⪡ 1وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دِمَشْقَ: هُوَذَا دِمَشْقُ تُزَالُ مِنْ بَيْنِ الْمُدُنِ وَتَكُونُ رُجْمَةَ رَدْمٍ. يحتوي هذا الإصحاح على نبوة بخراب سوريا وإسرائيل (الأسباط العشرة) الذين كانوا في تحالف؛ وكذلك عن هزيمة الجيش الآشوري الذي سيأتي ضد يهوذا. حيث يُهدد بدمار دمشق عاصمة سوريا ومدن أخرى (العدد 1)، بل ومملكة سوريا بأكملها، ومعها "أفرايم" أو الأسباط العشرة والسامرة رأسهم (العدد 3)، ويُعبّر عن دمارهم بتشبيهات متنوعة كالهزال والحصاد وجمع الغلال (العدد 4). ومع ذلك ستبقى بقية، تُشبه بخصاصة العنب وحبات زيتون قليلة على الشجرة، والذين سيتطلعون إلى الرب لا إلى الأوثان (العدد 6). وكان سبب خراب مدنهم وحقولهم وكرومهم هو نسيانهم للرب (العدد 9). ويُختتم الإصحاح بنبوة عن هزيمة الجيش الآشوري، الذين يُشبهون في كثرتهم وضجيجهم بالبحار والمياه العظيمة وهديرها (العدد 12)، ومع ذلك سيكونون بزجر الله كالعصف أو أي شيء خفيف أمام ريح عاصف (العدد 13)؛ الذين سيكونون في المساء رعباً لليهود، ولكنهم يموتون قبل الصباح؛ وهو ما سيكون نصيب ناهبي وسالبي شعب الرب (العدد 14).
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دِمَشْقَ:
أي نبوة ثقيلة ومؤلمة تتعلق بدمارها؛ وجاء في النسخة العربية:
"نبوة إشعياء بخصوص دمشق؛"
وفي (الترجوم):
"ثقل كأس اللعنة ليسقى منها دمشق".
هُوَذَا دِمَشْقُ تُزَالُ مِنْ بَيْنِ الْمُدُنِ
أو من كونها مملكة كما في (الترجوم)؛ فقد كانت رأساً لمملكة، أما الآن فقد هُدمت أسوارها، وقُوّضت بيوتها، وسُبي سكانها؛ وقد حدث هذا على يد "تغلث فلاسر" ملك آشور (2 ملوك 16: 9). وكانت مدينة قديمة جداً (انظر تكوين 15: 2) ورأس مملكة سوريا (إشعياء 7: 8)؛ ورغم أنها تعرضت لهذه المصيبة، فقد أُعيد بناؤها مرة أخرى، وكانت مدينة ذات شهرة كبيرة عندما دمرها نبوخذ نصر (إرميا 49: 24)، وبعد ذلك ارتفعت مرة أخرى وكانت موجودة في زمن الرسل، ولا تزال باقية حتى الآن (أعمال 9: 22، 2 كورنثوس 11: 32):
وَتَكُونُ رُجْمَةَ رَدْمٍ.
أي كومة من الحجارة، كما يفسرها (الترجوم) وكيمحي. وقد صُدّر المقطع بكلمة "هوذا" لكونه أمراً عجيباً ولافتاً للنظر، وغير متوقع أو متخيل.
2مُدُنُ عَرُوعِيرَ مَتْرُوكَةٌ. تَكُونُ لِلْقُطْعَانِ، فَتَرْبِضُ وَلَيْسَ مَنْ يُخِيفُ. مُدُنُ عَرُوعِيرَ مَتْرُوكَةٌ.
أي أن سكانها قد قُتلوا، أو سُبوا، أو اضطروا للفرار. و"عروعير" كانت مدينة تقع عند نهر أرنون، على تخوم موآب وعمون (تثنية 2: 36، 3: 12)؛ كانت في الأصل بيد الأموريين، وأحياناً بيد الموآبيين والعمونيين؛ وقد أعطاها موسى للرأوبينيين والجادِيّين، ثم أخذها السوريون منهم، ويبدو أنها كانت في حوزتهم في هذا الوقت؛ انظر 2 ملوك 10: 33؛ وإن كان راشي يظن أنها كانت في ذلك الحين بيد فقح ملك إسرائيل، وقيل إنها "متروكة" لأن الرأوبينيين والجادِيّين كانوا قد سُبوا وقتها. ويقول جيروم إنها كانت تُرى في زمانه فوق قمة الجبل. ويبدو هنا أنها تشير إلى منطقة تحمل هذا الاسم تضم مدناً كثيرة. ويرى "غروتيوس" أنها كانت مساحة من الأرض في سوريا، وهي نفسها "أفيرا" عند بطليموس. ويرى البعض أن المقصود بها دمشق نفسها، التي كانت مدينة مزدوجة، مثل تلك التي يقسمها نهر "كريسورهواس" (Chrysorrhoas)، كما كانت هذه المدينة يقسمها نهر أرنون.
تَكُونُ لِلْقُطْعَانِ،
فبدلاً من البيوت، ستكون هناك حظائر للأغنام وخيام للرعاة، وبدلاً من البشر، أغنام؛ وحيث كانت الشوارع، سينمو العشب، وترعى القطيع وتربض؛ وهو تعبير عن الخراب التام لهذه المدن أو لهذه المنطقة.
فَتَرْبِضُ وَلَيْسَ مَنْ يُخِيفُ.
أي لا يوجد ما يخيف قطعان الأغنام، وهي كائنات جفولة تفزع بسهولة؛ ولكن بسبب عظم إخلاء المنطقة من سكانها، لن يوجد إنسان في المكان أو عابر سبيل يسبب لها أي إزعاج.
3وَيَزُولُ الْحِصْنُ مِنْ أَفْرَايِمَ وَالْمُلْكُ مِنْ دِمَشْقَ وَبَقِيَّةِ أَرَامَ. فَتَصِيرُ كَمَجْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. وَيَزُولُ الْحِصْنُ مِنْ أَفْرَايِمَ
أي من الأسباط العشرة، الذين كانوا حينذاك في حلف مع السوريين، والذين كانت عاصمتهم أو حصنهم هي "السامرة"، وهي المقصودة هنا على الأرجح؛ حيث ستُدمر، أو على الأقل تُؤخذ من يد الإسرائيليين ويُسبى سكانها على يد شلمنأسر ملك آشور (2 ملوك 17: 6)؛ وقد يُفهم هذا لا على تلك المدينة والحصن تحديداً فحسب، بل على كل قلاعهم، حيث استُخدم المفرد ليدل على الجمع. وجاء في (الترجوم): "يزول الحكم من أفرايم"؛ أي لن يكون لهم ملك يحكمهم بعد ذلك، ولم يقم لهم ملك حتى يومنا هذا.
وَالْمُلْكُ مِنْ دِمَشْقَ وَبَقِيَّةِ أَرَامَ.
كانت دمشق هي المدينة الرئيسية في سوريا، حيث كان لملوك سوريا قصورهم؛ ولكن الآن هي وبقية سوريا لن تعود مملكة قائمة بذاتها، بل ستخضع للآخرين، كما هو حالها منذ ذلك الحين.
فَتَصِيرُ كَمَجْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ.
أي أن السوريين، الذين كانوا في حلف مع إسرائيل، سيلقون نفس المصير؛ سيُساقون إلى السبي كما سُبي أولئك؛ وستُنتزع منهم عاصمتهم ومدنهم الأخرى ومملكتهم كلها، وسيُجردون من عظمتهم وثرواتهم، ولن يكون لهم "مجد" أكثر مما كان لإسرائيل؛ وهو الذي لم يكن موجوداً أصلاً، أو على الأقل كان ضئيلاً جداً، كما يظهر في العدد التالي (إشعياء 17: 4).
4وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ مَجْدَ يَعْقُوبَ يُذَلُّ، وَسَمَانَةَ لَحْمِهِ تَهْزُلُ، وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
لكونه نفس الوقت تقريباً الذي دُمّرت فيه المملكتان بواسطة الآشوريين.
أَنَّ مَجْدَ يَعْقُوبَ يُذَلُّ،
ويعقوب هو نفسه أفرايم وإسرائيل (الأسباط العشرة)، الذين كان مجدهم يكمن في تفوق عددهم على يهوذا، وفي كثرة مدنهم وسكانها؛ لكنه الآن سينحلّ ويقلّ بسبب الأعداد الهائلة التي ستُساق إلى السبي.
وَسَمَانَةَ لَحْمِهِ تَهْزُلُ،
مثل رجل مصاب بالسل، صار مجرد هيكل عظمي، واختُزل في جلد وعظام؛ والمعنى أن كل ثرواتهم وغناهم سيُنتزع منهم؛ وهكذا جاء في (الترجوم):
"وغنى مجده سيُحمل بعيداً".
5وَيَكُونُ كَجَمْعِ الْحَصَّادِينَ الزَّرْعَ، وَذِرَاعُهُ تَحْصِدُ السَّنَابِلَ، وَيَكُونُ كَمَنْ يَلْقُطُ سَنَابِلَ فِي وَادِي رَفَايِمَ. وَيَكُونُ كَجَمْعِ الْحَصَّادِينَ الزَّرْعَ،
"الزرع القائم" كما في النص العبري.
وَذِرَاعُهُ تَحْصِدُ السَّنَابِلَ،
أو "ذراعه تحصد السنابل"؛ أي أنه بيد واحدة يجمع الزرع القائم في قبضة يده، ثم يحصده بذراعه الأخرى؛ وهكذا تماماً سيكون حال شعب إسرائيل: لقد كانوا كحقل من الزرع القائم في عددهم وجمالهم ومجدهم؛ وكان الآشوري كالحصاد الذي أمسك بهم وقطعهم رغم كثرتهم وضخامتهم، تماماً كما يقطع الحصاد الزرع بسهولة وسرعة؛ إذ لم يكونوا قادرين على الوقوف أمامه أكثر من قدرة حقل الزرع على الوقوف أمام الحاصد! وقد حدث هذا على يد "تغلث فلاسر" (2 ملوك 15: 29) وعلى يد "شلمنأسر" (2 ملوك 17: 6) ملوكي آشور:
وَيَكُونُ كَمَنْ يَلْقُطُ سَنَابِلَ فِي وَادِي رَفَايِمَ.
يترجمها (الترجوم):
"وادي العمالقة".
وهكذا تُرجمت في (يشوع 15: 8)؛ وقد ذُكرت في (2 صموئيل 5: 18)؛ وكانت وادياً ليس بعيداً عن أورشليم، كما يقول يوسيفوس ، الذي يسميها أيضاً "وادي العمالقة"؛ ويُعتقد أنها كانت مكاناً مثمراً جداً، حيث كانت سنابل القمح كبيرة وثقيلة جداً، ولذلك كان يُبذل اهتمام كبير في الجمع والالتقاط حتى لا يُفقد منها شيء. وبناءً عليه، فبينما يرمز التشبيه الأول إلى حمل شعب إسرائيل بأعداد كبيرة بواسطة الملوك المذكورين، فإن هذا قد يرمز -كما ظن البعض- إما إلى التقاط أولئك الذين هربوا خارجاً، أو "لقاطهم" في أوقات لاحقة على يد "أسرحدون" (عزرا 4: 2).
6وَتَبْقَى فِيهِ خُصَاصَةٌ كَنَفْضِ زَيْتُونَةٍ، حَبَّتَانِ أَوْ ثَلاَثٌ فِي رَأْسِ الْفَرْعِ، وَأَرْبَعٌ أَوْ خَمْسٌ فِي أَفْنَانِ الْمُثْمِرَةِ، يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ. وَتَبْقَى فِيهِ خُصَاصَةٌ كَنَفْضِ زَيْتُونَةٍ،
أي في أفرايم أو يعقوب؛ أي في الأسباط العشرة، حيث ينجو عدد قليل منهم، وتُحفظ بقية؛ وهؤلاء يُشبهون في قلة عددهم بحبات العنب التي تتبقى كخصاصة (لقاط) بعد انتهاء موسم القطاف: وإن كان كيمحي يفسرها عن سكان أورشليم، الذين كانوا قليلين مقارنة بالأسباط العشرة الذين كانوا كثرة؛ ويفسرها راشي عن حزقيا وجماعته في وسط أورشليم الذين كانوا قلة؛ ويلاحظ أن بعض الحاخامات فهموها عن الرجال القلائل الذين تبقوا من جمهور جيش سنحاريب عند دماره؛ ولكن المعنى الأول هو الأفضل: ويُشار إلى نفس الشيء بتشبيه آخر:
حَبَّتَانِ أَوْ ثَلاَثٌ فِي رَأْسِ الْفَرْعِ،
"كنفض" أو "كضرب" الزيتونة بعصا لإسقاط ثمارها؛ حيث تتبقى: "حبتان أو ثلاث في رأس الفرع الأعلى"؛ ولم تُستخدم كلمة "أمير" (amir - الفرع الأعلى) إلا هنا وفي العدد 9، وهي تعني كما يقول كيمحي: الغصن أو الفرع العلوي؛ وهكذا يفسرها "ابن عزرا" بأنها أعلى جزء في الزيتونة؛ ويلاحظ أنها تعني ذلك في لغة "قيدار" أو اللغة العربية؛ حيث تُستخدم للملك، أو الأمير، أو الإمبراطور، وهو الشخص الذي له الأمر والحكم على الآخرين؛ ومن هنا اشتُقت كلمة "أَميرال" (Amiral/Admiral): والآن، تتبقى حبتان أو ثلاث من الزيتون في الفرع الأعلى لأنه لا يمكن أن تصل إليها يد الجامع، ولا عصا الضارب. ويطبق كيمحي هذا على أورشليم، التي كانت أعلى جزء في أرض إسرائيل؛ وما كان فيها لم تصل إليه يد ملك آشور.
وَأَرْبَعٌ أَوْ خَمْسٌ فِي أَفْنَانِ الْمُثْمِرَةِ،
والتي تنجو من الجامع أو النافض أو الضارب لنفس السبب. وقد استُخدمت هذه التشبيهات ببراعة، لكون شعب إسرائيل يُشبهون تكراراً بالعنب والكرم والزيتون (إشعياء 5: 1، إرميا 11: 16).
يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ.
أُضيف هذا لتأكيد ما قيل والتعبير عن يقينه؛ ويُظهر أن الإسرائيليين هم المقصودون، وهم الذين كان الرب إله عهدٍ لهم. ويطبق (الترجوم) الاستعارات هكذا.
"هكذا يُترك الصديقون وحدهم في العالم بين الممالك، يقول الرب إله إسرائيل".
7فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَلْتَفِتُ الإِنْسَانُ إِلَى صَانِعِهِ وَتَنْظُرُ عَيْنَاهُ إِلَى قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَلْتَفِتُ الإِنْسَانُ إِلَى صَانِعِهِ
إلى الإله الوحيد الحي والحقيقي، الذي صنعه، لا هو صنع نفسه ولا أي مخلوق آخر؛ أي أولئك الذين تبقوا، كما وُصف سابقاً، البقية بحسب اختيار النعمة؛ هؤلاء سيتطلعون إلى الله طلباً للعون والمساعدة، وللإمداد والسند والحماية؛ وإلى المسيح بشكل خاص، الذي هو صانع كل الأشياء، وبدونه لم يُصنع شيء مما صُنع، لنوال كل البركات الروحية؛ ولأجل البر والقوة، والسلام والصفح، ولأجل القوت وكل إمدادات النعمة المعزية، ولأجل الحياة والخلاص؛ هو الذي أُقيم ليُنظر إليه لأجل هذه الأمور؛ والذي يُوجه البشر ويُشجعون للنظر إليه، سواء من قِبله هو أو من قِبل خدامه، والذي تطلع إليه القديسون في كل العصور ولم يخيبوا؛ وتتفق الكلمات التالية مع هذا المعنى.
وَتَنْظُرُ عَيْنَاهُ إِلَى قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ،
الذي قيل عنه في هذه النبوة إنه الفادي (إشعياء 43: 14)؛ هو القدوس الذي انبثق من إسرائيل الحرفي، وهو مُقدّس إسرائيل الروحي؛ ويتفق مع هذا (الترجوم):
"وتترجى عيناه كلمة قدوس إسرائيل:"
"الكلمة" الذي به صُنع كل شيء في البدء، والذي صار جسداً وحلّ بين الناس.
8وَلاَ يَلْتَفِتُ إِلَى الْمَذَابحِ صَنْعَةِ يَدَيْهِ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَى مَا صَنَعَتْهُ أَصَابِعُهُ: السَّوَارِيَ وَالشَّمْسَاتِ. وَلاَ يَلْتَفِتُ إِلَى الْمَذَابحِ صَنْعَةِ يَدَيْهِ،
أي إلى المذابح المقامة لعبادة الأوثان، والتي هي من صنع أيدي الناس، سواء في خدمتها أو تقديم الذبائح عليها. ويلاحظ كيمحي أن العبارة الأخيرة لا يجب فهمها على أنها تابعة للأولى، بل كعبارة مستقلة، وتشير إلى الأصنام التي صنعها البشر؛ وإلا فإن كل المذابح، حتى مذابح الله، كانت من صنع البشر، ومع ذلك كان من الصواب الالتفات إليها وتقديم الذبيحة عليها؛ ولكن المذابح الوثنية والأصنام نفسها هي المقصودة هنا: والإنسان الصالح لن يتطلع إلى أعماله الصالحة كمذابح تكفر عن الخطيئة؛ فهو يعلم أن ما يفعله المخلوق لا يمكن أن يكفر عن الخطية؛ وأن أفضل أعماله هي واجب لله، ولذلك لا يمكنها أبداً أن تكفر عن جرائم سابقة؛ وأن يسوع المسيح هو وحده المذبح والذبيحة والكاهن الذي يتطلع إليه ومنه ينال الكفارة.
وَلاَ يَنْظُرُ إِلَى مَا صَنَعَتْهُ أَصَابِعُهُ: السَّوَارِيَ وَالشَّمْسَاتِ.
كلاهما يمكن القول إنهما صُنعا بأصابع البشر، فالأولى (الغابات/السواري) غرسوها، والثانية (التماثيل) نحتوها وشكلوها؛ وسواء كان المقصود بـ "الغابات" مجموعات من الأشجار حيث وُضعت الأصنام والمذابح، أو ميداليات نُقش عليها مثل هذا التمثيل، وأياً كانت التماثيل المصممة هنا: فالكلمة تعني "صور الشمس"، وهي تماثيل صُنعت لتمثيل الشمس، أو لإكرامها وعبادتها. ويقول "ابن عزرا" إنها كانت تماثيل صُنعت على شبه مركبات للشمس. ويترجمها (الترجوم) "هياكل"، مثل تلك المخصصة للشمس؛ وإن كان البعض يفهمها على أنها أماكن مشمسة حيث وُضعت أصنامهم وتعرضت للشمس، لتمييزها عن الغابات الظليلة. إن الأبرار لن يلتفتوا إلى أعمالهم الخاصة، وما صنعته أصابعهم، كغابات تأويهم من الغضب الإلهي، أو كأصنام ينحنون لها ويثقون فيها ويعتمدون عليها للخلاص؛ بل يرفضونها ويتطلعون إلى المسيح وحده.
يوحنا الدمشقي: أولئك الذين يتوكلون على الأصنام هم جهلاء. فالأصنام هي من صنعهم، أشياء صنعوها بأيديهم، لكنهم يرتدون قائلين: "هذه الأصنام هي خالقتنا". كيف يمكن لهؤلاء الناس أن يقولوا إن شيئاً صنعوه هو خالقهم؟ علاوة على ذلك، هم يحرسون أصنامهم لكي لا يسرقها اللصوص. يا له من حمق! إذا كانت الأصنام لا تستطيع حراسة وحماية نفسها، فكيف يمكنها حراسة وإنقاذ الآخرين؟
9فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَصِيرُ مُدُنُهُ الْحَصِينَةُ كَالرَّدْمِ فِي الْغَابِ، وَالشَّوَامِخُ الَّتِي تَرَكُوهَا مِنْ وَجْهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَصَارَتْ خَرَابًا. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَصِيرُ مُدُنُهُ الْحَصِينَةُ كَالرَّدْمِ فِي الْغَابِ، وَالشَّوَامِخُ
يقصد المدن الحصينة لأفرايم أو يعقوب (الأسباط العشرة)، التي سيتركها سكانها؛ إما هربًا من أمام العدو، أو لكونهم قُتلوا أو سُبوا؛ فتكون كغصن شجرة متروك جُرد من أوراقه، وكفرع أعلى لشجرة ميت يابس لا شيء عليه.
الَّتِي تَرَكُوهَا مِنْ وَجْهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أو "خوفًا منهم"؛ أي هي ذات المدن التي تركها الكنعانيون؛ وكما تركوها هم، أو أُجبروا على تركها خوفًا من بني إسرائيل؛ هكذا وبنفس الطريقة سيتركها بنو إسرائيل خوفًا من الآشوريين؛ وهكذا تقرأ النسخة السبعينية الكلمات:
"في ذلك اليوم تكون مدنك متروكة، بنفس الطريقة التي تركها بها الأموريون والحويون من وجه بني إسرائيل؛"
وهذا المعنى ذهب إليه "ابن عزرا" وكيمحي: وإن كان البعض يفسرها بأن بعض الأماكن ستُستبقى وتُترك لتقطنها البقية؛ لكن ما يتبع في هذا العدد وفي العدد التالي (إشعياء 17: 10) يظهر عكس ذلك:
فَصَارَتْ خَرَابًا.
في كل تلك المدن وفي كل الأرض؛ وإن كان "ابن عزرا" يطبقها بشكل خاص على السامرة، المدينة الملكية. أما جيروم فيفسر المقطع كله عن مدن يهوذا التي هجرها سكانها عندما حاصر الرومان أورشليم وجعلوا الأرض خرابًا؛ وهي المصيبة التي حلت بهم بسبب إهمالهم ونسيانهم ليسوع المخلص.
10لأَنَّكِ نَسِيتِ إِلهَ خَلاَصِكِ وَلَمْ تَذْكُرِي صَخْرَةَ حِصْنِكِ، لِذلِكَ تَغْرِسِينَ أَغْرَاسًا نَزِهَةً وَتَنْصِبِينَ نُصْبَةً غَرِيبَةً. لأَنَّكِ نَسِيتِ إِلهَ خَلاَصِكِ
الذي كان صانع الخلاص لهم مرارًا كثيرة، في مصر، وعند البحر الأحمر، وفي مناسبات شتى منذ ذلك الحين؛ ومع ذلك فقد نسوا أعمال رحمته وجوده، وتركوا عبادته وذهبوا وراء الأوثان؛ وكان هذا هو السبب في صيرورة مدنهم متروكة وخرابًا.
وَلَمْ تَذْكُرِي صَخْرَةَ حِصْنِكِ،
(أو صخرتك القوية)، الذي كان يمدهم ويعيلهم، ويحميهم ويدافع عنهم.
لِذلِكَ تَغْرِسِينَ أَغْرَاسًا نَزِهَةً
(أو أغراسًا ذات ثمار مبهجة)،..."؛ أو "أغراس النعمانيم" (Naamanim)؛ وهكذا اعتبرها "ابن عزرا" اسمًا لنبتة في اللغة العربية، ويقول إنها نبتة تنمو بسرعة كبيرة؛ لعل مقصوده "شقائق النعمان" (Anemone)، التي تُسمى بهذا الاسم في تلك اللغة وهي قريبة منها في النطق؛ وإن كان الأرجح أنه لا يُقصد نبتة بعينها، بل كل أنواع النباتات المبهجة والأزهار وأشجار الفاكهة التي كانت أرض إسرائيل تذخر بها.
وَتَنْصِبِينَ نُصْبَةً غَرِيبَةً.
بقضبان أجنبية، كتلك التي تُجلب من بلاد أخرى وهي نادرة وغالية ومثمنة جدًا؛ وقد يُقصد بـ "الأغراس" و"القضبان" المذاهب الزائفة والأجنبية التي تغرس الوثنية والخرافة، والتي تُعد مبهجة للجسد.
11يَوْمَ غَرْسِكِ تُسَيِّجِينَهَا، وَفِي الصَّبَاحِ تَجْعَلِينَ زَرْعَكِ يُزْهِرُ. وَلكِنْ يَهْرُبُ الْحَصِيدُ فِي يَوْمِ الضَّرْبَةِ الْمُهْلِكَةِ وَالْكَآبَةِ الْعَدِيمَةِ الرَّجَاءِ. يَوْمَ غَرْسِكِ تُسَيِّجِينَهَا،
ليس بمعنى أن في قدرة الإنسان إنباتها؛ بل المعنى أن كل الوسائل والطرق ستُستخدم لإنباتها، ولن يُدخر مال ولا جهد في سبيل ذلك.
وَفِي الصَّبَاحِ تَجْعَلِينَ زَرْعَكِ يُزْهِرُ.
وهو ما قد يشير إلى الاجتهاد في الرعاية المبكرة لها، والنجاح الواعد الظاهري؛ ومع ذلك فكل ذلك سيكون باطلًا ودون جدوى.
وَلكِنْ يَهْرُبُ الْحَصِيدُ فِي يَوْمِ الضَّرْبَةِ الْمُهْلِكَةِ
(أو يوم الميراث)؛"؛ عندما يكون على وشك التملك والتمتع به وفق التوقعات، سيُلقى كله كومة واحدة ويُفسده العدو؛ أو: "يزول الحصاد في يوم الميراث (التملك)"؛ تمامًا عندما تنضج الثمار وتُهمُّ بجمعها، يأتي العدو ويأخذها كلها؛ وبذلك، بدلًا من أن يكون وقت فرح كما هي عادة الحصاد، سيكون وقت حزن وضيق:
وَالْكَآبَةِ الْعَدِيمَةِ الرَّجَاءِ.
(أو الوجع المهلك)."؛ الذي سيتركهم في يأس، بلا أمل في القوت للسنة الحالية، وبلا أمل في حصاد آخر مستقبلًا، لكون الأرض قد وقعت في أيدي أعدائهم.
12آهِ! ضَجِيجُ شُعُوبٍ كَثِيرَةٍ تَضِجُّ كَضَجِيجِ الْبَحْرِ، وَهَدِيرِ قَبَائِلَ تَهْدِرُ كَهَدِيرِ مِيَاهٍ غَزِيرَةٍ. آهِ! ضَجِيجُ شُعُوبٍ كَثِيرَةٍ
ليس هذا على سبيل الرثاء لشعب اليهود مع حزقيا، كأنها كلمات النبي يندب حالهم قائلاً: "يا لكثرة الشعوب"، إلخ؛ ولا يقصد بها السوريين والإسرائيليين المتحالفين ضد يهوذا؛ بل يقصد الجيش الآشوري تحت قيادة سنحاريب، الذي تألف من شعوب أمم شتى وكان عديداً جداً، وهؤلاء إما يُهددون أو يُنادى عليهم. وهنا يبدأ موضوع جديد، وإن كان قصيراً.
تَضِجُّ كَضَجِيجِ الْبَحْرِ،
في وقت العاصفة، عندما يزبد ويضطرب ويفيض على ضفافه؛ وقد يشير هذا إلى الضجيج الناجم عن زحف مثل هذا الجيش الضخم، وصلصلة دروعهم وعجلات مركباتهم، وصهيل خيولهم؛ وإلى خطابات سنحاريب وربشاقى المتغطرسة والمجدفة.
وَهَدِيرِ قَبَائِلَ تَهْدِرُ كَهَدِيرِ مِيَاهٍ غَزِيرَةٍ.
وهو ما يدل على الغضب والقوة التي يأتون بها، مهددين باكتساح كل ما أمامهم، كما يفعل طوفان المياه.
13قَبَائِلُ تَهْدِرُ كَهَدِيرِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ. وَلكِنَّهُ يَنْتَهِرُهَا فَتَهْرُبُ بَعِيدًا، وَتُطْرَدُ كَعُصَافَةِ الْجِبَالِ أَمَامَ الرِّيحِ، وَكَالْجُلِّ أَمَامَ الزَّوْبَعَةِ. قَبَائِلُ تَهْدِرُ كَهَدِيرِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ.
بقوة وضجيج عظيمين، وتجتاح الأرض كلها، كما فعل الجيش الآشوري حتى وصل إلى أورشليم وهناك توقف؛ انظر إشعياء 8: 7.
وَلكِنَّهُ يَنْتَهِرُهَا
كما انتهر مياه البحر الأحمر (مزمور 106: 9)، وكما انتهر المسيح الرياح والبحر فصار هدوء عظيم (متى 8: 26). وكلمة "الله" ليست في النص العبري لكنها أُضيفت بحق؛ إذ لا أحد سواه يستطيع انتهار مياه البحر الهادرة، ولا أحد غيره كان قادراً على تدمير مثل ذلك الجيش بتلك الطريقة، وصنع هذا الخلاص لشعبه. والعبارة تعبر عن غضبه وقدرته معاً.
فَتَهْرُبُ بَعِيدًا،
من أورشليم إلى نينوى، التي تُقدّر مسافتها بنحو ستمائة وأربعة وثمانين ميلاً؛ أو "يهرب هو بعيداً"؛ أي سنحاريب والقلة الذين نجوا معه، لأن جيشه قد دُمّر؛ انظر 2 ملوك 19: 36.
وَتُطْرَدُ كَعُصَافَةِ الْجِبَالِ أَمَامَ الرِّيحِ،
العصف (التبن) في الميدان يُطرد بسهولة بالمذرى، وبالأحرى العصف الذي فوق الجبال أمام الريح؛ وقد كانت عادة اليهود درس حبوبهم وتذريتها فوق التلال والجبال، وإلى هذا تلمح الآية؛ انظر 2 أخبار 3: 1؛ أو "غبار الجبال" كما يترجمها البعض، وهو أكثر عرضة للريح من ذلك الذي في الوديان. إن الملوك وعظماء الأرض ليسوا سوى غبار أمام الله؛ وكلما ارتفعوا أو استعلوا، صاروا أكثر عرضة لقوة غضبه، ويُطرحون بسهولة كما يُشتت الريح الغبار.
وَكَالْجُلِّ أَمَامَ الزَّوْبَعَةِ.
أو "كالعجلة" كما تُرجمت الكلمة أحياناً؛ أو أي شيء مستدير، مثل لفافة مستديرة من القش أو القصيل، تتحرك وتتدحرج بسهولة وسرعة خاصة أمام ريح قوية. ويفسرها راشي بأنها "زهر الأشواك"؛ أي زغب النباتات الشوكية الذي عندما يُنفخ يتدحرج على نفسه، ولخفته الشديدة يُحمل بعيداً في الحال؛ انظر مزمور 83: 13. وكل هذا يظهر مدى تفاهة أعظم الرجال في يد الله، ومدى السهولة التي يطردهم بها من مكان إلى آخر، ومن العالم كله، متى كانت تلك مشيئته.
14فِي وَقْتِ الْمَسَاءِ إِذَا رُعْبٌ. قَبْلَ الصُّبْحِ لَيْسُوا هُمْ. هذَا نَصِيبُ نَاهِبِينَا وَحَظُّ سَالِبِينَا. فِي وَقْتِ الْمَسَاءِ إِذَا رُعْبٌ.
أو ذعر وهلع؛ وهو ما يفهمه البعض على أنه ما حدث في الجيش الآشوري عندما دمره ملاك الرب، معتبرين "المساء" هو "الليل"، لأن ذلك حدث ليلاً؛ وهكذا يفسرها راشي عن "شيديم" (أرواح أو شياطين) أتت ضد العدو وأرعبتهم؛ ولكن الأفضل أخذها بالمعنى الأكثر شيوعاً، وهو الضيق الذي كان فيه حزقيا وسكان أورشليم في المساء أو الليلة التي سبقت خلاصهم؛ حيث كانت كل أرض يهوذا حولهم خربة، ومدينتهم محاصرة بجيش قوي، والعدو يجدف ويتبجح ويزهو بانتصاره.
قَبْلَ الصُّبْحِ لَيْسُوا هُمْ.
(أو ليس هو موجوداً). ..."؛ سنحاريب ملك آشور، لم يكن موجوداً أمام أورشليم، لقد هرب؛ أو "لم يكن موجوداً"؛ أي الجيش الآشوري لم يعد له وجود، فقد دمره الملاك في الليل، وفي الصباح صاروا كلهم جثثاً ميتة (2 ملوك 19: 35)؛ أو أن الضيق "لم يكن"، أي انتهى كل شيء وحل الفرح في الصباح؛ انظر مزمور 30: 5.
هذَا نَصِيبُ نَاهِبِينَا وَحَظُّ سَالِبِينَا.
هذه كلمات النبي، وشعب الله الذي يمثله، معلقاً على هذا التدبير الإلهي ومستفيداً منه، دون قصره على تلك الحادثة وحدها؛ ومعناها أن هذا ليس حال هؤلاء الآشوريين فحسب، بل هو حال كل أعداء شعب الله الذين يؤولون إلى الدمار عاجلاً أم آجلاً؛ وهذا لا يحدث صدفة، بل بتقدير وتدبير من الله، الذي يخصص ويقسم الخراب لهم كجزاء عادل لأعمالهم؛ انظر أيوب 20: 29.
جيروم (هيرونيموس): أولئك الذين يعتقدون أن سبي دمشق الذي نوقش أعلاه قد ألحقه الرومان، يرجعون أيضاً ما هو مكتوب هنا إلى زمن المسيح والرسل: "في ذلك اليوم يلتفت الإنسان إلى صانعه، وتنظر عيناه إلى قدوس إسرائيل". ويعتقدون أيضاً أن ما يليه، أي: "تغرس غروساً نضرة وتغرس نصيباً غريباً؛ في يوم غرسك ترويها (العنب البري)" ينطبق على عدم إيمان اليهود. وهذا المقطع الصغير الذي عرضناه للتو يفسرونه بخصوص الشعوب التي تضطهد الكنيسة. والسطر التالي: "ينتهره فيهرب بعيداً"، يقبلونه بخصوص إبليس، مبرهنين على هلاك المضطهدين والشياطين من خلال تفسير رمزي (مجازي). أما نحن، فنتبع الترتيب الأصلي ونكمل التأسيس التاريخي بذروة تاريخية. ويقول: ويل لكل الأمم التي تشن حرباً ضد شعبي، والتي كان هجومها قوياً لدرجة تشبيهه بأمواج البحر. ولكن عندما يأتي المحاربون الهائجون ويغمرون أرضي، فحينئذٍ سيهرب رئيسهم سنحاريب منهم، منتهراً، ويتشتتون كالهباء في عاصفة نهب. وكما يدور رأس الإعصار، هكذا سيضربه ملاك عندما يقترب من أورشليم ليحاصرها. سيأتي في الصباح ويشهد جيشه القوي مدمراً. و"هذا نصيب ناهبينا". يتحدث هذا النبي إما بلسان الشعب أو كمن يوحد نفسه بأمته.
⪢