⪡ 1وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَابِلَ رَآهُ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ: يحتوي هذا الإصحاح على نبوة بدمار بابل، والتي تُفهم حرفياً بكونها رمزاً ونموذجاً لدمار "بابل الغامضة" (المجازية) التي يتكرر ذكرها في سفر الرؤيا. الأدوات والوسائل: يقدم الإصحاح وصفاً للأشخاص الذين سيكونون أدوات هذا الدمار (الماديون والفرس)، والخراب الذي سيحل بالمدينة العريقة. الأمر بالحرب (آية 2-5): تصدر الأوامر للميديين والفرس للاستعداد، ويُوصفون بأنهم "مقدسو" الرب وجبابرته المنفذون لغضبه ضد أرض الكلدانيين. آثار الدمار (آية 6-11): دعوة للعويل لأن يوم الرب قريب، وما يتبع ذلك من فزع، واضطراب، وألم، بسبب كبريائهم وعنجهيتهم. تفاصيل الخراب (آية 12-18): ندرة الرجال الباقين في الأرض، والهروب الجماعي، والقتل، ونهب البيوت، مع الإشارة صراحة إلى الميديين الذين لا تفتنهم الفضة ولا الذهب بل هدفهم الدمار. النهاية المأساوية (آية 19-22): مقارنة دمار بابل بدمار سدوم وعمورة، حيث ستتحول المدينة التي كانت "فخر الممالك" إلى قفر تسكنه الوحوش وبنات آوى، ولن يُنصب فيها خيمة أعرابي بعد الآن.
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَابِلَ
أي نبوة تتعلق ببابل؛ وترجمتها السبعينية والعربية بـ "الرؤيا". وتعني الكلمة الأصلية (حِمْل) "رفع" الكلام ضدها، والنطق بحكم ثقيل عليها من شأنه أن يهوي بها إلى دمار شامل؛ وهو ذات حال بابل الغامضة التي ستُلقى كحجر رحى في البحر فلا تقوم بعدها أبداً (رؤيا 18: 21). وجاء في الترجوم:
"حِمْلُ كَأْسِ اللَّعْنَةِ لِتُسْقَى بَابِلُ"
بعد النبوات المتعلقة بالمسيا وملكوته ونشيد حمد الكنيسة، تأتي نبوات عن أعداء شعب الله ودمارهم، وتبدأ بـ "بابل" بصفتها رئيسة هؤلاء الأعداء، والتي سُلم شعب إسرائيل إلى يديها لفترة؛ لذا قُدمت هذه النبوة لتكون أساساً للتعزية، فمنها يظهر أن خلاصهم سيكون على يد ذات القوة التي ستسحق عدوهم.
رَآهُ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ:
بروح النبوة؛ فهو لم يره بعينه الجسدية، لكنه كان يقيناً وواضحاً أمامه كما لو رآه حقيقة. وجاء في الترجوم: "الَّذِي تَنَبَّأَ بِهِ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ".
2أَقِيمُوا رَايَةً عَلَى جَبَل أَقْرَعَ. ارْفَعُوا صَوْتًا إِلَيْهِمْ. أَشِيرُوا بِالْيَدِ لِيَدْخُلُوا أَبْوَابَ الْعُتَاةِ. أَقِيمُوا رَايَةً عَلَى جَبَل أَقْرَعَ.
أو "على جبل نِشفِه"؛ وهو جبل عالٍ في ميديا أو فارس، يصلح لوضع لواء أو نصب راية لجمع الرجال للتجند كجنود وتشكيل جيش يزحف نحو أرض الكلدانيين. ويرى البعض أن هناك تلميحاً لـ "جبل زاغروس" الذي يفصل ميديا وفارس عن أشور كما ذكر سترابو. أو قد تعني "ضد جبل عالٍ" والمقصود هنا "بابل"، التي دُعيت جبلاً في (إرميا 51: 25) ليس لموقعها (فهي في سهل)، بل لسموها فوق المدن والدول الأخرى. وجاء في الترجوم:
"ضِدَّ الْمَدِينَةِ السَّاكِنَةِ آمِنَةً، ارْفَعُوا عَلاَمَةً".
وهي إشارة لإعلان الحرب ضدها وهي في حالة ترف وسلام.
ارْفَعُوا صَوْتًا إِلَيْهِمْ.
أي إلى الميديين المذكورين بالاسم في الآية 17؛ لحثهم بقوة على التجند والدخول في الحرب ضد بابل.
أَشِيرُوا بِالْيَدِ
أومئوا باليد لأولئك البعيدين الذين لا يستطيعون سماع الصوت.
لِيَدْخُلُوا أَبْوَابَ الْعُتَاةِ.
الذين يسكنون مدينة بابل حيث يتوقعون العثور على غنائم وافرة؛ ويرى آخرون أن المقصود هو قدوم الجنود إلى أبواب القادة والجنرالات لتقديم أسمائهم والانخراط في الخدمة العسكرية، وهو ما يتفق مع السياق السابق.
جيروم (هيرونيموس): ومن ثم يُقال غالباً للخطاة: أعطوا مجداً لله! أما بابل وكل منطقة الكلدانيين فتُسمى جبالاً مظلمة أو قاتمة، كما في بداية إشعياء، حيث نجد مكتوباً ضد بابل: "ارفعوا الإشارة على جبل مظلم"، والذي يُسمى بالعبرية "نيشبه" (nishpeh).
3أَنَا أَوْصَيْتُ مُقَدَّسِيَّ، وَدَعَوْتُ أَبْطَالِي لأَجْلِ غَضَبِي، مُفْتَخِرِي عَظَمَتِي. أَنَا أَوْصَيْتُ مُقَدَّسِيَّ،
والمقصود بهم الميديون والفرس؛ ولم يُطلق عليهم هذا الوصف لأنهم تقدسوا بروح الله أو صاروا قديسين بنعمة التجديد، بل لأنهم فُرزوا في مشيئة الله وقضائه لعمل وخدمة خاصة، وأهّلهم بالشجاعة والقوة لإتمامها، لذا نُسبوا إليه. وهذا "الأمر" لم يكن صوتاً من السماء، بل غريزة سرية وبقوة عنايته التي حركتهم لهذا المشروع.
وَدَعَوْتُ أَبْطَالِي
يقصد كورش وداريوس وقادة جيوشهم وجنودهم، الذين نالوا بأسًا وقوة لتنفيذ مشيئته التي دُعوا إليها بعنايته.
لأَجْلِ غَضَبِي،
لتنفيذ سخطه على البابليين؛ وجاء في الترجوم: "لِيَنْتَقِمُوا لِي مِنْ غَضَبِي عَلَيْهِمْ". وفي الأصل العبري تعني: "لأنفي" أي ليكونوا أمام وجهه وتحت أمره لتنفيذ غضبه ونقمته.
مُفْتَخِرِي عَظَمَتِي.
أولئك الذين يُسرون بفعل ما يؤدي إلى رفعة الله وتمجيده؛ فقد ذهبوا للعمل بابتهاج وافتخروا بنجاحهم. أو "الذين يُبهجون عظمتي"؛ أي يُفرحونني لأنني أتمجد بهم. وكما نرى في (رؤيا 15: 1)، سيُستخدم سبعة ملائكة (مقدسو الرب وجبابرته) لسكب جامات غضبه على بابل الغامضة.
4صَوْتُ جُمْهُورٍ عَلَى الْجِبَالِ شِبْهَ قَوْمٍ كَثِيرِينَ. صَوْتُ ضَجِيجِ مَمَالِكِ أُمَمٍ مُجْتَمِعَةٍ. رَبُّ الْجُنُودِ يَعْرُضُ جَيْشَ الْحَرْبِ. صَوْتُ جُمْهُورٍ عَلَى الْجِبَالِ شِبْهَ قَوْمٍ كَثِيرِينَ.
أي صوت شعب غفير جداً؛ سُمع هذا الضجيج إما على جبال ميديا حيث توافدوا بأعداد هائلة نحو الراية، أو على الجبال الحدودية للكلدانيين أثناء زحف جيش كورش نحو بابل.
صَوْتُ ضَجِيجِ مَمَالِكِ أُمَمٍ مُجْتَمِعَةٍ.
لأن جيش كورش تكون من عدة ممالك وأمم؛ فبالإضافة إلى ثلاثين ألف فارسي، كانت ممالك أراراط ومنّي وأشكناز قد أُعدت واجتمعت ضدهم (إرميا 51: 27).
رَبُّ الْجُنُودِ يَعْرُضُ جَيْشَ الْحَرْبِ.
إن رب الجنود، الذي له جيوش السماء والأرض تحت أمره، هو الذي تسبب بعنايته في تشكيل هذا الجيش العظيم، ووجه مسيرهم، ورتب صفوفهم، ومنحهم النصر.
5يَأْتُونَ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ أَقْصَى السَّمَاوَاتِ، الرَّبُّ وَأَدَوَاتُ سَخَطِهِ لِيُخْرِبَ كُلَّ الأَرْضِ. يَأْتُونَ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ أَقْصَى السَّمَاوَاتِ،
أي من المشرق؛ وجاء في الترجوم: "من أطراف الأرض". فقد كانت فارس وميديا في أقصى أجزاء الأرض المعروفة آنذاك، وبين بابل وهذه الممالك تقع مملكة أشور الواسعة، لذا حق القول إن هذا الجيش آتٍ من أرض بعيدة.
الرَّبُّ وَأَدَوَاتُ سَخَطِهِ
الميديون والفرس هم أدوات غضبه ونقمته ضد بابل؛ تماماً كما دُعيت أشور "قضيب غضبي" (إشعياء 10: 5). وقيل إن الرب يأتي معهم لأن هذا الجيش اجتمع بأمره وتوجيه عنايته.
لِيُخْرِبَ كُلَّ الأَرْضِ.
ليس كل العالم، بل كل أرض الكلدانيين التي كانت بابل عاصمتها. وجاء في الترجوم: "لِيُبِيدَ كُلَّ أَشْرَارِ الأَرْضِ".
6وَلْوِلُوا لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَرِيبٌ، قَادِمٌ كَخَرَابٍ مِنَ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَلْوِلُوا لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَرِيبٌ،.
هذا نداء للبابليين الذين، بدلاً من الفرح والولائم (كما فعل بيلشاصر وعظماؤه ليلة سقوط بابل)، كان لديهم سبب للولولة؛ لأن اليوم الذي حدده الرب لدمارهم قريب جداً. ورغم أنه كان يفصل بين هذه النبوة وسقوط بابل نحو 250 عاماً، إلا أنها قُدمت كأنها "قريبة" للتأكيد على حتميتها، ولتعزية المسبيين اليهود، ولإيقاظ سكان بابل الغارقين في أمنهم الكاذب.
قَادِمٌ كَخَرَابٍ مِنَ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
فجأة، وبسرعة، ولا يُرد. هناك جناس لفظي بديع في النص العبري: "كـ شود مـ شدّاي"؛ أي كخراب من المخرّب؛ من الله القادر على الخلاص وعلى التدمير؛ فهو كلي القدرة والكفاية، ويد الله كانت ظاهرة في ذلك.
7لِذلِكَ تَرْتَخِي كُلُّ الأَيَادِي، وَيَذُوبُ كُلُّ قَلْبِ إِنْسَانٍ. لِذلِكَ تَرْتَخِي كُلُّ الأَيَادِي،
أي تسقط أيدي البابليين؛ فبسبب سقوط المدينة فجأة وبغتة، لن يتمكنوا حتى من رفع أيديهم للإمساك بسلاح أو الدفاع عن أنفسهم.
وَيَذُوبُ كُلُّ قَلْبِ إِنْسَانٍ.
كالشمع أمام النار؛ فيفقدون كل بأس وشجاعة، ولا تبقى لديهم قوة ولا نية للمقاومة.
8فَيَرْتَاعُونَ. تَأْخُذُهُمْ أَوْجَاعٌ وَمَخَاضٌ. يَتَلَوَّوْنَ كَوَالِدَةٍ. يَبْهَتُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وُجُوهُهُمْ وُجُوهُ لَهِيبٍ. فَيَرْتَاعُونَ.
يضطربون ويفزعون من السقوط المباغت للمدينة، ومن رؤية قوات كورش تزحف في قلبها وصولاً إلى قصر الملك.
تَأْخُذُهُمْ أَوْجَاعٌ وَمَخَاضٌ. يَتَلَوَّوْنَ كَوَالِدَةٍ.
أي كمرأة في حالة مخاض تشتد عليها الأوجاع؛ وذات الوصف قيل عن ملك بابل في (إرميا 50: 43).
يَبْهَتُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ.
يندهشون كيف سقطت هذه المدينة العظيمة بغتة، وكيف لا يستطيع أحد نجدة الآخر، وكيف فقد الأبطال بأسهم دفعة واحدة.
وُجُوهُهُمْ وُجُوهُ لَهِيبٍ.
ليس الاحمرار من الخجل، بل الشحوب من الخوف كلون اللهب، أو كوجوه الحدادين أمام الكور. ويمكن ترجمتها: "وجوههم كوجوه اللحابيم" (وهم الليبيون بحسب تكوين 10: 13)، وهم قوم سحنتهم داكنة أو سمراء؛ مما يشير إلى أن وجوه البابليين ستسودّ من الضيق والكرب (انظر يوئيل 2: 6).
9هُوَذَا يَوْمُ الرَّبِّ قَادِمٌ، قَاسِيًا بِسَخَطٍ وَحُمُوِّ غَضَبٍ، لِيَجْعَلَ الأَرْضَ خَرَابًا وَيُبِيدَ مِنْهَا خُطَاتَهَا. هُوَذَا يَوْمُ الرَّبِّ قَادِمٌ،
أو "قد جاء"؛ فبعد أن قيل في الآية 6 إنه "قريب"، يُصوَّر الآن في النبوة وكأنه قد وقع بالفعل.
قَاسِيًا بِسَخَطٍ وَحُمُوِّ غَضَبٍ،
وسواء أُشير بالوصف إلى "الرب" أو إلى "اليوم"، فالمعنى واحد؛ إذ يُوصف اليوم بالقسوة والامتلاء بالغيظ بسبب شدة غضب الرب المنصبّ على البابليين فيه. والرب يُوصف بذلك ليس لأنه قسيم القسوة حقيقةً أو يتجاوز حدود العدل، بل لأنه يبدو كذلك لمن استحقوا سخطه؛ تماماً كما يرى المجرم أن القاضي "قاسٍ" حين ينطق بحكم عادل عليه. ولقد حُشدت هنا ترادفات لغوية للتعبير عن عظمة واحتدام السخط الإلهي.
لِيَجْعَلَ الأَرْضَ خَرَابًا
أي أرض الكلدانيين.
وَيُبِيدَ مِنْهَا خُطَاتَهَا.
وهذا يؤكد أن الدمار يُنسب للرب وحده، فهو الذي يملك القوة التي لا تقهرها قوة بشرية؛ وكان السبب المحرك هو خطية السكان، الذين كان بينهم خطاة مشهورون بشرورهم، فأبادهم الرب في وسطها (انظر مزمور 104: 35).
10فَإِنَّ نُجُومَ السَّمَاوَاتِ وَجَبَابِرَتَهَا لاَ تُبْرِزُ نُورَهَا. تُظْلِمُ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا، وَالْقَمَرُ لاَ يَلْمَعُ بِضَوْئِهِ. فَإِنَّ نُجُومَ السَّمَاوَاتِ
هذه الآية وما يتبعها لا تُفهم حرفياً، بل مجازياً، للتعبير عن قتامة هذا القضاء وقتامته، حيث لا ضياء ولا عزاء ولا أمل؛ وكأن السماوات وكل أجرامها تتجهم في وجوههم معلنة سخط الساكن فيها.
وَجَبَابِرَتَهَا لاَ تُبْرِزُ نُورَهَا.
والمقصود بها كوكبات النجوم؛ وكلمة "كسيل" العبرية فسرها البعض بأنها نجم "سهيل" (Suel) بالعربية، وآخرون قالوا إنها "قلب العقرب". وفسرها "جيروم" بـ "السماك الرامح"، بينما تُرجمت في (أيوب 9: 9) وفي السبعينية هنا بـ "الجبار" (Orion)، وهي واحدة من أسطع الكوكبات؛ والمعنى هنا: حتى لو وُجدت مئات من كوكبات "الجبار" في السماء، فلن تعطي ضوءاً. وفسرها الترجوم وراشي بـ "الكواكب".
تُظْلِمُ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا،
بمجرد بزوغها من خدرها (مزمور 19: 5)، إما بكسوف أو بسحب داكنة تغطيها.
وَالْقَمَرُ لاَ يَلْمَعُ بِضَوْئِهِ.
في الليل؛ فيكون الحال موحشاً ليل نهار. ومجازياً، يُقصد بالشمس والقمر والنجوم: الملك والملكة والنبلاء، الذين يُرمز إليهم عادة بهذه الأجرام في اللغة النبوية والكتابات القديمة.
مدراش تانحوما للتكوين (بريشيت – 6: 1-4)
["وهذه مواليد -تولدوت/תולדות- السماء والأرض حين خُلقت" (تك 2: 4)؛ ذكر الرابي براخيا والرابي حلبو باسم الرابي صموئيل ابن نحمان: أن كل كلمات "مواليد" الواردة في التوراة كُتبت بصيغة ناقصة (تولدُت/תולדת) أي بحذف حرف الواو (ו)، باستثناء هذه الآية وآية أخرى هي "وهذه مواليد -تولدوت/תולדות- فارص" (را 4: 18)، فكلاهما وردتا كاملتين بحرف الواو.
وأوضح الرابي يودا اللاوي ابن شلوم: أن حرف الواو (ו) هنا (وقيمته العددية ستة) يشير إلى الأشياء الستة التي سلبها القدوس تبارك اسمه من الإنسان الأول (آدم) بعد خطيئته، وهي: بريق وجهه، وقامته، وحياته، وثمرات الأرض، والطرد من جنة عدن، ونور الشمس والقمر.
بريق وجهه: لقوله "تغير وجهه وتطرده" (أي 14: 20).
قامته: لقوله "من خلف ومن قدام حاصرتني" (مز 139: 5).
حياته: لأنه لو استحق (تزكى) لظل حياً وقائماً للأبد.
ثمر الأرض: لقوله "فالأرض ملعونة بسببك" (تك 3: 17).
الطرد من جنة عدن: لقوله "فطرد الإنسان" (تك 3: 24).
الشمس والقمر: لقوله "تظلم الشمس عند طلوعها والقمر لا يلمع بضوئه" (إش 13: 10).
وفي المستقبل، فإن القدوس تبارك اسمه عتيد أن يُرجع هذه الستة:
بريق وجهه: لقوله "كل الذين يرونهم يعرفونهم" (إش 61: 9).
قامته: لقوله "وسيَّركم قياماً" (لا 26: 13).
حياته: لقوله "كأيام شجرة أيام شعبي" (إش 65: 22).
ثمرات الأرض: لقوله "وعلى النهر ينبت على شاطئه من هنا ومن هناك، كل شجر للأكل لا يذبل ورقه ولا ينقطع ثمره كل شهر يبكر" (حز 47: 12).
جنة عدن: لقوله "يعود الساكنون في ظله يحيون حنطة ويزهرون كجفنة" (هو 14: 7).
الشمس والقمر: لقوله "ويكون نور القمر كنور الشمس، ونور الشمس يكون سبعة أضعاف كنور سبعة أيام" (إش 30: 26)، ومكتوب "وأحباؤه كخروج الشمس في جبروتها" (قض 5: 31)، وقد فسرها المترجمون (في الترجوم) بأن الأبرار في المستقبل سيضيئون بضياء المجد، ثلاثمائة وثلاثاً وأربعين مرة كالشمس في قوتها.
11وَأُعَاقِبُ الْمَسْكُونَةَ عَلَى شَرِّهَا، وَالْمُنَافِقِينَ عَلَى إِثْمِهِمْ، وَأُبَطِّلُ تَعَظُّمَ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَضَعُ تَجَبُّرَ الْعُتَاةِ. وَأُعَاقِبُ الْمَسْكُونَةَ عَلَى شَرِّهَا،
ليس العالم كله، بل مملكة بابل، التي دُعيت "العالم" لاتساعها وكثرة سكانها (كما دُعيت الإمبراطورية الرومانية في لوقا 2: 1). والمقصود بـ "الشر" إما خطيتهم التي سببت العقاب، أو العقاب نفسه.
وَالْمُنَافِقِينَ عَلَى إِثْمِهِمْ،
أي سأوقع العقاب على الخطاة المتجاهرين بينهم (انظر آية 9).
وَأُبَطِّلُ تَعَظُّمَ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَضَعُ تَجَبُّرَ الْعُتَاةِ.
مثل نبوخذ نصر وبيلشاصر، الذين اشتهروا بالكبرياء والطغيان والظلم، فصاروا "عُتاة" ومرعبين للآخرين.
إكليمندس الروماني: لقد فتحت "أعين قلوبنا" لكي ندرك أنك وحدك "العلي بين العليين، وتبقى دائماً قدوساً بين القديسين". "أنت تذل كبرياء المستكبرين، وتبطل خطط الأمم، ترفع المتضعين وتذل المتغطرسين. أنت تُغني وتُفقر؛ أنت تُميت وتُحيي؛ أنت وحدك حارس الأرواح وإله كل جسد". أنت تنظر في الأعماق: ترى أعمال البشر؛ تعين أولئك الذين في خطر و"تخلص اليائسين". أنت جابل كل روح والرقيب عليهم. أنت تكثر الأمم على الأرض، ومن بينهم جميعاً اخترت أولئك الذين يحبونك من خلال يسوع المسيح، ابنك المحبوب. من خلاله أدبتنا، وجعلتنا قديسين وأكرمتنا.
12وَأَجْعَلُ الرَّجُلَ أَعَزَّ مِنَ الذَّهَبِ الإِبْرِيزِ، وَالإِنْسَانَ أَعَزَّ مِنْ ذَهَبِ أُوفِيرَ. وَأَجْعَلُ الرَّجُلَ أَعَزَّ مِنَ الذَّهَبِ الإِبْرِيزِ،
يشير هذا إما إلى ندرة الرجال في بابل بسبب المذبحة التي ستحل بهم (فالشيء النادر يُقال عنه "عزيز/ثمين" 1 صموئيل 3: 1)؛ أو إلى إصرار الميديين على عدم استبقاء أحد مهما عُرض عليهم من ذهب (آية 17)؛ أو إلى شدة خوف الرجال بحيث لن يجرؤ أحد على حمل السلاح للدفاع عن الملك مهما أُغري بالمال.
وَالإِنْسَانَ أَعَزَّ مِنْ ذَهَبِ أُوفِيرَ.
ذات المعنى بكلمات أخرى. ويقدم الترجوم معنى آخر: «سأحب خائفيَّ أكثر من الذهب... وحافظي الشريعة أكثر من ذهب أوفير»؛ أي بقية إسرائيل التي كانت في بابل. ويفسرها البعض عن الملك المسيا الذي سيعلو ويكون أعز من كل بني العالم.
يُفسّر اليهود هذا أيضًا بأنه الملك المسيح؛ ففي كتاب قديم لهم ، بعد ذكر هذه الآية، يُضاف: هذا هو المسيح الذي سيصعد ويكون أثمن من جميع أبناء العالم، وسيسجد له جميع أبناء العالم. ويرى البعض أن كلمة "فاز"، التي تعني الذهب الخالص، هي اسم مكانٍ أُتى منه الذهب، ولذلك سُمّي بهذا الاسم؛ وأن مملكة فاز في أفريقيا استمدت اسمها من هناك؛ ويُعتقد أن أوفير هي بيرو في أمريكا؛ بينما يضعها آخرون في الهند؛ وتُترجم النسخة العربية الآية إلى: "يكون الإنسان أثمن من حجر صغير" يُجلب "من الهند"؛ أما النسخة السبعينية فتقول: "من حجر في" أو "من الياقوت".
13لِذلِكَ أُزَلْزِلُ السَّمَاوَاتِ وَتَتَزَعْزَعُ الأَرْضُ مِنْ مَكَانِهَا فِي سَخَطِ رَبِّ الْجُنُودِ وَفِي يَوْمِ حُمُوِّ غَضَبِهِ. لِذلِكَ أُزَلْزِلُ السَّمَاوَاتِ
يرى البعض أن هذا حدث حرفياً برعود وبروق عند سقوط بابل؛ ولكن الأرجح أنه تعبير مجازي عن الارتباك العظيم الذي سيحل بالبشر، وكأن الطبيعة كلها تضطرب والسماء والأرض تذوبان.
وَتَتَزَعْزَعُ الأَرْضُ مِنْ مَكَانِهَا فِي سَخَطِ رَبِّ الْجُنُودِ وَفِي يَوْمِ حُمُوِّ غَضَبِهِ.
انظر (رؤيا 16: 18) حيث يُستخدم ذات الأسلوب لوصف دمار بابل الغامضة.
14وَيَكُونُونَ كَظَبْيٍ طَرِيدٍ، وَكَغَنَمٍ بِلاَ مَنْ يَجْمَعُهَا. يَلْتَفِتُونَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى شَعْبِهِ، وَيَهْرُبُونَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى أَرْضِهِ. وَيَكُونُونَ كَظَبْيٍ طَرِيدٍ،
أي تكون بابل وسكانها مثل الظبي عندما تطارده الكلاب؛ وهو مخلوق رعديد جداً، يطير هنا وهناك طلباً للأمان بمجرد رؤية الكلاب أو سماع نباحها؛ هكذا سيكون حال أكثر البابليين شجاعة عند سقوط مدينتهم. وتترجمها السبعينية والعربية: "يَكُونُ الْبَاقُونَ كَظَبْيٍ هَارِبٍ"، أي أولئك الذين لم يسقطوا بالسيف. ويفسرها "كيمحي" عن الشعوب الأجنبية التي كانت موجودة في بابل عند سقوطها.
وَكَغَنَمٍ بِلاَ مَنْ يَجْمَعُهَا.
تترجمها السبعينية والعربية: "كَغَنَمٍ ضَالَّةٍ" تهرب من الذئب، وبما أن ليس هناك من يردها إلى القطيع، فإنها تضل وتهلك.
يَلْتَفِتُونَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى شَعْبِهِ، وَيَهْرُبُونَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى أَرْضِهِ.
يُفهم هذا عن الأجانب الذين استعان بهم ملك بابل لمساعدته والدفاع عن المدينة؛ فلما أدركوا سقوطها أو الخطر المحدق بها، هربوا إلى بلدانهم التي جاؤوا منها، وتركوا المدينة عارية بلا دفاع (انظر إرميا 50: 16).
15كُلُّ مَنْ وُجِدَ يُطْعَنُ، وَكُلُّ مَنِ انْحَاشَ يَسْقُطُ بِالسَّيْفِ. كُلُّ مَنْ وُجِدَ يُطْعَنُ،
بسيف أو رمح ويُقتل؛ أي كل من وُجد داخل مدينة بابل؛ ويضيف الترجوم: "كُلُّ مَنْ وُجِدَ فِيهَا يُقْتَلُ". ويقول "كيمحي": في وسطها أو خارجها، ويقول "راشي": في الشارع. وكانت أوامر كورش تقضي بقتل من يوجد في الشوارع، وأن يُنادى باللغة السريانية بضرورة بقاء الناس داخل بيوتهم، فمن وُجد خارجاً يُقتل؛ وهذا يتفق تماماً مع هذه النبوة.
وَكُلُّ مَنِ انْحَاشَ يَسْقُطُ بِالسَّيْفِ.
أي من انضم إليهم من الأمم الأخرى كحلفاء (انظر رؤيا 18: 4). وتترجمها السبعينية: "الَّذِينَ اجْتَمَعُوا" أي الذين تكتلوا لمقاومة العدو والدفاع عن أنفسهم. ويرى البعض أن الكلمة تعني "كل من هرم" من كبار السن؛ أي لا يُستثنى شيخ ولا شاب. ويقول الترجوم: "كُلُّ مَنْ يَدْخُلُ إِلَى الْمُدُنِ الْحَصِينَةِ" طلباً للأمان.
16وَتُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ أَمَامَ عُيُونِهِمْ، وَتُنْهَبُ بُيُوتُهُمْ وَتُفْضَحُ نِسَاؤُهُمْ. وَتُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ أَمَامَ عُيُونِهِمْ،
على الأرض أو ضد الجدار، كما تنبأ المزمور (مزمور 137: 8)، وكجزاء عادل لما فعلوه باليهود (2 أخبار 36: 17). وقوله "أمام عيونهم" يزيد الأمر كرباً وفجيعة؛ وكما يلاحظ "كيمحي"، فإن هذه العبارة تقال أيضاً على الجمل التالية:
وَتُنْهَبُ بُيُوتُهُمْ
تُسلب ثرواتهم ومقتنياتهم على يد الجنود الفرس.
وَتُفْضَحُ نِسَاؤُهُمْ.
على يد ذات الجنود، وكل ذلك "أمام عيونهم" ثم يُقتلون، تماماً كما فضح البابليون نساء صهيون (مراثي 5: 11).
17هأَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْهِمِ الْمَادِيِّينَ الَّذِينَ لاَ يَعْتَدُّونَ بِالْفِضَّةِ، وَلاَ يُسَرُّونَ بِالذَّهَبِ، هأَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْهِمِ الْمَادِيِّينَ
أي على البابليين؛ وهذا يوضح من هم "المقدسون والجبابرة" المقصودون في الآية 3. والماديون هم نسل "ماداي" بن يافث كما أوضح يوسيفوس ؛ ويُدرج الفرس ضمنهم، وإن ذُكر الماديون وحدهم هنا لأن كورش أُرسل من قِبل "سياخارس" ملك ميديا وكان قائداً لجيوش الماديين؛ وعندما سقطت بابل وقُتل بيلشاصر، أخذ "داريوس المادي" الملك (دانيال 5: 31).
ذكر هؤلاء بالاسم قبل مئات السنين من وقوع الحدث (كما ذُكر "كورش" في إشعياء 45: 1) هو دليل قاطع على صدق النبوة والوحي الإلهي. ورغم المحركات السياسية، فإن الأمر كان من الله؛ هو الذي وضع في قلوبهم وهيّج أرواحهم للحرب.
الَّذِينَ لاَ يَعْتَدُّونَ بِالْفِضَّةِ، وَلاَ يُسَرُّونَ بِالذَّهَبِ،
ليس بمعنى أنهم لا يحبون الذهب والفضة (بدليل نهب البيوت في آية 16)، بل بمعنى أنهم لا يقبلون الفدية لاستبقاء حياة أحد؛ فقد كانوا مصممين على سفك الدماء لدرجة أنهم استهانوا بالأموال؛ فعملهم الأول كان القتل ثم السلب. لا يمكن لإنسان بذهبه وفضته أن يفتدي حياته منهم. ولقد قال كورش في خطابه لجيشه:
"أَيُّهَا الْمَادِيُّونَ وَكُلُّ الْحَاضِرِينَ، إِنِّي أَعْلَمُ حَقّاً أَنَّكُمْ لَمْ تَخْرُجُوا مَعِي طَمَعاً فِي الْمَالِ،...."
18فَتُحَطِّمُ الْقِسِيُّ الْفِتْيَانَ، ولاَ يَرْحَمُونَ ثَمَرَةَ الْبَطْنِ. لاَ تُشْفِقُ عُيُونُهُمْ عَلَى الأَوْلاَدِ. فَتُحَطِّمُ الْقِسِيُّ الْفِتْيَانَ،
أي أن قسي الماديين ستحطم شبان البابلين. والمعنى إما أنهم سيضعونهم في قسيهم كسهام ويطلقونهم نحو الأرض أو الجدران ليتحطموا، أو أنهم سيرشقونهم بالسهام أولاً ثم يجهزون عليهم بالقسي؛ وبحسب "زينوفون" ، فقد جاء كورش إلى بابل بأعداد هائلة من الرماة والمقالع.
ولاَ يَرْحَمُونَ ثَمَرَةَ الْبَطْنِ.
حتى أولئك الذين لا يزالون في الأرحام، إذ سيشقون بطون الحوامل ويقطعونهن إرباً.
لاَ تُشْفِقُ عُيُونُهُمْ عَلَى الأَوْلاَدِ.
سواء كانوا في أحضان والديهم أو يركضون نحوهم صارخين من الفزع؛ فلن تجد طفولتهم البريئة أي رحمة. ولقد اشتهر الماديون بقسوتهم المفرطة ، وهي التي أدت في النهاية إلى زوال إمبراطوريتهم أيضاً.
19وَتَصِيرُ بَابِلُ، بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وَزِينَةُ فَخْرِ الْكِلْدَانِيِّينَ، كَتَقْلِيبِ اللهِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ. وَتَصِيرُ بَابِلُ، بَهَاءُ الْمَمَالِكِ
المملكة الأولى والأقدم (تكوين 10: 10)، والأكبر اتساعاً وقت سقوطها؛ لذا كانت هي "رأس الذهب" في تمثال نبوخذ نصر (دانيال 2: 31)، وتُدعى "سيدة الممالك" (إشعياء 47: 5). والكلمة المستخدمة لـ "بهاء/فخر" هنا هي ذاتها التي تُرجمت "ظبياً" في الآية 14؛ فبابل التي كانت يوماً كالظبي الجميل، صارت الآن طريدة مطاردة.
وَزِينَةُ فَخْرِ الْكِلْدَانِيِّينَ، كَتَقْلِيبِ اللهِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ.
أي ما يفتخرون به من مبانٍ ضخمة وثروات (دانيال 4: 30). ووصفها "بليني" بأنها رأس الأمم الكلدانية. وسقوطها، وإن لم يكن بنار من السماء دفعة واحدة، إلا أنه كان من الله وبلا رجعة؛ بدأه كورش وداريوس واكتمل لاحقاً. وهناك تشابه آخر؛ فكما كان أهل سدوم يأكلون ويشربون حين حل بهم الدمار، كان بيلشاصر وعظماؤه يلهون في وليمتهم حين سُقطت المدينة.
يقول اليهود أنه بعد مقتل بلشاصر، حكم داريوس لمدة عام واحد، وفي عامه الثاني سقطت المدينة، كما أسقط الله سدوم وعمورة بالنار من السماء؛ ولكن بدون أي أساس؛ فمن المؤكد أن بابل كانت موجودة لسنوات عديدة بعد ذلك، واستمرت حتى زمن الإسكندر الأكبر.
20لاَ تُعْمَرُ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ تُسْكَنُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ، وَلاَ يُخَيِّمُ هُنَاكَ أَعْرَابِيٌّ، وَلاَ يُرْبِضُ هُنَاكَ رُعَاةٌ، لاَ تُعْمَرُ إِلَى الأَبَدِ،
وهذا ما حدث فعلاً منذ دمارها التام. يقول "باوسانياس" (الذي عاش في زمن هادريان) إن بابل، أعظم مدينة رأتها الشمس، لم يتبقَ منها سوى سور؛ أما ما يسمى "بابل" اليوم فهي مدينة جديدة بُنيت في مكان آخر.
وَلاَ تُسْكَنُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ،
تكرار لذات المعنى بتعبير أقوى للتأكيد.
وَلاَ يُخَيِّمُ هُنَاكَ أَعْرَابِيٌّ،
والمقصود الأعراب "السكانيون" (سكان الخيام) الذين يتنقلون بقطعانهم طلباً للمرعى؛ فلن يجدوا هناك مرعى ولن ينصبوا خيامهم.
وَلاَ يُرْبِضُ هُنَاكَ رُعَاةٌ،
كما اعتادوا في المراعي المجاورة لها التي كانت خصبة جداً، إذ ستصير قفراً؛ ولن يجرؤ راعٍ من القرب أو البعد على المجيء إليها، خوفاً من الوحوش التي ستتخذها مسكناً. ويقول "بليني" إنها تحولت إلى مجرد صحراء.
21بَلْ تَرْبُضُ هُنَاكَ وُحُوشُ الْقَفْرِ، وَيَمْلأُ الْبُومُ بُيُوتَهُمْ، وَتَسْكُنُ هُنَاكَ بَنَاتُ النَّعَامِ، وَتَرْقُصُ هُنَاكَ مَعْزُ الْوَحْشِ، بَلْ تَرْبُضُ هُنَاكَ وُحُوشُ الْقَفْرِ،
يفسرها الترجوم بكلمة تعني "مخلوقات وحشية مذهلة"؛ ويسميها المترجم اللاتيني "قروداً". ويقول راشي وكيمحي إنها حيوانات من فصيلة العرسيات (كابن عرس). والكلمة العبرية قريبة من الكلمة العربية المستخدمة لـ "القطط البرية".
وَيَمْلأُ الْبُومُ بُيُوتَهُمْ،
أي مخلوقات أصواتها محزنة ومزعجة. ويرى كيمحي أنها "السمور"، بينما يراها آخرون مخلوقات يندهش من يراها.
وَتَسْكُنُ هُنَاكَ بَنَاتُ النَّعَامِ،
(أو "بنات البومة" كما في بعض التراجم)؛ وتتفق النسخة اللاتينية والترجوم على أنها "النعام".
وَتَرْقُصُ هُنَاكَ مَعْزُ الْوَحْشِ،
وهي مخلوقات أسطورية صُوِّرت قديماً بنصف بشر ونصف ماعز، مغطاة بالشعر؛ والكلمة العبرية تعني "مُشعر". ويُفسرها الترجوم وراشي وكيمحي هنا بـ "الشياطين" (الجن)، إما لأنهم ظهروا بهذا الشكل لمن يؤمن بهم، أو لأن ظهورهم يبعث الرعب الذي يجعل الشعر يقف. وهذا يتوافق مع وصف بابل الغامضة في (رؤيا 18: 2).
22وَتَصِيحُ بَنَاتُ آوَى فِي قُصُورِهِمْ، وَالذِّئَابُ فِي هَيَاكِلِ التَّنَعُّمِ، وَوَقْتُهَا قَرِيبُ الْمَجِيءِ وَأَيَّامُهَا لاَ تَطُولُ. وَتَصِيحُ بَنَاتُ آوَى فِي قُصُورِهِمْ،
يُترجمها الترجوم والنسخة السريانية "في قصورهم"، وكذلك النسخة اللاتينية (الفولجاتا)؛ أو "مع أراملهم" أي تلك التي فقدت أقرانها. ومن غير المؤكد تماماً نوع هذه المخلوقات؛ فنحن نطلق عليها عموماً "وحوش الجزر" لأن الكلمة تُستخدم أحياناً للجزر؛ بينما يترجمها الترجوم "قططاً" برية؛ والسريانية "سيرينات" (نداهات)؛ والعربية "ضباعاً"؛ والسبعينية "أونوكنتور" (مخلوقات أسطورية)؛ واللاتينية "بُوماً" يسكن البيوت المهجورة ويصيح أو يجاوب بعضه بعضاً، وهو معنى العبارة هنا.
وَالذِّئَابُ فِي هَيَاكِلِ التَّنَعُّمِ،
حيث يطيب لها البقاء رغم وحشة المكان. وترجمتها السبعينية والعربية "قنافذ"؛ والسريانية "كلاباً برية"؛ واللاتينية "سيرينات"؛ والكلمة تُستخدم عادة لـ "الحيتان" وأحياناً لـ "الحيات"، وهو المعنى المرجح هنا. ويتفق هذا مع ما ذكره الرابي بنيامين التطيلي عن بابل، إذ رأى عند زيارته لها قبل نحو 500 أو 600 عام قصر نبوخذ نصر أطلالاً يخاف الناس دخوله بسبب الحيات والعقارب التي تسكنه. كما ذكر الرحالة الألماني "راوولف" عام 1574 عن برج بابل أنه كان خراباً جداً ومليئاً بالمخلوقات السامة التي تسكن ثقوب الردم، لدرجة أنه لا يجرؤ أحد على الاقتراب منه لأقل من نصف فرسخ إلا في شهرين من الشتاء حين لا تخرج هذه الحيوانات من جحورها.
وَوَقْتُهَا قَرِيبُ الْمَجِيءِ
أي وقت دمار بابل كما يعبر الترجوم؛ ورغم أنه كان يفصلها عن النبوة مائتا عام أو أكثر، إلا أنه وقت قصير عند الله؛ ولما أُعلن ذلك لليهود في السبي لتعزيتهم، لم يكن الأمر بعيداً.
وَأَيَّامُهَا لاَ تَطُولُ.
أي أيام ازدهارها وسعادتها، بل ستُقصر.
⪢