⪡ 1وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ صُورَ: وَلْوِلِي يَا سُفُنَ تَرْشِيشَ، لأَنَّهَا خَرِبَتْ حَتَّى لَيْسَ بَيْتٌ حَتَّى لَيْسَ مَدْخَلٌ. مِنْ أَرْضِ كِتِّيمَ أُعْلِنَ لَهُمْ. يقدم هذا الأصحاح وصفاً لكل من دمار وترميم "صور"، وهي مدينة فينيقية قديمة. وصُف دمارها بأنه كامل جداً، لدرجة أنه لم يتبقَ فيها بيت، إشعياء 23: 1، ومن خلال قلة وهدوء سكانها، الذين كانت تكتظ بهم سابقاً، لكونها كانت متجراً للأمم، إشعياء 23: 2، ومن خلال الخزي والألم الذي أصاب "صيدون"، وهي مدينة مجاورة، بسبب ذلك، إشعياء 23: 4، ومن خلال انتقال سكانها إلى أماكن أخرى، إشعياء 23: 6؛ وكل هذا يُعزى إلى مشيئة الله وقصده وأمره بتدميرها؛ الذي كان هدفه تلطيخ كبريائهم وجعلهم موضع ازدراء، إشعياء 23: 8؛ أما الوسائل والأدوات المستخدمة لهذا الغرض فكانت الأشوريين أو الكلدانيين، إشعياء 23: 13؛ ويزداد دمارها سوءاً بفقدان تجارتها؛ ومن هنا يُدعى تجار الدول الأخرى إلى النوح، إشعياء 23: 1؛ وكانت مدة هذا الدمار وتاريخه سبعين سنة، إشعياء 23: 15؛ وبعد ذلك تُرمم من جديد، وتنتعش بضاعتها وتجارتها مع كل أمم الأرض مرة أخرى، إشعياء 23: 15.
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ صُورَ:
أو نبوة تتعلق بخرابها. وجاء في "الترجوم":
"عبء كأس اللعنة، لتُسقى به صور".
كانت هذه مدينة مشهورة في فينيقية، فاقت في شهرتها وعظمتها كل مدن سوريا وفينيقية ، وكانت معروفة جداً بتجارتها وملاحتها، التي ساعدها عليها موقعها الجيد على البحر؛ وفي الواقع قامت "صور الجديدة" فيه، على بُعد نحو نصف ميل من الشاطئ، قبل أن يتم وصلها بالقارة بواسطة الإسكندر الأكبر: ولكن يبدو أن المقصود هنا هو "صور القديمة"، وكانت على القارة، والتي بناها الفينيقيون قبل حرب طروادة ، وقبل بناء هيكل سليمان بمائتين وأربعين عاماً. واسمها بالعبرية "تسور" (Tzur)، ومنه اشتُق اسم صور، نسبة إلى "الصخرة" التي بُنيت عليها، لأن تلك الكلمة تعني ذلك. وهي مكتوبة هنا بدون حرف "الواو" ו (vau)؛ وهي قاعدة عند اليهود ، أنه كلما كُتبت هذه الكلمة كاملة بكافة حروفها، فيُفهم منها مدينة صور؛ أما إذا نقصت، فهي تشير إلى "روما"؛ ويفسر "كوكايوس" النبوة بأكملها على أنها مدينة "ضد المسيح".
وَلْوِلِي يَا سُفُنَ تَرْشِيشَ،
ليست قرطاج، كما في نسخة "السبعينية"؛ بل "تارتيسوس" في إسبانيا، التي كانت تتاجر مع صور، والتي يُقال إن الفينيقيين حصلوا منها على كميات كبيرة من الذهب والفضة. ويفسرها البعض بأنها "طرسوس"، وهي ميناء في قيليقية، كانت أقرب إلى صور، وهي نفس المكان الذي جاء منه الرسول بولس، أعمال الرسل 22: 3؛ رغم أنه قد يُقصد بـ "ترشيش" البحر، كما هو الحال أحياناً، وكما فسرها "الترجوم" و"راشي" هنا، وبذلك تشير إلى السفن بشكل عام؛ أو كما قال "الترجوم": "أولئك الذين ينزلون في سفن البحر"؛ أو جميع أنواع الأشخاص، من كل جانب، الذين أبحروا في السفن إلى صور وتاجروا معها؛ هؤلاء مدعوون الآن للنوح والعويل، لأن تجارتهم معها قد انتهت.
لأَنَّهَا خَرِبَتْ
ليست ترشيش، بل صور؛ وقد تم ذلك، ليس بواسطة شلمنأسر ملك أشور، الذي حاصرها بالفعل لمدة خمس سنوات ولكنه لم يأخذها؛ إذ قام الصوريون باثنتي عشرة سفينة بتشتيت أسطوله وأسر خمسمائة من رجاله، وكان ذلك عندما كان "إيلولايوس" ملكاً لصور ؛ ولا بواسطة الإسكندر الأكبر؛ لأنه رغم حصاره لها وأخذها، إلا أنها قبل وقته كانت قد حوصرت بواسطة نبوخذ نصر لمدة ثلاث عشرة سنة، وأُخذت في النهاية بواسطته، عندما كان "إيثوبالوس" ملكاً عليها : ويبدو أن هذا هو المقصود هنا بالأحرى، بما أنها بعد سبعين عاماً من ذلك كان سيُعاد ترميمها مرة أخرى، وهو ما يتوافق بشكل أفضل مع تلك الأزمان، كما سيظهر لاحقاً:
حَتَّى لَيْسَ بَيْتٌ حَتَّى لَيْسَ مَدْخَلٌ.
لا ميناء ولا ملاذ مفتوح للدخول إليه، ولا دكاكين لبيع بضائعهم، ولا مستودعات لتخزينها، ولا فنادق للإقامة فيها، فضلاً عن عدم وجود بيوت خاصة للسكان للسكن فيها، فكل شيء دمره العدو.
مِنْ أَرْضِ كِتِّيمَ أُعْلِنَ لَهُمْ.
كان "كتيم" أحد أبناء "ياوان"، كما كان "ترشيش" أيضاً، ومنهم انقسمت جزائر الأمم، تكوين 10: 4 ومنهم انحدر اليونانيون (الأيونيون)؛ لذا يبدو أن "كتيم" تشير إلى جزء من بلاد اليونان، أو الجزر التابعة لها. ويُسمى المقدونيون بهذا الاسم؛ ويُقال إن الإسكندر المقدوني جاء من أرض كتيم، كما ورد في:
"وحدث بعد أن ضرب الإسكندر بن فيليب المقدوني، الذي خرج من أرض كتيم، داريوس ملك الفرس والماديين، أنه ملك مكانه، وهو أول من ملك على اليونان،" (1 المكابيين 1: 1)
"وعلاوة على ذلك، كيف كسروا في المعركة فيليب، وبيرسيوس ملك الكتيميين، مع آخرين رفعوا أنفسهم ضدهم، وهزموهم" (1 المكابيين 8: 5)
ومن هنا يعتقد البعض أنه هو المقصود هنا، وأن دمار صور كان على يده؛ ويمكن ترجمة الكلمات: "من أرض كتيم أُعلن"، أو "ظهر لهم"؛ أي كما يفسرها "راشي"، المدمّر لرجال صور، رغم أنه يفهم بـ "كتيم" "الكوتيين". ويقول "يوسيفوس" إن كتيم بن ياوان امتلك جزيرة "كيثيما"، التي تُسمى الآن "قبرص"، ومن هنا تُسمى جميع الجزر ومعظم الأماكن الساحلية "كتيم" عند العبرانيين؛ ويلاحظ أن إحدى مدن قبرص تسمى "كيتيوم". وفي رثاء صور، حزقيال 27: 6، نقرأ عن "جزائر كتيم"؛ ويُقصد بها ربما الجزر في بحري إيجة والأيوني، التي تتاجر مع صور، ومن هذه الجزر جاءت أخبار دمار صور أولاً إلى سفن أو تجار ترشيش؛ وهو ما يتفق مع تفسير عبري ذكره "راشي".
"من أرض كتيم أُعلن لرجال ترشيش دمار صور؛ لأن سكان صور هربوا إلى كتيم، ومن هناك سُمع الخبر".
والمعنى الذي أعطاه الحاخام يوسف كيمحي للفقرة، كما يروي ابنه داود، هو التالي:
"كان الكتيميون تجاراً ذهبوا إلى بابل، وأخبروهم أن بإمكانهم الذهاب إلى صور، وسيكونون قادرين على أخذها، وأنهم سيساعدونهم ويحملونهم إلى هناك عن طريق البحر".
ولكن يبدو من المرجح أن هؤلاء العاملين بالتجارة، بتنقلهم من بلد إلى آخر، حصلوا على معرفة بمخطط البابليين ضد صور، وأطلعوا تلك المدينة عليه. ويربط البعض الكلمات، "من أرض كتيم"، بما يسبقها، هكذا: "لا مدخل من أرض كتيم، قد أُعلن" أو عُرف؛ أي أنه عُرف بطريقة أو بأخرى لتجار كتيم أنه لا مدخل إلى صور، لكون المدينة قد خربت وميناؤها قد دُمر، بحيث لا فائدة من إرسال سفنهم؛ وهو ما تتفق معه "السبعينية" إلى حد ما:
"لأنها تهلك، وليس هناك آتٍ من أرض كتيم، لقد سُبيت".
ويقول "الترجوم":
"سيأتون من أرض كتيم ضدهم؛"
وهو ما يبدو أنه يؤيد المعنى الأول.
2اِنْدَهِشُوا يَا سُكَّانَ السَّاحِلِ. تُجَّارُ صِيدُونَ الْعَابِرُونَ الْبَحْرَ مَلأُوكِ. اِنْدَهِشُوا يَا سُكَّانَ السَّاحِلِ.
إما جزر "كتيم"، أو الجزر الأخرى التي كانت تتاجر مع صور، حيث استُخدم المفرد للدلالة على الجمع، وهم مدعوون للحزن والنوح لأن مدينة تجارتهم قد دُمرت، كما يقول "كيمحي"؛ أو سكان صور نفسها، التي لكونها كانت تقع على مسافة من الشاطئ، كانت هي نفسها جزيرة، إلى أن وُصلت بالقارة بواسطة الإسكندر ؛ وحتى صور القديمة قد تُسمى كذلك، إذ جرت العادة في الكتاب المقدس على تسمية الأماكن الواقعة على شاطئ البحر جزراً؛ وعلاوة على ذلك، فإن صور القديمة كانت تشمل ضمنها صور الجديدة، أي الجزيرة، كما يشير "بليني" ؛ وهؤلاء مأمورون بالسكوت، وبالكف عن ضجيج الأعمال الذي سيُضطرون لتركه، وألا يتفاخروا بقوتهم وثروتهم كما فعلوا سابقاً، أو يحاولوا الدفاع عن أنفسهم، وهو ما سيكون عبثاً.
تُجَّارُ صِيدُونَ الْعَابِرُونَ الْبَحْرَ مَلأُوكِ.
كانت صيدون مدينة فينيقية قديمة جداً، وهي أقدم من صور؛ لأن صور كانت مستعمرة للصيدونيين وبُنيت بواسطتهم، ولذا يمكن القول إنها امتلأت بهم منذ البداية، كما امتلأت أيضاً بالملاحين، حزقيال 27: 8، وكذلك بالتجار والبضائع، لكونهم شعباً تاجراً وبحرياً؛ ولذا يتم التحدث عنهم كتجار وعابرين للبحر: أو يمكن فهم ذلك عن الجزر التي امتلأت بالبضائع بواسطة تجار صور وصيدون، ولكنها الآن لم تعد كذلك، ولذلك دُعيت للنوح.
أثناسيوس الرسولي: ومع ذلك، حينما كانت البشرية في هذه الحالة، جاء الكلمة —الابن— لطلب وإيجاد ما قد هلك. وحتى قبل مجيئه، حاول كبحنا عن مثل هذه الحماقة، صارخاً: "لا تكونوا كفرس أو بغل بلا فهم، بلجام وزمام يُحفظ فمهما". ولأن شعبه كانوا متهاونين وتصرفوا كما يفعل الأشرار، قال إشعياء مصلياً بالروح: "أنتم لي مثل تجار فينيقية".
3وَغَلَّتُهَا، زَرْعُ شِيحُورَ، حَصَادُ النِّيلِ، عَلَى مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ فَصَارَتْ مَتْجَرَةً لأُمَمٍ. وَغَلَّتُهَا، زَرْعُ شِيحُورَ، حَصَادُ النِّيلِ، عَلَى مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ
"شيحور" هو نهر النيل في مصر؛ وقد اكتسب اسمه من اللون الأسود لمياهه، كما في إرميا 2: 18 ومن هنا سماه اليونانيون "ميلاس" (Melas) واللاتينيون "ميلو" (Melo): و"غلتُه" (بذره) يقصد بها ما كان يُزرع وينمو على ضفافه، أو ما كان يتغذى بفيضان هذا النهر في طول البلاد، وتشمل الحنطة والكتان والورق (البردي) وغير ذلك مما كانت مصر تفيض به؛ وعندما يُقال إن هذا "عبر مياه كثيرة"، فالمعنى إما أنه نما بجانب مياه كثيرة، وهي مياه النيل وبتأثيرها؛ أو أنه أتى عبر مياه كثيرة إلى صور؛ أي عبر مياه البحر، البحر الأبيض المتوسط.
حصاد النيل:
هذه العبارة هي نفس الأخرى وتعمل على توضيحها؛ فالنهر هو نهر النيل، والحصاد هو البذر الذي زُرع ونما بجانبه، والذي في الموسم المناسب عند نضجه كان يُجمع منه ويُحمل في السفن إلى صور، وبذلك كانت تلك المدينة تُزود وتُغنى، وكأن هذا الحصاد هو محصولها الخاص.
فَصَارَتْ مَتْجَرَةً لأُمَمٍ.
كانت صور مدينة تتاجر معها كل الأمم، كانت متجراً لهم جميعاً، حيث يجلبون بضائعهم لبيعها، ويجدون دائماً سوقاً لها، وهنا كان لهم مَنْفذ. والأصحاح السابع والعشرون من سفر حزقيال حزقيال 27: 1 هو تفسير مناسب لهذه العبارة.
4اِخْجَلِي يَا صِيدُونَ لأَنَّ الْبَحْرَ، حِصْنَ الْبَحْرِ، نَطَقَ قَائِلاً: «لَمْ أَتَمَخَّضْ وَلاَ وَلَدْتُ وَلاَ رَبَّيْتُ شَبَابًا وَلاَ نَشَّأْتُ عَذَارَى». اِخْجَلِي يَا صِيدُونَ
وهي مدينة قريبة من صور، على بُعد نحو خمسة وعشرين ميلاً منها؛ يقول "راشي" إنها كانت على مسافة مشي يوم واحد منها؛ هاتان المدينتان، لكونهما قريبتين من بعضهما، كانتا حليفتين وثيقتين وتتاجران كثيراً مع بعضهما، لذا فإن سقوط صور لابد أن يكون محزناً ومربكاً لصيدون؛ وفضلاً عن ذلك، فإن صور كانت مستعمرة للصيدونيين، ولذلك تُدعى في إشعياء 23: 12 "ابنة صيدون"، ولم يكن بوسعها إلا أن تتأثر بخرابها، وأكثر من ذلك لكونها قد تخشى أن تكون حالتها مماثلة عما قريب.
لأَنَّ الْبَحْرَ،
الذي غسل مدينة صور؛ أو أولئك الذين أبحروا فيه؛ أو بالأحرى صور نفسها، المسمّاة هكذا لأن موقعها كان بجانب البحر، والجزيرة كانت محاطة به.
حِصْنَ الْبَحْرِ،
التي غنيت بما جُلب إليها عن طريق البحر، وتقوت به، بكونها محاطة بمياهه كأنها سور، وكانت لها السيادة عليه.
نَطَقَ قَائِلاً: «لَمْ أَتَمَخَّضْ وَلاَ وَلَدْتُ وَلاَ رَبَّيْتُ شَبَابًا وَلاَ نَشَّأْتُ عَذَارَى».
إما البحر نفسه، الذي لم يعد يجلب أعداداً كبيرة من الشباب إلى صور، أطفالاً ليتعلموا، وشباباً ليُدربوا في التجارة والأعمال، وعذارى ليُزوجن، لكون المدينة قد دُمرت؛ أو صور، التي كانت سابقاً آهلة جداً بالسكان، مليئة بالأطفال والشباب والعذارى، لكنها الآن قفر؛ والتي كانت قديماً ترسل مستعمرات إلى الخارج، وكانت مدينة "أماً" للكثيرين، كما يقول "بليني" ؛ فقد كانت مشهورة بولادة مدن كثيرة مثل "لبتي"، و"أوتيكا"، و"قرطاج"، و"غاديس" أو "كاديس"؛ ولكن الآن انتهى كل شيء بالنسبة لها. والبعض يترجمها كأمنية: "يا ليتني لم أتمخض قط"، إلخ، وهكذا "الترجوم".
5عِنْدَ وُصُولِ الْخَبَرِ إِلَى مِصْرَ، يَتَوَجَّعُونَ، عِنْدَ وُصُولِ خَبَرِ صُورَ. عِنْدَ وُصُولِ الْخَبَرِ إِلَى مِصْرَ،
خرابها المستقبلي المتنبأ عنه في إشعياء 19: 1 أو ما حاق بها في الأزمان الماضية عندما نزلت بها الضربات العشر، وغرق فرعون وجيشه في البحر الأحمر؛ الخبر الذي ملأ الأمم المجاورة خوفاً وارتعاداً، وجعلهم في حالة ذعر؛ وهكذا "الترجوم":
"كما سمعوا بالضربة التي ضُرب بها المصريون:"
يَتَوَجَّعُونَ، عِنْدَ وُصُولِ خَبَرِ صُورَ.
عن دمارها؛ فسيكون لهذا الخبر تأثير مماثل على الأمم المحيطة بهم، خاصة أولئك الذين تاجروا معهم، مثلما كان لأحكام الله على مصر تأثير على جيرانهم؛ لأنه بالنسبة لما كان سيأتي، فإن دمار صور كان قبل دمار مصر على يد نبوخذ نصر: رغم أن البعض يقرأ الكلمات، وهي تحتمل أن تُقرأ هكذا: "عندما أُعلن الخبر"، أو أتى "إلى المصريين، سيتوجعون عند"، أو "بناءً على الخبر عن صور"؛
"عندما سُمع في مصر، سيأخذهم الوجع لأجل صور؛"
فبمجرد أن سمع المصريون بأخذ صور وخرابها، تملكهم الوجع، كوجع امرأة في المخاض، خوفاً جزئياً من أن يأتي دورهم تالياً، حيث تقع صور في طريق الكلدانيين إليهم؛ وجزئياً بسبب فقدان التجارة الذي تكبدوه جراء دمار تلك المدينة. وبمثل هذا الوجع سيكون ملوك أو تجار الأرض عند دمار بابل، رؤيا 18: 9، ووفقاً لتفسير ذكره "راشي"، فإن صور هنا هي "أدوم"؛ أي روما، لأن المقصود بأدوم عند اليهود عادة هو روما.
6اُعْبُرُوا إِلَى تَرْشِيشَ. وَلْوِلُوا يَا سُكَّانَ السَّاحِلِ. اُعْبُرُوا إِلَى تَرْشِيشَ.
إما إلى "تارتيسوس" في إسبانيا، أو إلى "طرسوس" في كيليكية، التي كانت تقع في مواجهتهم، والتي كان بإمكانهم نقل أنفسهم وعائلاتهم وممتلكاتهم إليها بسهولة أكبر؛ أو "إلى مقاطعة من البحر"، كما في "الترجوم"، أي أي ميناء آخر؛ وتقول "السبعينية" إلى قرطاج، التي كانت مستعمرة للصوريين؛ وإلى هنا يقول المؤرخون الأشوريون إنهم نقلوا أنفسهم بالفعل؛ رغم أن "كيمحي" يعتقد أن هذا الكلام لم يُوجه للصوريين، بل للتجار الذين كانوا يتاجرون معهم، لكي يذهبوا ببضائعهم إلى مكان آخر، بما أن سلعهم لم تعد تُباع في تلك المدينة كالمعتاد.
وَلْوِلُوا يَا سُكَّانَ السَّاحِلِ.
أي سكان صور، كما في إشعياء 23: 2، أو سكان كل جزيرة، كما يقول "ابن عزرا"، كانت تتاجر هنا، لأن تجارتهم قد انتهت الآن؛ وهكذا قال "كيمحي".
7أَهذِهِ لَكُمُ الْمُفْتَخِرَةُ الَّتِي مُنْذُ الأَيَّامِ الْقَدِيمَةِ قِدَمُهَا؟ تَنْقُلُهَا رِجْلاَهَا بَعِيدًا لِلتَّغَرُّبِ. أَهذِهِ لَكُمُ الْمُفْتَخِرَةُ
التي بدت بالأمس زاهية، ونشطة، ومبهجة، من خلال عدد سكانها، واتساع تجارتها، ووفرة مؤنها، ولذاتها من كل نوع؛ والآن أصبحت منكوبة وقفرًا، ولا يُسمع فيها صوت فرح ولا ابتهاج.
الَّتِي مُنْذُ الأَيَّامِ الْقَدِيمَةِ قِدَمُهَا؟
أقدم مدينة في فينيقية باستثناء صيدون، كما يقول "سترابو" ؛ وكانت موجودة في أيام يشوع، يشوع 19: 29 إذا كانت الكلمات هناك قد تُرجمت بشكل صحيح؛ وإذا كان الأمر كذلك، فلابد أن "يوسيفوس" قد أخطأ، ما لم يكن يتحدث عن "صور الجزيرة"، عندما قال إن المدة من بناء صور إلى بناء هيكل (سليمان) كانت مائتين وأربعين عاماً، وهي مدة تقل كثيراً عن زمن يشوع؛ ويبدو أن أولئك أقرب إلى الحقيقة الذين جعلوا "أجينور"، والد "قدموس"، هو باني هذه المدينة، والذي عاش في أزمنة يشوع تقريباً. وقد تفاخر الصوريون حقاً بقدم أعرق من ذلك، ولعل هذه التفاخرات هي المقصودة هنا؛ فقد أخبر أحد كهنة صور "هيرودوت" أن مدينتهم كانت مأهولة منذ ألفين وثلاثمائة عام؛ وعاش هيرودوت في زمن "أرتحششتا" و"خشرشار"، حوالي عام 3500 للعالم. ووفقاً لـ "سانخونياثو" ، سكنها "هيبسورانيوس"، الذي بنى فيها أول أكواخ من القصب، إلخ؛ ولكن هذه الأمور تفوق كل تصديق؛ ومع ذلك، فمن المؤكد أنها كانت مدينة قديمة جداً؛ وكانت تحمل اسم "بالاتيروس" (Palaetyrus)، أو صور القديمة.
تَنْقُلُهَا رِجْلاَهَا بَعِيدًا لِلتَّغَرُّبِ.
المعنى هو أنه بالرغم من أن الصوريين قد عاشوا في ترف شديد، وفي رغد عيش عظيم حين كانت مدينتهم مزدهرة، إلا أنهم الآن سيُعاملون بخشونة وقسوة؛ فلن يركبوا الخيول، ولن يُجروا في عربات، بل سيُضطرون للسير على الأقدام، ويُساقون أو يُطردون إلى بلد أجنبي، أشور أو كلدة، أو إلى مقاطعة أو مقاطعات تابعة لتلك الإمبراطورية؛ حيث سيكونون هناك لا كسكان، بل كمتغربين وغرباء؛ ويُعاملون لا كأحرار، بل كأسرى وعبيد. ويفهم "غروتيوس" بكلمة "رجلاها" أرجل سفنها، أي الأشرعة والمجاديف، والملاحين أنفسهم، الذين بواسطتهم وصلت إلى أماكن بعيدة طلباً للأمان؛ وهكذا ورد في التاريخ ، أن الصوريين بعد محاصرتهم طويلاً من قبل نبوخذ نصر، وفقدانهم الأمل في النجاة، أعدوا عدداً مناسباً من السفن، وهجروا مدينتهم، ونقلوا أنفسهم وزوجاتهم وأطفالهم وثرواتهم، وأبحروا من هناك إلى قبرص وقرطاج ومدن ساحلية أخرى من تابعيهم أو حلفائهم؛ بحيث أن البابليين عندما أخذوا المدينة، لم يجدوا فيها شيئاً أو وجدوا القليل؛ انظر حزقيال 29: 18. رغم أن الكلمات تحتمل معنى آخر، بكونها، وفقاً لعلامات الحداد، تُقرأ مرتبطة بالفقرات السابقة، هكذا: "[أهذه] هي المدينة الابتهاجية؟ من الأيام الأولى لقدمها، جلبت لها رجلاها [سكانًا] من بعيد للتغرب"؛ أي بكدها وتعبها، برحلاتها وأسفارها البحرية من أجل التجارة، والتي قد يُرمز إليها بـ "رجليها"، جلبت عدداً كبيراً من الأشخاص للتغرب فيها.
8مَنْ قَضَى بِهذَا عَلَى صُورَ الْمُتَوِّجَةِ الَّتِي تُجَّارُهَا رُؤَسَاءُ؟ مُتَسَبِّبُوهَا مُوَقَّرُو الأَرْضِ. مَنْ قَضَى بِهذَا عَلَى صُورَ الْمُتَوِّجَةِ
التي كان عليها ملك، وهي التي كانت تعطي تاجاً؛ والتي توجت سكانها بالغنى والوفرة، بل وأغنت ملوك الأرض، حزقيال 27: 33؛ ويُقال هذا على سبيل التعجب: مَن الذي يمكنه وضع خطة لتدمير مثل هذه المدينة، أو حتى يفكر في النجاح في ذلك؛ مَن الذي يمكنه أن يضع هذا في رأسه، أو كيف دخل إلى قلبه، أو مَن الذي يملك الجرأة للإقدام على ذلك، فضلًا عن امتلاك القوة لتحقيق دمار مثل هذه المدينة، التي كانت ملكة المدن، وتعطي القوانين والتيجان والغنى والثروة للآخرين؛ بالتأكيد لا يمكن لمجرد بشر فانٍ أن يكون له شأن في هذا؛ انظر رؤيا 13: 3.
الَّتِي تُجَّارُهَا رُؤَسَاءُ؟
إما أنهم كانوا كذلك حقاً، إذ حتى رؤساء وملوك الأرض تاجروا معها، حزقيال 27: 21؛ أو أنهم كانوا أغنياء مثل الرؤساء في البلاد الأخرى.
مُتَسَبِّبُوهَا مُوَقَّرُو الأَرْضِ.
الذين صاروا أغنياء من خلال الاتجار معها، وبذلك نالوا شرفاً ومجداً عظيماً في العالم؛ انظر رؤيا 18: 3.
9رَبُّ الْجُنُودِ قَضَى بِهِ لِيُدَنِّسَ كِبْرِيَاءَ كُلِّ مَجْدٍ، وَيَهِينَ كُلَّ مُوَقَّرِي الأَرْضِ. رَبُّ الْجُنُودِ قَضَى بِهِ
لتدمير صور؛ هو العجيب في الرأي، القادر على صياغة خطة حكيمة، والقادر على وضعها موضع التنفيذ؛ لكونه رب الجيوش في السماء وعلى الأرض: وهدفه من ذلك كان:
لِيُدَنِّسَ كِبْرِيَاءَ كُلِّ مَجْدٍ،
لكون صور متكبرة بثرواتها، وباتساع تجارتها، وبكثرة سكانها، فقد عزم الله، الذي يقاوم المستكبرين، على إذلالهم؛ وتدنيس الأشياء المجيدة التي كانوا يفتخرون بها؛ ودوسهم بالأقدام.
وَيَهِينَ كُلَّ مُوَقَّرِي الأَرْضِ.
أو "ليجعل كل أثقال الأرض خفيفة"؛ فكل من صاروا "ثقلاء" (بالمعنى المجازي) بالغنى والجاه، يستطيع الله، ويفعل أحياناً، أن يجعلهم خفافاً كالريش الذي تحمله الريح، فيسقطون في الازدراء والخزي أمام أقرانهم من البشر؛ ولم يكن تعامل الرب هكذا مع صور لمجرد حسابهم الخاص، ليدنس كبرياءهم ومجدهم ويخزي أشرافهم؛ بل لأجل الآخرين أيضاً، لكي يرى عظماء الأرض ويتعلموا، من خلال هذا المثال لصور، مدى رفض خطية الكبرياء عند الرب؛ ومدى تفاهة وبطلان وزوال الجاه والمجد العالمي؛ ومدى ضعف وعجز رؤساء وسلاطين الأرض عندما يأخذهم الرب بيده.
10اِجْتَازِي أَرْضَكِ كَالنِّيلِ يَا بِنْتَ تَرْشِيشَ. لَيْسَ حَصْرٌ فِي مَا بَعْدُ. اِجْتَازِي أَرْضَكِ كَالنِّيلِ يَا بِنْتَ تَرْشِيشَ.
أو "يا ابنة البحر"، كما في "الفولجاتا" اللاتينية؛ والمقصود هنا مدينة صور، التي كانت واقعة في البحر، وكأنها نبعت منه، وتحصنت به، واقتاتت على سفن التجارة الآتية إليها من أماكن شتى؛ ولكن الآن، بكونها على وشك الدمار، دُعي سكانها ليعبروا أرضهم ويخرجوا منها بأقصى سرعة ممكنة، تماماً كما يجري النهر بسرعة، وبجموع غفيرة أو فياضة. ويعتقد "كيمحي" أن الصوريين أُمِروا بالعبور إلى "ابنة ترشيش"، أي إلى ترشيش نفسها، ليفلتوا من أرضهم ويهربوا إلى هناك طلباً للأمان؛ لكن علامات الحداد لا تسمح بهذا المعنى، لوجود علامة "أثناخ" (athnach) على كلمة "نهر"؛ والأرجح أن تجار ترشيش الذين كانوا في صور هم الذين حُثوا على المغادرة إلى بلادهم بكل عجلة ممكنة، لئلا يشملهم خرابها؛ وإن كان "الترجوم" يميل إلى المعنى الآخر:
"اخرجي من أرضك، كما تهرب مياه النهر إلى مقاطعة في البحر:"
لَيْسَ حَصْرٌ فِي مَا بَعْدُ.
في صور، للدفاع عن أنفسهم ضد العدو، أو لحماية تجارتهم والتجار الذين يتعاملون معهم؛ أو "لا منطقة بعد"؛ حولها؛ أي لم تعد محزمة بالأسوار والمتاريس والتحصينات الأخرى، أو بالجنود والسفن، أو بالبحر الذي كان يحيط بها حين كانت جزيرة، ولكنها الآن ليست كذلك بعد أن وصلها العدو بالقارة. ويعتقد البعض، بما أن المناطق (الأحزمة) كانت جزءاً من البضائع، أمثال 31: 24، أن هذا قيل للتعبير عن وضاعة وفقر المكان، حتى لم يبقَ فيه ولا حتى منطقة واحدة؛ والأرجح أنها جُردت من قوتها وسلطتها، التي كانت "المنطقة" رمزاً لها؛ انظر إشعياء 22: 21.
11مَدَّ يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ. أَرْعَدَ مَمَالِكَ. أَمَرَ الرَّبُّ مِنْ جِهَةِ كَنْعَانَ أَنْ تُخْرَبَ حُصُونُهَا. مَدَّ يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ.
أي رب الجنود، الذي قضى بتدمير صور، مد يد قدرته عليها، وهي الملقبة بـ "البحر" كما في إشعياء 23: 4 لوقوعها فيه، واعتمادها عليه، وسيادتها فوقه؛ تماماً كما مد يده على البحر الأحمر وأهلك فرعون والمصريين فيه؛ ولعل في هذا إشارة إلى ذلك.
أَرْعَدَ مَمَالِكَ.
مملكتا صور وصيدون، اللتان كانتا مملكتين مستقلتين ومتميزتين؛ كما جعل الممالك المجاورة الأخرى ترعد وترتعد عندما سقطت هاتان المدينتان، خوفاً من أن يحل بهم الدور. ويفهم البعض هذا على أنه تحريك لنبوخذ نصر وملوك الأقاليم التابعة له للزحف ضد صور.
أَمَرَ الرَّبُّ مِنْ جِهَةِ كَنْعَانَ
مدينة صور، الشهيرة جداً بالتجارة حتى كانت متجراً للأمم كما في إشعياء 23: 3؛ أو "من جهة كنعان"، وهي البلاد التي كانت تقع فيها صور وصيدون، واللتان بُنيتا وسُكنتا في الأصل من قبل نسل كنعان، تكوين 10: 15.
أَنْ تُخْرَبَ حُصُونُهَا.
إما حصون مدينة التجار "صور"، التي كانت قوية بطبيعتها وبالفن المعماري؛ أو حصون كنعان، التي كانت صور وصيدون أهم مدنها المحصنة؛ وهكذا قال "راشي": وإذا أعطى رب الجنود أمراً بتدميرها وتدمير حصونها، كما فعل مع نبوخذ نصر وجيشه، وبعد ذلك مع الإسكندر وجيشه، فمن ذا الذي يخلصها؟ أي أن الله قال ذلك، وهو الذي أمر بدمارها".
12وَقَالَ: «لاَ تَعُودِينَ تَفْتَخِرِينَ أَيْضًا أَيَّتُهَا الْمُنْهَتِكَةُ، الْعَذْرَاءُ بِنْتُ صِيْدُونَ. قُومِي إِلَى كِتِّيمَ. اعْبُرِي. هُنَاكَ أَيْضًا لاَ رَاحَةَ لَكِ». وَقَالَ: «لاَ تَعُودِينَ تَفْتَخِرِينَ
لا يعني أنها لن تبتهج أبداً، بل ليس لفترة طويلة، كما يفسر "كيمحي"؛ فعندما تحل بها مصيبتها، سينتهي وقت ابتهاجها ومرحها ولهوها لفترة من الزمن؛ لأنه في نهاية سبعين سنة، ستأخذ عودها وتغني مرة أخرى، إشعياء 23: 15؛ إذ يبدو أن الكلمات قيلت عن صور التي تدور حولها النبوة بأكملها؛ وإن كان البعض يظن أن "صيدون" هي المقصودة هنا، بكونها قريبة وقد عانت في نفس وقت سقوط صور أو بعده بقليل.
أَيْضًا أَيَّتُهَا الْمُنْهَتِكَةُ، الْعَذْرَاءُ
تُدعى صور "عذراء" لجمالها وكبريائها وشهوانيتها، ولأنها لم تُغلب أو تُؤخذ من قبل أبداً: و"منكوبة" (أو مقهورة) لأن عذريتها قد فُضت الآن، ونُهبت وسُلبت ودُمرت على يد نبوخذ نصر.
بِنْتُ صِيْدُونَ.
يعتقد البعض أن صيدون نفسها هي المقصودة، تماماً كما تعني "ابنة صهيون" صهيون نفسها، إلخ؛ ولكن يُلاحظ أيضاً أن المدن التي نشأت عن مدن أخرى أو كانت تعتمد عليها تُسمى بناتها؛ كما نقرأ عن "السامرة وبناتها" و"سدوم وبناتها"، حزقيال 16: 46؛ وهكذا تُسمى صور "ابنة صيدون" لأنها كانت مستعمرة للصيدونيين ؛ وبُنيت ودُعمت بواسطتهم في البداية، وإن كانت قد صارت الآن أعظم من أمها.
قُومِي إِلَى كِتِّيمَ. اعْبُرِي.
إلى جزيرة قبرص القريبة منهم، والتي كانت تضم مدينة تسمى "كيتيوم"؛ أو إلى مقدونية التي كانت تُسمى أرض كتيم، كما في:
"وحدث بعد أن ضرب الإسكندر بن فيليب المقدوني، الذي خرج من أرض كتيم، داريوس ملك الفرس والماديين، أنه ملك مكانه، وهو أول من ملك على اليونان،" (1 المكابيين 1: 1)
أو إلى جزر بحر إيجة والبحر الأيوني؛ أو إلى اليونان وإيطاليا؛ وهذا المعنى الأخير استحسنه البعض الذي يعتقد أن جزر كورسيكا وسردينيا وصقلية هي المقصودة، إذ كانت مستعمرات للصوريين؛ وكذلك في إشعياء 23: 1.
هُنَاكَ أَيْضًا لاَ رَاحَةَ لَكِ».
بما أن تلك البلاد ستقع أيضاً في يد العدو، إما البابليين، أو الماديين والفرس، أو الرومان؛ الذين وقعت في أيديهم مقدونية وقرطاج ومستعمرات صور الأخرى، بحيث لم يجدوا راحة في أي منها.
13هُوَذَا أَرْضُ الْكَلْدَانِيِّينَ. هذَا الشَّعْبُ لَمْ يَكُنْ. أَسَّسَهَا أَشُّورُ لأَهْلِ الْبَرِّيَّةِ. قَدْ أَقَامُوا أَبْرَاجَهُمْ. دَمَّرُوا قُصُورَهَا. جَعَلَهَا رَدْمًا. هُوَذَا أَرْضُ الْكَلْدَانِيِّينَ.
ليس المقصود هنا "صور" كما يظن البعض، والمسمّاة هكذا لأنها تأسست بواسطة الكلدانيين الذين وجدوها مكاناً مناسباً لـ "السفن" (وهي ترجمة كلمة "تسييم" tziim الواردة لاحقاً، والتي فسرها "راشي" هكذا) ثم بنوا مدينة صور؛ بل المقصود هنا البلاد المسمى "كلدة"، والإمبراطورية والمملكة البابلية، وتحديداً "بابل" عاصمتها.
هذَا الشَّعْبُ لَمْ يَكُنْ.
أي لم يكن شعباً ذا شأن أو ذكر أو حضور لافت.
أَسَّسَهَا أَشُّورُ لأَهْلِ الْبَرِّيَّةِ.
كان نمرود أول باني لبابل في أرض شنعار، ومن تلك الأرض خرج "أشور" وبنى نينوى، ورحوبوت عير، وكالح، والتي بُنيت لأجل أناس كانوا يعيشون مشتتين في الحقول والأماكن القفرة؛ لذا فإن الأشوريين كانوا المؤسسين الأوائل لكلدة؛ وبعد أن سكنها الكلدانيون، استولى عليها الأشوريون وصارت إقليماً تابعاً لهم.
قَدْ أَقَامُوا أَبْرَاجَهُمْ.
أي أبراج بابل، وليس صور. ويفسرها "راشي" بأنها بناء استحكامات ضد صور.
دَمَّرُوا قُصُورَهَا.
أي المباني الفخمة في بابل؛ أو "هدموها"؛ كما يرى "راشي"؛ وكذلك "الترجوم":
"دمروا قصورها".
جَعَلَهَا رَدْمًا.
أو "سيجعلها"؛ بصيغة الماضي للدلالة على المستقبل، أي أن الله سيجعل بابل ركاماً؛ ولذلك لا ينبغي أن يبدو غريباً أن تُدمر صور، بما أن هذا سيكون حال بابل أيضاً. ويفسر السير جون مارشام الكلمات هكذا:
"انظروا إلى بابل، العاصمة الشهيرة للكلدانيين؛ الشعب الذي يمتلك تلك المدينة، كان منذ وقت ليس ببعيد يسكن القفار، بلا مسكن ثابت؛ فنقل "نبونصر" الأشوري الرجال إلى هناك، وهم "السكانيون" (سكان شبه الجزيرة العربية الصحرواية، المسمون هكذا لسكنهم الخيام)؛ حصن المدينة، وأقام الأبراج، وبنى القصور؛ هكذا كانت هذه المدينة التي أسسها الأشوري؛ ومع ذلك جعلها الله ركاماً؛ فستُدمر بابل كما ستُدمر صور؛"
وهذا المثال ضُرب لإظهار أن مدينة وشعباً أكثر قدماً وقوة من صور، قد دُمروا أو سيُدمرون؛ وبالتالي لا داعي للتشكيك في صدق أو مصداقية النبوة المتعلقة بصور؛ ولكن معنى الفقرة ككل، وفقاً للبعض، يبدو بالأحرى هكذا: "هوذا أرض الكلدانيين"؛ البلاد التي يسكنونها الآن؛ انتبهوا لما سيُقال الآن، فقد يبدو غريباً وعجيباً: "هذا الشعب لم يكن"؛ ليس بمعنى أنهم حديثو النشأة، فهم شعب قديم انحدر من "كاسد" بن ناحور، ولكنهم ظلوا لفترة طويلة بلا شأن، يعيشون مشتتين في الأماكن القفرة: حتى "أسسها الأشوري لأهل البرية"؛ إذ طرد العرب من بلاد ما بين النهرين، ونقل الكلدانيين إلى هناك، والذين كانوا يسكنون البرية قبل ذلك: "أقاموا أبراجها، نصبوا قصورها"؛ أي أن الأشوريين حصنوا وزينوا مدينة بابل، عاصمة البلاد؛ وكما يقول "هيرودوت" فإن الملوك الأشوريين زينوا أسوار ومعابد بابل؛ والآن انظروا إلى أرض الكلدانيين هذه، أو الشعب الذي يسكنها، فرغم فقرهم وضعفهم، واعترافهم بالفضل للأشوريين في كل شيء، إلا أن هؤلاء "سيجعلون" صور "ركاماً"؛ وبذلك يتم هنا وصف الأدوات التي ستحقق خراب صور؛ وهو أمر ربما بدا غير مرجح وقت إعلان هذه النبوة، حين كان الأشوريون هم سادة الملك.
14وَلْوِلِي يَا سُفُنَ تَرْشِيشَ لأَنَّ حِصْنَكِ قَدْ أُخْرِبَ. وَلْوِلِي يَا سُفُنَ تَرْشِيشَ
كما ورد في إشعياء 23: 1. (انظر التعليق على العدد الأول).
لأَنَّ حِصْنَكِ قَدْ أُخْرِبَ.
والمقصود صور، الميناء القوي الذي كانت سفنهم فيه آمنة، وحيث وجدوا دائماً مَنفذاً لبضائعهم وتجارتهم؛ فكانت بمثابة القوة والسند لبلادهم؛ ولكنها الآن دُمرت، ولذلك صار الأمر مدعاة للرثاء والنوح.
أمبروسيوس: يقول: "ولولوا" —ويكررها— "يا سفن قرطاجنة، لأن حصنكم قد خرب. ويكون في ذلك اليوم أن صور تُنسى"؛ وفيما يلي: "ولكن بعد سبعين سنة، تكون صور كأغنية الزانية". انظر أي كلمات يستخدمها النبي، وكيف لا يتجنب دناءة كلمات من هذا النوع. نحن أنفسنا نتجنبها أحياناً، ليس لأن لساننا أطهر من لسانهم، بل لأن سلطتنا أدنى. لأن قوة الكلمات عظيمة جداً في العرض الحي لمثل هذه الأمور، لدرجة أن الذين لا يخجلون من خطاياهم يخجلون على الأقل من أسماء خطاياهم. يقول: "تكون صور كأغنية الزانية". احذر لئلا عندما يرى أحد تلك الرقصات تُؤدى، وكلمات غير لائقة تُغنى، يقول: "هوذا صور قد صارت كأغنية الزانية".
15وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ صُورَ تُنْسَى سَبْعِينَ سَنَةً كَأَيَّامِ مَلِكٍ وَاحِدٍ. مِنْ بَعْدِ سَبْعِينَ سَنَةً يَكُونُ لِصُورَ كَأُغْنِيَّةِ الزَّانِيَةِ: وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
عندما تُدمر صور، ومن ذلك الوقت فصاعداً:
أَنَّ صُورَ تُنْسَى سَبْعِينَ سَنَةً
ستبقى هذه المدة الطويلة في خرابها، ولن تُعاد عمارتها؛ ستكون بلا سكان، ولا يرتادها البشر؛ ولن تكون فيها تجارة خلال ذلك الوقت؛ ولن يقترب منها تاجر؛ ستكون كزانية مهجورة ومنسية من قِبَل عشيقها: ومدة الزمان هي نفسها مدة سبي اليهود في بابل، وقد انقضى جزء كبير منها على الأقل بالتزامن معه؛ لأن صور دُمرت على يد نبوخذ نصر، كما دُمرت أورشليم، وإن كان ذلك بعد مدة، وقد استُردت عافيتها عندما دُمرت الإمبراطورية البابلية عند انقضاء السبعين سنة.
كَأَيَّامِ مَلِكٍ وَاحِدٍ.
أو مملكة واحدة، وهي المملكة البابلية، التي استمرت هذه المدة في نسل نبوخذ نصر؛ والمقصود هنا نسله: هو نفسه، وابنه، وابن ابنه، كما يرى "ابن عزرا"؛ ويبدو أن هذا هو المعنى الأكثر قبولاً؛ رغم أن "كيمحي" وآخرين يفهمونها كأيام إنسان، وهي سبعون سنة، مزمور 90: 10؛ وهكذا أُضيف في نسخة "السبعينية": "كعمر إنسان"؛ وربما كانت ملاحظة هامشية للتوضيح تسللت إلى النص. ويرى "راشي" أن المقصود هو الملك داود، الذي كان عمره سبعين سنة، رغم أنه يعجز عن إعطاء سبب لرأيه هذا؛ لكن "كيمحي" يقترح سبباً، وهو العهد الذي كان بين حيرام ملك صور وداود؛ وقد ذُكر هذا لتذكير الصوريين بنقضهم للعهد، وهو ما جلب عليهم الخراب؛ ويفهم البعض هذا عن الملك المسيح.
مِنْ بَعْدِ سَبْعِينَ سَنَةً يَكُونُ لِصُورَ كَأُغْنِيَّةِ الزَّانِيَةِ:
بكونها أُعيد بناؤها واستعادت حالتها السابقة؛ كزانية هجرها عشاقها بسبب مرض أصابها أو نفوراً منها؛ ولكن بعد استرداد صحتها، تستخدم فنونها، ومن بينها غناء أغنية، لكي تجذب بصوتها الرخيم عشاقها إليها مرة أخرى؛ وهكذا صور، بعد إعادة بنائها وتحررها من أيدي قاهريها، واسترداد حريتها السابقة، ستستخدم كافة الفنون والوسائل لاستعادة تجارتها، وجذب التجار من كل مكان إليها من جديد.
التلمود البابلي (سنهدرين – 99)
[جاء في التعليم أن الرابي أليعزر يقول: إن مدة أيام المسيح هي أربعون سنة، استناداً لقوله: "أربعين سنة مقت ذلك الجيل" (مز 95: 10). بينما يرى الرابي أليعزر بن عزريا أنها سبعون سنة، لقوله: "ويكون في ذلك اليوم أن صور تُنسى سبعين سنة كأيام ملك واحد" (إش 23: 15)؛ وهذا "الملك الواحد" هو المسيح. وقال "رابي" (يهوذا الناسي): إنها ثلاثة أجيال، لقوله: "ويخشونك ما دامت الشمس، وقدام القمر إلى جيل الأجيال" (مز 72: 5).
وفي تعليم آخر: ذكر الرابي أليعزر أن أيام المسيح أربعون سنة، قياساً على قوله: "فأذلك وأجاعك وأطعمك المَنّ" (تث 8: 3) ومقارنته بقوله: "فرحنا كالأيام التي فيها أذللتنا كالسنين التي رأينا فيها شراً" (مز 90: 15). أما الرابي دوسا فيرى أنها أربعمائة سنة، بناءً على قوله: "نسلك سيكون غريباً في أرض ليست لهم ويستعبدون لهم فيذلونهم أربعمائة سنة" (تك 15: 13) وربطها بآية "فرحنا كالأيام التي فيها أذللتنا". وقال "رابي" في رأي آخر: إنها ثلاثمائة وخمس وستون سنة كعدد أيام السنة الشمسية، لقوله: "لأن يوم النقمة في قلبي، وسنة مفديي قد أتت" (إش 63: 4).
وعلّم الرابي أبيمي ابن الرابي أبهو: أن أيام المسيح لإسرائيل ستمتد لسبعة آلاف سنة، لقوله: "وكفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك" (إش 62: 5). وقال الراڤ يهوذا عن صموئيل: إن أيام المسيح توازي الفترة الممتدة من خلقه العالم حتى الآن، لقوله: "لكي تكثر أيامك وأيام أولادك على الأرض.. كأيام السماء على الأرض" (تث 11: 21). بينما قال الراڤ نحمان بن إسحاق: إنها كالفترة منذ أيام نوح وحتى الآن، لقوله: "لأنه كمياه نوح هذه لي، كما حلفتُ أن لا تعبر بعد مياه نوح على الأرض هكذا حلفتُ أن لا أغضب عليك ولا أزجرك" (إش 54: 9)].
16«خُذِي عُودًا. طُوفِي فِي الْمَدِينَةِ أَيَّتُهَا الزَّانِيَةُ الْمَنْسِيَّةُ. أَحْسِنِي الْعَزْفَ، أَكْثِرِي الْغِنَاءَ لِكَيْ تُذْكَرِي». «خُذِي عُودًا. طُوفِي فِي الْمَدِينَةِ
كما كانت تفعل الزواني، لكي يجذبن الرجال بموسيقاهن، غناءً وعزفاً، إلى صحبتهن لارتكاب الزنا؛ وهكذا تُوجه صور، أو بالأحرى هذه نبوة بأنها ستتخذ أساليب بارعة ومغرية لاستعادة تجارتها وبضاعتها.
أَيَّتُهَا الزَّانِيَةُ الْمَنْسِيَّةُ.
(انظر التعليق على إشعياء 23: 15).
أَحْسِنِي الْعَزْفَ،
أو "أجيدي النقر"؛ أي على العود الذي في يدها؛ انقري عليه جيداً ببراعة ومهارة، لكي تصنعي لحناً وتمنحي لذة.
أَكْثِرِي الْغِنَاءَ
أو "ضاعفي الأغنية"؛ غني واحدة تلو الأخرى، حتى يتحقق الهدف المرجو.
لِكَيْ تُذْكَرِي».
لكي ينظر إليكِ الرجال مرة أخرى، ويتاجروا معكِ كما في السابق، بعد أن كنتِ منسية ومهمشة طويلاً.
17وَيَكُونُ مِنْ بَعْدِ سَبْعِينَ سَنَةً أَنَّ الرَّبَّ يَتَعَهَّدُ صُورَ فَتَعُودُ إِلَى أُجْرَتِهَا، وَتَزْنِي مَعَ كُلِّ مَمَالِكِ الْبِلاَدِ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ. وَيَكُونُ مِنْ بَعْدِ سَبْعِينَ سَنَةً
عندما تنتهي السبعون سنة المذكورة سابقاً.
أَنَّ الرَّبَّ يَتَعَهَّدُ صُورَ
ليس بالدينونة كما في السابق، بل بالرحمة.
فَتَعُودُ إِلَى أُجْرَتِهَا،
إلى التجارة والبضاعة؛ التي ستنتعش وتعود كما كانت في الأزمان الماضية.
وَتَزْنِي مَعَ كُلِّ مَمَالِكِ الْبِلاَدِ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.
فتصير متجراً للأمم مرة أخرى، كما في إشعياء 23: 3؛ أي تتاجر وتتعامل مع كل أمم الأرض بأوسع طريقة علنية؛ ويُسمى هذا "ارتكاب الزنا" تماشياً مع التشبيه بالزانية المستخدم سابقاً والذي شُبهت به صور؛ وكذلك لملاحظة الطرق والأساليب غير المشروعة المستخدمة في تجارتها. وجاء في "الترجوم":
"وتكون بضاعتها كافية لكل ممالك الشعوب التي على وجه الأرض؛"
وكذلك في "السبعينية":
"وتكون متجراً لكل ممالك العالم على وجه الأرض".
وقد استُخدم هذا التعبير عن "صور السرية" أو بابل، وعن تجارها، في رؤيا 18: 3.
18وَتَكُونُ تِجَارَتُهَا وَأُجْرَتُهَا قُدْسًا لِلرَّبِّ. لاَ تُخْزَنُ وَلاَ تُكْنَزُ، بَلْ تَكُونُ تِجَارَتُهَا لِلْمُقِيمِينَ أَمَامَ الرَّبِّ، لأَكْل إِلَى الشِبَعِ وَلِلِبَاسٍ فَاخِرٍ. وَتَكُونُ تِجَارَتُهَا وَأُجْرَتُهَا
أو "ولكن تجارتها"، إلخ. ليست هي نفسها كما كانت في السابق؛ أو على الأقل، لا تُمارس في نفس الوقت، بل بعد قرون عديدة، وتحديداً في أزمنة الإنجيل؛ لأن هذا الجزء من النبوة يتعلق بتحول الصوريين (إلى المسيحية) في العصور الأولى للمسيحية؛ وقد تُنبئ عن ذلك في مكان آخر، مزمور 45: 12 وتحقق في أيام الرسل، أعمال الرسل 11: 19؛ وهكذا يقول "كيمحي" و"راشي" إن هذه نبوة ستتحقق في أيام المسيا ؛ وحينها تكون تجارة هذا الشعب، وما يحصلون عليه منها:
قُدْسًا لِلرَّبِّ.
أي مكرسة، أو على الأقل جزء كبير منها، للاستخدامات والخدمة المقدسة؛ أي في سداد كافة المصاريف اللازمة لإقامة عبادة الله، ولإعالة خدام الإنجيل، ولإمداد ودعم القديسين الفقراء.
لاَ تُخْزَنُ وَلاَ تُكْنَزُ،
لكي تُنفق في الكبرياء والترف؛ أو لكي تُحفظ بلا فائدة لإرضاء طبع الطمع؛ أو للأجيال القادمة.
بَلْ تَكُونُ تِجَارَتُهَا لِلْمُقِيمِينَ أَمَامَ الرَّبِّ،
فجزء مما سيُكتسب من التجارة، على الأقل، يجب أن يُجنب للاستخدامات الدينية، كما هو موجه في 1 كورنثوس 16: 1؛ وذلك لإغاثة القديسين الفقراء بوجه عام، الذين يجتمعون معاً أمام الرب لأجل عبادته؛ وبشكل خاص لدعم خدام الإنجيل، الذين يقفون أمام الرب، ويخدمون في الأمور المقدسة باسمه لصالح الشعب.
لأَكْل إِلَى الشِبَعِ
لكي يكون لديهم طعام مناسب وكافٍ؛ أو بكلمات أخرى، يكون لديهم إعالة كافية، وإمداد مريح من الطعام لأنفسهم وعائلاتهم، وكذلك الملبس؛ كما يتبع:
وَلِلِبَاسٍ فَاخِرٍ.
لكي يكون لديهم كفاية من الكساء، ولا يحتاجوا أبداً لثوب يضعونه على ظهورهم. وهذه النبوة، بكونها تنتمي لأزمنة الإنجيل، هي دليل على وجوب إعالة خدام الإنجيل، وأنه ينبغي توفير احتياجاتهم بسخاء؛ ويجب الحرص على ألا ينقصهم طعام أو لباس، بل يكون لديهم ملء وكفاية من كليهما، وبما يناسبهم.
مدراش رباه للجامعة (1: 21)
[في قوله: "كل الأنهار تجري إلى البحر والبحر ليس بملآن" (جا 1: 7)؛ إن كافة الثروات لا تؤول في نهاية المطاف إلا لمملكة أدوم، ومع ذلك فإن مملكة أدوم لا تمتلئ ولا تشبع أبداً. وعن هذا ذكر الرابي ليڤي: لقد كُتب "عينا الإنسان -אדם- لا تشبعان" (أم 27: 20)، والمقصود بـ "الإنسان" هنا هو "أدوم -אדום-" التي لا تشبع. فهل تظن أن الثروات التي تتدفق إلى أدوم لن تعود يوماً لأصحابها؟ – بلى، فالتعليم يقول: "إلى المكان الذي جرت منه الأنهار إلى هناك تذهب راجعةً" (7)؛ أي أن الثروات التي استحوذت عليها مملكة أدوم في هذا العالم، سوف تتفرق وتعود في أيام المسيح، كما هو مسطور: "وتكون تجارتها وأجرتها قدساً للرب، لا تخزن ولا تكنز بل تكون تجارتها للمقيمين أمام الرب" (إش 23: 18)].
⪢