانت ظلالاً ورموزًا لها؛ ورمزًا للمسيح نفسه، وفضيلة، رائحة، وعطر آلامه، ذبيحته، وشفاعته؛ وأيضًا رمزًا للكنيسة، التي تُسمى بستان الرمان:
"أَغْرَاسُكِ فِرْدَوْسُ رُمَّانٍ مَعَ أَثْمَارٍ نَفِيسَةٍ، فَاغِيَةٍ وَنَارِدِينٍ." (نش 4: 13).
المكونة من أعضاء مختلفين، مثل الرمانة من حبات مختلفة؛ عصيرها قد يشبه دم المسيح، الذي يسبح فيه الأعضاء ويغتسلون؛ وهم ذوو رائحة طيبة لله، ويحيط بهم قوته ومحبته؛ وتعليقها على أطراف الجبة قد يدل على قبولهم من خلال بر المسيح، ذبيحته، ووساطته، وثمار الأعمال الصالحة، التي ينتجها بر المسيح والإنجيل؛ وبشكل خاص، قد ترمز الأجراس والرمان إلى أن التعليم الصحيح والحياة والسلوك الطيب يجب أن يسيرا معًا في كهنة الرب، وخدام كلمته.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: في ثياب الكاهن، وفقًا للكلمة الإلهية، تُضاف الرمانات إلى الأجراس الصغيرة. ماذا يُرمز بالرمانات إلا وحدة الإيمان؟ لأنه كما في الرمانة تُحمى العديد من البذور بقشرة خارجية واحدة، كذلك وحدة الإيمان تشمل عددًا لا يحصى من أفراد الكنيسة المقدسة، الذين... يُحتفظ بهم داخلها. الرعاية الرعوية 2. 4.
35 فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ لِلْخِدْمَةِ لِيُسْمَعَ صَوْتُهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَعِنْدَ خُرُوجِهِ، لِئَلاَّ يَمُوتَ.
فَيَكُونُ هَارُونُ فِي اللّيتُورْجِيا مَسْمُوعَ الصَّوْتِ إِذْ يَدْخُلُ الْقُدْسَ أَمَامَ الرَّبِّ ويَخْرُجُ لِئَلاً يَمُوت
فتكون على هرون للخدمة ليُسمَع صَوتُها عند دخوله إلى القدس أمام الربّ، وعند خروجه. هكذا لا يموت.
فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ لِلْخِدْمَةِ
أي أن الجبة الموصوفة سابقًا تُلبس عليه، حتى يتمكن من الخدمة في الكهنوت، لأنه بدونها، كما بدون الثياب الأخرى، لا يمكنه ذلك.
لِيُسْمَعَ صَوْتُهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَعِنْدَ خُرُوجِهِ،
من خلال هذا الصوت، كان الكهنة يعلمون أنه يجب عليهم المغادرة، ويبقى وحده في خدمته؛ أو بالأحرى، حتى يعلم الشعب دخوله وخروجه، وبالتالي يكرسون أنفسهم للصلاة، بينما كان يقدم البخور:
حَسَبَ عَادَةِ الْكَهَنُوتِ، أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ أَنْ يَدْخُلَ إِلَى هَيْكَلِ الرَّبِّ وَيُبَخِّرَ. 10 وَكَانَ كُلُّ جُمْهُورِ الشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجًا وَقْتَ الْبَخُورِ. (لو 1: 9-10).
على الرغم من أن حالة زكريا ليست لرئيس كهنة، بل لكاهن عادي.
لِئَلاَّ يَمُوتَ.
يضيف ترجوم يوناثان: بنار ملتهبة. هذا يُضاف لجعله، وجميع الكهنة اللاحقين، حريصين على ألا تكون هذه الجبة، أو أي من ثياب الكهنوت الأخرى، ناقصة عندما يخدمون أمام الرب؛ إذا كانت أي منها ناقصة، فإن عدل الرب سيطالب. ومن يفتقدها سيكون في خطر الموت بيد الله مباشرة، كما حدث مع ناداب وأبيهو عندما قدما نارًا غريبة للرب؛ لأنه، وفقًا للكتّاب اليهود، إذا لم يكن الكاهن مرتديًا الثياب بشكل صحيح، سواء كان يرتدي أكثر أو أقل مما يجب، فإن خدمته تكون غير قانونية، ويكون كغريب، وخدمته خدمة غريبة، غير مقبولة لدى الله، بل مثيرة لغضبه؛ وهكذا يقول راشي على النص، إذا افتقد واحدة من هذه الثياب، فإنه يكون مستحقًا للموت بيد السماء، أي يد الله مباشرة.
36 «وَتَصْنَعُ صَفِيحَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَتُنَقِّشُ عَلَيْهَا نَقْشَ خَاتِمٍ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ».
وسَتَصْنَعُ رُقَاقَةً مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ وتَنْقُشُ عَلَيْهَا بِنَفْشِ الْخَتمِ: "مُقَدَّسُ لِلرَّبِّ".
وتصنع صفيحة من ذهب نقيّ وتنقش عليها نقش خاتم: "قدس لاسم الربّ".
«وَتَصْنَعُ صَفِيحَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ،
كانت، كما يقول راشي، بعرض إصبعين، وتمتد من أذن إلى أذن، وهكذا يقول بن ميمون؛ تُسمى أحيانًا التاج المقدس، وصفيحة التاج المقدس:
"وَصَنَعُوا صَفِيحَةَ الإِكْلِيلِ الْمُقَدَّسِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَكَتَبُوا عَلَيْهَا كِتَابَةَ نَقْشِ الْخَاتِمِ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ»." (خر 39: 30).
"وَتَضَعُ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَتَجْعَلُ الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ عَلَى الْعِمَامَةِ،" (خر 29: 6).
"وَوَضَعَ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَوَضَعَ عَلَى الْعِمَامَةِ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ صَفِيحَةَ الذَّهَبِ، الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى." (لا 8: 9).
هذا كان تاجًا كهنوتيًا، لأن الكهنة كانوا أشخاصًا محترمين ومكرمين، خاصة رئيس الكهنة بين اليهود؛ وحتى بين الوثنيين، كان من الشائع أن يكون ملوكهم كهنة. وعلى الرغم من أن هذا التاج قد يدل على السلطة الملكية للمسيح، إلا أنه موجود فيه ككاهن، لأنه كاهن على عرشه:
"فَهُوَ يَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ، وَهُوَ يَحْمِلُ الْجَلاَلَ وَيَجْلِسُ وَيَتَسَلَّطُ عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَيَكُونُ كَاهِنًا عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَتَكُونُ مَشُورَةُ السَّلاَمِ بَيْنَهُمَا كِلَيْهِمَا." (زك 6: 13).
وبالتالي قد يشير إلى اتحاد السلطتين الملكية والكهنوتية في المسيح، الذي أُعطي تاجًا من الذهب الخالص من قبل أبيه، ووُضع عليه، ومن قبل شعبه:
"حَيَاةً سَأَلَكَ فَأَعْطَيْتَهُ. طُولَ الأَيَّامِ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ." (مز 21: 4).
"اُخْرُجْنَ يَا بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَانْظُرْنَ الْمَلِكَ سُلَيْمَانَ بِالتَّاجِ الَّذِي تَوَّجَتْهُ بِهِ أُمُّهُ فِي يَوْمِ عُرْسِهِ، وَفِي يَوْمِ فَرَحِ قَلْبِهِ." (نش 3: 11).
وبكونه من ذهب نقي، مقدس، وعلى الجبهة، كما كانت هذه الصفيحة، قد يدل على نقاء وقدسية ملك المسيح ومهامه، مجدها، وضوحها، ودوامها.
وَتُنَقِّشُ عَلَيْهَا نَقْشَ خَاتِمٍ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ».
هذه الكلمات كانت مكتوبة إما في سطرين، أو في سطر واحد. إذا كانت في سطرين، يقول بن ميمون، أن كلمة "قدسية" كانت في الأعلى، و"للرب" في الأسفل. ولكن من المرجح أنها كانت مكتوبة في سطر واحد. ويقول أيضًا أن الحروف كانت بارزة، أو تبرُز؛ ولكن حينئذ لن تكون منقوشة مثل نقش الخاتم، حيث تكون الحروف أو الأشكال منقوشة داخله، بل مثل بصمة الخاتم على الشمع، أو أشياء أخرى. في هذا، كان رئيس الكهنة رمزًا للمسيح، الذي هو قدوس في نفسه، في شخصه، في طبيعته الإلهية والبشرية، في مهامه كنبي، كاهن، وملك؛ وهو القداسة نفسها، الأقدس، جوهريًا، بلا حدود، وبشكل كامل، كما أن الملائكة والبشر ليسوا كذلك، وهو مصدر القداسة للآخرين. وهو قدسية للرب لشعبه؛ فهو يمثلهم؛ كرأس عهدهم، لديه كل النعمة في يديه لهم، وهم يملكونها فيه؛ هذه هي التقديس في المسيح، وهي بفضل الاتحاد به، وهي كاملة ومثالية، وسبب القداسة في شعبه؛ وهو كذلك بالتخصيص. قدسية طبيعته البشرية لم تكن مجرد مؤهل لمهامه، أو مثال لنا فقط، بل هي مع طاعته وآلامه مُخصصة لنا للتبرير. علاوة على ذلك، قدس المسيح شعبه بدمه، أو كفر عنهم، وحصل على تطهيرهم من خطاياهم، أو كفارة عنها؛ وهو أيضًا السبب الفعال لقداستهم الداخلية بروحه، بدونها لا يمكن رؤية الله:
"وَهكَذَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْكُمْ. لكِنِ اغْتَسَلْتُمْ، بَلْ تَقَدَّسْتُمْ، بَلْ تَبَرَّرْتُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَبِرُوحِ إِلهِنَا." (1 كو 6: 11).
37 وَتَضَعُهَا عَلَى خَيْطٍ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ. إِلَى قُدَّامِ الْعِمَامَةِ تَكُونُ.
وتَضَعُهَا عَلَى بنفسج مَفْتُول، وتَكُونُ عَلَى الْعِصَابَةِ، فِي مُقَدَّمِةِ الْعِصَابَةِ سَتَكُونُ.
وتضعها على خيط سمنجوني لتكون على العمامة. إلى قدّام العمامة تكون.
وَتَضَعُهَا عَلَى خَيْطٍ أَسْمَانْجُونِيٍّ
صفيحة الذهب.
لِتَكُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ.
إما الصفيحة أو الشريط؛ الشريط هو الأقرب سابقًا، ولكن يبدو من السياق التالي أن المقصود هو الصفيحة.
إِلَى قُدَّامِ الْعِمَامَةِ تَكُونُ.
صفيحة الذهب؛ العمامة كانت من الكتان، لفافة من الكتان حول الرأس، تشبه العمامة على رأسه، في أعلاها؛ لم تكن تنخفض كثيرًا على الجبهة، بل تتركها مكشوفة لوضع صفيحة الذهب عليها. يبدو أن راشي يفهم كل هذا على أنه الشريط، بمقارنته مع الآية التالية، وخروج 39: 31:
"وَجَعَلُوا عَلَيْهَا خَيْطَ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتُجْعَلَ عَلَى الْعِمَامَةِ مِنْ فَوْقُ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى." (خر 39: 31).
وكأن الصفيحة كانت ممثلة في الشريط، والشريط على الصفيحة وعلى العمامة فوقها؛ كل هذا يعتقد أنه يمكن التوفيق بينه بملاحظة أن الصفيحة كانت تحتوي على ثلاث ثقوب، وفي كل ثقب كان هناك شريط أزرق، وكل شريط كان مقسمًا إلى قسمين، بحيث كان هناك ستة أشرطة في المجموع، شريطان عند كل طرف من الصفيحة، وشريطان في الوسط، والتي كانت تُثبَّت على قمة العمامة، مما يمنعها من السقوط؛ ويعتقد أن النص يشير إلى هذا الشريط الأوسط. يلاحظ ترجوم يوناثان أن هذه الصفيحة كانت توضع على شريط أزرق، للتكفير عن الوقاحة.
38 فَتَكُونُ عَلَى جِبْهَةِ هَارُونَ، فَيَحْمِلُ هَارُونُ إِثْمَ الأَقْدَاسِ الَّتِي يُقَدِّسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، جَمِيعِ عَطَايَا أَقْدَاسِهِمْ. وَتَكُونُ عَلَى جِبْهَتِهِ دَائِمًا لِلرِّضَا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ.
فَتَكُونُ عَلَى جَبْهَةِ هَارُونَ لِيَرْفَعَ هَارُونُ أَوْزَارَ الْقُدُسَاتِ الَّتِي سَيُقَدِّسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، كُلِّ تَقْدِمَةِ قُدُسَاتِهِمْ، فَيَكُونُ عَلَى جَبْهَةِ هَارُونَ دَائِمًا لِلرّضَى عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ.
فتكون على جبهة هرون فيحمل هرون إثم الاقداس التي يقدّسها بنو اسرائيل في جميع عطايا أقداسهم. وتكون على جبهته دائماً للعرض عنهم أمام الربّ.
فَتَكُونُ عَلَى جِبْهَةِ هَارُونَ،
أي صفيحة الذهب، مع النقش عليها "قدس للرب"، وبالتالي كانت واضحة ويمكن قراءتها. يضيف ترجوم يوناثان، من الهيكل إلى الهيكل، أي من أقصى طرف إلى أقصى الطرف الآخر، نفس الشيء كما من أذن إلى أذن، الغرض منها يتبع:
فَيَحْمِلُ هَارُونُ إِثْمَ الأَقْدَاسِ الَّتِي يُقَدِّسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، جَمِيعِ عَطَايَا أَقْدَاسِهِمْ.
هذا يفترض أن ذبائح بني إسرائيل، التي قدموها للكهنة لتقديمها عنهم، أو الهدايا التي خصصوها للاستخدام المقدس، قد تكون مصحوبة بالخطيئة واللوم، إما في مادة قرابينهم وهداياهم، أو في الطريقة التي قدموها بها؛ والتي من خلال وجود هذه الصفيحة الذهبية على رئيس الكهنة، مع النقش المذكور عليها، تم التكفير عنها؛ تم حملها بعيدًا عنهم، ولم تُحسب عليهم، بل تمت تبرئتهم منها. وهكذا هو الحال في أفضل أعمال القديسين؛ لا يوجد إنسان صالح يفعل الخير دون أن يخطئ في فعله؛ أفضل بر البشر ناقص ومصحوب بالخطيئة؛ ولا يمكن حمل هذه الخطايا أو إزالتها بأنفسهم؛ إذا وضع الله علامة على مثل هذه الخطايا، فلن يتمكنوا من الوقوف أمامه؛ الآن، المسيح، رئيس كهنتهم، يحمل ويزيل هذه الخطايا، مع كل الخطايا الأخرى، التي تُوضع عليه ويحملها.
وَتَكُونُ عَلَى جِبْهَتِهِ دَائِمًا لِلرِّضَا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ.
ليس أنه كان دائمًا يضع هذه الصفيحة الذهبية على جبينه، بل فقط أثناء الخدمة؛ ولكنها كانت دائمًا من أجل قبولهم، حتى لو لم تكن على جبينه، كما يلاحظ راشي؛ يقول بن ميمون كان هناك ضرورة كبيرة أن يكون رئيس الكهنة دائمًا في المقدس، كما قيل، "تكون دائمًا على جبينه"، وبالتالي يجب أن يكون دائمًا هناك، لأنه لم يكن مسموحًا له بارتدائها خارج المقدس. هذا بالنسبة للنموذج الخاص بنا قد يشير إلى أن أشخاص وخدمات شعب الله مقبولة لدى الرب من خلال قداسة وبر المسيح، الذي يكون دائمًا في حضور الرب، ويظهر دائمًا في السماء من أجلهم، وهو حمل الله، الذي يُوجِّه إليه النظر لإزالة خطاياهم من كل نوع.
39 وَتُخَرِّمُ الْقَمِيصَ مِنْ بُوصٍ، وَتَصْنَعُ الْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَالْمِنْطَقَةُ تَصْنَعُهَا صَنْعَةَ الطَّرَّازِ.
وأَهْدَابُ الأَقْمِصَةِ مِنْ حَرِيرٍ، وسَتَصْنَعُ عَمَامَةً مِنْ حَرِيرٍ، وزُنَارًا سَتَصْنَعُ صَنْعَةَ الطَرَّازِ.
وتخرّم القميصُ من بوص. وتُصنع العمامةُ من بوص، والمنطقة تصنعها صنعة الطرّاز.
وَتُخَرِّمُ الْقَمِيصَ مِنْ بُوصٍ،
وهو ثوب متميز عن الأفود، وعن رداء الأفود، وكان الأعمق بين جميع الثياب؛ كان مصنوعًا من الكتان الناعم، محاك بشكل بديع في نسجه. وفقًا لبعض الآراء، كان مليئًا بنوع من الثقوب الصغيرة؛ ولكن بما أن الكلمة هي نفسها المستخدمة للإشارة إلى الأطواق:
"«فَيَصْنَعُونَ الرِّدَاءَ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق." (خر 28: 6).
يعتقد راشي أنه كان مليئًا بالثقوب، مثل تلك الأطواق أو الأغماد التي توضع فيها الأحجار؛ وهكذا كان هذا القميص مزينًا بالأحجار الكريمة والأحجار الثمينة الموضوعة في تلك الثقوب أو الأطواق. ولكن الأرجح أنه كان مُزينًا بثقوب صغيرة زاوية مثل تلك الموجودة في معدة الحيوانات التي تجتر، وتسمى "الشبكية"؛ حيث كانت على شكل شبكة، كما يلاحظ بن ميمون، وهو ما يوافق عليه المفسر براونيوس. هذا كان رمزًا لبرّ المسيح، الذي يمكن تشبيهه بالكتان الناعم المطرز بشكل غني، والمزين بالجواهر، والمحاك بشكل بديع:
"وَأُعْطِيَتْ أَنْ تَلْبَسَ بَزًّا نَقِيًّا بَهِيًّا، لأَنَّ الْبَزَّ هُوَ تَبَرُّرَاتُ الْقِدِّيسِينَ»." (رؤ 19: 8).
"فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ. كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا." (إش 61: 10).
وَتَصْنَعُ الْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ،
وهي لفافة من الكتان طولها ستة عشر ذراعًا، كما يقول بن ميمون، لكل من رئيس الكهنة والكهنة العاديين، والتي كانت تختلف فقط في طريقة لفها؛ حيث كانت عمامة رئيس الكهنة تُلف طبقة فوق طبقة، مثل لفافة الجص، وبالتالي كانت العمامة مسطحة على الرأس، وتشبه العمامة، ولم تكن مرتفعة إلى نقطة؛ ولكن عمائم الكهنة العاديين كانت تُلف بحيث ترتفع مثل طاقية الليل أو قبعة عالية. العمامة، القبعة أو الطاقية، على الرغم من أنها كانت علامة على الشرف، إلا أنها أيضًا كانت علامة على العبودية؛ وقد تشير إلى أن شعب اليهود كان في حالة عبودية، وتشير إلى غموض وظلمة ذلك العهد؛ حيث لم يكونوا يدركون الأسرار الإلهية بوضوح، وكانوا يفتقرون إلى الجرأة والحرية في النظر إلى الله؛ أو قد تشير إلى أن الكهنة تحت الناموس كانوا خدامًا، وأن المسيح، رئيس كهنتنا الأعظم، سيظهر في شكل خادم؛ وقد تشير أيضًا إلى تركيز العقل فيهم وفيه على العمل، مع تجاهل كل شيء آخر. يقول ترجوم يوناثان إن قميص الكتان الناعم كان للتكفير عن سفك الدم البريء، والعمامة للتكفير عن أولئك الذين لديهم أفكار متعالية، ويتفاخرون بالكبرياء والغرور.
وَالْمِنْطَقَةُ تَصْنَعُهَا صَنْعَةَ الطَّرَّازِ.
لربط القميص المطرز، الذي يقول عنه يوسيفوس إنه كان بعرض أربعة أصابع؛ ولكن وفقًا بن ميمون، كان بعرض ثلاثة أصابع، وطوله اثنان وثلاثون ذراعًا، وكانوا يلفونه حول الجسم؛ وعلى الرغم من أننا نترجمه "عمل التطريز"، إلا أنه يجب أن يكون "عمل المطرِّز"، كما يترجمه بعض المفسرين وهذا لم يكن مصنوعًا بالإبرة، بل في النسيج؛ لأنه، كما يلاحظ بن ميمون:
"لم يصنعوا أيًا من ثياب الكهنة بعمل الإبرة، بل بعمل النسيج".
هذا الحزام قد يشير إلى قوة، استعداد، أمانة، واستقامة المسيح في أداء عمله الكهنوتي:
"وَيَكُونُ الْبِرُّ مِنْطَقَةَ مَتْنَيْهِ، وَالأَمَانَةُ مِنْطَقَةَ حَقْوَيْهِ." (إش 11: 5).
40 «وَلِبَنِي هَارُونَ تَصْنَعُ أَقْمِصَةً، وَتَصْنَعُ لَهُمْ مَنَاطِقَ، وَتَصْنَعُ لَهُمْ قَلاَنِسَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ.
ولِبَنِي هَارُونَ سَتَصْنَعُ أَقْمِصَةً، وزُنَانِيرَ وعَمَائِمَ سَتَصْنَعُ لَهُمْ لِلْفَخَارِ والمَجدِ.
ولبني هرون تصنع أقمصة. وتصنع لهم مناطق. وتصنع لهم قلانس، للمجد والبهاء.
«وَلِبَنِي هَارُونَ تَصْنَعُ أَقْمِصَةً،
من الكتان الناعم، من عمل النسج، كما في:
"وَصَنَعُوا الأَقْمِصَةَ مِنْ بُوصٍ صَنْعَةَ النَّسَّاجِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ." (خر 39: 27).
هذه كانت مختلفة عن القميص المطرز لرئيس الكهنة، وعن الرداء الأزرق للأفود.
وَتَصْنَعُ لَهُمْ مَنَاطِقَ،
أحزمة من الكتان، لربط أقمصة الكتان الطويلة، حتى يتمكنوا من أداء خدمتهم بسرعة أكبر؛ وهذا تعليم لجميع كهنة الرب، المؤمنين الحقيقيين بالمسيح، أن يكونوا مستعدين، متحمسين، ومجتهدين في عمل الرب؛ وخاصة لخدام الكلمة، الذين يجب أن تكون تعاليمهم وحياتهم نقية، كما يرمز لها بثوب الكهنوت الكتاني، ويجب أن يكونوا محزمين بحزام الحق، ومستعدين في كل مناسبة لنشر الحق والدفاع عنه، وأن يقوموا بعملهم بفرح وأمانة.
وَتَصْنَعُ لَهُمْ قَلاَنِسَ
هذه كانت أغطية للرأس، ومن نفس نوع عمامة رئيس الكهنة، وبنفس الطول، ولكنها اختلفت عنها في طريقة لف الكتان الذي صنعت منه، وكل هذه كانت تُصنع:
لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ
لتجميلهم وتزيينهم، لجعلهم يبدون كأشخاص ذوي أهمية ومكانة، ولجعلهم محترمين بين الناس، وكنماذج رمزية، كما كانوا جميعًا، لرئيس كهنتنا العظيم والمجيد، ابن الله.
41 وَتُلْبِسُ هَارُونَ أَخَاكَ إِيَّاهَا وَبَنِيهِ مَعَهُ، وَتَمْسَحُهُمْ، وَتَمْلأُ أَيَادِيهِمْ، وَتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي.
فَتُلْبِسُهَا لهَارُونَ أَخِيكَ ولِبَنِيهِ مَعَهُ، وتَمْسَحُهُمْ وتَمْلأُ أَيْدِيهِمْ وتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي.
وتُلبس هرون أخاك إياهاوبنيه معه، وتمسحهم وتتمّ قربان أياديهم وتقدّسهم فيخدمون قدّامه في الكهنوت السامي.
وَتُلْبِسُ هَارُونَ أَخَاكَ إِيَّاهَا وَبَنِيهِ مَعَهُ،
وهذا اللبس لثيابهم من قبل موسى، تحت سلطان الله، كان تنصيبًا رسميًا لهم في منصب الكهنوت أيضًا؛ لأنه من الآن فصاعدًا كان لهم الحق في ممارسة هذا المنصب، وهم يرتدون هذه الثياب، التي بدونها لم يكن مسموحًا لهم بالخدمة.
وَتَمْسَحُهُمْ،
بزيت المسحة، الذي سيُذكر لاحقًا بالتفصيل، وكيفية صنعه، والغرض منه:
"وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «وَأَنْتَ تَأْخُذُ لَكَ أَفْخَرَ الأَطْيَابِ: مُرًّا قَاطِرًا خَمْسَ مِئَةِ شَاقِل، وَقِرْفَةً عَطِرَةً نِصْفَ ذلِكَ: مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَقَصَبَ الذَّرِيرَةِ مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَسَلِيخَةً خَمْسَ مِئَةٍ بِشَاقِلِ الْقُدْسِ، وَمِنْ زَيْتِ الزَّيْتُونِ هِينًا. وَتَصْنَعُهُ دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ. عِطْرَ عِطَارَةٍ صَنْعَةَ الْعَطَّارِ. دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ يَكُونُ. وَتَمْسَحُ بِهِ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ، وَتَابُوتَ الشَّهَادَةِ، وَالْمَائِدَةَ وَكُلَّ آنِيَتِهَا، وَالْمَنَارَةَ وَآنِيَتَهَا، وَمَذْبَحَ الْبَخُورِ، وَمَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا. وَتُقَدِّسُهَا فَتَكُونُ قُدْسَ أَقْدَاسٍ. كُلُّ مَا مَسَّهَا يَكُونُ مُقَدَّسًا. وَتَمْسَحُ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي. وَتُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: يَكُونُ هذَا لِي دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ فِي أَجْيَالِكُمْ. عَلَى جَسَدِ إِنْسَانٍ لاَ يُسْكَبُ، وَعَلَى مَقَادِيرِهِ لاَ تَصْنَعُوا مِثْلَهُ. مُقَدَّسٌ هُوَ، وَيَكُونُ مُقَدَّسًا عِنْدَكُمْ. كُلُّ مَنْ رَكَّبَ مِثْلَهُ وَمَنْ جَعَلَ مِنْهُ عَلَى أَجْنَبِيٍّ يُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهِ»." (خر 30: 22-33).
كنموذج لنعم الروح القدس.
وَتَمْلأُ أَيَادِيهِمْ،
تكريسهم كان من خلال إلباسهم ثيابهم، ومسحهم بالزيت؛ لأن هذه العبارة لا تشير إلى كل التكريس، بل فقط إلى جزء آخر منه، ويمكن ترجمتها حرفيًا، "تملأ أيديهم"؛ أي بالذبائح التي سيقدمونها:
"«وَهذَا مَا تَصْنَعُهُ لَهُمْ لِتَقْدِيسِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِي: خُذْ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ صَحِيحَيْنِ،" (خر 29: 1).
"وَتَضَعُ الْجَمِيعَ فِي يَدَيْ هَارُونَ وَفِي أَيْدِي بَنِيهِ، وَتُرَدِّدُهَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ." (خر 29: 24).
"أَمَا طَرَدْتُمْ كَهَنَةَ الرَّبِّ بَنِي هَارُونَ وَاللاَّوِيِّينَ، وَعَمِلْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ كَهَنَةً كَشُعُوبِ الأَرَاضِي، كُلُّ مَنْ أَتَى لِيَمْلأَ يَدَهُ بِثَوْرٍ ابْنِ بَقَرٍ وَسَبْعَةِ كِبَاشٍ، صَارَ كَاهِنًا لِلَّذِينَ لَيْسُوا آلِهَةً؟" (2 أخ 13: 9).
وَتُقَدِّسُهُمْ
بكل هذا، افصلهم، وكرسهم لمنصب الكهنوت المقدس.
لِيَكْهَنُوا لِي.
بتقديم ذبائح عن الشعب، وإحراق البخور، والقيام بأعمال أخرى متعلقة بالمنصب.
42 وَتَصْنَعُ لَهُمْ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ. مِنَ الْحَقَوَيْنِ إِلَى الْفَخْذَيْنِ تَكُونُ.
وسَتَصْنَعُ لَهُمْ سَرَاوِيلاتٍ مِنْ بَزِّ لِسَتْرِ عَوْرَةِ بَشَرَتِهِمْ، وتَكُونُ مِنَ الْمَتْنِ حَتَّى الأَفْخَاذِ.
وتصنع لهم سراويل من كتّان لتكسوا لحم عريهم. من حوض الحقوين إلى الفخذين تكون.
وَتَصْنَعُ لَهُمْ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ.
أو "لحم العورة"، ذلك الجزء من الجسم الذي لا يجب أن يكون عاريًا ومعرضًا للرؤية، والذي عندما يكون كذلك، يسبب الخجل والسخرية؛ ما هو الجزء المقصود يمكن استنتاجه بسهولة من العبارة التالية؛ تم اتخاذ عناية كبيرة، في خدمة بيت الله، للحفاظ على اللياقة، ومنع عدم الاحتشام، والحماية من الضحك والاستهتار، ويجب دائمًا اتخاذ مثل هذه العناية.
مِنَ الْحَقَوَيْنِ إِلَى الْفَخْذَيْنِ تَكُونُ.
كان يجب أن تصل إلى فوق السرة قرب القلب، وإلى نهاية الفخذ، وهو الركبة، كما يقول بن ميمون؛ الذي يلاحظ أيضًا أنهم كان لديهم خيوط، ولكن لم يكن لديهم فتحة من الأمام أو الخلف، بل كانت تُسحب بشكل دائري مثل المحفظة؛ كانت نوعًا من السراويل الداخلية، وتشبه إلى حد ما سراويل البحَّارة لدينا.
43 فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ وَبَنِيهِ عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ فِي الْقُدْسِ، لِئَلاَّ يَحْمِلُوا إِثْمًا وَيَمُوتُوا. فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.
ويَتَّخِذُهَا هَارُونُ وبَنُوهُ إِذْ يَدْخُلُونَ مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ أَوْ يَغْشَوْنَ لِخِدْمَةِ اللَّيتُورْجِيا عِنْدَ مَذْبَحِ الْقُدْسِ فَلا يَجْلِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وِزْرًا لِئلاً يَمُوتُوا! نَامُوسًا أَبَدِيَّا لَهُ وَلِنسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.
فتكون على هرون وبنيه عند دخولهم إلى خيمة الاجتماع أو عند اقترابهم إلى المذبح للخدمة في القدس، لئلا يحملوا إثماً ويموتوا: فريضة أبديّة له ولأبنائهم من بعده.
فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ وَبَنِيهِ
ليس السراويل الكتانية فقط، بل كل الثياب الأخرى.
عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
حتى إلى ذلك الجزء منها حيث كان الشعب يجتمع، فناء الخيمة، وحيث كان مذبح المحرقة، الذي كانوا يقدمون عليه ذبائح الشعب، ولكن دون ارتداء الثياب الكهنوتية.
أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ فِي الْقُدْسِ،
عند مذبح البخور الذي كان واقفًا هناك؛ أو عندما يأتون لتجهيز مصابيح المنارة، ووضع خبز الوجوه على المائدة، وإزالة القديم، حيث كانت المنارة ومائدة خبز الوجوه كلاهما في المكان المقدس.
لِئَلاَّ يَحْمِلُوا إِثْمًا وَيَمُوتُوا.
يكونوا مذنبين بالخطيئة لعدم ارتدائهم الثياب الكهنوتية أثناء الخدمة، وبالتالي يحملون العقاب ويموتون بسببه؛ يضيف ترجوم يوناثان، بنار ملتهبة، بنار من السماء، مثل تلك التي أُحرق بها ناداب وأبيهو فيما بعد؛ رئيس الكهنة الذي لم يكن يرتدي الثياب الثمانية، أو الكاهن العادي الذي لم يكن يرتدي ثيابه الأربعة، كانت خدمته غير قانونية ومرفوضة، وكان مذنبًا بالموت بيد السماء، كما يقول بن ميمون؛ أي أنه كان يستحق الموت الفوري من يد الله، وكان يمكن أن يتوقعه.
فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.
طالما استمرت كهنوت هارون، حتى يظهر المسيح، الذي سيصبح رئيس كهنة، ليس على رتبة هارون، بل على رتبة ملكي صادق، ويضع نهاية لكهنوت الأول، من خلال تحقيق جميع النماذج والظلال الخاصة به؛ هذا يشير إلى كل ما قيل في هذا الأصحاح عن ثياب الكهنة، واحدًا تلو الآخر.
⪢