⪡ 1 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «ادْخُلْ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي. يتحدث هذا الأصحاح عن وباء الموت الذي أصاب الماشية، ولم يُصب ماشية بني إسرائيل، (خر 9: 1-7)، ثم عن وباء الدمامل والطواعين التي أصابت الإنسان والحيوان، (خر 9: 8-11). وبعد أن قسَّى فرعون قلبه، أُرسل موسى إليه برسالة من الرب، تهدده بأن جميع الضربات ستأتي عليه، إذا لم يطلق سراح إسرائيل؛ ويشير الرب إلى أنه ليبين قوته فيه ويعلن اسمه في كل الأرض، قد أقامه، ويعبر عن نوع من الدهشة تجاه عناده وكبريائه، (خر 9: 12-17).
ثم يُخبر فرعون أن عاصفة برد شديدة ستسقط على الأرض وتدمر كل ما في الحقل؛ لذلك، أولئك الذين اهتموا بكلمة الرب أحضروا ماشيتهم إلى الداخل، بينما الذين لم يهتموا لم يفعلوا شيئًا، (خر 9: 18-21). وعندما مد موسى يده، كما أمره الرب، بدأت العاصفة ودمرت كل شيء في الحقل في كل أنحاء الأرض، باستثناء أرض جوشن، (خر 9: 22-26).
عندها أرسل فرعون في طلب موسى وهارون، واعترف بخطيئته وبعدل الله، وتوسل إليهما أن يطلبا من أجله، ففعل موسى ذلك؛ ولكن عندما انتهت العاصفة، قسَّى فرعون قلبه أكثر ورفض إطلاق الشعب، (خر 9: 27-35).
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "ادْخُلْ عَلَى فِرْعَونَ وقُلْ لَهُ: كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلَهُ الْعِبْرَانِيِّينَ: أَطْلِقْ شَعْبي لِيَتَعَبَّدَ لِي
وقال الربّ لموسى: "ادخل إلى فرعون وقل له: هذا ما يقول الربّ، إله اليهود: أطلق شعبي لكي يتعبّدوا أمامي.
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
في نفس اليوم الذي أُزيل فيه وباء الذباب.
«ادْخُلْ إِلَى فِرْعَوْنَ
بجرأة، دون خوف منه أو من بلاطه.
وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ:
تكلّم باسم يهوه، الإله الذي يعبده العبرانيون، والذي يعتبرهم شعبه، ويحبهم بشكل خاص، ويعتني بهم، ولا يخجل من أن يُدعى إلههم، رغم فقرهم واضطهادهم.
أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي.
هذا الطلب قد تكرر مرارًا، ورغم أنه معقول، تم رفضه.
2 فَإِنَّهُ إِنْ كُنْتَ تَأْبَى أَنْ تُطْلِقَهُمْ وَكُنْتَ تُمْسِكُهُمْ بَعْدُ،
وإِنْ أَنْتَ لَمْ تَشَأُ إِطْلَاقَ شَعْبِي بَلْ عُدْتَ لِاحْتِجَازِهِ،
فإن رفضت أن تطلقهم فأمسكتهم بعدُ،
فَإِنَّهُ إِنْ كُنْتَ تَأْبَى أَنْ تُطْلِقَهُمْ
واستمررت في الرفض، كما فعل من قبل.
وَكُنْتَ تُمْسِكُهُمْ بَعْدُ،
في الأرض، وتحت سيطرته واضطهاده.
3 فَهَا يَدُ الرَّبِّ تَكُونُ عَلَى مَوَاشِيكَ الَّتِي فِي الْحَقْلِ، عَلَى الْخَيْلِ وَالْحَمِيرِ وَالْجِمَالِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ، وَبَأً ثَقِيلاً جِدًّا.
فَهَا هِيَ يَدُ الرَّبِّ عَلى مَوَاشِيكَ الَّتي في الحقول، على الخيول وعَلى الحمير والجمال والبقر والضَّأْنِ، مَوْتُ عَظِيمٌ جِدا
ها ضربات انتقامي سيكون على ماشيتك التي في الحقول، على الخيل والحمير، على الجمال والبقر والغنم وباء ثقيل جداً.
فَهَا يَدُ الرَّبِّ
التي هي أقوى من يده، والتي كانت تحتفظ بالإسرائيليين.
تَكُونُ عَلَى مَوَاشِيكَ الَّتِي فِي الْحَقْلِ،
وهذا يشمل كل الماشية بشكل عام، مع تحديد الأنواع التالية، مع التركيز على تلك الموجودة في الحقل، وبالتالي لا تشمل تلك الموجودة في المنازل أو الإسطبلات.
عَلَى الْخَيْلِ
التي كانت وفيرة في مصر، كما يظهر من أماكن مختلفة في الكتاب المقدس.
وَالْحَمِيرِ
التي كانت تُستخدم لحمل الأثقال من مكان لآخر.
وَالْجِمَالِ
التي كانت تُستخدم لنفس الأغراض، وللركوب، وخاصة للسفر عبر الأماكن الصحراوية للتجارة، حيث يمكنها الاستمرار دون ماء لفترة طويلة.
وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ،
الثيران كانت تُستخدم للحرث، والغنم لصوفها، وجميعها للتجارة.
وَبَأً ثَقِيلاً جِدًّا.
أو "طاعون"، وباء قاتل، وسيقتل أعدادًا كبيرة؛ وترجومات أونكيلوس ويوناثان تترجمها "موت"، كما يسميها اليهود عادةً، سواء كان على الإنسان أو الحيوان، لأنها عادةً تقضي على أعداد كبيرة.
ويقول أسقف إشبيلية إيزيدور الإشبيلي: في الضربة الخامسة، تُصاب مصر بموت الحيوانات والماشية. هنا يتم إظهار الجنون وغباء البشر الذين، مثل الحيوانات غير العاقلة، قدموا العبادة واسم الإله لتماثيل منحوتة من الخشب أو الحجر – تماثيل ليست فقط للبشر بل للحيوانات أيضًا. كانوا يعبدون جوبيتر آمون في شكل كبش، وأنوبيس في شكل كلب، وأبيس في شكل ثور، وغيرها، التي كانت مصر تعتبرها رموزًا لآلهتها. كانوا يعتقدون أن الروعة الإلهية كانت موجودة في هذه الأشكال وقدموا لها عبادات بائسة. أسئلة حول العهد القديم، خروج 14: 10.
4 وَيُمَيِّزُ الرَّبُّ بَيْنَ مَوَاشِي إِسْرَائِيلَ وَمَوَاشِي الْمِصْرِيِّينَ. فَلاَ يَمُوتُ مِنْ كُلِّ مَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ شَيْءٌ».
وهَا أَنَا أُفَاضِلُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بَيْنَ مَوَاشِي الْمِصْرِيِّينَ ومَوَاشِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، لا يَمُوتُ مِنْ كُلِّ مَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ شَيْء!"
ويميّز الربّ بين مواشي المصريّين ومواشي إسرائيل، فلا يموت من كل (حيوان) من كل ما يخصّ بني إسرائيل".
وَيُمَيِّزُ الرَّبُّ بَيْنَ مَوَاشِي إِسْرَائِيلَ وَمَوَاشِي الْمِصْرِيِّينَ.
سيجعل فرقًا وتمييزًا بينهما، بحيث لا يصيب الوباء ماشية إسرائيل عندما يصيب ماشية مصر، وهذا كان أمرًا عجيبًا جدًا؛ خاصة في أرض جوشن، حيث كان للمصريين الكثير من الماشية، بما في ذلك فرعون نفسه:
"أَرْضُ مِصْرَ قُدَّامَكَ. فِي أَفْضَلِ الأَرْضِ أَسْكِنْ أَبَاكَ وَإِخْوَتَكَ، لِيَسْكُنُوا فِي أَرْضِ جَاسَانَ. وَإِنْ عَلِمْتَ أَنَّهُ يُوجَدُ بَيْنَهُمْ ذَوُو قُدْرَةٍ، فَاجْعَلْهُمْ رُؤَسَاءَ مَوَاشٍ عَلَى الَّتِي لِي»." (تك 47: 6).
ومع ذلك، رغم أن ماشية إسرائيل كانت تتنفس نفس الهواء، وتشرب من نفس الماء، وترعى في نفس المراعي، إلا أنها لم تُصب بالوباء كما أصيبت ماشية مصر؛ والكلمة المستخدمة هنا تعني فرقًا عجيبًا.
فَلاَ يَمُوتُ مِنْ كُلِّ مَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ شَيْءٌ».
لا حصان، ولا حمار، ولا ثور، ولا خروف.
5 وَعَيَّنَ الرَّبُّ وَقْتًا قَائِلاً: «غَدًا يَفْعَلُ الرَّبُّ هذَا الأَمْرَ فِي الأَرْضِ».
ووَضَعَ اللهُ مِيعَادًا قَائِلاً: "في الْغَدِ يَصْنَعُ الرَّبُّ هَذَا الأَمْرَ فِي الأَرْضِ"
وعيّن الربّ وقتاً، قائلاً: "غداً يصنع الربُّ هذا الأمر في الأرض".
وَعَيَّنَ الرَّبُّ وَقْتًا
لحلول هذا الوباء، حتى يظهر بوضوح أنه جاء منه، ولم يكن بسبب أي سبب طبيعي.
قَائِلاً: «غَدًا يَفْعَلُ الرَّبُّ هذَا الأَمْرَ فِي الأَرْضِ».
مما أعطى فرعون وقتًا وفرصة، كما فعل من قبل، ليفكر جيدًا في الأمر، ويتوب عن عناده، ويطلق سراح شعب إسرائيل، وبالتالي يمنع الوباء من الحلول على الماشية، كما هُدد.
6 فَفَعَلَ الرَّبُّ هذَا الأَمْرَ فِي الْغَدِ. فَمَاتَتْ جَمِيعُ مَوَاشِي الْمِصْرِيِّينَ. وَأَمَّا مَوَاشِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمْ يَمُتْ مِنْهَا وَاحِدٌ.
وفِي الْغَدِ صَنَعَ الرَّبُّ هَذَا الأَمْرَ فَمَاتَتْ كُلُّ مَوَاشِي الْمِصْرِيِّينَ، أَمَّا مِنْ مَوَاشِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَا مَاتَتْ وَاحِدَةً!
وصنع الربّ هذا الأمر في اليوم التالي: ماتتْ كلّ مواشي المصريين، ومن مواشي بني اسرائيل لم يمت (حيوان) واحد.
وفِي الْغَدِ صَنَعَ الرَّبُّ هَذَا الأَمْرَ
أحضر وباءً، أو مرضًا طاعونيًّا على الماشية. وفقًا للأسقف أشر، كان هذا في اليوم الثاني من الشهر السابع، الذي أصبح لاحقًا الشهر الأول، شهر أبيب، الذي يقابل جزءًا من مارس وجزءًا من أبريل، ويبدو أنه كان حوالي السابع عشر من مارس:
فَمَاتَتْ كُلُّ مَوَاشِي الْمِصْرِيِّينَ،
ليس كلها بالمعنى المطلق، لأننا نقرأ عن بعضها لاحقًا، ولكن كل ما كان في الحقل. وربما ليس كلها بالمعنى الحرفي، بل الجزء الأكبر منها، كما يفسرها ابن عزرا؛ بعضها، وعدد كبير من كل الأنواع، وهذا المعنى المحدود لكلمة "كل" يُستخدم غالبًا في الكتاب المقدس.
أَمَّا مِنْ مَوَاشِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَا مَاتَتْ وَاحِدَةً!
على الأقل بسبب الوباء، أو بيد الله، وربما لم تمت بأي طريقة أخرى، وهذا كان عجيبًا، لأن مثل هذا الاضطراب عادةً ما يكون معديًا وينتشر.
ومرة أخرى إذا كانت كل ماشية المصريين قد ماتت في الوباء، فمن أين أتت الماشية التي ماتت لاحقًا في عاصفة البرد (الآيات 19-25)؟ الكتاب المقدس لا يوضح هذا؛ ومع ذلك، هناك احتمالان. الافتراض الأول هو أن كلمة "كل" يجب أن تُؤخذ حرفيًا. في هذه الحالة، الماشية التي ماتت لاحقًا في عاصفة البرد كانت مستوردة من أعلى نهر النيل، ربما من كوش، أو في الفترة بين الضربات، كان المصريون قد حصلوا على بعض قطعان الإسرائيليين. بدلاً من ذلك، قد تكون كلمة "كل" في الآية 6 مستخدمة هنا بمعنى مقيد لتعني "كل التي أُصيبت"، أو ربما ببساطة "الغالبية العظمى".
ويقول أسقف إشبيلية إيزيدور الإشبيلي: جاءت بعد ذلك الدمامل المتعفنة والمتورمة، مع الحمى، كضربة سادسة. في القرح، يتم الإشارة إلى الشر المضطرب والمليء بالقيح في هذا العصر؛ في الدمامل، يتم الإشارة إلى الكبرياء المتورم والمتفاخر؛ في الحمى، يتم الإشارة إلى الغضب وجنون الغضب. حتى هذه النقطة، كانت العقوبات التي أُنزلت على العالم معتدلة، بقدر ما كانت أخطاؤها ممثلة بعلامات. أسئلة حول العهد القديم، خروج 14: 11.
7 وَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ وَإِذَا مَوَاشِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يَمُتْ مِنْهَا وَلاَ وَاحِدٌ. وَلكِنْ غَلُظَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يُطْلِقِ الشَّعْبَ.
ولَمَّا رَأَى فِرْعَوْنُ أَنَّ وَاحِدَةً مِنْ كُلِّ مَوَاشِي بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ تَمُتْ، تُقَلَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ وَمَا أَطلَقَ الشَّعْبَ.
فأرسل فرعون (من يرى) فإذا لم يمت (حيوان) واحد من مواشي إسرائيل. ولكن قلب فرعون تقسّى فما أطلق الشعب.
وَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ
رسلًا إلى أرض جوشن، ليروا إذا كان الوباء قد أصاب ماشية إسرائيل أم لا، وإذا كان أي منها قد مات أم لا. ترجوم يوناثان يقول:
"أرسل إلى بلوسيوم ليرى"
ويتحقق من هذا الأمر؛ أي إلى رعمسيس، لأن هذا الترجوم يسمي رعمسيس مدينة بناها الإسرائيليون، وقد يسكن فيها الكثير منهم. فعل فرعون هذا، ليس بدافع الفضول فقط، بل ليعرف إذا كانت النبوءة الإلهية قد تحققت، ولديه ما يواجهها به، إذا وجد أن الوباء قد أصاب أيًا من ماشية إسرائيل، أو أن أيًا منها قد مات؛ وإذا لم يحدث ذلك، فقد يكون هدفه تحويلها لاستخدامه الخاص، والتعويض عن خسارته وخسارة شعبه إلى حد كبير بهذه الطريقة، وربما هذا هو السبب في أنه لم يهتم كثيرًا بهذا الوباء.
وَإِذَا مَوَاشِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يَمُتْ مِنْهَا وَلاَ وَاحِدٌ.
وهذا كان عجيبًا جدًا، ولذلك وُضعت كلمة "ولا" كعلامة إعجاب، ولكنها لم تُحدث أي تأثير على فرعون.
وَلكِنْ غَلُظَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يُطْلِقِ الشَّعْبَ.
رغم أن هذا الوباء كان ثقيلًا عليه وعلى شعبه، والخسارة التي عانوها كانت كبيرة: في الضربات السابقة مثل الماء والضفادع والقمل والذباب، كانت مزعجة ومخيفة، ولكن الخسارة لم تكن كبيرة؛ ولكن هنا حدث ضرر كبير لممتلكاتهم، ومع ذلك لم يجعل هذا قلبه يلين، أو يدفعه إلى الموافقة على إطلاق سراح إسرائيل.
8 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «خُذَا مِلْءَ أَيْدِيكُمَا مِنْ رَمَادِ الأَتُونِ، وَلْيُذَرِّهِ مُوسَى نَحْوَ السَّمَاءِ أَمَامَ عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ،
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: "أَنْتُمَا فَلْتَأْخُذَا مِلْءَ الْحَفْنَاتِ مِنْ سُخَام الأَتُونِ، ولْيَنْثرْهَا مُوسَى فِي السَّمَاءِ قُدَّامَ فِرْعَوْنَ وقُدَّامَ عَبِيدِهِ،
فقال الربّ لموسى وهرون: "خذا ملء أيديكما من رماد الأتون، وليذرّه موسى نحو السماء قدّام فرعون
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ:
على الأرجح كان هذا في اليوم التالي، في اليوم الثالث من شهر أبيب، حوالي الثامن عشر من مارس، حيث أُعطيت الأوامر بإحضار الوباء التالي.
«خُذَا مِلْءَ أَيْدِيكُمَا مِنْ رَمَادِ الأَتُونِ،
إما من الفرن الذي كان يحرق فيه الطوب، أو على الأرجح من الفرن الذي كان يُطهى فيه الطعام، لأنه من الصعب تصور وجود أفران لحرق الطوب قريبة من بلاط فرعون؛ رغم أنه ربما كان هناك إشارة إلى تلك الأفران، وإلى عمل بني إسرائيل فيها، وكعقاب عادل لاضطهادهم بهذه الطريقة. هذا الرماد كان من النوع الذي يُنفخ عن الفحم، ورغم أنه كان طازجًا، إلا أنه لم يكن ساخنًا لدرجة أنهم لم يستطيعوا حمله في أيديهم.
وَلْيُذَرِّهِ مُوسَى نَحْوَ السَّمَاءِ أَمَامَ عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ،
كان يجب فعل هذا أمام فرعون، ليكون شاهد عيان على المعجزة، حيث يرى بنفسه أنه لم يُلقَ في الهواء سوى القليل من الرماد الخفيف؛ وكان يجب أن يُرش نحو السماء، ليوضح أن الوباء أو الدينونة جاءت من السماء، من إله السماء، الذي أعلن غضبه من هناك؛ وكان موسى هو من يجب أن يفعل هذا؛ هو وحده، كما يعتقد فيلو، أو على الأرجح هو وهارون معًا، لأنه تم التحدث إليهما معًا، وكلاهما ملأ يديه بالرماد؛ من المرجح أن كليهما رشا الرماد في الهواء، رغم أن موسى، كشخص رئيسي، هو المذكور فقط.
9 لِيَصِيرَ غُبَارًا عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ. فَيَصِيرَ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ دَمَامِلَ طَالِعَةً بِبُثُورٍ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ».
ولْتَصِرْ غُبَارًا عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ، فَيَكُونَ عَلى النَّاسِ وعَلَى الْبَهَائِمِ دَرَنًا، قَرْحًا مُتَبَيغا، فِي النَّاسِ وفِي الْبَهَائِمِ، وفي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ".
فيصير غباراً مع كل أرض مصر، على أولاد الناس وعلى المواشي، ودمامل تنتج البثور في كل أرض مصر".
لِيَصِيرَ غُبَارًا عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ.
هذا الرماد، الذي رُش في الهواء، سيتكاثر وينتشر ليغطي كل أرض مصر، وينزل مثل زخات الثلج أو الصقيع في كل مكان، لكنه كان ساخنًا ومحرقًا؛ أو أن هذه الحفنات من الرماد رُميت في الهواء، ونزلت بالطريقة المذكورة أعلاه، حول بلاط فرعون، كعلامة ودليل على ما سيحدث في كل أنحاء المملكة:
فَيَصِيرَ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ دَمَامِلَ طَالِعَةً بِبُثُورٍ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ».
أي أن هذا الرماد، الذي أصبح غبارًا دقيقًا، ونزل مثل الندى أو الثلج أو الصقيع، لكنه كان ساخنًا ومحرقًا، سيُنتج دمامل مؤلمة، تقرحات حارقة، جمرات ساخنة، تظهر على شكل بثور وبثور مائية، وهي كلمة قريبة في النطق من الكلمة العبرية المستخدمة هنا.
وبينما أثر الوباء السابق على ممتلكاتهم وثرواتهم، التي كانت تعتمد بشكل كبير على الماشية في تلك الأوقات، فإن هذا الوباء، بالإضافة إلى ذلك، سيؤثر على أشخاصهم، ويسبب لهم ألمًا شديدًا، رغم أنه ربما لم يؤدِ إلى الموت.
10 فَأَخَذَا رَمَادَ الأَتُونِ وَوَقَفَا أَمَامَ فِرْعَوْنَ، وَذَرَّاهُ مُوسَى نَحْوَ السَّمَاءِ، فَصَارَ دَمَامِلَ بُثُورٍ طَالِعَةً فِي النَّاسِ وَفِي الْبَهَائِمِ.
فَأَخَذَ مُوسَى سُخَامَ الأتُونِ قُدَّامَ فِرْعَوْنَ ونَثَرَهُ فِي السَّمَاءِ فَصَارَ دَرَنًا، قَرْحًا مُتَبَيَّغا، فِي النَّاسِ وفِي الْبَهَائِمِ.
فأخذا رماد الأتون ووقفا قدّام فرعون ثمّ ذرّه موسى نحو السماء، فصار دمامل ينتج بثوراً طالعة في أبناء الناس وفي المواشي.
فَأَخَذَا رَمَادَ الأَتُونِ
الذي كان قريبًا، ربما في مطبخ فرعون.
وَوَقَفَا أَمَامَ فِرْعَوْنَ،
ليس في قصره، أو في أي غرفة مغلقة، ولكن في مكان مفتوح نحو السماء، مثل فناء أو حديقة مجاورة للقصر.
وَذَرَّاهُ مُوسَى نَحْوَ السَّمَاءِ،
رماه في الهواء؛ وكون هذا يُنسب مرة أخرى إلى موسى، يبدو أنه يؤكد رأي أولئك الذين يعتقدون أنه هو فقط من فعل ذلك؛ ولكن، للأسباب المذكورة سابقًا، يمكن اعتبار أن كليهما شارك في ذلك.
فَصَارَ دَمَامِلَ بُثُورٍ طَالِعَةً فِي النَّاسِ وَفِي الْبَهَائِمِ.
هذا الرماد، الذي نزل بالطريقة الموصوفة سابقًا، أينما سقط، سواء على الإنسان أو البهائم، تسبب في ظهور دمامل مؤلمة والتهابات، ورفع بثور وبقع؛ ومن هنا جاءت تلك القصص الكاذبة والمشينة عن الإسرائيليين كشعب مصاب بالجرب، وأنهم طُردوا من مصر بسبب ذلك، كما ذكرها مانيتون، ليسيماخوس، ديودوروس الصقلي، تاسيتوس، جستن، وغيرهم؛ (انظر تفسير خر 4: 6). وهناك تشابه بين هذا الوباء والوعاء الأول الذي سُكب على مصر الروحية، أو ضد المسيح الدجال:
"فَمَضَى الأَوَّلُ وَسَكَبَ جَامَهُ عَلَى الأَرْضِ، فَحَدَثَتْ دَمَامِلُ خَبِيثَةٌ وَرَدِيَّةٌ عَلَى النَّاسِ الَّذِينَ بِهِمْ سِمَةُ الْوَحْشِ وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لِصُورَتِهِ." (رؤ 16: 2).
11 وَلَمْ يَسْتَطِعِ الْعَرَّافُونَ أَنْ يَقِفُوا أَمَامَ مُوسَى مِنْ أَجْلِ الدَّمَامِلِ، لأَنَّ الدَّمَامِلَ كَانَتْ فِي الْعَرَّافِينَ وَفِي كُلِّ الْمِصْرِيِّينَ.
ومَا كَانَ الْحُوَاةُ يَسْتَطِيعُونَ وُقُوفًا أَمَامَ مُوسَى مِنْ جَرَّاءِ الدَّرَنِ، لأَنَّ الدَّرَنَ كَانَ في الحَوَاةِ وفي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ.
وما استطاع السحرة أن يقفوا قدّام موسى بسبب الدمامل لأن البثور كانت على السحرة كما على جميع المصريّين.
وَلَمْ يَسْتَطِعِ الْعَرَّافُونَ أَنْ يَقِفُوا أَمَامَ مُوسَى مِنْ أَجْلِ الدَّمَامِلِ،
التي كانت عليهم كما على الآخرين، والتي لم يستطيعوا بكل فنونهم ومهاراتهم منعها؛ وكانت مؤلمة جدًا لدرجة أنهم اضطروا إلى الانسحاب، ولم يستطيعوا الصمود، أو مواجهة موسى، أو المجادلة معه؛ لأنه يبدو أنهم، رغم أنهم لم يفعلوا أو يحاولوا تقليد موسى وهارون منذ وباء القمل، إلا أنهم استمروا في التواجد حول فرعون، محاولين التقليل من أهمية المعجزات التي عملوها، ومقترحين أنهم فعلوا كل ما في وسعهم، وبالتالي ساهموا في قسوة قلب فرعون ضد شعب إسرائيل؛ لذلك عُوقبوا بعدل بالدمامل لفعلهم ذلك، ولاحتقارهم رسل ومعجزات الله، ولخداعهم الناس.
لأَنَّ الدَّمَامِلَ كَانَتْ فِي الْعَرَّافِينَ وَفِي كُلِّ الْمِصْرِيِّينَ.
ولكنها لم تكن على موسى وهارون، ولا على أي من الإسرائيليين، وسُميت لاحقًا بشكل خاص "قرحة مصر".
"يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقُرْحَةِ مِصْرَ وَبِالْبَوَاسِيرِ وَالْجَرَبِ وَالْحِكَّةِ حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ." (تث 28: 27).
12 وَلكِنْ شَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمَا، كَمَا كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى.
وصَلبَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَمَا اسْتَمَعَ إِلَيْهِمَا، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ.
وقسّ الربّ قلب فرعون فما سمع لهما كما قال الربّ لموسى.
وَلكِنْ شَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ
بعد أن قسَّى فرعون قلبه مرارًا وتكرارًا، أسلمه الله إلى قسوة قلب قضائية، لفساده، وإغراءات الشيطان، وكذب السحرة حوله، لاستخدام كل شيء بشكل خاطئ، ووضع تفسير خاطئ لكل ما حدث له، بحيث أن أي شيء قيل له أو أُصيب به لم يُحدث أي تأثير.
فَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمَا،
لموسى وهارون، ولم يسمع للرب من خلالهما.
كَمَا كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى.
أنه سيقسّي قلبه، ولن يسمع لهما؛ كل هذا لم يكن سوى ما قال الرب أنه سيكون.
13 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «بَكِّرْ فِي الصَّبَاحِ وَقِفْ أَمَامَ فِرْعَوْنَ وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي.
وقالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "بَكِّرْ فِي الصَّبَاحِ وقِفْ أَمَامَ فِرْعَوْنَ لِتَقُولَ لَهُ: كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلَهُ الْعِبْرَانِيِّينَ: أَطْلِقُ شَعْبي لِيَتَعَبَّدَ لِي
وقال الربّ لموسى: "انهض في الصباح الباكر وانتصب أمام فرعون وقل له: هذا ما يقول الربّ إله اليهود: أطلق شعبي لكي يتعبّدوا قدامي.
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «بَكِّرْ فِي الصَّبَاحِ وَقِفْ أَمَامَ فِرْعَوْنَ
الذي كان معتادًا على الاستيقاظ مبكرًا، وبالتالي كان الوقت المناسب للقائه والتحدث معه؛ ربما كان أحد الأيام التي كان يذهب فيها إلى الماء مبكرًا، رغم أن ذلك لم يُذكر، إلا إذا كان يفعل ذلك كل صباح.
وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي.
وهكذا تلقى فرعون تعليمات متكررة، مما جعله أكثر عدم استحقاق للعذر.
14 لأَنِّي هذِهِ الْمَرَّةَ أُرْسِلُ جَمِيعَ ضَرَبَاتِي إِلَى قَلْبِكَ وَعَلَى عَبِيدِكَ وَشَعْبِكَ، لِكَيْ تَعْرِفَ أَنْ لَيْسَ مِثْلِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.
لأَنَّنِي فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ أُطْلِقُ كُلَّ صَدَمَانِي عَلى قَلْبِكَ وقُلُوبِ عَبِيدِكَ وشَعْبِكَ، حَتَّى تَعْلَمَ أَنْ لَيْسَ مِثْلِي آخَرُ في الأَرْضِ كُلَّهَا
فإني هذه المرّة أرسل كل ضرباتي على قلبك (= عليك) وعلى مسلّطيك وعلى شعبك لتعليم أن ليس مثلي في كل الأرض.
لأَنِّي هذِهِ الْمَرَّةَ أُرْسِلُ جَمِيعَ ضَرَبَاتِي إِلَى قَلْبِكَ
ليس المقصود بشكل خاص وباء البرد، الذي يليه، والذي سُمي بذلك لأنه يتكون من أشياء مختلفة، مثل البرد والمطر والبرق والرعد، كما يقول ابن عزرا، الذي لاحظ أن فرعون كان أكثر رعبًا من هذا الوباء مقارنة بغيره؛ بل المقصود جميع الضربات التي ستأتي، لأنها ليست كل الضربات التي يمكن أن يُنزلها الله، والتي لا يمكن لأحد أن يحصيها، بل كل ما عزم في قلبه أن يُنزله عليه؛ ولن تؤثر هذه الضربات على جسده فقط، كما فعلت الدمامل والقرح بالسحرة، بل ستصل إلى قلبه وتملأه بالرعب.
وَعَلَى عَبِيدِكَ وَشَعْبِكَ،
حتى كل ما ينوي أن يُنزله ليس عليه فقط، بل على رعاياه، سواء العظماء أو العامة.
لِكَيْ تَعْرِفَ أَنْ لَيْسَ مِثْلِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.
من حيث كمالات طبيعته، وأعمال يديه، خاصة تعاملاته مع البشر، وخاصة معه.
15 فَإِنَّهُ الآنَ لَوْ كُنْتُ أَمُدُّ يَدِي وَأَضْرِبُكَ وَشَعْبَكَ بِالْوَبَإِ، لَكُنْتَ تُبَادُ مِنَ الأَرْضِ.
لأَنِّي إِذَا أَرْسَلْتُ الآنَ الْيَدَ لَضَرَبْتُكَ وشَعْبَكَ بِالْمَوْتِ فَتُبَادُ مِنَ الْأَرْضِ،
فلو كنتُ الآن أرسلتُ ضربات انتقامي لكنت تُباد بالوباء، أنت وشعبك، وتزول عن الأرض، يا فرعون!
فَإِنَّهُ الآنَ لَوْ كُنْتُ أَمُدُّ يَدِي وَأَضْرِبُكَ وَشَعْبَكَ بِالْوَبَإِ،
رغم أننا لا نجد أن هذا حدث أبدًا؛ لأن البعض يشير إلى أن هذا يشير إلى قتل الأبكار، ولكن ليس من المؤكد أن هذا تم بالوباء: بالإضافة إلى ذلك، لم يُصب فرعون ولا شعبه بالوباء، بل فقط أبكارهم؛ لذلك يجب ترجمة هذه الكلمات ليس بصيغة المستقبل، بل بصيغة الماضي الناقص أو الماضي التام، كالتالي: "لأني عندما مددت يدي، أو لو كنت قد مددت يدي لأضربك أنت وشعبك بالوباء"؛ أي في الوقت الذي ضرب فيه الماشية بالوباء، كان يمكنه بسهولة أن يضربه وشعبه به؛ لم يكن هناك نقص في قوة الله لفعل ذلك، ولو فعلها، لكان كل شيء قد انتهى بالنسبة له ولشعبه.
لَكُنْتَ تُبَادُ مِنَ الأَرْضِ.
أو "كنت ستُقطع، أو كنت ستُباد من الأرض"، وكان يجب أن تهلك منها، ولم تعد موجودًا في أرض الأحياء.
16 وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُرِيَكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُخْبَرَ بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.
لَكِنْ لأَجْلِ هَذَا قَدْ حُفِظْتَ، لِكَيْ أُظْهِرَ فِيكَ قُوَّتِي، ولِكَيْ يُذَاعَ اسْمِي فِي الأَرْضِ كُلِّهَا.
ولكن ما تركتك حتّى الآن لكي تطيب (لك الحياة)، ولكن لهذا أبقيتك حتى الآن: لأريك قدرة قوّتي فتعرِّف اسمي القدوس في كل الأرض.
وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا أَقَمْتُكَ،
أو لكن حقًا أو بالتأكيد؛ بدلاً من أن أضربك بالوباء وأقطعك من أرض الأحياء، "أنا أقمتك"؛ جعلتك تقف، وتستمر في الوجود؛ لقد حفظتك من الهلاك بالضربات السابقة، وحفظتك لضربات أكبر وعقوبات أشد. يمكن أن يشمل هذا كل ما فعله الله به؛ تعيينه لهذا في عقله الأبدي؛ خلقه وإقامته في منصب الملك؛ حفظه من الهلاك بالوباء والدمامل، وحفظه لشرور مستقبلية، وكل ذلك لهذا السبب للأسباب التالية.
لِكَيْ أُرِيَكَ قُوَّتِي،
في عمل المعجزات، وإنزال الضربات واحدة تلو الأخرى، وخاصة في تدميره وجيشه في البحر الأحمر.
وَلِكَيْ يُخْبَرَ بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.
كما حدث أكثر بهذا الفعل الأخير مقارنة بكل الضربات الأخرى؛ رغم أن في كل منها، سيادته، حكمته، قوته، صبره، طول أناته، وعدله، تظهر بوضوح وتُمجَّد.
ويقول القديس أوغسطينوس: مع الله لا يوجد ظلم. وهكذا أضاف [بولس] على الفور: "لأن الكتاب يقول لفرعون: 'لهذا السبب بالذات أقمتك، لأظهر فيك قوتي، ولكي يُعلن اسمي في كل الأرض'" (رو 9: 17). ثم، بعد أن قال هذا، يستنتج نتيجة تنظر في كلا الاتجاهين، أي نحو الرحمة ونحو الدينونة: "لذلك"، يقول، "[الله] يرحم من يشاء، ومن يشاء يقسّي". يظهر الرحمة من صلاحه العظيم؛ ويقسّي دون أي ظلم على الإطلاق. بهذه الطريقة، لا يكون لدى الشخص الذي يخلص أي سبب للتباهي بأي استحقاق خاص به؛ ولا يكون لدى الشخص الذي يُدان أي سبب للشكوى من أي شيء إلا ما استحقه بالكامل. لأن النعمة وحدها تفصل بين المخلصين والهالكين، حيث تمتزج جميعهم في كتلة واحدة من الهلاك، تنبع من سبب مشترك يعود إلى أصلهم المشترك [اتك 3]. كتيب 25. 99.
17 أَنْتَ مُعَانِدٌ بَعْدُ لِشَعْبِي حَتَّى لاَ تُطْلِقَهُ.
مَا زِلْتَ إِذًا تُعَوِّقُ شَعْبيِ بِعَدَمِ إِطْلَاقِهِمْ!
ها أنت حتّى الآن تتكلّم كسيّد على شعبي فلا تطلقه
وبالتالي تتعالى على الله نفسه، تعصي أوامره، تحتقر رسله، وتستهين بمعجزاته، وتقسّي قلبك ضده، وترفض إطلاق سراح إسرائيل بعد كل ذلك؛ مما يظهر أقصى درجات الكبرياء والوقاحة ليس فقط ضد شعب الرب المسكين، بل ضد الله نفسه، لأنه يعتبر ما يُفعل بهم كأنه يُفعل به؛ أو "هل ما زلت تدوس على شعبي؟"
18 هَا أَنَا غَدًا مِثْلَ الآنَ أُمْطِرُ بَرَدًا عَظِيمًا جِدًّا لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي مِصْرَ مُنْذُ يَوْمِ تَأْسِيسِهَا إِلَى الآنَ.
هَاأَنَذَا أُمْطِرُ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ مِنَ غَدٍ بَرَدًا غَزِيرًا جدًّا، مَا صَارَ مِثْلُهُ فِي مِصْرَ مِنْ يَوْمِ خَلْقِهَا إِلى هَذَا الْيَوْمِ
ففي هذه الساعة من غد، أنزل برداً شديداً جداً لم يكن مثله في مصر منذ تأسيسها حتّى الآن
هَا أَنَا غَدًا مِثْلَ الآنَ
كان الآن اليوم الرابع من شهر أبيب، والخامس عندما نُزلت الضربة التالية.
أُمْطِرُ بَرَدًا عَظِيمًا جِدًّا
الذي سيسقط بكثافة، وحبات البرد ستكون كثيرة وثقيلة، والعاصفة ستستمر لفترة طويلة.
لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي مِصْرَ مُنْذُ يَوْمِ تَأْسِيسِهَا إِلَى الآنَ.
ليس منذ تأسيس الأرض أو البلاد نفسها، لأنها تأسست عندما تأسس العالم، والمعنى سيكون هو نفسه منذ تأسيس العالم؛ وهكذا يبدو أن ترجوم يوناثان فهمها، حيث فسر الكلمات:
"من اليوم الذي خُلق فيه البشر، حتى الآن".
ويُستخدم تعبير مشابه عن عاصفة برد ورعد وبرق وزلازل ستأتي، والتي ستكون مثل ما لم يحدث منذ أن وُجد البشر على الأرض، ويمكن مقارنة هذه الضربة بها:
"وَصَارَتِ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ ثَلاَثَةَ أَقْسَامٍ، وَمُدُنُ الأُمَمِ سَقَطَتْ، وَبَابِلُ الْعَظِيمَةُ ذُكِرَتْ أَمَامَ اللهِ لِيُعْطِيَهَا كَأْسَ خَمْرِ سَخَطِ غَضَبِهِ." (رؤ 16: 19).
"وَبَرَدٌ عَظِيمٌ، نَحْوُ ثِقَلِ وَزْنَةٍ، نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى النَّاسِ. فَجَدَّفَ النَّاسُ عَلَى اللهِ مِنْ ضَرْبَةِ الْبَرَدِ، لأَنَّ ضَرْبَتَهُ عَظِيمَةٌ جِدًّا." (رؤ 16: 21).
ولكن هنا المقصود منذ أن سُكنت مصر، أو بالأحرى منذ أن تأسست كملكية، والتي كانت قبل هذا الوقت بمئات السنين؛ كان هناك ملك لمصر في زمن إبراهيم؛ المؤسس الأول لهذه الإمبراطورية، وملكها، كان مصرايم، ابن حام، الذي اشتُق اسم مصر منه، وهو الاسم الذي تُدعى به عادة في الكتاب المقدس. هذا يفترض أن المطر كان أحيانًا ينزل في مصر، على عكس الاعتقاد الشائع، وإلا لما كان هناك مجال للمقارنة؛ رغم أنه يجب الاعتراف بأن المطر نادر في مصر، خاصة في بعض أجزائها.
ويقول القديس إيزيدور الإشبيلي: بعد هذه الضربات تأتي الضربات من الأعلى: أصوات ورعد وبرد، ونار لامعة. الرعد يعني التوبيخات والتأنيب الإلهي، لأنه لا يضرب بصمت. إنه يصدر أصواتًا ويرسل تعليمه من السماء. بتعليمه يتم تأديب العالم ويمكن أن يعترف بذنبه.
ويرسل البرد، الذي يدمر الرذائل الصغيرة التي لا تزال طرية. ويرسل النار أيضًا، عالمًا أن هناك أشواكًا ونباتات شائكة يمكن أن تتغذى عليها تلك النار. الرب يقول عنها: "جئت لألقي نارًا على الأرض". هذه النار تلتهم دوافع الملذات والشهوات. أسئلة حول العهد القديم، الخروج 14. 12-13.
19 فَالآنَ أَرْسِلِ احْمِ مَوَاشِيَكَ وَكُلَّ مَا لَكَ فِي الْحَقْلِ. جَمِيعُ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ الَّذِينَ يُوجَدُونَ فِي الْحَقْلِ وَلاَ يُجْمَعُونَ إِلَى الْبُيُوتِ، يَنْزِلُ عَلَيْهِمِ الْبَرَدُ فَيَمُوتُونَ».
فَالآنَ إِذًا عَجِّلْ بِتَعْوِيذِ مَاشِيَتِكَ وكُلِّ مَا لَكَ فِي الْفَلَاةِ، لأَنَّ كُلَّ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ الَّتِي قَدْ تُوجَدُ فِي الْفَلَاةِ وَلاَ تَأْوِي إِلَى الْبَيْتِ ويَسَاقَطُ الْبَرَدُ عَلَيْهَا سَتَمُوتُ"
فالآن أرسل واجمع مواشيك، كلّ ما لك في الحقل. فجميع الناس وجميع البهائم الذين في الحقل والذين لا يُجمعون داخل البيوت، ينزل البرَد عليهم فيموتون.
فَالآنَ أَرْسِلِ احْمِ مَوَاشِيَكَ وَكُلَّ مَا لَكَ فِي الْحَقْلِ.
الخدم الذين كانوا يعملون هناك: قيل هذا للإشارة إلى يقينية الضربة، ورهبتها، حيث أن كل شيء، سواء البشر أو الحيوانات، سيهلك بها إذا لم يتم إحضارهم إلى المنزل؛ وأيضًا لإظهار رحمة الله العجيبة ورأفته تجاه مخلوقات متمردة وقاسية وغير مستحقة مثل فرعون وشعبه؛ في وسط الغضب والدينونة يتذكر الله الرحمة.
جَمِيعُ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ الَّذِينَ يُوجَدُونَ فِي الْحَقْلِ وَلاَ يُجْمَعُونَ إِلَى الْبُيُوتِ،
ولم يُؤو في المنازل أو الإسطبلات.
يَنْزِلُ عَلَيْهِمِ الْبَرَدُ فَيَمُوتُونَ».
حبات البرد التي ستسقط ستكون كبيرة وثقيلة لدرجة أنها ستقتل البشر والحيوانات، مثل تلك التي سقطت من السماء على الكنعانيين في أيام يشوع، والتي قتلت أكثر من السيف:
"وَبَيْنَمَا هُمْ هَارِبُونَ مِنْ أَمَامِ إِسْرَائِيلَ وَهُمْ فِي مُنْحَدَرِ بَيْتِ حُورُونَ، رَمَاهُمُ الرَّبُّ بِحِجَارَةٍ عَظِيمَةٍ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى عَزِيقَةَ فَمَاتُوا. وَالَّذِينَ مَاتُوا بِحِجَارَةِ الْبَرَدِ هُمْ أَكْثَرُ مِنَ الَّذِينَ قَتَلَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِالسَّيْفِ." (يش 10: 11).
20 فَالَّذِي خَافَ كَلِمَةَ الرَّبِّ مِنْ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ هَرَبَ بِعَبِيدِهِ وَمَوَاشِيهِ إِلَى الْبُيُوتِ.
فَالَّذِي يَخَافُ كَلِمَةَ الرَّبِّ مِنْ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ أَلْجَأَ مَاشِيَتَهُ إِلى الْبُيُوتِ،
فالذي خاف الربّ من مسلّطي فرعون، هرب عبيده ومواشيه إلى داخل البيت.
فَالَّذِي خَافَ كَلِمَةَ الرَّبِّ مِنْ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ
الذين، إذا لم يكن لديهم خوف حقيقي من الله، ولم يكونوا مهتدين مخلصين، إلا أن لديهم خوفًا عبيديًا منه، وخشوا كلمته، وتهديداته، وإنذاراته بالدينونات وتنبؤاته بالعقوبات المستقبلية؛ والتي كان لديهم العديد من الأمثلة على تحققها، وبالتالي كان لديهم سبب للخوف من أن هذه أيضًا ستتحقق، حتى الكلمة التي قيلت للتو.
هَرَبَ بِعَبِيدِهِ وَمَوَاشِيهِ إِلَى الْبُيُوتِ.
استدعى عبيده، وطرد ماشيته بسرعة من الحقول، وأحضرها إلى المنزل بأسرع ما يمكن، وأسكنها؛ وفي ذلك تصرف بحكمة وعقلانية، وأظهر اهتمامًا بعبيده وماشيته، كما آمن بكلمة الرب.
21 وَأَمَّا الَّذِي لَمْ يُوَجِّهْ قَلْبَهُ إِلَى كَلِمَةِ الرَّبِّ فَتَرَكَ عَبِيدَهُ وَمَوَاشِيَهُ فِي الْحَقْلِ.
أَمَّا الَّذِي مَا صَغَا بِلُبِّهِ إِلى كَلَمِةِ الرَّبِّ فَتَرَكَ الْمَاشِيَةَ فِي الْحُقُولِ.
وأما الذي لم يوجّه قلبه إلى كلمات الربّ، فترك في الحقل عبيده ومواشيه.
وَأَمَّا الَّذِي لَمْ يُوَجِّهْ قَلْبَهُ إِلَى كَلِمَةِ الرَّبِّ
أو "لم يضع قلبه" عليها، ولم يلاحظها، بل عاملها بأقصى درجات الازدراء؛ ومن هذا النوع يمكن الاعتقاد أنهم كانوا الأغلبية العظمى.
فَتَرَكَ عَبِيدَهُ وَمَوَاشِيَهُ فِي الْحَقْلِ.
تركهم هناك، ولم يهتم بهم، ولم يفكر فيهم، وبالتالي لم يتخذ أي إجراءات لحمايتهم؛ وفي ذلك تصرف بغباء، مما تسبب في ضرره وخسارته.
22 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ نَحْوَ السَّمَاءِ لِيَكُونَ بَرَدٌ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ: عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ وَعَلَى كُلِّ عُشْبِ الْحَقْلِ فِي أَرْضِ مِصْرَ».
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "امْدُدْ يَدَكَ إِلى السَّمَاءِ لِيَكُونَ بَرَدُّ عَلى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ، عَلى النَّاسِ والْبَهَائِمِ، وعَلى كُلِّ نَبْتٍ فِي الأَرْضِ".
وقال الربّ لموسى: "مدّ يدك نحو السماء فيكون برد في كل أرض مصر، على أولاد الناس وعلى البهائم وعلى كل عشب الحقل، في أرض مصر".
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
عندما جاء الغد، اليوم الخامس من شهر أبيب:
«مُدَّ يَدَكَ نَحْوَ السَّمَاءِ
وعصاه في يده، كما يظهر من الآية التالية، ليوضح أن الوباء التالي سيأتي من السماء، أي الهواء، ومن الله، الذي يسكن في سماء السموات.
لِيَكُونَ بَرَدٌ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ:
ليس فقط في تلك البقعة، أو بالقرب منها، حيث وقف موسى، ومن ذلك الجزء من السماء الذي مد يده نحوه، بل من كل السماء في كل أنحاء أرض مصر؛ مما يظهر أنها كانت عاصفة برد غير عادية، لأن عاصفة البرد نادرًا ما تمتد لمسافات بعيدة، ربما ميل أو ما شابه؛ ولكن لم يُسمع أبدًا عن واحدة تمتد عبر بلد كامل، وواسع مثل مصر.
عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ
مثل تلك التي كانت ملكًا لأولئك الذين لم يأخذوا أي تحذير، ولم يهتموا بكلمة الرب لإحضار عبيدهم وماشيتهم.
وَعَلَى كُلِّ عُشْبِ الْحَقْلِ فِي أَرْضِ مِصْرَ».
كانت ستسقط بكثافة، بحيث لا يكاد عشب ينجو منها.
23 فَمَدَّ مُوسَى عَصَاهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، فَأَعْطَى الرَّبُّ رُعُودًا وَبَرَدًا، وَجَرَتْ نَارٌ عَلَى الأَرْضِ، وَأَمْطَرَ الرَّبُّ بَرَدًا عَلَى أَرْضِ مِصْرَ.
فَمَدَّ مُوسَى الْيَدَ إِلى السَّمَاءِ فَأَجَازَ الرَّبُّ صَيْحَاتٍ وبَرَدًا فَصَارَتِ النَّارُ تَعْدُو عَلَى الأَرْضِ، وأَمْطَرَ الرَّبُّ بَرَدا في كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ.
فمدّ موسى عصاه نحو السماء فأعطى الربّ رعوداً وبرداً، ومشت النار على الأرض وأنزل الربّ البرَد على كل أرض مصر.
فَمَدَّ مُوسَى عَصَاهُ نَحْوَ السَّمَاءِ،
نفس العصا التي استخدمها هارون من قبل، ولكنها كانت الآن في يد موسى، وهي عصاه بشكل صحيح.
فَأَعْطَى الرَّبُّ رُعُودًا وَبَرَدًا، وَجَرَتْ نَارٌ عَلَى الأَرْضِ،
صواعق ضربت قطعانهم:
"وَدَفَعَ إِلَى الْبَرَدِ بَهَائِمَهُمْ، وَمَوَاشِيَهُمْ لِلْبُرُوقِ." (مز 78: 48).
وبرد سقط بكثافة وثقل لدرجة أنه قتل البشر والحيوانات، وكسر الأشجار، وأفسد الحبوب والعشب والأعشاب الطرية؛ ونار، أي برق، نزل منخفضًا وبكميات كبيرة، وسار على الأرض، وأحرق كل ما صادفه. أرتابانوس، كاتب وثني، يتحدث عن هذه العاصفة من البرد، ويقول إن موسى، بالإضافة إلى البرد، تسبب في زلازل ليلاً، بحيث أن الذين نجوا من الزلازل أخذهم البرد، والذين نجوا من البرد هلكوا بالزلازل، التي يقول إنها أسقطت كل المنازل، ومعظم المعابد.
وَأَمْطَرَ الرَّبُّ بَرَدًا عَلَى أَرْضِ مِصْرَ.
على مصر، حيث المطر ليس شائعًا، وعلى كل أرض مصر، بينما في بعض أجزائها كان نادرًا، والبرد كان كثيفًا مثل المطر؛ الجليد، الثلج، والبرد نادرًا ما يُرى هناك، لأن الهواء ليس باردًا بما يكفي لإنتاجه. هذا كان فعل الرب المباشر، عندما لم يكن هناك أي احتمال لحدوثه، ولا أي ظهور لأسباب ثانوية تساهم في إنتاجه، وجاء في الوقت المحدد الذي تنبأ به؛ كل هذا كان غير عادي جدًا.
24 فَكَانَ بَرَدٌ، وَنَارٌ مُتَوَاصِلَةٌ فِي وَسَطِ الْبَرَدِ. شَيْءٌ عَظِيمٌ جِدًّا لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ مُنْذُ صَارَتْ أُمَّةً.
وكَانَ الْبَرد والنَّارُ مُلْتَهِبَةٌ في البَرَد، والْبَرَدُ غَزِيرُ جِدًّا جِدًّا، مَا صَارَ مِثْلُهُ فِي مِصْرَ مُنْذُ أَنْ وُجِدَ قَوْمُ عَلَيْهَا.
كان برَد شديد وكانت النار تقفز في وسط البرَد. وكانت شديدة بحيث لم يكن مثلها في كل أرض مصر منذ صارت أمة ومملكة.
فَكَانَ بَرَدٌ، وَنَارٌ مُتَوَاصِلَةٌ فِي وَسَطِ الْبَرَدِ.
وهذا كان معجزة داخل معجزة، كما لاحظ ابن عزرا؛ وكان أمرًا عجيبًا حقًا أن البرد لم يُطفئ النار، ولا النار أذابت البرد، كما لاحظ فيلو اليهودي.
شَيْءٌ عَظِيمٌ جِدًّا لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ مُنْذُ صَارَتْ أُمَّةً.
(انظر تفسير خر 9: 18).
ويقول أسقف إشبيلية إيزيدور الإشبيلي: بعد هذه الضربات تأتي الضربات من الأعلى: أصوات، رعد وبرد، وبرق. الرعد يعني التوبيخات والتأنيب الإلهي، لأنه لا يضرب بصمت. يصدر أصواتًا ويرسل تعليمه من السماء. بتعليمه، يتم توبيخ العالم ويمكنه الاعتراف بذنبه.
ويرسل بردًا، الذي يدمر الرذائل الصغيرة التي لا تزال طرية. ويرسل [برقًا ناريًا] أيضًا، مع علمه أن هناك أشواكًا ونباتات شائكة يمكن أن تتغذى عليها تلك النار. يقول الرب عنها: "جئت لألقي نارًا على الأرض" (لو 12: 49). هذه النار تلتهم دوافع المتعة والشهوة. أسئلة حول العهد القديم، خروج 14 :12–13.
ويقول القديس أفرام السرياني: "سقط البرد والنار" معًا؛ لم يطفئ البرد النار، ولم تذيب النار البرد. بل اشتعلت النار في البرد كما في غابة وتحولت [البرد] إلى اللون الأحمر مثل الحديد في النار، متوهجة في البرد، وحريصة على الأشجار. قوة [البرد] "حطمت الأشجار القديمة"، لكن النار في [البرد] حمت الأسوار وأحواض البذور والكروم. تعليق على الخروج 9. 3.
25 فَضَرَبَ الْبَرَدُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ جَمِيعَ مَا فِي الْحَقْلِ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. وَضَرَبَ الْبَرَدُ جَمِيعَ عُشْبِ الْحَقْلِ وَكَسَّرَ جَمِيعَ شَجَرِ الْحَقْلِ.
وضَرَبَ الْبَرَدُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ مِنَ النَّاسِ حَتَّى الْبَهَائِمِ. ضَرَبَ الْبَرَدُ كُلَّ نَبْتٍ مِمَّا فِي الْحَقْلِ. كُلَّ أَشْجَارِ الْحُقُولِ حَطَمَهَا الْبَرَدُ.
فضرب البرد، في كل أرض مصر، كلَّ ما كان في الحقل، من بني الناس إلى المواشي وأباد البرد أيضاً كل عشب الحقل وكسَّر كل شجر الحقل.
فَضَرَبَ الْبَرَدُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
كان في كل الأرض، وضرب وأحدث ضررًا في كل أجزائها، باستثناء أرض جوشن.
جَمِيعَ مَا فِي الْحَقْلِ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ.
الذين أهملوا كلمة الرب ولم يهتموا بإحضارهم إلى المنزل، هؤلاء جميعًا ضربهم البرد ودمرهم.
وَضَرَبَ الْبَرَدُ جَمِيعَ عُشْبِ الْحَقْلِ
أي معظمها، لأن بعضها بقي، والذي أكله الجراد لاحقًا.
وَكَسَّرَ جَمِيعَ شَجَرِ الْحَقْلِ.
والكرم والتين:
"أَهْلَكَ بِالْبَرَدِ كُرُومَهُمْ، وَجُمَّيْزَهُمْ بِالصَّقِيعِ." (مز 78: 47).
"ضَرَبَ كُرُومَهُمْ وَتِينَهُمْ، وَكَسَّرَ كُلَّ أَشْجَارِ تُخُومِهِمْ." (مز 105: 33).
26 إِلاَّ أَرْضَ جَاسَانَ حَيْثُ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ، فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا بَرَدٌ.
أَمَّا فِي أَرْضِ جسم حَيْثُ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَا صَارَ بَرَد!
وفي أرض جاسان وهدما، حيث أقام بنو اسرائيل، لم يكن برَد.
لذلك، المصريون الذين كانوا يعيشون بينهم، وعبيدهم، وماشيتهم، وفواكههم، نجوا من هذه الضربة؛ وكثيرًا ما يستفيد الأشرار من وجود شعب الله بينهم.
27 فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ وَدَعَا مُوسَى وَهَارُونَ وَقَالَ لَهُمَا: «أَخْطَأْتُ هذِهِ الْمَرَّةَ. الرَّبُّ هُوَ الْبَارُّ وَأَنَا وَشَعْبِي الأَشْرَارُ.
وإِذْ أَرْسَلَ فِرْعَونُ دَعَا مُوسَى وَهَارُونَ وَقَالَ لَهُمَا: "الآنَ قَدْ أَخْطَأْتُ الرَّبُّ هُوَ الصِّدِّيقُ، وأَنَا وشَعْبِيَ الْفَاسِقُونَ!
فأرسل فرعون ودعا موسى وهرون، وقال لهما: "هذه المرّة أخطأتُ. الربّ عادل، وفرعون وعبيده مذنبون.
فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ
ليس أشخاصًا ليروا إذا كان هناك برد قد سقط في أرض جوشن، رغم أن البعض يملأ الكلمات بهذا المعنى؛ ولكن لا يمكن تصور أن فرعون سيرسل، أو أن أي شخص سيذهب إلى هناك وسط عاصفة رعد وبرد؛ بل أرسل رسلًا:
وَدَعَا مُوسَى وَهَارُونَ
الذين ربما كانوا في قصره، أو على الأقل ليسوا بعيدين جدًا.
وَقَالَ لَهُمَا: «أَخْطَأْتُ هذِهِ الْمَرَّةَ.
ليس لأنه لم يخطئ من قبل، وكان يجب أن يكون واعيًا بذلك، خاصة في كسر وعده مرارًا؛ ولكن الآن اعترف بخطيئته، وهو ما لم يفعله من قبل: وهذا الاعتراف بالخطيئة لم ينبع من إحساس حقيقي بها، أو كراهية لها، أو حزن عليها لأنها ارتُكبت ضد الله؛ بل من الخوف الذي كان فيه، ورعب قلبه، وخوفه من استمرار الوباء الحالي؛ ورعب الموت الذي استولى عليه، وصدى الرعد في أذنيه، وومضات البرق في وجهه، وحبات البرد التي كانت تضرب سطح منزله، والنوافذ وجوانبه، أخافته بشدة، وأجبرته على هذا الاعتراف:
الرَّبُّ هُوَ الْبَارُّ وَأَنَا وَشَعْبِي الأَشْرَارُ.
وهذا كان كلامًا جيدًا، لو كان جديًا ومن قلبه؛ لأن الله بار في طبيعته، وفي كل أعماله، وفي كل الأحكام التي أنزلها عليه؛ وهو وشعبه كانوا أشرارًا في معاملة الإسرائيليين بقسوة، وفي احتجازهم رغم الوعود المتكررة بإطلاق سراحهم، وخاصة في التمرد على الله، وعصيان أوامره.
ويقول القديس قيصاريوس أسقف أرل: عندما كان يُعاقب [فرعون] اعترف بهذه الطريقة كما أجبرته العدالة: "الرب بار؛ أنا وعبيدي المخطئون". بأي مشاعر إذن يشكو مسيحي من أن الله ظالم، عندما يعترف حتى ملك شرير بأنه بار؟ عظة 101. 5.
ويقول القديس أفرام السرياني: قال فرعون لموسى: "هذه المرة أخطأت" وفي المرات السابقة التي قسَّى فيها قلبه، ألم يخطئ؟ وحتى إذا أخطأ في المرات السابقة، فإنه لم يخطئ بالطريقة التي أخطأ بها هذه المرة. [الرب] حذره بأن يدخل الماشية، لكنه لم يقتنع. هذا هو السبب في أن جريمته كانت أكثر جدية في هذه الضربة من جميع الضربات [الأخرى]. تعليق على الخروج 9. 4.
ويقول العلامة أوريجانوس: انظر هل هذا هو السبب في أن الله قسَّى قلب فرعون، حتى في لحظة لم يكن فيها قاسيًا يمكن أن يقول: "الرب عادل: أنا وشعبي أشرار". كان يجب أن يُقسَّى قلبه أكثر، وأن يعاني أكثر، حتى لا يفكر بخفة في تلك القسوة لأنه تم تحريره منها بسرعة كبيرة، وبالتالي قد يحتاج إلى أن يُقسَّى قلبه مرارًا وتكرارًا. عن الصلاة 29. 16.
28 صَلِّيَا إِلَى الرَّبِّ، وَكَفَى حُدُوثُ رُعُودِ اللهِ وَالْبَرَدُ، فَأُطْلِقَكُمْ وَلاَ تَعُودُوا تَلْبَثُونَ».
انْذُرَا إِذًا لِلرَّبِّ عَنِّي! لِيَكُفَّ إِحْدَاثَ صَيْحَاتِ الله والْبَرَدِ والنَّارِ، فَأُطْلِقَكُمْ ولا تتبِعُونَ المُكُوث مِنْ بَعْدُ!"
صلّيا قدّام الربّ فيمنع أن تكون رعود وبرد من قدّام الربّ. أطلقكم ولن تقفوا بعدُ هنا".
صَلِّيَا إِلَى الرَّبِّ، وَكَفَى حُدُوثُ
أو اطلبا أن يكون هذا كافيًا، وأن يُعتبر كافيًا، وألا يكون هناك المزيد؛ أو "اطلبا من الرب، وبكثرة"؛ صليا، وصليا كثيرًا، صليا باجتهاد ودون توقف حتى ينتهي الوباء:
رُعُودِ اللهِ وَالْبَرَدُ،
أو "أصوات الله"؛ لأن الرعد هو صوت الله، وهذه الأصوات كانت عالية جدًا، والطلقات كانت مرعبة للسماع، والبرد كان شديدًا وثقيلًا، وكان كل شيء مذهلاً ومخيفًا، خاصة لفرعون، الذي ربما لم يسمع صوت الرعد من قبل، أو رأى عاصفة برد من قبل، حتى عاصفة عادية، لأن هذه الأشياء نادرة في أرض مصر.
فَأُطْلِقَكُمْ وَلاَ تَعُودُوا تَلْبَثُونَ».
اذهبوا في رحلة الثلاثة أيام إلى البرية، مباشرة وفورًا؛ لن يؤجلها بأي حال، ولن يرفض إطلاق سراحهم على الإطلاق، كما فعل مرارًا.
29 فَقَالَ لَهُ مُوسَى: «عِنْدَ خُرُوجِي مِنَ الْمَدِينَةِ أَبْسِطُ يَدَيَّ إِلَى الرَّبِّ، فَتَنْقَطِعُ الرُّعُودُ وَلاَ يَكُونُ الْبَرَدُ أَيْضًا، لِكَيْ تَعْرِفَ أَنَّ لِلرَّبِّ الأَرْضَ.
فَقَالَ لَهُ مُوسَى: "إِذَا خَرَجْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ سَأَبْسُطُ كَفَّيَّ إِلى الرَّبِّ فَتَكُفُ الصَّيْحَاتُ، والْبَرَدُ والْمَطَرُ لَنْ يَكُونَا مِنْ بَعْدُ، حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ الأَرْضَ لِلرَّبِّ!
قال له موسى: "عند خروجي من المدينة أمدُّ نفسي يديّ قدّام الربّ، فتنقطع الرعود ولن يكون بردٌ بعد فتعرف أن الأرض هي الله.
فَقَالَ لَهُ مُوسَى: «عِنْدَ خُرُوجِي مِنَ الْمَدِينَةِ
صوعن أو تانيس، لأنه كان في حقل صوعن حيث تمت هذه العجائب:
"قُدَّامَ آبَائِهِمْ صَنَعَ أُعْجُوبَةً فِي أَرْضِ مِصْرَ، بِلاَدِ صُوعَنَ." (مز 78: 12).
"حَيْثُ جَعَلَ فِي مِصْرَ آيَاتِهِ، وَعَجَائِبَهُ فِي بِلاَدِ صُوعَنَ." (مز 78: 43).
والسبب في خروجه من المدينة للصلاة، كما يقول راشي، هو أنها كانت مليئة بالأصنام؛ ولكن السبب الحقيقي هو أنه أراد أن يكون وحيدًا ومنفردًا أثناء صلاته لله؛ وربما خرج أيضًا ليظهر أنه لم يكن خائفًا من العاصفة، أو خائفًا من أن يُدمر بها، وكان واثقًا من الحفظ في وسطها، في الحقل المفتوح، بقوة الله الذي يخدمه.
أَبْسِطُ يَدَيَّ إِلَى الرَّبِّ،
وهذه كانت إيماءة صلاة موجهة بدافع الطبيعة، وكانت تُستخدم منذ القدم، ومن قبل الوثنيين أيضًا؛ وقد قدم العلماء العديد من الأمثلة في تعليقه على هذا النص.
فَتَنْقَطِعُ الرُّعُودُ وَلاَ يَكُونُ الْبَرَدُ أَيْضًا،
هذا كان لديه إيمان به، وثقة كاملة به قبل أن يصلي من أجله؛ كان يعرف فكر وإرادة الله، ولم يكن يعرف فقط ما يمكن أن يفعله، بل ما سيفعله، وأخبر فرعون به مسبقًا؛ وهذا كان دليلًا كاملًا على أنه كان إلهًا لفرعون، كما قال الرب أنه جعله.
لِكَيْ تَعْرِفَ أَنَّ لِلرَّبِّ الأَرْضَ.
أن كل الأرض هي له، وبالتالي يمكنه أن يفعل فيها ما يشاء؛ كما أن السموات هي له أيضًا، وبالتالي يمكن أن يسبب الرعد، البرق، البرد، والمطر، ويوقفها عندما يشاء؛ أو أن أرض مصر بشكل خاص هي له، وليست لفرعون، وبالتالي يمكن أن يدمرها أو يحفظها كما يشاء؛ وبشكل خاص، لأنها أرضه، لم يكن لفرعون الحق في احتجاز شعبه فيها ضد إرادته، الذي هو ربها.
30 وَأَمَّا أَنْتَ وَعَبِيدُكَ فَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّكُمْ لَمْ تَخْشَوْا بَعْدُ مِنَ الرَّبِّ الإِلهِ».
أَمَّا أَنْتَ وعَبِيدُكَ فَأُدْرِكُ أَنَّكُمْ لَمْ تَخَافُوا الرَّبَّ بَعْدُ"
أما أنت ومسلّطوك فاعرف أنكم لم تمتلئوا بعد من المخافة التي قدّام الربّ إلهنا".
وَأَمَّا أَنْتَ وَعَبِيدُكَ
رغم اعترافه بالخطيئة، وطلبه الملح أن يُطلب من الرب إزالة هذا الوباء، ورغم أنه تأكد أنه سيُزال.
فَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّكُمْ لَمْ تَخْشَوْا بَعْدُ مِنَ الرَّبِّ الإِلهِ».
لم يخافوه بعد؛ اعتراف الخطيئة لم ينبع من خوف حقيقي من الله، بل من خوف العقاب، وعندما ينجو من هذا الوباء، لن يكون لصلاح الله أي تأثير يجعله وعبيده يخافون الرب؛ وهو ما يفسره كيمحي وبن مالك على النحو التالي: "أعلم أنك وعبيدك، قبل أن أصلي من أجلكم، تخافون وجه الرب الإله، ولكن بعد أن أصلي، ويتوقف الرعد والمطر، ستخطئون مرة أخرى"؛ وهكذا فعلوا.
31 فَالْكَتَّانُ وَالشَّعِيرُ ضُرِبَا. لأَنَّ الشَّعِيرَ كَانَ مُسْبِلاً وَالْكَتَّانُ مُبْزِرًا.
أَمَّا الْكَتَانُ والشَّعِيرُ فَقَدْ أُتْلِفَا، لأَنَّ الشَّعِيرَ كَانَ قَدْ أَبَّ والْكَتَانُ كَانَ لاَقِحًا
فالكتّان والشعير ضُربا، لأن الشعير كان سنبلاً والكتّان كان مفتوحاً ولبث في الزهر.
فَالْكَتَّانُ وَالشَّعِيرُ ضُرِبَا.
بالبرد، الرعد، والبرق، وكانا مطروحين، مكسورين، ومُدمرين؛ كان هناك كميات كبيرة من الكتان تُنتج في مصر، التي كانت مشهورة بالكتان، حيث كان يُصنع الكثير هناك، وكان هناك العديد من الذين يعملون في الكتان الناعم:
"وَيَخْزَى الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الْكَتَّانَ الْمُمَشَّطَ، وَالَّذِينَ يَحِيكُونَ الأَنْسِجَةَ الْبَيْضَاءَ." (إش 19: 9).
وكان الشعير يُستخدم ليس فقط لإطعام ماشيتهم، بل لصنع مشروب، كما نفعل، مثل الجعة والبيرة القوية؛ وهكذا يستخدمه المصريون حتى اليوم، كما يقول العلماء لإطعام ماشيتهم، وبعد تجفيفه وتحميصه، لصنع مشروب مخمر يُسمى "بونزة"؛ ربما نفس مشروب الشعير القديم، ونوع من "السيكار"، أو المشروب القوي المذكور في الكتاب المقدس:
لأَنَّ الشَّعِيرَ كَانَ مُسْبِلاً وَالْكَتَّانُ مُبْزِرًا.
أي نما تمامًا، وبالتالي كانت السنابل تُضرب، وعيدان الكتان تُكسر وتُدمر بالبرد.
والآن نتحدث عن شيء هنا يعطي مصداقية لكتابة موسى النبي:
من بين الشرائع التي أعطاها الله لشعب إسرائيل خلال رحلتهم في برية سيناء لكي يحفظوها عندما يتملكون أرض كنعان، كانت شريعة الأعياد: "ثَلَاثَ مَرَّاتٍ تُعَيِّدُ لِي فِي ٱلسَّنَةِ. تَحْفَظُ عِيدَ ٱلْفَطِيرِ. تَأْكُلُ فَطِيرًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ كَمَا أَمَرْتُكَ فِي وَقْتِ شَهْرِ أَبِيبَ، لِأَنَّهُ فِيهِ خَرَجْتَ مِنْ مِصْرَ. وَلَا يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ. وَعِيدَ ٱلْحَصَادِ أَبْكَارِ غَلَّاتِكَ ٱلَّتِي تَزْرَعُ فِي ٱلْحَقْلِ. وَعِيدَ ٱلْجَمْعِ فِي نِهَايَةِ ٱلسَّنَةِ عِنْدَمَا تَجْمَعُ غَلَّاتِكَ مِنَ ٱلْحَقْلِ" (خر ٢٣: ١٤-١٦).
هكذا كانت الأعياد السنوية الثلاث الكبرى: الأول في شهر أبيب، وهو عيد الفصح. والثاني: عيد الأسابيع. والثالث، عيد الجمع، حيث يتم جمع ووضع كل الثمار والخمر والزيت، والقمح. في دراسة هذه المُصادفة سيكون الموسم الذي يشهد أول هذه الأعياد هو محور اهتمامنا.
من خلال قراءتنا لسفر اللاويين نعرف أن الفترة بين عيد الفصح (العيد الأول) وعيد الحصاد أو عيد الأسابيع (الثاني) كانت سبعة أسابيع فقط: "ثُمَّ تَحْسُبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ ٱلسَّبْتِ مِنْ يَوْمِ إِتْيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ ٱلتَّرْدِيدِ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَكُونُ كَامِلَةً. إِلَى غَدِ ٱلسَّبْتِ ٱلسَّابِعِ تَحْسُبُونَ خَمْسِينَ يَوْمًا، ثُمَّ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِلرَّبِّ. مِنْ مَسَاكِنِكُمْ تَأْتُونَ بِخُبْزِ تَرْدِيدٍ، رَغِيفَيْنِ عُشْرَيْنِ يَكُونَانِ مِنْ دَقِيقٍ، وَيُخْبَزَانِ خَمِيرًا بَاكُورَةً لِلرَّبِّ" (لا ٢٣: ١٥-١٧).
نفهم من ذلك أنه في عيد الأسابيع، تكون الحنطة قد نضجت للتو وتم جمعها، لأنه في ذلك الوقت يتم تقديم باكورة القمح في شكل أرغفة، وهذا يعني أن القمح كان بعيدًا جدًا عن النضج في وقت عيد الفصح، الذي كان قبل سبعة أسابيع؛ لذا، فالحزمة التي كان يجب تقديمها في عيد الفصح. لابد وأن تكون من الحبوب التي تنضج قبل القمح. وهي حبوب الشعير (را ٢: ٢٣).
والآن، ألا يتفق هذا بطريقة لافتة للنظر، ولكنها عرضية جدًا، مع ما ذُكر في سفر الخروج عن ضربة البَرَد؟ من المهم أن نلاحظ أن ضربة البَرَد حدثت قبل وقت قصير من ضربة الأبكار (الموافقة لعيد الفصح)، فلا يفصل بين هاتين الضربتين سوى ضربتي الجراد والظلام، لكن من الواضح أن هذه الأحداث لم تستغرق سوى وقت قصير؛ لأن موسى كان يبلغ من العمر ثمانين عامًا عندما ذهب للقاء فرعون (خر ٧: ٧) وقضى أربعين عامًا في البرية (يش ٥: ٦)، وكان عمره مائة وعشرين عامًا فقط عندما مات (تث ٣٤: ٧)، فمن الواضح أن فترة الضربات العشر كانت قصيرة ولا تتعدى بضعة شهور.
والآن نعود لنتعرّف على حال المحاصيل في مصر في وقت ضربة البَرَد، فمن واقع معرفتنا بحال المحاصيل الزراعية في إسرائيل كما ذكرنا في بداية حجتنا، يُمكننا أن نتوقع أن تكون مصر مماثلة لإسرائيل في مثل هذا الموسم نظرًا للتقارب الجغرافي بينهما، أي أن الشعير قد نضج، والقمح لم ينضج بعد. إذ يتبقى له عدة أسابيع، وهذا تمامًا ما نجده في سفر الخروج: "ٱلْكَتَّانُ وَٱلشَّعِيرُ ضُرِبَا. لِأَنَّ ٱلشَّعِيرَ كَانَ مُسْبِلًا وَٱلْكَتَّانُ مُبْزِرًا. وَأَمَّا ٱلْحِنْطَةُ وَٱلْقَطَانِيُّ فَلَمْ تُضْرَبْ لِأَنَّهَا كَانَتْ مُتَأَخِّرَةً" (خر ٩: ٣١-٣٢). تخبرنا هذه الأعداد عن حالة المحاصيل بدقة في وقت ضربة البَرَد؛ سنابل الشعير اكتمل نموها (لذلك ضُرِبَت بالبرد)، بينما القمح لم يكن قد نما بعد.
حُجتي هنا تتلخص في أنه في عيد الفصح كان الشعير في اليهودية قد نضج، لكن الحنطة لم تكن قد نضجت بعد، إذ يتبقى سبعة أسابيع لتقديم باكورة الأرغفة من القمح. وهذا الترتيب يتفق تمامًا مع تاريخ الضربات العشر التي أتت على مصر، وخاصة ضربة البرد التي توافق عيد الفصح اليهودي، ففيها ضُرِب الشعير إذ كان في سنبله، لكن الحنطة لم تُضرب لأنها لم تخرج بعد. وما أود أن أؤكده، أن التوافق بين الأعياد اليهودية والطريقة التي ذُكِرت بها ضربة البرد قد تم بشكل عفوي يكاد يكون غير مُلَاحَظ، مما يؤكد عفوية الكاتب في نقل الأحداث دون أن يحاول إثبات ما يقول بشكل مُفتَعَل، وهو ما يؤكد مصداقيته في نقل الأحداث كما هي.
ومرة أخرى نجد نفسنا أمام كاتب صادق ومؤرخ موثوق به، تأكدت لنا مصداقيته في نقل الظروف التاريخية للحدث، لذلك فعندما يخبرنا المؤرخ عينه عن تدخلات وأحداث معجزية، لا يسعنا إلا أن نصدقه ونقبل روايته.
32 وَأَمَّا الْحِنْطَةُ وَالْقَطَانِيُّ فَلَمْ تُضْرَبْ لأَنَّهَا كَانَتْ مُتَأَخِّرَةً.
لَكِنَّ الْحِنْطَةَ والْعَلَسَ مَا أُتْلِفَا، لأَنَّهَمَا كَانَا مُتَأَخَّرَيْنِ.
أما الحنطة والقطانيّ فلم تُضرب لأنها متأخّرة.
وَأَمَّا الْحِنْطَةُ وَالْقَطَانِيُّ فَلَمْ تُضْرَبْ
لم يُكسرا، يُطرَحا، أو يُدمرا بالبرد: الكلمة التي تُرجمت لدينا القطاني "ري"، وبواسطة آخرين "فيتش" أو "سبلت"، يعتقد بعض العلماء أنها "الأرز"، الذي كانت ولا تزال هناك مزارع له في مصر؛ بينما الري (الشوفان) قليل، إن وُجد، في تلك البلاد، وبالإضافة إلى ذلك ينمو بسرعة؛ ويشير إلى أن الأرز كان "أوليرا" لدى المصريين القدماء، وهي الكلمة التي تُرجمت بها السبعينية الكلمة العبرية هنا؛ ومن الكاتب القديم بلينيوس نعلم أن "أوليرا" و"أوريزا"، أو الأرز، هما نفس الشيء، والذي يُسمى لدى اليونانيين "زيا"، وهو ما تُرجمت به الكلمة هنا:
لأَنَّهَا كَانَتْ مُتَأَخِّرَةً.
وبالتالي كانت أوراقهما، كما يلاحظ نفس المسافر، في ذلك الوقت ذات طبيعة لينة ومرنة، بحيث أن البرد لم يواجه أي مقاومة، كما حدث مع الكتان والشعير، ولم يلحق بهما أي ضرر؛ وهكذا تُرجمت السبعينية والفولجاتا اللاتينية: "كانا متأخرين"؛ وهكذا يفسرها ترجوم يوناثان وراشي: لأن حصاد القمح لدى اليهود، وكذلك المصريين، كان متأخرًا عن حصاد الشعير، حيث كان هناك فرق حوالي شهر بينهما: البعض يترجم الكلمة "مظلم أو مخفي". لأنهما، كما يقول ابن عزرا، كانا تحت الأرض؛ وإذا كان هذا هو الحال، فإن السبب واضح لعدم إصابتهما؛ ولكن هذا لم يكن الحال، لأنه، وفقًا لبلينيوس، كان هناك فرق شهر واحد فقط في مصر بين الشعير والقمح؛ بل بالأحرى يُقال إنهما كانا كذلك، لأن السنبلة كانت لا تزال مخفية، ولم تخرج بعد؛ كانت قد بدأت للتو في التبرعم، أو، كما يشرحه المسافر المذكور، كانا بلون أخضر داكن، كما هو الحال عادةً مع الحبوب الصغيرة، على عكس اللون الأصفر اللامع أو الذهبي عندما تنضج؛ لأنه، كما يضيف، النص يفترض أن القمح والأرز لم يكونا قد زُرعا فقط، بل كانا أيضًا في مرحلة متقدمة، كما يمكن أن يكونا في شهر أبيب، الذي يقابل مارس.
33 فَخَرَجَ مُوسَى مِنَ الْمَدِينَةِ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ وَبَسَطَ يَدَيْهِ إِلَى الرَّبِّ، فَانْقَطَعَتِ الرُّعُودُ وَالْبَرَدُ وَلَمْ يَنْصَبَّ الْمَطَرُ عَلَى الأَرْضِ.
وخَرَجَ مُوسَى مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ إِلى خَارِجِ الْمَدِينَةِ، وبَسَطَ الْكَفَّيْنِ إِلى الرَّبِّ فَكَفَّتِ الصَّيْحَاتُ والْبَرَدُ، ومَا هَطَلَ الْمَطَرُ عَلى الأَرْضِ مِنْ بَعْدُ.
فخرج فرعون من عند فرعون ومن المدينة. مدّ كفّ يديه قدّام الربّ، فانقطعت الرعود والبرد، والمطر لم يعد ينزل على الأرض.
فَخَرَجَ مُوسَى مِنَ الْمَدِينَةِ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ
إلى الحقل، حيث كان بعيدًا عن الناس، ويمكنه أن يصلي إلى الله بحرية ودون إزعاج.
وَبَسَطَ يَدَيْهِ إِلَى الرَّبِّ،
مما يدل على عرض القضايا أمام الله، والتوقع، والأمل، والاستعداد لتلقي النعم منه.
فَانْقَطَعَتِ الرُّعُودُ وَالْبَرَدُ وَلَمْ يَنْصَبَّ الْمَطَرُ عَلَى الأَرْضِ.
فورًا بعد توسل موسى؛ انظر قوة وفعالية الصلاة: لدينا مثال مشابه في إيليا:
"كَانَ إِيلِيَّا إِنْسَانًا تَحْتَ الآلاَمِ مِثْلَنَا، وَصَلَّى صَلاَةً أَنْ لاَ تُمْطِرَ، فَلَمْ تُمْطِرْ عَلَى الأَرْضِ ثَلاَثَ سِنِينَ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ. ثُمَّ صَلَّى أَيْضًا، فَأَعْطَتِ السَّمَاءُ مَطَرًا، وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ ثَمَرَهَا." (يع 5: 17-18).
ولم يُصب الأرض مطر؛ لذلك كان هناك مطر بالإضافة إلى البرد، الذي تم كبحه وتوقف تمامًا.
34 وَلكِنْ فِرْعَوْنُ لَمَّا رَأَى أَنَّ الْمَطَرَ وَالْبَرَدَ وَالرُّعُودَ انْقَطَعَتْ، عَادَ يُخْطِئُ وَأَغْلَظَ قَلْبَهُ هُوَ وَعَبِيدُهُ.
وَإِذْ رَأَى فِرْعَوْنُ أَنْ قَدْ كَفَ الْمَطَرُ والْبَرَدُ والصَّيْحَاتُ، أَمْعَنَ فِي الْخَطَأ وثَقَلَ قَلْبَهُ وقُلُوبَ عَبِيدِهِ.
فرأى فرعون أن الرعود والمطر والبرّ انقطعت فعاد يخطأ وتقسّى قلبه وقلب مسلّطيه.
وَلكِنْ فِرْعَوْنُ لَمَّا رَأَى أَنَّ الْمَطَرَ وَالْبَرَدَ وَالرُّعُودَ انْقَطَعَتْ،
وأصبحت السماء صافية وهادئة، وتبددت السحب السوداء واختفت، ولم يعد يسمع صوت حبات البرد، أو الرعد المرعب، ولم يعد يرى ومضات البرق، بل كان كل شيء هادئًا ومستقرًا.
عَادَ يُخْطِئُ وَأَغْلَظَ قَلْبَهُ هُوَ وَعَبِيدُهُ.
بدلاً من إعطاء المجد لله، الذي سمع صلوات موسى وهارون من أجلهم، وأنقذهم من خوفهم ورعبهم، وبدلاً من إطلاق سراح شعب إسرائيل:
"وَبَرَدٌ عَظِيمٌ، نَحْوُ ثِقَلِ وَزْنَةٍ، نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى النَّاسِ. فَجَدَّفَ النَّاسُ عَلَى اللهِ مِنْ ضَرْبَةِ الْبَرَدِ، لأَنَّ ضَرْبَتَهُ عَظِيمَةٌ جِدًّا." (رؤ 16: 21).
35 فَاشْتَدَّ قَلْبُ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يُطْلِقْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
وصُلِّبَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ ومَا أَطْلَقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ إِلى مُوسَى.
وتقسّى قلب فرعون وما أطلق بني اسرائيل كما قال الربّ لموسى.
فَاشْتَدَّ قَلْبُ فِرْعَوْنَ
بدلاً من أن يلين، كما بدا عندما كان تحت الضربة، أصبح أكثر قسوة عندما نجا منها.
فَلَمْ يُطْلِقْ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
رغم أنه وعد بذلك بشكل قاطع، وأكد لهم أنه لن يحتفظ بهم، وأنهم لن يبقوا أكثر.
كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
أن قلبه سيقسّي حتى تُضاعفت الآيات والعجائب عليه، كما خطط الله أن يفعل.
⪢