⪡ 1وَتَقُولُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: «أَحْمَدُكَ يَا رَبُّ، لأَنَّهُ إِذْ غَضِبْتَ عَلَيَّ ارْتَدَّ غَضَبُكَ فَتُعَزِّينِي. يحتوي هذا الإصحاح على تسبحة حمد وشكر لأجل الفداء والخلاص بالمسيح، والذي كان الإصحاح الحادي عشر نبوة عظيمة عنه. التحول من الضيق إلى العزاء (آية 1): تبدأ التسبحة بوصف حالة الكنيسة السابقة التي كانت تفتقر للراحة، وحالتها الراهنة الممتلئة بالتعزية. أساس العزاء (آية 2): أساس هذا العزاء هو المسيح بكونه خلاصها وقوتها وموضوع ترنيمتها، مما يبعث على الثقة ويبدد المخاوف. دعوة للآخرين (آية 3): تشجيع الآخرين للإقبال على مِلء المسيح لنيل النعمة بابتهاج. حث متبادل على التسبيح (آية 4-6): دعوات لتمجيد المسيح وإعلان أعماله بين الشعوب.
وَتَقُولُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ:
أي تنشد أغنية الحمد التالية؛ تماماً كما فعل إسرائيل عندما عَبَر البحر الأحمر وخلُص من أيدي أعدائه، حيث توجد في هذا النشيد عدة تلميحات وإشارات لذلك الخروج الذي كان رمزاً للخلاص بالمسيح. والمقصود بـ "ذلك اليوم" هو يوم الإنجيل أو أزمنة العهد الجديد.
«أَحْمَدُكَ يَا رَبُّ،
أي أعترف بك رباً وفادياً ومخلصاً، وعريساً ورأساً وملكاً؛ أو "أعترف لك" بآثامي وعدم استحقاقي لنوال أي فضل منك، وأقر بامتنان بكل النعم المبذولة لي.
لأَنَّهُ إِذْ غَضِبْتَ عَلَيَّ
كما بدا للكنيسة وبحسب إدراكها للأمور، فالله لا يُنسب إليه الغضب بمعناه البشري الحرفي، بل هو حديث "بأسلوب البشر"؛ ويبدو الرب غاضباً حين يحجب وجهه عن شعبه، أو يرفض سماع صراخهم، أو يسمح بتبكيت ضمائرهم.
ارْتَدَّ غَضَبُكَ
بمنحه حضوره النعيم، ورفعه يد التأديب، وإعلانه عن محبته وصفحه؛ إذ صُنع السلام والمصالحة بدم المسيح واستوفِيَ العدل، فزالت آثار السخط.
فَتُعَزِّينِي.
بسكب محبته في قلبها، وإعلان الغفران الكامل للخطية، واستخدام الروح القدس (المعزي) للوعود الثمينة والكلمة والوصايا لربط قلب المؤمن بدم المسيح وبرّه وذبيحته. وجاء في الترجوم:
"وَتَقُولُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ: أَعْتَرِفُ أَمَامَ الرَّبِّ؛ لأَنِّي أَخْطَأْتُ أَمَامَكَ فَحَلَّ غَضَبُكَ عَلَيَّ؛ وَلَكِنْ حِينَمَا أَرْجِعُ إِلَى الشَّرِيعَةِ يَرْتَدُّ غَضَبُكَ عَنِّي وَتَرْحَمُنِي؛"
والأصح هو "الرجوع إلى المسيح" وقبول إنجيله، فهو الطريق الوحيد للتعزية.
2هُوَذَا اللهُ خَلاَصِي فَأَطْمَئِنُّ وَلاَ أَرْتَعِبُ، لأَنَّ يَاهَ يَهْوَهَ قُوَّتِي وَتَرْنِيمَتِي وَقَدْ صَارَ لِي خَلاَصًا». هُوَذَا اللهُ خَلاَصِي
أي المخلص؛ وهو المسيح الذي هو "الله" العظيم، ولأنه الله فهو مؤهل ليكون مخلصًا. لقد عينه الآب، وقُدم في العهد، ووُعد به في الكلمة، وأُرسل في ملء الزمان، وصار صاحب الفداء الذي لا يقدر عليه مخلوق. وضعت الكنيسة كلمة "هوذا" كعلامة للتأكيد، والتعجب، وحصر الخلاص فيه وحده دون غيره، وتوجيه الأنظار إليه.
فَأَطْمَئِنُّ وَلاَ أَرْتَعِبُ،
أثق في المسيح للخلاص، وأكون واثقًا من التمتع به، ناظرًا إلى نفسي كآمنٍ من كل غضب ودينونة ومن كل عدو؛ فلا أرتعب من الخطية، ولا من الشيطان، ولا من العالم، أو الموت، أو الجحيم. ويربط الترجوم هذه العبارة بما قبلها:
"هُوَذَا بِكَلِمَةِ اللهِ خَلاصِي، أَثِقُ وَلاَ أَتَزَعْزَعُ".هُوَذَا اللهُ خَلاَصِي
أي المخلص؛ وهو المسيح الذي هو "الله" العظيم، ولأنه الله فهو مؤهل ليكون مخلصاً. لقد عينه الآب، وقُدم في العهد، ووُعد به في الكلمة، وأُرسل في ملء الزمان، وصار صاحب الفداء الذي لا يقدر عليه مخلوق. وضعت الكنيسة كلمة "هوذا" كعلامة للتأكيد، والتعجب، وحصر الخلاص فيه وحده دون غيره، وتوجيه الأنظار إليه.
فَأَطْمَئِنُّ وَلاَ أَرْتَعِبُ،
أثق في المسيح للخلاص، وأكون واثقاً من التمتع به، ناظراً إلى نفسي كآمنٍ من كل غضب ودينونة ومن كل عدو؛ فلا أرتعب من الخطية، ولا من الشيطان، ولا من العالم، أو الموت، أو الجحيم. ويربط الترجوم هذه العبارة بما قبلها:
"هُوَذَا بِكَلِمَةِ اللهِ خَلاصِي، أَثِقُ وَلاَ أَتَزَعْزَعُ".
لأَنَّ يَاهَ يَهْوَهَ قُوَّتِي وَتَرْنِيمَتِي
هو مصدر قوتها الروحية، وقوة حياتها وقلبها؛ هو قوة نعمها وواجباتها. وموضوع "ترنيمتها" هو شخصه وملؤه وبره وخلاصه.
وَقَدْ صَارَ لِي خَلاَصًا».
هذه العبارة والسابقة مأخوذتان من (خروج 15: 2). الخلاص قد أتمه المسيح، والمؤمنون يمتلكونه فيه، ويعلمون ذلك ويؤمنون به، فهم بالفعل مخلصون فيه.
مدراش رباه للخروج (23: 6)
["أما أنا فأُغني بقوتك وأُرنم في الصباح برحمتك لأنك كنت ملجأ لي ومناصاً في يوم ضيقي" (مز 59: 16)؛ قوله "أما أنا فأُغني بقوتك" (16) يتحقق في العالم الآتي، كما ورد في المكتوب: "هوذا الله خلاصي فاطمئن ولا أرتعب" (إش 12: 2). وقوله "وأُرنم في الصباح برحمتك" (16) يقصد به صباح يوم الدينونة، كما قيل: "قال الحارس أتى صباح وأيضاً ليل" (إش 21: 12). وقوله "لأنك كنت ملجأ لي" (16) أي من أدوم، "في يوم ضيقي" (16) أي في وقت (فتنة) جوج وماجوج].
لأَنَّ يَاهَ يَهْوَهَ قُوَّتِي وَتَرْنِيمَتِي
هو مصدر قوتها الروحية، وقوة حياتها وقلبها؛ هو قوة نعمها وواجباتها. وموضوع "ترنيمتها" هو شخصه وملؤه وبره وخلاصه.
وَقَدْ صَارَ لِي خَلاَصًا».
هذه العبارة والسابقة مأخوذتان من (خروج 15: 2). الخلاص قد أتمه المسيح، والمؤمنون يمتلكونه فيه، ويعلمون ذلك ويؤمنون به، فهم بالفعل مخلصون فيه.
3فَتَسْتَقُونَ مِيَاهًا بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ الْخَلاَصِ. هذه الكلمات إما هي حثٌ للآخرين (كما في السبعينية والعربية: "اسقوا أنتم")، أو هي نبوة بأنهم سيفعلون ذلك؛ أي أنهم سيقبلون على المسيح لنيل النعمة منه. فـ "المياه" ترمز للنعمة، لكونها ملينة، مطهرة، مثمرة، مبردة، ومنعشة تروي الظمأ. وهذه المياه "تُستقى"، أي يجب الإقبال إليها رغم أن البئر التي تكمن فيها عميقة؛ ودلو الاستقاء هو "الإيمان" وهو هبة من الله. وممارسة هذا الإيمان تتطلب اجتهاداً وتتم عبر الوسائل (الصلاة، قراءة الكتب، حضور الكلمة)، وعندما ينجح الإيمان في نيل النعمة، يصحب ذلك "بهجة"؛ فالفرح الروحي لا يداخله غريب، وهو فرح لا يُنطق به ومجيد.
أما "ينابيع الخلاص"، فهي الأقانيم الثلاثة:
• الآب: هو "ينبوع المياه الحية" (إرميا 2: 13)، ومنه ينبع الخلاص بمحبته الأزلية وعهده الثابت.
• الروح القدس: هو "بئر ماء حي" (يوحنا 4: 14)، وهو الذي يبكت الإنسان ويقربه من الخلاص ويمنحه العربون.
• المسيح (بشكل أخص): هو "ينبوع جنات وبئر مياه حية" (نشيد 4: 15)، ولا خلاص في غيره؛ ويمكن ترجمتها "ينابيع المخلص" أو "ينابيع يسوع"؛ وهي ليست سوى ملء النعمة فيه، التي تُمنح بوفرة في التجديد والتبرير والغفران.
ويقول الترجوم عنها:
"وَتَقْبَلُونَ تَعْلِيماً جَدِيداً مِنَ الْمُخْتَارِينَ الأَبْرَارِ".
وهذا ينطبق على عقيدة الإنجيل التي تسلمناها على أيدي الرسل. ويستخدم اليهود هذا النص لتأكيد طقس "غرف المياه" في عيد المظال، ويقولون إنه يرمز لغرف (نيل) الروح القدس ونعمته.
أمبروسيوس: إن حماقة أولئك الذين لهم أعين يرون بها جراحهم تتفوق على حكمة أولئك الذين لا يرون. فإذ تنبه الملك بالرؤية الروحية لحماقته، أظهر نفسه بوضوح كونه مصاباً بالبؤس لدرجة أنه استطاع العثور على العلاج، وهو التوبة. أما يهوذا، من ناحية أخرى، الذي اشترى حقلاً بأجرة إثمه، لم يستطع العثور على العلاج. قال الملك: "أنا مصاب بالبؤس، وانحنيت إلى الغاية؛ اليوم كله أمشي حزيناً". هل نفهم كلمة "إلى الغاية" (تماماً) في قوله "انحنيت إلى الغاية" على أنها تشير إلى كمال المتطلبات القانونية للتوبة؟ أو بالأحرى، ألا نفهمها سرياً (mystically) على أنها تشير إلى المسيح، الذي هو نفسه كمال الناموس، الذي سمح لنفسه أن يُرجم، إذ عانى جسده جراحات الموت؟ ومع ذلك، كانت جراحات المسيح تفوح برائحة النعمة، وليس بنتن. ومن ثم لم يكن فساد الموت هو ما تدفق من جراحاته، كما هو الحال مع سائر البشر، بل كان ينبوع الحياة الأبدية، كما يعلمنا الكتاب: "وتستقون مياهًا ببهجة من ينابيع الخلاص". لقد تفجرت جراحاته، إذن، لكي نشرب نحن من الخلاص. كل خطاة العالم سيشربون لتقويض الخطية، ولكن يجب اعتبار كل شخص على حدة. لقد أُصيب المسيح بالبؤس ليجعل المطوقين بالبؤس مغبوطين. لا أحد سيدعو رجلاً بائساً وهو بار. هو نفسه قال: "لا أحد سيجعلك شقياً". لقد انحنى لكي نُرفع نحن؛ وحمل الحزن ليجلب لنا الفرح، وبناءً عليه كُتب: "لأني إن كنت أحزنكم أنا، فمَن هو الذي يفرحني إلا الذي أحزنته؟". إن ذاك الذي أحزنه الرب يسوع المسيح هو نفسه سيجلب الفرح للمسيح وسيفرح بالمسيح. نحن ندرك، إذن، أن الترضية (القضاء) لا يجب أن تُقدم منا. نحن منحنون تماماً، أي ليس فقط بتقديم إيماننا بالمسيح ولكن أيضاً بمثابرتنا في المعاناة. ويجب أن نفرح في آلامنا، كما فرح المسيح أيضاً في آلامه. فما أخذه هو من أجل عبيده، يجب أن نتحمله نحن من أجل الرب.
4وَتَقُولُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: «احْمَدُوا الرَّبَّ. ادْعُوا بِاسْمِهِ. عَرِّفُوا بَيْنَ الشُّعُوبِ بِأَفْعَالِهِ. ذَكِّرُوا بِأَنَّ اسْمَهُ قَدْ تَعَالَى. وَتَقُولُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: «احْمَدُوا الرَّبَّ.
لأجل كمالاته والبركات التي نلتموها منه، لاسيما الروحية؛ كملء النعمة والقوة والخلاص. وهذا العمل يليق جداً بأزمنة الإنجيل، وسيزداد سبباً في الأيام الأخيرة عند دمار "ضد المسيح" واتساع ملكوت المسيح؛ حيث سيحفز القديسون بعضهم بعضاً على هذه الخدمة ببهجة (انظر رؤيا 11: 15).
ادْعُوا بِاسْمِهِ.
وهذا يشمل كل العبادة الدينية التي موضوعها المسيح (يهوه الحق)؛ وبخاصة الصلاة التي يُستحضر فيها اسمه مع الإيمان والمحبة، فاسمه للمؤمنين "دهن مهراق".
عَرِّفُوا بَيْنَ الشُّعُوبِ بِأَفْعَالِهِ.
ليس فقط أعمال الخلق، ولا معجزاته الأرضية فحسب، بل أفعال بره الكامل وحمله لخطايا شعبه، وبذلك أتم عمل الفداء العظيم؛ والذي أُمر بنشره بين الأمم لأجل خيرهم ومجده.
ذَكِّرُوا بِأَنَّ اسْمَهُ قَدْ تَعَالَى.
أي أنه هو نفسه قد تعظم، إذ أُعطي اسماً فوق كل اسم؛ فبعد طاعته وآلامه، رفعه الآب بإقامته من الأموات وإجلاسه عن يمينه وإخضاع كل الرئاسات له؛ كل هذا يجب أن يُذكر إكراماً لاسمه؛ فهو فوق الجميع في سمو شخصه.
5رَنِّمُوا لِلرَّبِّ لأَنَّهُ قَدْ صَنَعَ مُفْتَخَرًا. لِيَكُنْ هذَا مَعْرُوفًا فِي كُلِّ الأَرْضِ. رَنِّمُوا لِلرَّبِّ
بالمزامير والتماجيد والأغاني الروحية معاً ككنائس؛ أو "رنموا الرب" بمعنى اجعلوه هو موضوع الأغنية؛ رنموا لعظمته وصلاحه.
لأَنَّهُ قَدْ صَنَعَ مُفْتَخَرًا.
لقد أنجز خلاصاً ممتازاً يفوق كل خلاص آخر، بكونه كاملاً وأبدياً، يتمجد فيه الله في كل كمالاته. لقد أتى ببرٍ ممتاز يفوق بر أي مخلوق، وقدم ذبيحة ممتازة تفوق ذبائح الناموس، وأحرز نصراً ممتازاً على الخطية والشيطان والموت؛ (وهنا إشارة إلى نشيد الخروج في خروج 15: 1).
لِيَكُنْ هذَا مَعْرُوفًا فِي كُلِّ الأَرْضِ.
أن الخلاص قد كمل، والبر قد أُحضر، والصلح قد تم؛ فالإنجيل الذي يعلن كل هذا قد أُرسل لكل العالم، وسيكرز به بملء أكثر في الأيام الأخيرة.
6صَوِّتِي وَاهْتِفِي يَا سَاكِنَةَ صِهْيَوْنَ، لأَنَّ قُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ عَظِيمٌ فِي وَسَطِكِ». صَوِّتِي وَاهْتِفِي يَا سَاكِنَةَ صِهْيَوْنَ،
بالترنيم بصوت عالٍ وبتسابيح الله العظيمة في الفم. "ساكنة صهيون" هم المولودون هناك والمنعم عليهم بالاستقرار في الكنيسة، حيث تتوفر المؤن والشفاء والحماية والمزايا العظمى؛ ولذا لديهم كل الحق للهتاف فرحاً، خاصة للسبب التالي:
لأَنَّ قُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ عَظِيمٌ فِي وَسَطِكِ».
و"قدوس إسرائيل" هو المسيح، الفادي وعريس الكنيسة (انظر إشعياء 48: 17). بكونه الله، هو إله إسرائيل الروحي، القدوس والمهيب في قدساته؛ وبكونه إنساناً، انحدر من إسرائيل؛ وهو الذي يقدس كل إسرائيل الله. هو "في وسط" كنيسته، في وسط صهيون، وقد وعد بحضوره ومنحه؛ وهذا ما يسبب فرحاً لا يضاهيه شيء؛ وهنا يظهر بكونه "عظيماً"، الإله العظيم ومخلصنا، والملك العظيم على جبل صهيون المقدس؛ ولذلك يجب أن تُنسب العظمة له ويُقدم له كل الثناء.
⪢