⏭ 1اَلأُمُورُ الَّتِي رَآهَا إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ مِنْ جِهَةِ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ: يحتوي هذا الإصحاح على رؤية أو نبوة عن اتساع ملكوت المسيح، وعن مجد كنيسته في الأيام الأخيرة، من خلال دعوة الأمم وتحولاتهم الكثيرة إليها، وإبطال الوثنية ودمار حزب ضد المسيح. عنوان النبوة ورد في إش 2: 1؛ والنبوة نفسها تتبع ذلك؛ وتاريخها هو "الأيام الأخيرة"؛ وموضوعها هو ملكوت المسيح واهتمامه وكنيسته، المشار إليها بـ "جبل بيت الرب"؛ ويُعبّر عن حالتها المجيدة بتأسيسها على قمم الجبال؛ وبارتفاعها فوق التلال؛ وبالأعداد الغفيرة التي ستتدفق إليها، ويشجع بعضهم بعضاً للصعود إليها، لكي يتعلموا طرق الله ويسلكوا فيها؛ والوسيلة لذلك هي كرازة الإنجيل التي ستخرج من أورشليم؛ وأثر ذلك هو السلام بين الأمم: ومن هنا يُحث بيت يعقوب على السلوك في النور المنبعث منه. ثم تُعطى الأسباب لرفض الله وترك البعض ممن يحملون الاسم المسيحي، المسمين هنا "بيت يعقوب"؛ وهي خرافاتهم الوثنية، والوثنية، والطمع، والثقة في غناهم؛ والذين يُدعون بسخرية لإخفاء أنفسهم في الصخور خوفاً من الرب، إش 2: 6؛ حين تُعلن أحكام الله على المتكبرين والمتعظمين، المشبهين بأرز لبنان، وبلوط باشان، والجبال، والتلال، والأبراج العالية، والأسوار المنيعة، وسفن المحيط، وفي ذلك الوقت، سيتمجد المسيح، وهو وحده، وتُبطل الوثنية تماماً؛ ونتيجة ذلك سيكون الرعب والفزع الشديد لكل عُبّاد الأوثان، إش 2: 11؛ ويُختم الإصحاح بنصح هؤلاء بالكف عن "إنسان الخطية" وعدم الاعتداد به، إش 2: 22.
اَلأُمُورُ الَّتِي رَآهَا إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ
أي الرؤية التي رآها، فها هنا تبدأ رؤية جديدة، وإن كانت متوافقة مع ما سبق؛ أو نبوة الأمور المستقبلية التي أُعطيت له بطريقة رؤوية. يفسرها الترجوم هكذا:
"كَلِمَةُ النُّبُوَّةِ الَّتِي تَنَبَّأَ بِهَا إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ".
أو "الأمر"، أو "المرسوم" كما يفضل البعض ترجمتها، أي قصد الله المتعلق بالأمور الآتية، والذي كُشف للنبي وهو يعلنه هنا.
مِنْ جِهَةِ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ:
الكنيسة وشعب الله، وما سيحل بهم وبأعدائهم في الأيام الأخيرة: وهذا العنوان يخص هذا الإصحاح والأصحاحات الثلاثة التالية له.
2وَيَكُونُ فِي آخِرِ الأَيَّامِ أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ يَكُونُ ثَابِتًا فِي رَأْسِ الْجِبَالِ، وَيَرْتَفِعُ فَوْقَ التِّلاَلِ، وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ. وَيَكُونُ فِي آخِرِ الأَيَّامِ
أيام المسيا، كما فسرها "ابن عزرا" بحق؛ وهي قاعدة وضعها "كيمحي" و"بن ملك"، أنه أينما ذُكرت "آخر الأيام"، فالمقصود بها أيام المسيا. وقد بدأت أيام المسيا في الجزء الأخير من تدبير العهد القديم، أو العالم اليهودي، قبيل انغلاق حالتهم المدنية والدينية، وفي نهايتها كان عليه أن يأتي، حب 2: 3؛ وقد جاء بالفعل، وهو ما يُسمى "نهاية العالم" و"الأيام الأخيرة"؛ أي نهاية تلك الحالة، عب 1: 2؛ ليدشن "العالم الآتي"، أو تدبير الإنجيل، الذي هو بالتعريف "أيام المسيا"، الممتدة من مجيئه الأول إلى مجيئه الثاني؛ فأولها كانت أزمنة يوحنا المعمدان والمسيح ورسله؛ والأيام المتأخرة من ذلك التدبير تشمل صعود وحكم ضد المسيح، 1 تي 4: 1؛ أما الأيام الأخيرة منه فهي تلك التي تأتي بالأزمنة الصعبة، والحكم الروحي للمسيح، ودمار ضد المسيح، والتي ستسبق مجيء المسيح الشخصي، 2 تي 3: 1؛ وهذه هي الأيام المشار إليها هنا.
أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ يَكُونُ ثَابِتًا فِي رَأْسِ الْجِبَالِ،
لا يُقصد بـ "جبل بيت الرب" جبل المريا الذي بُني عليه الهيكل، كما فسر كيمحي؛ ولا الهيكل نفسه كما قال الترجوم؛ وإن كان في أيامه الأخيرة وعند مجيء المسيا الأول قد نال مجداً أعظم مما كان له قبل ذلك، بفضل حضور المسيح الشخصي فيه؛ ومن خلال فيض الروح القدس على الرسل هناك في يوم الخمسين؛ ومن خلال كرازة الإنجيل الأولى هناك بواسطة المسيح ورسله، ومن حيث خرج إلى كل العالم كما هو متنبأ به لاحقاً؛ بل المقصود هنا هو ملكوت المسيح الذي هو كنيسته؛ والتي تُسمى "بيت الرب" لأنه هو بانيها وحيث يسكن، وهو الذي سيجملها ويمجدها في هذا الوقت؛ ومواد بنائها هي "حجارة حية" أو مؤمنون حقيقيون؛ وُضعوا على المسيح الأساس، والذين لا دخول صحيحاً لهم إلا من خلال الإيمان به، فهو "الباب"، وحيث توجد وفرة من الزاد؛ وأعمدتها وعوارضها هم خدام الإنجيل، ونوافذها هي الوصايا: هنا المسيح كابنٍ على بيته؛ هو رب البيت، ورئيس الكهنة والنبي فيه؛ وخدامه هم وكلاء البيت، ليعطوا كل واحد نصيبه؛ وطوبى لمن لهم اسم ومكان فيه: وتُسمى "الجبل" إشارة إلى جبل صهيون الذي قام عليه الهيكل؛ بسبب عدم تزلزلها، لكونها مؤمّنة في محبة الله الأزلية المختارة، وفي عهد النعمة غير المتغير، ومؤسسة على "صخرة الدهور" (المسيح)، ومحروسة بقوة الله القديرة. وهذا الجبل "ثابت في رأس الجبال"؛ في المسيح، الذي هو أعلى من ملوك الأرض المشار إليهم بالجبال، رؤ 17: 9؛ وهو رأس كل رياسة وسلطان؛ فثبات القديسين ليس في رأسهم الأول (آدم) ولا في أنفسهم، بل في المسيح، 2 كو 1: 21؛ هو ثبات أشخاصهم، ونعمتهم، وحياتهم الروحية والأبدية. ويبدو أن هذا يشير هنا إلى تفوق ملكوت المسيح وقضيته على جميع الدول المدنية والدينية؛ واستقراره وأمانه؛ وعلوه فوقها وبقائه حين تتلاشى هي، بما في ذلك كل الدول المضادة للمسيح، رؤ 16:19.
وَيَرْتَفِعُ فَوْقَ التِّلاَلِ،
جبل صهيون فوق جبل سيناء، أو تدبير الإنجيل أفضل من التدبير الناموسي. وهو ملاحظة لـ "راشي"، أنه سيرتفع بآية أو معجزة أعظم مما حدث في سيناء والكرمل وتابور؛ فالناموس أُعطي على سيناء وصُنعت عجائب كثيرة؛ أما على صهيون فقد ظهر المسيا نفسه، ونُشر إنجيله، وصُنعت المعجزات بواسطته. وفي الأيام الأخيرة، عندما يتمجد المسيح وحده، كما سيحدث في الوقت الذي تشير إليه هذه النبوة، إش 2: 11؛ ستُرفع الكنيسة؛ ومجد الرب سيشرق عليها؛ وقضية المسيح ستفوق كل القضايا الأخرى؛ ودينه سيكون هو السائد؛ وممالك هذا العالم ستصير له؛ وسلطانه سيكون من البحر إلى البحر، ومن الأنهار إلى أقاصي الأرض. وقد يدل هذا أيضاً على "ظهور" ملكوت وكنيسة المسيح؛ فستكون كمدينة مبنية على جبل؛ ومهما كانت الكنيسة مغمورة الآن، لكونها في البرية، فإنها في ذلك الوقت ستكون مرئية للجميع.
وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ.
أي أن كثيرين من كل الأمم سيتحولون، ويأتون بحرية وطواعية لينضموا إلى كنيسة المسيح؛ سيأتون بأعداد غفيرة، في جماعات معاً، وبشكل مستمر كالأنهار الجارية؛ سيجرون أولاً إلى الرب وإلى جوده، ثم إلى كنيسته ووصاياه؛ انظر إش 60: 4.
3وَتَسِيرُ شُعُوبٌ كَثِيرَةٌ، وَيَقُولُونَ: «هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، إِلَى بَيْتِ إِلهِ يَعْقُوبَ، فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ وَنَسْلُكَ فِي سُبُلِهِ». لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ، وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ الرَّبِّ. وَتَسِيرُ شُعُوبٌ كَثِيرَةٌ، وَيَقُولُونَ:
هذه نبوة عن التحولات العديدة بين الأمم في الأيام الأخيرة، وتتفق مع زك 8: 20؛ بل إن مؤلف كتاب "نيتزاخون" القديم يفسرها عن جمع الشعوب للمسيا.
«هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، إِلَى بَيْتِ إِلهِ يَعْقُوبَ،
أي كنيسة المسيح، المسماة هكذا؛ (انظر الشرح على إش 2: 2). يعبر هذا عن الاهتمام الذي تكنه النفوس المنعم عليها حقاً لبيت الله وعبادته فيه؛ فهم يصعدون إليه معتبرين ذلك واجباً وامتيازاً في آن واحد؛ ويفعلون ذلك تكراراً واستمراراً بلذة روحية كبيرة، وإن كان ذلك بصعوبة أحياناً، مدركين قيمته وعارفين أنه لمجد الله؛ ولا يكتفون بفعل ذلك بأنفسهم، بل يشجعون الآخرين على فعله أيضاً؛ إما المجاهرين بالدين معهم الخاملين والمتأخرين بسبب روح النعاس والكسل؛ أو بسبب الفتور والبرود وترك محبتهم الأولى؛ أو بسبب المحبة المفرطة للعالم وأشيائه؛ أو بسبب الغرور بكونهم عارفين مثل معلميهم أو أحكم منهم: أو يشجعون أولئك الذين لم يجاهروا بالدين بعد والجاهلين تماماً بالأمور الإلهية؛ هؤلاء يحاولون إحضارهم معهم محبةً في نفوسهم ليكونوا تحت وسائل النعمة من أجل تحولهم؛ وأما الباحثين عن طريق صهيون والذين وجوههم نحوها، فيشجعونهم على الانضمام إليهم في الشركة المقدسة؛ وفي كل ذلك يقدمون مثالاً بالحضور المستمر بأنفسهم؛ فلا يحثونهم على الذهاب وحدهم، بل يقترحون الذهاب معهم. انظر مز 122: 1.
فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ
أي الرب إله يعقوب، إله العهد وأبو كنيسته وشعبه، الذين غالباً ما يُسمون في هذه النبوة باسم يعقوب؛ هو المعلم، ولا معلم مثله؛ وطوبى لمن تعلموا من الله، والذين سمعوا وتعلموا من الآب وجاءوا إلى المسيح: لقد علم البشر بواسطة ابنه حين كان هنا على الأرض؛ الذي كان معلماً جاء من الله، وعلم طريق الله بالحق وبالسلطان، ليس كما فعل الكتبة والفريسيون: ثم بواسطة روحه، الذي أُرسل بعده ليعلِّم كل شيء ويذكِّر بكل شيء؛ ومنذ ذلك الحين بواسطة رسله وخدامه الذين لديهم المواهب والتفويض لتعليم البشر؛ رغم أن كل التعليم البشري لا جدوى منه دون بركة إلهية، ما لم يصاحبه "المسحة" التي تعلم كل شيء؛ والتي ستُمنح بغزارة في الأيام الأخيرة عندما يكون كل بني صهيون، والآتين إلى بيت الرب، متعلمين من الله. يقول كيمحي: إن المعلم هنا هو الملك المسيا؛ و"نا" (في يعلمنا) المقصود بهم الأمم، الأجانب عن رعوية إسرائيل والغرباء عن عهود الموعد، الذين أعطى المسيح في تدبير الإنجيل تفويضاً لخدامه بتعليمهم؛ ويُقصد بهم هنا النفوس المتواضعة المستشعرة لجهلها، والذين يعرفون شيئاً عن المسيح ويؤمنون به، ومع ذلك، وبما أنهم لا يعرفون إلا بعض المعرفة، فهم يرغبون في معرفة المزيد. والأمور التي تُعلم لهم هي "طرق" الرب؛ طرق محبته ونعمته ورحمته في خلاص البشر؛ والخطوات التي اتخذها في الأزل نحو ذلك بالتشاور والتدبير لأفضل وسيلة له، وتصويره في ابنه، والاتفاق معه في العهد بشأنه، واختيار الأشخاص فيه الذين قصد خلاصهم: وأيضاً تحركاته في الزمن، بإرسال ابنه إلى هذا العالم ليحصل على الخلاص لهم، وروحه في قلوبهم ليطبقه عليهم؛ وكذلك الطرق التي يرسمها ويوجه شعبه للسلوك فيها، مثل وصايا الإنجيل وكل مسار للواجب: والمكان الذي تُعلم فيه هذه الطرق هو كنيسة الله، وإلى هذه المدرسة يجب أن يذهب كل من يرغب في التعلم؛ وهناك دائماً المزيد والمزيد ليتعلموه من هذه الطرق؛ فهي لا يتم تعلمها دفعة واحدة، بل فقط "أجزاء من طرقه"؛ وما نعرفه في الحالة الحاضرة ليس إلا جزءاً صغيراً مما اتخذه الله من أجل إتمام خلاصنا.
وَنَسْلُكَ فِي سُبُلِهِ».
في المسيح، "الطريق"، بالإيمان، وفي جميع وصاياه وسبل الواجب وفقاً لقاعدة كلمته؛ اقتداءً به وكما سلك هو؛ بالاعتماد على حكمته ونعمته وقوته، والاستمرار في ذلك؛ لأن السلوك هو حركة تقدمية، ويدل على سلسلة ومسار من الطاعة والمثابرة فيها.
لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ، وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ الرَّبِّ.
والمقصود بها شريعة أو عقيدة المسيا، إش 42: 4؛ لأن الكلمة العبرية תוֹרָ֔ה توراه (توَّراة) تعني أي عقيدة، وهكذا تعني عقيدة الإنجيل، شريعة أو عقيدة الإيمان، والتبرير بالإيمان ببر المسيح، رو 3: 27، إلى جانب جميع العقائد الأخرى من نفس النوع؛ وتُسمى "كلمة الرب" التي الرب المسيح هو مؤلفها، وكرز بها، ومضمونها وجوهرها؛ هي كلمة البر والسلام والمصالحة والحياة والخلاص به. وقد بدأت الكرازة بها أولاً في أورشليم وفقاً لتفويضه وتوجيهه، ومن هناك خرجت إلى كل العالم؛ وهي الآن تُكرز في صهيون، في كنيسة الله، وستُكرز بوضوح تام في الأيام الأخيرة؛ ولذلك فهي حجة وسبب مشجع يدفع الأشخاص للصعود إلى هناك وسماعها.
باسيليوس الكبير: اسأل رجلاً من أهل الختان، يهودياً حسب الجسد، عن أي ناموس وأي كلمة يتحدث النبي. أَعن الناموس المعطى من خلال موسى؟ دعهم يوضحون كيف يأتي هذا الناموس "من صهيون". لأن موسى لم يدخل أرض الموعد، بينما صهيون تقع في يهوذا. لقد أخطأ الكتاب المقدس إذن، وفقاً لهم، باستخدام اسم بدلاً من آخر، لأنه قال صهيون بدلاً من سيناء أو حوريب. لكنه يشير إلى الناموس المقدس. أي واحد؟ متى أُعطي؟ أين كُتب؟ وكذلك "الكلمة من أورشليم"؟ يقول اليهودي حسب الجسد إن إشعياء يعني كرازة الأنبياء. ومع ذلك، فإن كرازة الأنبياء تمت في كل مكان عبر يهوذا، ليس فقط في أورشليم وفي كل إسرائيل ولكن أيضاً في السبي، في نينوى وفي كل الأرض. ليكبحوا أنفسهم إذن أمام الحق ويقبلوا تشريع الرب الذي يأتي من برج المراقبة، الجسد الحامل للإله الذي منه راقب أفعال البشر. "وكلمة الرب من أورشليم". بعد البدء من هناك، بُذرت كرازة الإنجيل في جميع أنحاء العالم.
4فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ كَثِيرِينَ، فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لاَ تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ. فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ
أو "فَتَقْضِي"؛ فإما أن يكون المقصود "جبل بيت الرب"، كما يرى "أبرابانيل"، أي الكنيسة؛ لأنه في حكم المسيح الروحي في الأيام الأخيرة، سيعطى القضاء للقديسين العلويين، وهم سيملكون المملكة؛ وستكون سلطة الحكومة المدنية في أيديهم، وسيدينون العالم؛ لأن الملوك سيكونون حينئذ آباء حاضنين لهم، والملكات أمهات حاضنات. أو المقصود هو "شريعة وكلمة الرب"، أي الإنجيل، الذي يدين البشر الآن، ويعلن من هو محكوم عليه ومن ليس كذلك؛ وسيدينهم في اليوم الأخير: أو، "فَيَقْضِي" هو، أي المسيا، كما فسرها ابن عزرا وكيمحي وبن ملك؛ فهو سيكون ملكاً على كل الأرض؛ وممالك هذا العالم ستصير له، وسلطانه سيكون من البحر إلى البحر، ومن الأنهار إلى أقاصي الأرض.
وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ كَثِيرِينَ،
إما أن توبخ الكنيسة بواسطة خدامها، الذين من عملهم التوبيخ والتبكيت للإقناع بكل من الفجور والخطأ؛ أو الكلمة التي يُكرز بها بواسطتهم، والتي هي وسيلة تبكيت وتحويل الخطاة؛ أو المسيح بروحه، الذي من وظيفته أن يوبخ ويبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة. وهي نبوة عن تحولات غفيرة بين الأمم في الأيام الأخيرة.
فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ.
لن تُستخدم أدوات الحرب بعد الآن، بل ستُحول إلى أدوات زراعية، وهي أكثر نفعاً وفائدة للبشرية بكثير، وهنا إشارة إلى كلمات الرب: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون.
لاَ تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ.
وهذا يثبت بوضوح أن هذه النبوة تخص الأزمنة المستقبلية؛ لأنها لم تتحقق أبداً بأي معنى حتى الآن؛ ليس بالمعنى الحرفي؛ لأنه على الرغم من وجود سلام شامل في كل العالم عند ميلاد المسيح، في زمن أغسطس قيصر، إلا أنه حدثت بعد ذلك حروب وأخبار حروب، كما أنبأ ربنا، وقامت أمة على أمة ومملكة على مملكة، وهكذا كان الأمر، بدرجة أو بأخرى، منذ ذلك الحين؛ ولا بالمعنى الروحي، لأنه على الرغم من أن المسيح قد صنع سلاماً بدم صليبه، وجاء وكرز به بواسطة خدامه، وحيثما حلَّ إنجيل السلام جعل البشر ذوي ميول مسالمة وصالحهم مع الله والمسيح وطريق الخلاص به، وكذلك مع بعضهم البعض؛ وهو السلام الذي دعي إليه القديسون، وحين تعمل النعمة فإنه يملك في قلوبهم؛ ومع ذلك فقد وقعت نزاعات ومشاجرات مؤسفة بين شعب الله، وهي لا تزال مستمرة؛ ولذلك فتلك النبوة الآن متحققة جزئيًا، ولكن في مجد الأيام الأخيرة، أو حكم المسيح الروحي، ستتحقق هذه النبوة بكل معانيها؛ فبعد انتهاء ساعة التجربة التي ستجرب كل الأرض، وبعد مقتل الشاهدين وقيامتهما، وبعد معركة هرمجدون، عندما يُقبض على الوحش والنبي الكذاب ويُطرحان حيين في بحيرة النار، لن يكون هناك المزيد من الحروب في العالم، ولا أي اضطهاد للقديسين؛ وعندئذٍ سيظهر ملكوت المسيح المسالم، وسيعيش جميع رعاياه وأعضاء كنيسته في أقصى درجات الوحدة والانسجام معاً؛ ولن يحسدوا أو يضايقوا بعضهم البعض بعد الآن؛ وهذا السلام لن يكون له نهاية، مز 72: 7؛ وهذه الكلمات يطبقها اليهود القدماء والمحدثون على أزمنة المسيا.
التلمود البابلي (شبث – 63)
[يرى الرابي أليعزر أنها تعتبر بمثابة زينة له. وقد توجه التنائيم بسؤال للرابي أليعزر قائلين: إذا كان رأيك النهائي أنها تمثل زينة له، فما السبب في إبطالها في زمن المسيح؟ فأجابهم: ستبطل لعدم الحاجة إليها حينذاك، كما جاء في المكتوب: "لا ترفع أمة على أمة سيفاً ولا يتعلمون الحرب فيما بعد" (إش 2: 4، مي 4: 3).. وثمة من يقول إن الربوات تساءلوا مع الرابي أليعزر: بما أنك خلصت إلى أنها زينة له، فلماذا تُلغى في أيام المسيح؟ فقال لهم: بل حتى في أيام المسيح لن تُلغى.. وسأل الرابي أفيا (وقيل أبيا) الرابي يوسف: ما هو السند الذي اعتمد عليه الرابي أليعزر في قوله إنها زينة له؟ فأجاب: هو ما كُتب "تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار، جلالك وبهاءك" (مز 45: 3)].
5يَا بَيْتَ يَعْقُوبَ، هَلُمَّ فَنَسْلُكُ فِي نُورِ الرَّبِّ. يَا بَيْتَ يَعْقُوبَ،
هذا إما حثٌ من النبي لرجال جيله للاهتمام بنور الشريعة التي أعطاهم الرب إياها، كما يرى ابن عزرا وكيمحي؛ أو بالأحرى، كما يوحي الترجوم وراشي، هو حثٌ من الأمم لشعب إسرائيل، وهي في الواقع كلمات الأمم المتحولين لشعب اليهود، لاهتمامهم بتحولهم ورفاهيتهم الروحية، كما سيظهر في الأيام الأخيرة؛ عندما لا يشجعون بعضهم البعض فقط على الصعود إلى بيت الرب، كما في الآيات السابقة، بل سيكونون حريصين جداً على أن يشاركهم اليهود، نسل يعقوب، في كل ذلك النور والمجد الذي سيشرق على صهيون؛ كما يتبع:
هَلُمَّ فَنَسْلُكُ فِي نُورِ الرَّبِّ.
والمقصود به إما المسيح، الذي فيه أُعطي نور معرفة مجد الله، وتجلى مجد جميع كمالات الطبيعة الإلهية؛ هو ذلك النور الذي يسكن مع الرب، وأُرسل من قبله، وجاء إلى هذا العالم كنور له، وأُعطي نوراً للأمم كما هو مجد شعب إسرائيل؛ وهو واضع كل نور؛ النور المادي في الخليقة الأولى؛ الشمس والقمر والنجوم؛ ونور الطبيعة في كل إنسان؛ ونور إنجيل نعمة الله؛ ونور النعمة الروحي في قلوب شعبه؛ ونور المجد الأبدي: أو المقصود هو الإنجيل، المسمى نور إنجيل مجد المسيح، 2 كو 4: 4، الذي يستنير به البعض نظرياً فقط، والبعض الآخر روحياً وخلاصياً، عندما يقترن بروح الحكمة والإعلان في معرفة المسيح: أو بالأحرى، نور مجد الأيام الأخيرة، الذي يشمل الاثنين الآخرين؛ عندما يُكشف ويُرى المسيح وإنجيله بوضوح أكثر، ليس فقط من قبل الرقباء الذين سيرون عيناً لعين، بل من قبل جميع القديسين؛ عندما يكون نور القمر كنور الشمس، ونور الشمس سبعة أضعاف كنور سبعة أيام، وتستنير الأرض كلها بمجده، إش 30: 26؛ و"السلوك" في هذا النور، فيما يخص المسيح، هو السلوك بالإيمان به، والاستمرار في رؤى الإيمان به، والسلوك تشبهاً به ووفق توجيهه؛ وفيما يخص الإنجيل، فهو قبوله والمجاهرة به والتمسك به وإظهاره؛ والسلوك وفق ما يرسمه ويوجه به وبما يليق به؛ والسلوك كأولاد نور، بحكمة وحذر؛ بما يستحق دعوة الله، والنعمة التي يدعو بها، والملكوت الذي يدعو إليه: والسلوك في نور مجد الأيام الأخيرة هو التمتع به والمشاركة في كل بركاته مع المثابرة في ذلك من خلال نعمة الله؛ ومثل هذا السلوك مبهج ومريح؛ فمن يسلك هكذا سينال شركة الله والمسيح، والرفقة مع بعضهم البعض، وفي النهاية ينالون نور الحياة. يو 8: 12.
6فَإِنَّكَ رَفَضْتَ شَعْبَكَ بَيْتَ يَعْقُوبَ لأَنَّهُمُ امْتَلأُوا مِنَ الْمَشْرِقِ، وَهُمْ عَائِفُونَ كَالْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَيُصَافِحُونَ أَوْلاَدَ الأَجَانِبِ. فَإِنَّكَ رَفَضْتَ شَعْبَكَ بَيْتَ يَعْقُوبَ
تحتوي هذه الكلمات على سبب السلوك الإلهي في دعوة الأمم ورفض اليهود، بسبب خطايا الأخيرين المذكورة لاحقاً؛ وإن كان البعض، مثل الترجوم والراباي موسى، يرجعون هذا إلى الإسرائيليين؛ ويقرأونها: "لأنكم قد تركتم"، إلخ، ويفسرونها على أنها تركهم للرب وعبادته وشريعته. وما سيُقال لاحقاً لا يتفق مع اليهود إذا فُهم حرفياً، لا في زمن إشعياء، ولا عند عودتهم من بابل، ولا في زمن المسيح، ولا منذ دمار أورشليم، أو في الأيام الأخيرة قبيل تحولهم؛ لأنهم بعد السبي البابلي لم ينصرفوا إلى الوثنية، ولم يفيضوا غنىً، وكم بالأحرى لم يكن هذا حالهم منذ تشتتهم بين الأمم؛ ولن يكون هذا حالهم في الأيام الأخيرة: ولهذا يطبق "كيمحي" الأمر برمته على زمن سليمان، عندما فاضت الأرض ذهباً وفضة وخيلاً ومركبات، ومعها الوثنية أيضاً في أواخر حياته: ولكن يبدو من الأفضل تفسير هذا عن "ضد المسيح" وأتباعه، الذين يسمون أنفسهم شعب الله وبيت يعقوب، ويقولون إنهم يهود ولكنهم ليسوا كذلك، بل هم من مجمع الشيطان؛ ولذلك رُفضوا من الرب، وسيُسلمون للخراب والدمار التام، بسبب الشرور الموجودة فيهم والمتهمين بها لاحقاً.
لأَنَّهُمُ امْتَلأُوا مِنَ الْمَشْرِقِ،
أو "أكثر من الشرق"؛ أي أكثر من أهل الشرق، السوريين والكلدانيين؛ أي كانوا أكثر امتلاءً بالسحر والعرافة منهم، كما يوضح كيمحي؛ وعن سحر "ضد المسيح"، انظر رؤ 9: 21؛ ويمكن ترجمة الكلمات: "لأنهم ممتلئون منذ زمن قديم" ؛ أو كما في القديم، أو أكثر مما كانوا عليه في القديم؛ أي ممتلئون بالأصنام أكثر من السابق؛ وهكذا يفسرها الترجوم:
"لأَنَّ أَرْضَكُمْ مَلآنَةٌ بِالأَصْنَامِ، كَمَا فِي الْقَدِيمِ؛"
وهكذا فإن بابل الحديثة ملآنة بالأصنام والتي لا تتحدث بالضرورة عن أصنام حرفية ولكن آلهة أخرى تستولي على قلب الإنسان، أو أكثر امتلاءً، مما كانت عليه بابل الوثنية. البعض، مثل ابن عزرا، يفهم هذا على أنهم ممتلئون من حكمة بني الشرق، 1 مل 4: 30؛ وآخرون يفهمونها عن كنوز الشرق.
وَهُمْ عَائِفُونَ كَالْفِلِسْطِينِيِّينَ،
الذين كانوا شعباً مكرساً للعرافة والتنجيم، 1 صم 6: 2.
وَيُصَافِحُونَ أَوْلاَدَ الأَجَانِبِ.
(يجدون لذتهم فيهم)؛ بإدخالهم إلى تخومهم؛ أو أنهم يحبون "الجسد الغريب"، ويتلذذون بممارسات سدومية وشهوات غير طبيعية مع الصبيان والرجال؛ ولهذا سُميت روما سدوم ومصر، رؤ 11: 8؛ أو أنهم يكتفون ويتلذذون بشرائع وعادات وطقوس وعقائد الأمم الأخرى؛ إذ أُدخلت الكثير من المفاهيم والممارسات الوثنية في الإيمان والعبادة؛ ولهذا يُطلق عليهم "الأمم"، رؤ 11: 2، وربما نرى من حولنا الآن انتشار ذلك الأمر في أرجاء المسكونة. ويقول الترجوم:
"وَهُمْ يَسْلُكُونَ فِي شَرَائِعِ الشُّعُوبِ،"
أو يدرسون علوماً غريبة، وليس وصايا وشريعة الله؛ وهكذا يفسرها البعض، كما يلاحظ بن ملك، الذي يذكر أيضاً معنىً آخر يعطيه البعض، وهو أنهم يجدون لذتهم في التماثيل التي يجددونها يومياً.
7وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ فِضَّةً وَذَهَبًا وَلاَ نِهَايَةَ لِكُنُوزِهِمْ، وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ خَيْلاً وَلاَ نِهَايَةَ لِمَرْكَبَاتِهِمْ. بدلًا من الكنوز السمائية.وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ أَوْثَانًا.
الآلهة التي استعبدوا لها، وهي رموز لأي ممارسة تستولي على قلب الإنسان
يَسْجُدُونَ لِعَمَلِ أَيْدِيهِمْ لِمَا صَنَعَتْهُ أَصَابِعُهُمْ.
هنا الإشارة إلى أن تلك الآلهة تم صنعها بواسطة البشر أنفسهم، فعلى سبيل المثال فشرب المواد المخدرة اختراع بشري، والمواد الإباحية أيضًا صنع بشري، والاثنان وغيرهم الكثير بمثابة آلهة تستولي على الإنسان.
مدراش سفري للتثنية (318: 2-7 / هأذينو – 13)
[وهكذا تجد أنه في زمن المسيح، لن يعود بنو إسرائيل للتمرد مستقبلاً إلا بسبب الوفرة الزائدة في الطعام والشراب وحالة السلام؛ فماذا قيل فيهم؟ "فسمن يشورون ورفس، سمنت وغلظت واكتسيت شحماً.. فرفض الإله الذي عمله" (تث 32: 15).. وفي تفسير آخر لقوله: "سمنت وغلظت واكتسيت شحماً"، يُشار إلى الأجيال الثلاثة التي ستسبق عصر المسيح، إذ قيل: "وامتلأت أرضهم فضة وذهب ولا نهاية لكنوزهم.. وامتلأت أرضهم أوثاناً يسجدون لعمل أيديهم" (إش 2: 7-8)].
أوريجانوس: لا يقتصر الأمر على أن البشر "يصنعون لأنفسهم آلهة" من التماثيل فحسب، بل ستجدهم أيضًا "يصنعون لأنفسهم آلهة" من تخيلاتهم. فمثل هؤلاء الناس يمكنهم تخيل إله آخر وخالق للعالم في نظام يختلف عن الخطة الإلهية للعالم التي سجلها الروح، بخلاف العالم الحقيقي. هؤلاء جميعًا "صنعوا لأنفسهم آلهة"، و"سجدوا لأعمال أيديهم". وبالمثل، أعتقد أن هذا هو الحال إما بين اليونانيين الذين يولدون آراءً، إذا جاز التعبير، في هذه الفلسفة أو تلك، أو بين الهراطقة، وهم الأوائل الذين يولدون الآراء. هؤلاء "صنعوا لأنفسهم أصنامًا" وتصوُّرات للنفس، وبالتحول إليها "يسجدون لأعمال أيديهم"، بما أنهم يقبلون افتراءاتهم الخاصة كحقيقة.
8وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ أَوْثَانًا. يَسْجُدُونَ لِعَمَلِ أَيْدِيهِمْ لِمَا صَنَعَتْهُ أَصَابِعُهُمْ. وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ أَوْثَانًا.
الآلهة التي استعبدوا لها، وهي رموز لأي ممارسة تستولي على قلب الإنسان
يَسْجُدُونَ لِعَمَلِ أَيْدِيهِمْ لِمَا صَنَعَتْهُ أَصَابِعُهُمْ.
هنا الإشارة إلى أن تلك الآلهة تم صنعها بواسطة البشر أنفسهم، فعلى سبيل المثال فشرب المواد المخدرة اختراع بشري، والمواد الإباحية أيضًا صنع بشري، والاثنان وغيرهم الكثير بمثابة آلهة تستولي على الإنسان.
مدراش سفري للتثنية (318: 2-7 / هأذينو – 13)
[وهكذا تجد أنه في زمن المسيح، لن يعود بنو إسرائيل للتمرد مستقبلاً إلا بسبب الوفرة الزائدة في الطعام والشراب وحالة السلام؛ فماذا قيل فيهم؟ "فسمن يشورون ورفس، سمنت وغلظت واكتسيت شحماً.. فرفض الإله الذي عمله" (تث 32: 15).. وفي تفسير آخر لقوله: "سمنت وغلظت واكتسيت شحماً"، يُشار إلى الأجيال الثلاثة التي ستسبق عصر المسيح، إذ قيل: "وامتلأت أرضهم فضة وذهب ولا نهاية لكنوزهم.. وامتلأت أرضهم أوثاناً يسجدون لعمل أيديهم" (إش 2: 7-8)].
أوريجانوس: لا يقتصر الأمر على أن البشر "يصنعون لأنفسهم آلهة" من التماثيل فحسب، بل ستجدهم أيضًا "يصنعون لأنفسهم آلهة" من تخيلاتهم. فمثل هؤلاء الناس يمكنهم تخيل إله آخر وخالق للعالم في نظام يختلف عن الخطة الإلهية للعالم التي سجلها الروح، بخلاف العالم الحقيقي. هؤلاء جميعًا "صنعوا لأنفسهم آلهة"، و"سجدوا لأعمال أيديهم". وبالمثل، أعتقد أن هذا هو الحال إما بين اليونانيين الذين يولدون آراءً، إذا جاز التعبير، في هذه الفلسفة أو تلك، أو بين الهراطقة، وهم الأوائل الذين يولدون الآراء. هؤلاء "صنعوا لأنفسهم أصنامًا" وتصوُّرات للنفس، وبالتحول إليها "يسجدون لأعمال أيديهم"، بما أنهم يقبلون افتراءاتهم الخاصة كحقيقة.
9وَيَنْخَفِضُ الإِنْسَانُ، وَيَنْطَرِحُ الرَّجُلُ، فَلاَ تَغْفِرْ لَهُمْ. وَيَنْخَفِضُ الإِنْسَانُ، وَيَنْطَرِحُ الرَّجُلُ
كلاهما، العالي والمنخفض، الغني والفقير، ينحنون أمام الأصنام التي صنعتها أيدي البشر، ويذلون أنفسهم لها ويعبدونها: والكلمتان المستخدمتان لـ "الذليل" و"الرجل" هما "آدم" و"إيش"؛ واللتان يفسرهما راشي أيضاً عن الرجال الصغار أو البسطاء، وعن الرؤساء والمقتدرين.
فَلاَ تَغْفِرْ لَهُمْ.
خطاياهم من عرافة وطمع ووثنية؛ وأولئك الذين يعبدون الوحش وصورته لن يُغفر لهم، بل يشربون من خمر الغضب الإلهي، ويُعذبون بنار إلى أبد الآبدين، رؤ 14: 9. وهذه إما كلمات النبي للرب ممثلاً الكنيسة، وداعياً بالشر للمضادين للمسيح؛ أو كلمات الملاك للقوى المسيحية، حاضاً إياهم ألا يشفقوا على بابل، رؤ 18: 6. والبعض يربط هذه الكلمات بانحناء الذليل والرجل وانطراحهما ويقرأونها متصلة هكذا: "ولا يرفع [الرأس] إليهم"؛ أي الرأس أو النفس؛ هكذا ابن عزرا، الذي يلاحظ أيضاً أن كلمة "الأرض" قد تكون محذوفة، وتُقدر هكذا: "والأرض لن تحملهم"؛ أي سيُبادون عنها، هم وأصنامهم وعبّادها. انظر مز 10: 16.
10اُدْخُلْ إِلَى الصَّخْرَةِ وَاخْتَبِئْ فِي التُّرَابِ مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ. اُدْخُلْ إِلَى الصَّخْرَةِ وَاخْتَبِئْ فِي التُّرَابِ
كما كان الأمر عند دمار روما الوثنية، حين دعا الملوك والأمراء والأحرار الصخور لتسقط عليهم وتخفيهم، رؤ 6: 15؛ وهكذا سيكون عند سقوط بابل، عندما يقف ملوك الأرض وتجارها، الذين شاركوا في شأنها، من بعيد خوفاً من عذابها، رؤ 18: 10.
مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ.
لئلا يصب غضبه ونقمته عليهم، ويكون ناراً آكلة لهم، هم الذين لن يستطيعوا الوقوف أمام مجده وعظمته؛ وهذا لا يُفهم عن توقير بنوي لله، بل عن خوف عبدي من العقوبة؛ وهذه الكلمات قيلت بأسلوب تهكمي، يوحي بأن الصخور والجبال لن تكون حماية أو أماناً لهم.
11تُوضَعُ عَيْنَا تَشَامُخِ الإِنْسَانِ، وَتُخْفَضُ رِفْعَةُ النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. تُوضَعُ عَيْنَا تَشَامُخِ الإِنْسَانِ،
وبخاصة "إنسان الخطية"، ابن الهلاك، الذي يقاوم ويرفع نفسه فوق كل ما يُدعى إلهاً، منتحلاً لنفسه ما يخص الله؛ ناظراً بازدراء، ومتصرفاً بتكبر وصلف تجاه كل من هم دونه؛ مجدفاً على اسم الله ومسكنه والساكنين في السماء؛ إنه سيُوضع ويُستهلك ويُباد بنفخة فم المسيح وبظهور مجيئه، 2 تس 2: 4.
وَتُخْفَضُ رِفْعَةُ النَّاسِ،
أي أتباع ضد المسيح، الذين تفاخروا بحكمتهم ومعرفتهم، وبعددهم وقوتهم وعظمتهم وسلطانهم، وبثرواتهم وغناهم، وبميزاتهم وأعمالهم الزائدة؛ فكبرياؤهم الآن سيتلطخ، وكل مجدهم سيوضع في التراب.
وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ.
في شخصه الإلهي، وفي جميع مناصبه، ولا سيما في منصبه الملكي؛ فسيكون ملكاً على كل الأرض، وممالك هذا العالم ستصير له، وسيكون هو الرب الواحد واسمه واحد، زك 14: 9؛ وسيكون هذا في حكم المسيح الروحي في الأيام الأخيرة، أو اليوم الأخير من تدبير الإنجيل، عندما تُرفع الكنيسة كما في إش 2: 2؛ وفي حكم المسيح الشخصي سيظهر أكثر أنه هو، وهو وحده، سيتمجد بواسطة وبين شعبه الذين سيكون مسكنه بينهم، لأنه حينئذ لن يكون له منافسون؛ فلن يقتصر الأمر على وضع حد لكل رياسة وقوة وسلطان بين البشر، وطرح الوحش والنبي الكذاب حيين في بحيرة النار؛ بل إن الشيطان، إله هذا العالم، سيُقبض عليه ويُقيد ويُطرح في الهاوية. وهذا النص يُرجعه اليهود إلى نهاية الستة آلاف سنة التي سيقوم خلالها العالم بحسب معتقدهم.
التلمود البابلي (سنهدرين – 92)
[ولو طرحت تساؤلاً: ماذا سيكون حال الأبرار في تلك السنين التي سيقوم فيها القدوس تبارك اسمه بتجديد عالمه كما قيل: "ويسمو الرب وحده في ذلك اليوم" (إش 2: 11)؟ الإجابة هي أن القدوس تبارك اسمه سيهبهم أجنحة كأجنحة النسور ليحلقوا بها فوق لجة المياه، كما ورد: "لذلك لا نخشى ولو تزحزحت الأرض ولو انقلبت الجبال إلى قلب البحار" (مز 46: 2). وقد تظن أن ذلك سيتسبب لهم في مشقة، لذا يوضح التعليم: "وأما منتظرو الرب فيجددون قوة، يرفعون أجنحة كالنسور، يركضون ولا يتعبون يمشون ولا يعيون" (إش 40: 31)].
12فَإِنَّ لِرَبِّ الْجُنُودِ يَوْمًا عَلَى كُلِّ مُتَعَظِّمٍ وَعَال، وَعَلَى كُلِّ مُرْتَفِعٍ فَيُوضَعُ، فَإِنَّ لِرَبِّ الْجُنُودِ يَوْمًا
وهو اليوم الذي يخصه وحده بشكل فريد، والذي حدده وعينه، وفيه سيكون استعراض عظيم لمجد قوته ونعمته. وهذا اليوم:
عَلَى كُلِّ مُتَعَظِّمٍ وَعَال، وَعَلَى كُلِّ مُرْتَفِعٍ فَيُوضَعُ،
فإما أن يوم قوته العظيمة ونعمته الفعالة سيكون عليهم لتحويلهم؛ حين يدرك أولئك الذين ظنوا أنفسهم في حالة جيدة وأغنياء ولا يحتاجون إلى شيء، أنهم في حالة فقيرة وبائسة وشقية جداً؛ وحين يرفض أولئك الذين وثقوا وتفاخروا ببرهم الخاص وازدروا الآخرين ولم يخضعوا لبر المسيح، برهم هذا ويقبلون بره بفرح؛ وحين يكتشف أولئك الذين افتخروا بإرادتهم الحرة وقوتهم وقدرتهم، أنهم لا يستطيعون فعل شيء من أنفسهم وبدون المسيح وروحه ونعمته؛ وأولئك الذين توهموا أن يمينهم قادرة على خلاصهم، سيرون الآن أنه لا خلاص إلا في المسيح، وينطرحون أمامه ويطلبونه وحده لنيل السلام والغفران والبر والحياة الأبدية: أو أن هذا يعني يوم نقمة الرب على أعدائه المتكبرين والمتعظمين الذين لم يريدوا أن يملك عليهم؛ فهؤلاء سيكونون كالقش، حين يستهلكهم ويهلكهم يوم الرب الذي سيحترق كالتنور، ملا 4: 1.
مدراش رباه للخروج (15: 15)
["أرسل موسى عبده وهارون الذي اختاره" (مز 105: 46)؛ حينما تجلى القدوس تبارك اسمه -كما كان- أوقع الضربة بالأبكار وبآلهتهم أيضاً، كما ورد: "وضربت مصر" (يش 24: 5)، وأيضاً: "والرب قد صنع بآلهتهم قضاءً" (عد 33: 4). وعندما حلت بهم ضربة الأبكار، ماذا كان تصرفهم؟ لقد عمدوا إلى أخذ أبنائهم وإخفائهم داخل معابد الأوثان الخاصة بهم. وذكر الرابي برخيا: أن المصريين استمروا في البحث والتحري عن أي وسيلة للفرار من الضربة دون جدوى.. فما الذي جعلهم يتلقون النكال تلو النكال؟ السبب هو احتمائهم بالعبادات الوثنية التي يدينون بها. فماذا كان فعل القدوس تبارك اسمه؟ لقد ضرب معبوداتهم جنباً إلى جنب معهم؛ فما كان مصنوعاً من الخشب أصابه العفن، وما كان من الحجر انصهر وذاب، وما كان من الفضة والذهب والنحاس رده إلى مادته الأولية كما قيل: "والرب قد صنع بآلهتهم قضاءً" (عد 33: 4)، فبادت كافة أوثان العالم باستثناء "بعل صفون" التابع لهم.. وعندها هتف الروح القدس قائلاً: "أما عيون الأشرار فتتلف ومناصهم يبيد" (أي 11: 20)، وبشأن بعل صفون الذي استجاروا به قيل: "ورجاؤهم تسليم النفس" (20).
وكذلك الحال في الزمان الآتي، حيث سيحتشد كافة عبدة الأوثان مستحضرين أصنامهم التي يعبدونها لتنقذهم، كما ورد: "لأن جميع الشعوب يسلكون كل واحد باسم إلهه، ونحن نسلك باسم الرب إلهنا إلى الدهر والأبد" (مي 4: 5)، وعندما يجيئون بها، كيف سيتعامل القدوس تبارك اسمه معها؟ سوف يصهرها، وحين يعاينون ذلك سيستبد بهم الخجل فيطرحونها بعيداً، وينطلقون للتستر في الكهوف والصدوع، وهكذا ينطق إشعياء: "فإن لرب الجنود يوماً على كل متعظم وعال وعلى كل مرتفع فيوضع" (إش 2: 12)، فهؤلاء هم الذين كانوا يفتخرون بتلك الأصنام، "وتزول الأوثان بتمامها" (إش 2: 18). وماذا سيكون مسلكهم حينها؟ سيمضون للتخفي كما قيل: "يدخلون في مغاير الصخور وفي حفائر التراب" (19)، ومسطور أيضاً: "في ذلك اليوم يطرح الإنسان أوثانه الفضية وأوثانه الذهبية التي عملوها له للسجود للجرذان والخفافيش" (20). وسيوجه القدوس تبارك اسمه خطابه لهم قائلاً: أتظنون أنكم هاربون؟ تأملوا ما قد كُتب: "وإن اختبأوا في رأس الكرمل فمن هناك أفتش وآخذهم" (عا 9: 3)].
13وَعَلَى كُلِّ أَرْزِ لُبْنَانَ الْعَالِي الْمُرْتَفِعِ، وَعَلَى كُلِّ بَلُّوطِ بَاشَانَ، وَعَلَى كُلِّ أَرْزِ لُبْنَانَ الْعَالِي الْمُرْتَفِعِ،
أي على ملوك الأرض الذين زنوا مع بابل، وسينضمون إلى الوحش والنبي الكذاب في محاربة الحمل. هكذا يفسر الترجوم وراشي وكيمحي الأمر بأنه عن ملوك الأمم العظماء والأقوياء.
وَعَلَى كُلِّ بَلُّوطِ بَاشَانَ،
النبلاء والأمراء وولاة الأقاليم، كما يفسر نفس الكتاب الكلمات، حيث أن البلوط أدنى من الأرز: سيكون يوم الرب على هؤلاء، ويحل دمارهم في معركة هرمجدون، رؤ 19: 18.
14وَعَلَى كُلِّ الْجِبَالِ الْعَالِيَةِ، وَعَلَى كُلِّ التِّلاَلِ الْمُرْتَفِعَةِ، والتي قد يُقصد بها إما الممالك والمدن التابعة لضد المسيح، أو البيوت الدينية المماثلة، وانحلالها. انظر رؤ 16: 20.15وَعَلَى كُلِّ بُرْجٍ عَال، وَعَلَى كُلِّ سُورٍ مَنِيعٍ، وهو ما قد يرمز إلى كل ما يعمل على دعم والدفاع عن الهيكل الكنسي المضاد للمسيح، ولا سيما القوى العلمانية. ويفسرها الترجوم هكذا:
"وَعَلَى كُلِّ مَنْ يَسْكُنُ فِي بُرْجٍ عَالٍ، وَعَلَى كُلِّ مَنْ يُقِيمُ عِنْدَ سُورٍ مُحَصَّنٍ".
16وَعَلَى كُلِّ سُفُنِ تَرْشِيشَ، وَعَلَى كُلِّ الأَعْلاَمِ الْبَهِجَةِ. وَعَلَى كُلِّ سُفُنِ تَرْشِيشَ،
أي على كل تجار وتجارات بابل. ويقول الترجوم:
"وَعَلَى كُلِّ السَّاكِنِينَ فِي جَزَائِرِ الْبَحْرِ".
انظر رؤ 16: 20. وتُشير "ترشيش"، كما يلاحظ البعض، إلى تارتيسوس أو قادس في إسبانيا، وهو ما يجب أن يستحضر إلى الذهن الدمار التاريخي للأرمادا الإسبانية عام 1558، كما أشار هو أيضاً.
وَعَلَى كُلِّ الأَعْلاَمِ الْبَهِجَةِ.
ويقول الترجوم:
"وَعَلَى كُلِّ السَّاكِنِينَ فِي الْقُصُورِ الْجَمِيلَةِ؛"
وجاء في نسخة السبعينية: "وعلى كل منظر لجمال السفن"؛ مثل سفن الفينيقيين التي كانت مزينة جداً وجميلة المنظر.
17فَيُخْفَضُ تَشَامُخُ الإِنْسَانِ، وَتُوضَعُ رِفْعَةُ النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. تكرر هذا المطلب مع ما يتبعه في هذه الآية للتأكيد واليقين؛ وأيضاً لمزيد من الشرح لما عُبر عنه سابقاً بالمجاز والاستعارة. (انظر الشرح على إش 2: 11). ويفسر "راشي" عبارة "ذلك اليوم" المذكورة هنا بأنها يوم الدينونة؛ وعندئذٍ سيعترف كل لسان، طوعاً أو كرهاً، أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب، في 2: 11.
تشير السفن والقصور وكل مظاهر التكبر إلى كل الوسائل التي يستخدمها الإنسان ليعطي لنفسه قوة وهمية أو يشعر بسيطرة واهية، فالسفن هي الوسيلة المستخدمة للسلوك في المياه، والمياه يتم تفسيرها بالعالم، فالسفن المزينة مثل القبور المبيضة من الخارج وهي الطرق التي يسلك بها الإنسان في العالم من مكر وخبث وممارسات، والتي قد تبدو جميلة من الخارج؛ أما القصور فهي المسكن الخاص بالإنسان والذي وإن كان قصرًا من الخارج إلا أنه منهدم من الداخل لأن ملك الملوك لا يسكن به.
18وَتَزُولُ الأَوْثَانُ بِتَمَامِهَا. وَتَزُولُ الأَوْثَانُ بِتَمَامِهَا.
أي الآلهة الرمزية التي تحدثنا عنها من قبل، أي كل الممارسات والعادات والخطايا والأفكار.
مدراش رباه للتكوين (12: 10)
["حين خُلقت -בהבראם-" (تك 2: 4)؛ صرح الرابي أبيهو نقلاً عن الرابي يوحنان: إن كلمة "בהבראם" تعني أنه خلقهم بحرف (الهاء). وما الحكمة في حرف (الهاء)؟ إن نطق كافة الحروف يتطلب تحريك اللسان، في حين أن هذا الحرف لا يستلزم ذلك، وهذا يشير إلى أن القدوس تبارك اسمه لم يتكبد جهداً أو عناءً في خلق عالمه، بل "بكلمة الرب صُنعت السماوات" (مز 33: 6).. وأضاف الرابي أبيهو عن الرابي يوحنان: "حين خُلقت" أي بالـ (ה) خلقهم، إشارة إلى أن هذا العالم الدنيوي قد وُجد بهذا الحرف. وما دلالة الـ (ה)؟ هذا الحرف موصد من سائر جهاته وله فتحة من الأسفل، وهي رمز لنزول الأموات إلى الهاوية، بينما تشير الزائدة التي في أعلاه إلى أولئك الذين سيصعدون من هناك، أما الفتحة الجانبية فهي ترمز للتائبين. أما العالم الآتي فقد جُعل خلقه بحرف (الياء). وما شأن الـ (י)؟ إن قامته منحنية، وبالمثل سيكون الأشرار في الزمان الآتي بقامات منحنية ووجوه مسودة، وهذا هو مقصود الكتاب: "فيخفض تشامخ الإنسان وتوضع رفعة الناس ويسمو الرب وحده في ذلك اليوم" (إش 2: 17)، ويقول أيضاً: "وتزول الأوثان بتمامها" (2: 18)].
19وَيَدْخُلُونَ فِي مَغَايِرِ الصُّخُورِ، وَفِي حَفَائِرِ التُّرَابِ مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ، وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ، عِنْدَ قِيَامِهِ لِيَرْعَبَ الأَرْضَ. وَيَدْخُلُونَ فِي مَغَايِرِ الصُّخُورِ، وَفِي حَفَائِرِ التُّرَابِ.
أي عُبّاد الأوثان، كما أُمروا أن يفعلوا في إش 2:10.
مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ، وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ،
(انظر الشرح على إش 2: 10).
عِنْدَ قِيَامِهِ
أي يخرج من مكانه؛ ويقول "راشي": في يوم الدينونة؛ ولكن الأمر يتعلق بدينونة الزانية العظيمة، والوقت الذي تذكر فيه بابل العظيمة أمام الله.
لِيَرْعَبَ الأَرْضَ
ففي تلك الزلزلة، أو اهتزاز الأرض، أي انقلاب الدولة المضادة للمسيح، سيسقط عشر المدينة، ويُقتل سبعة آلاف من أسماء الناس (المشاهير)، رؤ 11: 13؛ وهكذا يفسرها الترجوم:
"عِنْدَمَا يُسْتَعْلَنُ، لِيُحَطِّمَ أَشْرَارَ الأَرْضِ؛"
وهو ما سيفعله بهم، كما تُحطم آنية الفخار إلى شظايا، رؤ 2: 27.
الزوهار (شِموت: 97-100 / 2: 7)
[هنيئاً لمن سيُكتب له التواجد في ذلك العصر، فمن سيحيا في تلك الحقبة متمسكاً بإيمانه سينال الاستحقاق بالتمتع بنور بهجة الملك، وبشأن هذا جاء في المكتوب: "وأمحصهم كمحص الفضة وأمتحنهم امتحان الذهب" (زك 13: 9)؛ فبعد تلك الكروب التي ستضرب إسرائيل، ستتحالف كافة الأمم وملوكها ضدها، ويشرعون في سنّ أحكام جائرة كثيرة، ويجتمعون على مشورة واحدة للنيل منها. وستتوالي الشدائد واحدة تلو الأخرى، حتى إن الشدائد المتأخرة ستُنسي الناس ما مر بهم من أهوال قديمة.. وفي ذلك الأوان، سيتجلى الملك المسيح خارجاً من أعماق جنة عدن، وتحديداً من ذلك الموضع الملقب بـ "عش العصفور"، ليظهر في بلاد الجليل. وفي اليوم الذي يتوجه فيه إلى هناك، سيسود العالم اضطراب واهتزاز شديد، وسيسارع كافة سكان الأرض للاحتماء داخل المغارات وصدوع الأحجار، فاقدين الأمل في النجاة، وعن تلك الحقبة كُتب: "ويدخلون في مغاير الصخور وفي حفائر التراب من أمام هيبة الرب ومن بهاء عظمته عند قيامه ليرعب الأرض" (إش 2: 19)؛ فعبارة "من أمام هيبة الرب" تشير إلى زلزلة العالم بأسره، وعبارة "ومن بهاء عظمته" تعني المسيح، أما "عند قيامه ليرعب الأرض" فتقصد وقت ظهوره وتجليه في أرض الجليل، لكونها أول بقعة تعرضت للدمار في الأرض المقدسة (على يد آشور)، لذا سيكون ظهور المسيح فيها قبل أي مكان آخر، ومنها سيوقد شرارة الحروب في كافة أنحاء العالم].
20فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَطْرَحُ الإِنْسَانُ أَوْثَانَهُ الْفِضِّيَّةَ وَأَوْثَانَهُ الذَّهَبِيَّةَ، الَّتِي عَمِلُوهَا لَهُ لِلسُّجُودِ، لِلْجُرْذَانِ وَالْخَفَافِيشِ، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَطْرَحُ الإِنْسَانُ أَوْثَانَهُ الْفِضِّيَّةَ وَأَوْثَانَهُ الذَّهَبِيَّةَ،
بسبب ذعرهم من زلزلة الأرض الرهيبة، ومن مجد وعظمة المسيح اللذين سيُريان في شهوده وشعبه في وقت مجيئه الروحي ودمار ضد المسيح؛ لدرجة أنهم سيطرحون أوثانهم ويتخلون عن ممارساتهم الوثنية ويعطون مجداً لإله السماء، رؤ 11: 11.
الَّتِي عَمِلُوهَا لَهُ لِلسُّجُودِ،
فلكل واحد وثنه الخاص، عمل يديه؛ مما يظهر جهلهم المطبق وبلادتهم الشقية.
لِلْجُرْذَانِ وَالْخَفَافِيشِ،
أي أنهم إما سيتركونها لأشخاص عميان وجهلة مثل الخلد والخفافيش؛ أو بالأحرى سيطرحونها في الحفر التي يصنعها الخلد وتلجأ إليها الخفافيش. ويجعل الترجوم هذه الكائنات موضوعاً للعبادة، مترجماً الكلمات:
"لِكَيْ يَعْبُدُوا الأَصْنَامَ وَالتَّمَاثِيلَ؛"
ويفسر الكتاب اليهود النص بأنها تماثيل عُبدت على شكل خلد وخفافيش؛ رغم أننا لم نقرأ أبداً عن عبادة هذه الكائنات، إلا أن الخلد كان يُضحى به لـ "نبتون". ويرجع "كيمحي" هذا النص إلى أزمنة المسيا؛ وبعض كتابهم القدماء يطبقونه على المسيا، وعلى قيامه وظهوره في أرض الجليل.
21لِيَدْخُلَ فِي نُقَرِ الصُّخُورِ وَفِي شُقُوقِ الْمَعَاقِلِ، مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ عِنْدَ قِيَامِهِ لِيَرْعَبَ الأَرْضَ. لِيَدْخُلَ فِي نُقَرِ الصُّخُورِ وَفِي شُقُوقِ الْمَعَاقِلِ، مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ عِنْدَ قِيَامِهِ لِيَرْعَبَ الأَرْضَ.
لِيَدْخُلَ فِي نُقَرِ الصُّخُورِ وَفِي شُقُوقِ الْمَعَاقِلِ،
أي أن عُبّاد الأوثان إما سيذهبون إلى هناك بأنفسهم، أو سيجعلون أوثانهم تذهب إلى هناك، إذ سيطرحونها إلى تلك الأماكن؛ وإن كان المعنى الأول يبدو هو الأفضل، بسبب ما يليه، وهو:
مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ عِنْدَ قِيَامِهِ لِيَرْعَبَ الأَرْضَ.
(انظر الشرح على إش 2: 10 وإش 2: 19).
22كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ، لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟ كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ،
"عن ذلك الإنسان"، والمقصود به ضد المسيح، إنسان الخطية؛ الذي ليس هو إلا مجرد إنسان، إنسان مسكين واهن وفانٍ؛ رغم أنه يجلس في هيكل الله كأنه إله، مظهراً نفسه أنه إله باستئثاره لنفسه بما يخص الألوهية. هذه نصيحة لأتباع ضد المسيح، لكي يكفوا عن السير وراءه وعبادته، بما أنه ليس الإله الحي، بل إنسان يموت.
لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟
يقول الترجوم:
"لأَنَّهُ حَيٌّ الْيَوْمَ، وَغَداً لَيْسَ بِمَوْجُودٍ، وَهُوَ يُعَدُّ كَلاَ شَيْءٍ؛"
ويمكن تطبيق ذلك على البشر عامة، الذين لا يجب وضع ثقة فيهم، حتى أعظم العظماء منهم، مز 118: 8؛ وبخاصة المصريين الذين كان اليهود يميلون للثقة بهم، والذين هم بشر لا إله، وخيلهم لحم لا روح، إش 31: 3؛ هكذا يرى البعض؛ ولكن المعنى الأول هو الأفضل.
⏮