⏭ 1فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يُعَاقِبُ الرَّبُّ بِسَيْفِهِ الْقَاسِي الْعَظِيمِ الشَّدِيدِ لَوِيَاثَانَ، الْحَيَّةَ الْهَارِبَةَ. لَوِيَاثَانَ الْحَيَّةَ الْمُتَحَوِّيَةَ، وَيَقْتُلُ التِّنِّينَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ. يشير هذا الأصحاح إلى نفس الأزمنة التي أشار إليها الأصحاحان السابقان إشعياء 25: 1؛ وهو استمرار لنفس الأغنية، أو بالأحرى أغنية جديدة لنفس المناسبة؛ وهو نبوي يخص الأزمنة الأخيرة وما سيحدث فيها، مثل دمار القوى المعادية للمسيح وعلى رأسهم الشيطان، إشعياء 27: 1؛ والحالة السعيدة للكنيسة وثمارها تحت رعاية الرب وحمايته ومحبته لها، إشعياء 27: 2؛ وسلامها وازدهارها وحالتها المزدهرة، إشعياء 27: 5؛ وطبيعة وفائدة وغرض كل ضيقاتها وتأديباتها، إشعياء 27: 7؛ وخراب ودمار مدينة بابل وسكانها وكل ولايتها القضائية، إشعياء 27: 10؛ والجمع العظيم وتحول شعب الرب من اليهود والأمم بواسطة خدمة الإنجيل، إشعياء 27: 12.
فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يُعَاقِبُ الرَّبُّ بِسَيْفِهِ الْقَاسِي الْعَظِيمِ الشَّدِيدِ لَوِيَاثَانَ، الْحَيَّةَ الْهَارِبَةَ. لَوِيَاثَانَ الْحَيَّةَ الْمُتَحَوِّيَةَ، وَيَقْتُلُ التِّنِّينَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ.
ويُقصد به إما سيف الروح، أي كلمة الله الحية والفعالة والأمضى من كل سيف ذي حدين، أفسس 6: 17؛ أو بعض أحكام الله القاسية: ويفهمها البعض عن الميديين والفرس الذين دمر الرب بواسطتهم الملكية البابلية؛ أو بالأحرى هي قدرة الله العظيمة، أو حكمه القضائي وتنفيذه، وهو نفسه السيف ذو الحدين الخارج من فم "كلمة الله"، الذي سيُقتل به الملوك المعادون للمسيح وجيوشهم، رؤيا 19: 15.
والمقصود بها ليس حرفياً المخلوقات المسماة كذلك، رغم أن "التلمود" يفسرها عن الحيتان (لوياثان الذكر والأنثى)؛ بل المقصود بها سرياً أمراء الأرض وولاتها، نظراً لقدرتهم وسلطتهم العظيمة، وقسوتهم وشراهتهم، وحيلتهم ومكرهم؛ وهكذا يفسرها "الترجوم" و"ابن عزرا" عن ملوك الأرض؛ ويُفهمون إما كأشخاص متميزين أو كدول يحكمونها: فيظن البعض أن الإشارة لثلاثة وهم المصريون والآشوريون والأدوميون (أو الرومان كما يرى راشي)؛ أو اليونانيون والأتراك والهنود كما يرى كيمحي. وجاء في "الترجوم":
"سيعاقب الملك الذي تعظم كفرعون الأول، والملك الذي ارتقى كسنحاريب الثاني، ويقتل الملك القوي كالتنين (أو الحوت) الذي في البحر."
ويرى البعض أن المقصود شخص واحد أو مملكة واحدة، إما ملك مصر المشبه بوشل هذا الوحش البحري بسبب نهر النيل؛ انظر حزقيال 29: 3؛ أو ملك بابل الموصوفة بأنها ساكنة على مياه كثيرة (نهر الفرات) إرميا 51: 13؛ أو ملك صور الواقعة في البحر. والأرجح أن المقصود هو كل الطغاة الظالمين والمضطهدين القساة للكنيسة الذين سيُبادون؛ ولاسيما "بابل الوثنية" المرموز لها بتنين أحمر رؤيا 12: 3، و"بابل" المرموز لها بالوحش الذي أعطاه التنين قدرته وصعد من البحر، وبالوحش الآخر الصاعد من الأرض والمتكلم كتنين رؤيا 13: 1. وقد يشمل ذلك كلاً من "ضد المسيح"؛ وكلاهما يُشبهان بالحيات والتنانين لقسوتهما وسمهما؛ وعلاوة على ذلك، يجب إدخال "الشيطان" في الحسبان، وهو الذي يقف على رأس كل هؤلاء، والمسمى "التنين، الحية القديمة، وإبليس"، وهو العدو الأخير الذي سيُباد؛ حيث سيُقبض عليه ويُقيد ألف سنة، ثم يُطلق ويُقبض عليه ثانية ويُلقى في بحيرة النار حيث الوحش والنبي الكذاب، رؤيا 20: 1. ويظن "كيمحي" أن هذه النبوة تخص زمن "جوج وماجوج".
باسيليوس الكبير: فلنجتهد بجد إذن للهروب من كل عمل أعوج وملتوٍ، ولنحفظ عقلنا وحكم نفوسنا مستقيماً كالمسطرة، لكي يُسمح لنا بتسبيح الرب بما أننا مستقيمون. وبنفس الطريقة، فإن الحية، التي هي أصل الخطيئة، تُسمى ملتوية، وسيف الله مسلول ضد التنين، الحية الملتوية، التي تصنع لويات وانعطافات كثيرة في مسيرها . . . لذلك، فإن من يتبع الحية يظهر أن حياته ملتوية، وغير مستوية، ومليئة بالتناقضات؛ أما من يتبع الرب فيجعل سبله مستقيمة وخطواته قويمة.
2فِي ذلِكَ الْيَوْمِ غَنُّوا لِلْكَرْمَةِ الْمُشَتَهَاةِ: فِي ذلِكَ الْيَوْمِ غَنُّوا
أي لجماعة إسرائيل كما في "الترجوم"؛ أو بالأحرى لكنيسة المسيح؛ فبعد دمار أعدائها وأعدائه، سيكون هناك ابتهاج عظيم وغناء بالتناوب (استجابي) كما تدل الكلمة؛ انظر رؤيا 15: 1. ويترجمها "غوسيتيوس" بـ "أذلوها"؛ كأن الرب يقول للأعداء افعلوا أسوأ ما عندكم، وهو سيعتني بها ليكون فعلهم هباءً لأنه سيحفظها.
لِلْكَرْمَةِ الْمُشَتَهَاةِ:
كما شُبه شعب اليهود بكرمة إشعياء 5: 1، هكذا تُشبه كنيسة المسيح في عهد الإنجيل؛ انظر نشيد الإنشاد 8: 11. فالكرمة هي قطعة أرض مفروزة عن غيرها، والكنيسة وشعب الله مفرزون عن بقية العالم بنعمة الاختيار والفداء والدعوة؛ والكرمة مكان مزروع بكروم متنوعة، وهكذا الكنيسة؛ فهناك المسيح "الكرمة الحقيقية" والأصلية، وهناك الكنائس المحلية المجتمعة التي تنتمي للكرمة الواحدة (الكنيسة الجامعة)، وهناك المؤمنون الأفراد الذين يُسمون كذلك. وأحياناً تُزرع أشجار أخرى في الكروم كشجرة التين غير المثمرة لوقا 13: 6، وهكذا يوجد في الكنيسة المنظورة مؤمنون بالاسم فقط، وأشجار بلا ثمر؛ أما الكروم الحقيقية فهم المطعّمون في المسيح والذين يثمرون بثباتهم فيه. والكرمة ملك لشخص ما، وهذه الكرمة هي ملك للمسيح باختياره وهبة أبيه وميراثه وشرائه وغرسه. والكروم ثمينة ومبهجة ومربحة، لكنها معرضة لوحوش الفريسة لذا تُسَيّج وتُحرَس؛ وكل هذا ينطبق على كنيسة المسيح التي ستكون في الأيام الأخيرة مثمرة جداً، وتطابق هذا الوصف "كرمة خمر حمراء"؛ والإشارة هنا لكرمة تنتج أفضل أنواع الخمر (الأحمر) كما كان يُعتبر في البلاد الشرقية؛ انظر تكوين 49: 12. وهذه الكرمة تختلف تماماً عن تلك المذكورة في إشعياء 5: 5 وعن كرمة إسرائيل هوشع 10: 1. فثمرها المشار إليه بـ "الخمر الحمراء" قد يقصد به "ثمار الروح" التي تنمو في عناقيد، وتستمد صبغتها وقوتها وفائدتها من "دم المسيح"؛ ويُقال إنها كخمر تفرح قلب الله والإنسان قضاة 9: 13؛ فالنعمة حين تُمارس تكون لذيذة لله والمسيح ومبهجة للقديسين. وكما أن ثمر الكرمة يجب أن يُعصر للحصول على السائل، كذلك ثمار الروح تُجرب بـ "تدابير المحن" لتظهر قيمتها وفائدتها.
3«أَنَا الرَّبُّ حَارِسُهَا. أَسْقِيهَا كُلَّ لَحْظَةٍ. لِئَلاَّ يُوقَعَ بِهَا أَحْرُسُهَا لَيْلاً وَنَهَارًا. «أَنَا الرَّبُّ حَارِسُهَا.
أي الكرمة، وهي الكنيسة؛ ليس فقط بواسطة خدامه، الذين يُسمون حراسها نشيد 8: 12، بل بنفسه، وبقدرته الخاصة؛ لأنه ما لم يحرس هو، الذي هو حارس إسرائيل، فباطلاً يسهر الحراس. هو يحرس كنيسته وشعبه من الخطيئة، لكي لا تملك عليهم؛ ومن تجارب الشيطان، لكي لا يهلكوا بها؛ ومن مال السوء في العالم، ومن سموم المعلمين الكذبة، لكي لا يتدمروا بذلك؛ ومن الارتداد النهائي والكلي؛ وسيكون حفظ الرب لكنيسته وشعبه جلياً جداً في الأيام الأخيرة.
أَسْقِيهَا كُلَّ لَحْظَةٍ.
سواء بشكل مباشر بطلال نعمته وإعلانات محبته؛ التي لكونها كالطل، فهي تأتي من فوق، وبحسب مشيئة الله السيادية، وبدون استحقاق من الإنسان، وتسقط في الليل، بصمت ورفق وبدون تحسس، وتنعش وتجعل الكرمة مثمرة جداً هوشع 14: 5. أو بشكل أكثر مباشرة من خلال خدمة الكلمة والوصايا، بواسطة خدامه، كارزي الإنجيل، الذين يسقون كما يغرسون 1 كورنثوس 3: 6؛ فهؤلاء هم السحب التي يرسلها لينزل مطر الإنجيل على كنيسته وشعبه، وبهم ينتعشون ويتقوون ويثمرون إشعياء 5: 6. وكون هذا الفعل يتم "كل لحظة"، فهذا يظهر رعاية الله واهتمامه المستمر بشعبه، وأنه بدون التواصل المتكرر لنعمته، والخدمة المستمرة لكلمته ووصاياه، فإنهم سيذبلون ويصبحون بلا ثمر؛ ولكن، وبواسطة هذه الوسائل، يكونون كجنة ريا، ونبع مياه لا تنقطع مياهه إشعياء 58: 11.
لِئَلاَّ يُوقَعَ بِهَا
كما سيفعل الشيطان، الذي يجول كأسد زائر ملتمساً من يبتلعه؛ ورجال العالم، الذين هم الخنزير من الغابة، ووحش البرية الذي يريد إفساد وتدمير الكرمة؛ والمعلمون الكذبة، الذين هم الثعالب التي تفسد الكروم 1 بطرس 5: 8. ولكن، لمنع أي أذى أو ضرر من هذا القبيل، يتعهد الرب بحراسة الكنيسة، كرمته، بنفسه، وهو ما يكرره مع بعض الإضافة ليعلن يقين ذلك؛ أو "لئلا يفتقدها"؛ أي العدو، كما أضاف البعض؛ لئلا يقتحم السياج ويهجم عليها ويفسدها. أو كما يفسرها "غوسيتيوس" ؛ بينما يضرب "يهوه" (إشعياء 27: 1) لوياثان ويصب أحكامه على أعدائه، يَعِد "يهوه الابن" بالاعتناء بكرمته، الكنيسة، حتى لا يؤثر فيها هذا الافتقاد (العقاب)، وتكون في مأمن وحرز منه؛ وهذا معنى أفضل بكثير مما ذكره "كيمحي" بقوله: أسقيها كل لحظة "لئلا تسقط منها ورقة واحدة".
أَحْرُسُهَا لَيْلاً وَنَهَارًا.
أي باستمرار، لأنه لا ينعس ولا ينام؛ لقد حفظ وسيحفظ كنيسته وشعبه عبر كل تقلبات الليل والنهار، والضراء والسراء التي يمرون بها. فما أعظم تنازل الرب ليتولى هو ري وحفظ شعبه! وكم يجب أن يكونوا أعزاء وكراماً عنده! ويا له من امتياز أن يكون المرء في غرس كهذا، يسقيه ويدافع عنه الرب نفسه!
أمبروسيوس: لذلك فلنهرب من هذه الشرور ونرفع نفوسنا إلى صورة الله ومثاله. إن الهروب من الشرور هو التشبه بالله، وصورة الله تُنال من خلال الفضائل. وهكذا، كرسام، قد رسمنا بألوان الفضائل. "انظر، قد رسمت أسواركِ يا أورشليم". دعونا لا نمسح بفرشاة الإهمال دعائم أسوار نفوسنا المرسومة. وهكذا "قد رسمت الأسوار"، التي بها يمكننا أن نصد العدو. للنفس أسوارها؛ ومنها تبرز وعنها تقول: "أنا مدينة قوية، مدينة محاصرة". بهذه الأسوار تُحرس، وبها تُحمى تحت الحصار. وحقاً إن النفس هي سور، يمتد فوق المعسكر. ولذلك تقول العروس في نشيد الأنشاد: "أنا سور، وثدياي كأبراج". السور الذي رسمه الرب صالح، كما يقول هو نفسه: "على كفيَّ رسمت أسواركِ، وأنتِ أمامي دائماً".
4لَيْسَ لِي غَيْظٌ. لَيْتَ عَلَيَّ الشَّوْكَ وَالْحَسَكَ فِي الْقِتَالِ فَأَهْجُمَ عَلَيْهَا وَأَحْرِقَهَا مَعًا. لَيْسَ لِي غَيْظٌ.
تجاه كرمته التي يعتني بها كثيراً، أي كنيسته وشعبه الذين أحبهم محبة أبدية؛ إنهم بالفعل يستحقون غضبه، لكنه لم يعينهم له، بل عين ابنه ليحمله عنهم، وهو الذي أنقذهم من الغضب الآتي؛ وإذ تبرروا بدمه وبره، خلصوا منه؛ ورغم أن الرب يؤدبهم على خطاياهم، إلا أن ذلك ليس بغيظ وسخط شديد؛ فلا يوجد غيظ في قلبه نحوهم، ولا يظهر شيء من ذلك في تدابير عنايته.
لَيْتَ عَلَيَّ الشَّوْكَ وَالْحَسَكَ فِي الْقِتَالِ
إما إشارة إلى ضعف شعبه، الذين لو تعامل معهم كما تستحق خطاياهم وفسادهم (والذين يمكن تشبيههم بالشوك والحسك)، لما استطاعوا احتمال غيظه وسخطه كما لا يحتمل الشوك والحسك ناراً آكلة؛ أو بالأحرى تلميحاً إلى أنه في حال ظهر في كرمته (الكنيسة) أشخاص يشبهون الحسك والشوك في عدم إثمارهم وعدم نفعهم، وفي الأذى والضرر الذي يسببونه، والغم والضيق الذي يلحقونه بشعب الله (مثل المرائين والمعلمين الكذبة وذوي المبادئ الفاسدة والسلوك السيئ، وهم مكروهون جداً عند الرب)؛ فإنه، ومع أنه لا يوجد غيظ فيه تجاه كرمته، إلا أن غيظه منصب على هؤلاء "الحسك والشوك"، أي الأشرار، الذين يعتبرهم أعداءه وسيقابلهم في القتال بغضبه ويفنيهم بسخطه؛ انظر 2 صموئيل 23: 6.
فَأَهْجُمَ عَلَيْهَا
أي الكرمة، حيث يُوضع وينمو هذا الحسك أو الشوك؛ والمعنى هو أنه سيخطو داخل الكرمة، وسيسير فيها بحذر واحتراس، لئلا يؤذي أي كرمة (المؤمنون الحقيقيون) بينما هو يقتلع ويدمر الحسك والشوك؛ أو بينما هو يصارع، بطريقة حربية، المعترفين الجسديين والمرائين.
وَأَحْرِقَهَا مَعًا.
أو "أحرقها خارجاً منها"؛ أي أجمع من الكرمة الحسك والشوك، وأربطها حزماً كالزوان في الممثل، وأحرقها، أو أبيدها تماماً. ومع أن الكلمات يمكن ترجمتها: "من يجعل لي حسكاً وشوكاً في القتال حتى أهجم عليه وأحرقه كلياً؟"، والمعنى: من سيحرضني أو يستفزني لأكون كالحسك والشوك، فأؤذي وأغم وأضيق شعبي، وأدخل فيهم وعليهم بطريقة عسكرية بغضب وسخط لأفنيهم؟ لا أحد سيفعل. وتتفق هذه الترجمة وهذا المعنى جيداً مع الشطر الأول من العدد. أما "جيروم" فقد ترجمها: "من سيجعلني حجراً صلداً (ألماساً)؟" كما تُرجمت كلمة "شامير" في حزقيال 3: 9، ويعطي المعنى: من سيجعلني قاسياً وغليظاً حتى أتغلب على طبيعتي ورأفتي، فأخرج بطريقة عنيفة وحربية وأطأ كرمتي التي كنت أحفظها وأحرقها وهي التي سَيّجتُ حولها؟
5أَوْ يَتَمَسَّكُ بِحِصْنِي فَيَصْنَعُ صُلْحًا مَعِي. صُلْحًا يَصْنَعُ مَعِي». أَوْ يَتَمَسَّكُ بِحِصْنِي
ليس بالناموس، كما جاء في "الترجوم" وعند "كيمحي"؛ بل بالمسيح، كما يفسر "جيروم" بحق؛ فهو قوة الله وقدرته، رجل يمينه الذي جعله قوياً لنفسه؛ وهو البرج الحصين، كما تدل الكلمة، وصخرة الحماية التي يلجأ إليها القديسون فيأمنون؛ فيه لهم البر والقوة، وفيه قوة أبدية. والمعنى هو: ليت شعب الله، أيّاً وكل واحد منهم، حين يُبتلون ويُؤدبون من قبله، ويميلون للاستنتاج بأنه ساخط عليهم ويتعامل معهم بغضب شديد؛ ليت هؤلاء ينظرون إلى المسيح، ويتمسكون به، وبقبضة قوية، بالإيمان، فهذا سيكون عوناً وسنداً عظيماً لهم. ويترجم "الترجوم" و"راشي" كلمة (أو - wa) بـ "إذا"؛ فتُقرأ الكلمات: "إذا هو تمسك بقوتي"، أو حصني؛ أو كما يترجمها البعض: "يا ليته يتمسك بحصني"؛ ويتبع ذلك:
فَيَصْنَعُ صُلْحًا مَعِي. صُلْحًا يَصْنَعُ مَعِي».
أو بالأحرى "صلحاً سيصنع معي، سلاماً سيصنع معي". وكررت العبارة للتأكيد على يقينها؛ والمعنى ليس أن المؤمن الذي يتمسك بالإيمان بالمسيح (قوة يهوه) هو من يصنع السلام معه؛ فهذا ليس في قدرة أي إنسان، ولا حتى المؤمن بإيمانه أو توبته أو أعماله الصالحة؛ بل المسيح، قوة الله الذي يتمسك به المؤمن، هو الذي سيصنع السلام، كما صنع فعلاً بدم صليبه لكونه صانع السلام الوحيد؛ وبذلك يرى المؤمن نفسه مصالحاً لله وفي سلام معه؛ ولذلك يمكنه أن يستنتج بارتياح، تحت كل تدبير، أنه لا يوجد غيظ في الله تجاهه.
6فِي الْمُسْتَقْبِلِ يَتَأَصَّلُ يَعْقُوبُ. يُزْهِرُ وَيُفْرِعُ إِسْرَائِيلُ، وَيَمْلأُونَ وَجْهَ الْمَسْكُونَةِ ثِمَارًا. فِي الْمُسْتَقْبِلِ يَتَأَصَّلُ يَعْقُوبُ.
أي ذرية يعقوب، نسل إسرائيل بالمعنى الروحي؛ أولئك الذين هم إسرائيليون حقاً ولا غش فيهم؛ هؤلاء سيكونون أبعد ما يكون عن الاقتلاع من الكرمة (الكنيسة)، بل سيتأصلون فيها بعمق، وتنتشر جذورهم أكثر فأكثر؛ سيتأصلون ويتأسسون في محبة الله وأيضاً في المسيح، ويُبنى فيه، ويثبتون في الكنيسة، أفسس 3: 17. أو "الآتون إلى يعقوب"؛ أي الدخلاء (المتحولون) إليه، الأمم الذين يأتون إلى كنيسة المسيح المرموز لها بـ "يعقوب"، ويسلمون أنفسهم لها ويُضافون إليها، هؤلاء سيتأصلون. وهذه نبوة عن ثبات وحالة الازدهار للكنيسة في الأيام الأخيرة.
يُزْهِرُ وَيُفْرِعُ إِسْرَائِيلُ، وَيَمْلأُونَ وَجْهَ الْمَسْكُونَةِ ثِمَارًا.
وهو ما يمكن فهمه عن ثمار النعمة والبر التي ستظهر على شعب الله في كل أجزاء العالم؛ أو عن الأعداد الكبيرة من المتحولين في كل مكان؛ وهكذا يفسر "الترجوم" كلمة "ثمار" بأنها أبناء الأبناء. والمعنى هو أنه عندما تستقر كنيسة الله وتتأسس في الأيام الأخيرة، متأصلة في المسيح وفي عقائد النعمة، ستكون في ظروف مزدهرة ومثمرة جداً، تفيض بالنعمة والأعمال الصالحة، وبأعداد غفيرة من المؤمنين؛ ستكون مثل حبة الخردل حين تصير شجرة كبيرة تأوي طيور السماء في أغصانها؛ وكالحجر الذي قُطع من جبل بغير يدين فصار جبلاً كبيراً وملأ الأرض كلها، متى 13: 31؛ وقارن هذا بـ إشعياء 37: 31.
7هَلْ ضَرَبَهُ كَضَرْبَةِ ضَارِبِيهِ، أَوْ قُتِلَ كَقَتْلِ قَتْلاَهُ؟ هَلْ ضَرَبَهُ كَضَرْبَةِ ضَارِبِيهِ،
كلا؛ فالرب يضرب شعبه بتدابير المحن في عنايته؛ يضربهم في أشخاصهم وعائلاتهم وممتلكاتهم؛ انظر إشعياء 57: 17؛ كما ضرب إسرائيل بالسماح بسبيها، وكما يُضرب اليهود الآن في حالتهم الراهنة؛ ومع ذلك لم يضربهم كما ضرب فرعون بضرباته العشر، وكما ضربه هو وجيشه في البحر الأحمر؛ أو كما ضرب سنحاريب وجيشه بملاك في ليلة واحدة؛ أو كما ضُرب عماليق فباد ذكره؛ أو كما سيضرب بابل السرية التي ستُباد تماماً؛ وكل هؤلاء كانوا ضاربين لإسرائيل الله، التي وإن ضُربت من الله إلا أنها لم تُبَد بالكامل. فالله يتعامل مع شعبه (إسرائيل الروحي) بطريقة مختلفة عن أعدائهم الذين يضربونهم؛ فهو يؤدبهم لكن لا يهلكهم كما يفعل بأعدائهم؛ ليس فيه غيظ تجاه شعبه، لكنه يصب كل غضبه على أعدائه.
أَوْ قُتِلَ كَقَتْلِ قَتْلاَهُ؟
أي قتلى الرب، أو قتلى إسرائيل الذين قتلهم الرب لأجل إسرائيل؛ فرغم أن إسرائيل قد يُقتل منها، إلا أن ذلك ليس بتلك الأعداد أو الدرجة أو القتل الشامل الذي يحل بأعدائهم؛ فرغم أن شعب الله قد يمرون بتدابير "قاتلة"، إلا أنها ليست كأولئك الأشرار؛ فهم "يُؤدبون ولا يُقتلون"؛ إلا أن ذلك ليس وفقاً للعقوبة التي ستحل بـ "ضد المسيح" وأتباعه، رؤيا 19: 15.
8بِزَجْرٍ إِذْ طَلَّقْتَهَا خَاصَمْتَهَا. أَزَالَهَا بِرِيحِهِ الْعَاصِفَةِ فِي يَوْمِ الشَّرْقِيَّةِ. بِزَجْرٍ إِذْ طَلَّقْتَهَا خَاصَمْتَهَا.
عندما يرسل الله محنة على شعبه أو يعطيها تفويضاً تجاههم، فهو يفعل ذلك باعتدال؛ يوازنها مع قوتهم، ولا يسمح بأن يُجربوا فوق ما يطيقون؛ وكما أنه في الابتلاء يخاصم شعبه (بمعنى المحاججة والتأديب)، فإنه يخاصم المحنة نفسها التي يرسلها، ويضبطها ويصححها، ولا يسمح لها بتجاوز الحدود المعينة؛ وفي هذا تختلف محن شعب الله عن محن الآخرين التي لا يكترث الله بها.
أَزَالَهَا بِرِيحِهِ الْعَاصِفَةِ فِي يَوْمِ الشَّرْقِيَّةِ.
عندما تهدد المحن (كالريح الشرقية العاتية) بضرر كبير، فإن يهوه الذي يمسك الرياح في قبضة يده يكبحها، ويوقف عنفها، ويخفف قوتها تدريجياً، ويسكنها تماماً متى حققت الغرض الذي أُرسلت من أجله. أو "هو يتأمل (يتدبر)"؛ أو يتكلم، كما يفسر "راشي"، "بريحه العاصفة في يوم ريحه الشرقية"؛ فالله أحياناً يتدبر أموراً صعبة ضد شعبه، ويتكلم إليهم عبر تدابير عنايته القاسية، ينبههم لخطاياهم ويقودهم للاعتراف بها؛ أو "هو يزيل بريحه العاصفة" ثمارهم؛ كما يفسرها "كيمحي"؛ فكما تطيح الريح العاصفة بالبراعم والثمار، هكذا الرب، بالمحن، يزيل البراعم غير الطيبة والثمر الفاسد من شعبه، أي خطاياهم وتعدياتهم، كما يتبع في العدد التالي.
9لِذلِكَ بِهذَا يُكَفَّرُ إِثْمُ يَعْقُوبَ. وَهذَا كُلُّ الثَّمَرِ نَزْعُ خَطِيَّتِهِ: فِي جَعْلِهِ كُلَّ حِجَارَةِ الْمَذْبَحِ كَحِجَارَةِ كِلْسٍ مُكَسَّرَةٍ. لاَ تَقُومُ السَّوَارِي وَلاَ الشَّمْسَاتُ. لِذلِكَ بِهذَا يُكَفَّرُ إِثْمُ يَعْقُوبَ.
أو "يُمحى" أو "يُسترضى عنه"؛ ليس أن المحن في ذاتها كفارة عن الخطيئة أو ترضية للعدل الإلهي؛ بل هي الوسائل التي يقود بها الرب شعبه للإحساس بخطاياهم والتوبة والاتضاع والاعتراف بها، ولقيادتهم إلى دم المسيح وذبيحته اللذين بهما يُكفر عنهم، واللذين يقربهما روح الله ويطبقهما عليهم؛ وبذلك تُطهر وتُزال عنهم خطاياهم التي بكتوا عليها بواسطة المحن وثقلت بها ضمائرهم.
وَهذَا كُلُّ الثَّمَرِ نَزْعُ خَطِيَّتِهِ:
هذا هو الغرض من المحن وفائدتها للقديسين؛ فإذ يتواضعون بسبب خطاياهم، يبتعدون عنها ويتركونها؛ كما أن ذنبها يُرفع عن ضمائرهم بتطبيق نعمة الغفران عند توبتهم؛ انظر أيوب 36: 8. وهذا يظهر فرقاً آخر بين محن شعب الله ومحن الآخرين؛ وهو في الغرض والغاية منها. ويبدو أن خطية "الوثنية" هي المقصودة بشكل خاص هنا؛ إلا إذا كان المقصود هو خطية اليهود الحالية في جحدهم ورفضهم للمسيا؛ والتي سيقتنعون بها في الأيام الأخيرة من خلال محنتهم الطويلة، وتُرفع عنهم ويُكفر عنها بذبيحة المسيح، المخلص والمنقذ الذي سيقبلونه، رومية 11: 25.
فِي جَعْلِهِ كُلَّ حِجَارَةِ الْمَذْبَحِ كَحِجَارَةِ كِلْسٍ مُكَسَّرَةٍ.
أي عندما يقوم يعقوب، أو شعب اليهود، بعد اقتناعهم بوثنيتهم عبر المحن، بهدم كل مذابح أوثانهم؛ وربما يشير ذلك خاصة إلى المذبح الذي بناه آحاز، 2 ملوك 16: 10؛ فيزيلون حجارته ويكسرونها كحجارة الكلس (الجير)، وهو أمر يسهل فعله.
لاَ تَقُومُ السَّوَارِي وَلاَ الشَّمْسَاتُ.
أي لا تظل قائمة لتُعبد، بل تُطرح وتُهدم وتُحطم؛ وبتركهم لأصنامهم وممارساتهم الوثنية، يظهرون إحساسهم بخطاياهم وصدق توبتهم. ويُلاحظ أن اليهود بعد عودتهم من السبي البابلي لم يمارسوا الوثنية أبداً بمعناها الحرفي. وربما يشير هذا إلى الوقت الذي سينظرون فيه إلى الذي طعنوه وينوحون؛ عندما ينبذون كل ذبائحهم الناموسية وتقاليد الشيوخ وبرهم الذاتي وأصنامهم، وينظرون وحدهم إلى ذبيحة المسيح.
10لأَنَّ الْمَدِينَةَ الْحَصِينَةَ مُتَوَحِّدَةٌ. الْمَسْكَنُ مَهْجُورٌ وَمَتْرُوكٌ كَالْقَفْرِ. هُنَاكَ يَرْعَى الْعِجْلُ، وَهُنَاكَ يَرْبِضُ وَيُتْلِفُ أَغْصَانَهَا. لأَنَّ الْمَدِينَةَ الْحَصِينَةَ مُتَوَحِّدَةٌ.
أو "لكن" أو "بالرغم من ذلك"؛ فبينما يتعامل الرب برحمة مع شعبه ويمزج المحنة بالرأفة، فإنه لا يتعامل هكذا مع الآخرين، أعدائه وأعداء شعبه: فالمقصود بـ "المدينة المحصنة" ليس أورشليم كما فسر الكثيرون ومنهم "كيمحي"، ولا السامرة، ولا بابل الحرفية؛ بل بابل السرية، الملقبة بالمدينة "العظيمة" و"القوية" في رؤيا 18: 10، والتي ستُدمر وتصبح مقفرة أو "وحيدة" بلا سكان.
الْمَسْكَنُ مَهْجُورٌ وَمَتْرُوكٌ كَالْقَفْرِ.
بصيغة المفرد للدلالة على الجمع؛ حتى الجميلة منها كما تدل الكلمة؛ التي ستصبح كالقفر غير مأهولة بالبشر.
هُنَاكَ يَرْعَى الْعِجْلُ،
ليس المقصود إفرايم (كما عند راشي) ولا ملك مصر ولا الأبرار الذين سيسلبونها؛ بل المعنى الحرفي، وذُكر العجل ليمثل كل الماشية أو وحوش البرية التي سترعى هناك دون إزعاج.
وَهُنَاكَ يَرْبِضُ وَيُتْلِفُ أَغْصَانَهَا.
وهو ما يفسره "الترجوم" عن الجيش التابع للمدينة؛ إنه يشير إلى الدمار الشامل لها ولسكانها؛ انظر رؤيا 18: 2. ويفسر بعض الكتاب اليهود هذا المقطع عن "أدوم" أو روما، وعن مجيء المسيا هناك للانتقام منها.
مدراش رباه للخروج (1: 26)
[في قوله: "لما كبر الولد جاءت به إلى ابنة فرعون فصار لها ابناً" (خر 2: 10)؛ كانت ابنة فرعون تحتضن موسى وتحبه كابن لها، ولم يكن يفارق قصر الملك لفرط جماله الذي كان يفتن الناظرين. وكان فرعون نفسه يقبله ويحتضنه، فكان موسى يأخذ تاج فرعون ويضعه على رأسه، كإشارة رمزية لما سيصنعه مستقبلاً. وهذا نظير ما قاله القدوس تبارك اسمه لحيرام: "فأخرج ناراً من وسطك فتأكلك وأُصيِّرك رماداً على الأرض" (حز 28: 18)؛ فكما أن ابنة فرعون قد ربّت من كان عتيداً أن يقتص من أبيها، كذلك فإن الملك المسيح عتيد أن يقتص من أدوم، إذ سيسكن معهم في مدينتهم (بابل) قبل ظهوره، كما قيل: "هناك يرعى العجل وهناك يربض ويتلف أغصانها" (إش 27: 10)].
الزوهار (فنحاس: 745 / 3: 252)
[في قوله: "هناك يرعى العجل" (إش 27: 10)؛ هذا يرمز للمسيح بن يوسف الذي قيل فيه: "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17). وقوله: "وهناك يربض ويتلف أغصانها" (10)؛ هذا يرمز للمسيح بن داود. فالمسيحان يعملان معاً؛ واحد يزيل "روما الكبرى" والآخر يزيل "روما الصغرى"، ويؤازرهما في العالم العلوي الملاكان ميخائيل وجبرائيل].
11حِينَمَا تَيْبَسُ أَغْصَانُهَا تَتَكَسَّرُ، فَتَأْتِي نِسَاءٌ وَتُوقِدُهَا. لأَنَّهُ لَيْسَ شَعْبًا ذَا فَهْمٍ، لِذلِكَ لاَ يَرْحَمُهُ صَانِعُهُ وَلاَ يَتَرَأَّفُ عَلَيْهِ جَابِلُهُ. حِينَمَا تَيْبَسُ أَغْصَانُهَا تَتَكَسَّرُ،
تُشبه هذه المدينة بشجرة لم تكتفِ الماشية بقرض أغصانها وأكلها (كما في العدد السابق)، بل يَبست وجَفّت في صيف حار وجاف، فصارت سهلة الكسر ولا تصلح إلا للنار؛ ومن هنا يتبع:
فَتَأْتِي نِسَاءٌ وَتُوقِدُهَا.
أو "تجمعها" لغرض الحرق؛ كما يُفعل عادة بالأغصان اليابسة، يوحنا 15: 6. وقد يشير هذا إلى حرق "زانية بابل" بواسطة ملوك الأرض؛ فبما أن "ضد المسيح" يُرمز له بامرأة، فإن الملوك العشرة الذين سيبغضونها ويحرقون جسدها بالنار يمكن أن يُرمز لهم بالنساء؛ انظر رؤيا 17: 16. وتدل الكلمة المستخدمة هنا أيضاً على "الاستضاءة" التي تحدث عند إشعال الخشب؛ ومن هنا ترجمتها "الفولجاتا" بـ "تأتي نساء ويعلمنها"؛ وهكذا في "الترجوم": "تأتي نساء إلى بيوت آلهتهن ويعلمنهن"؛ كما تفعل المرأة "إيزابل" في رؤيا 2: 20، لكن المعنى الأول (الحرق) هو الأفضل.
لأَنَّهُ لَيْسَ شَعْبًا ذَا فَهْمٍ،
أي السكان القاطنين في المدينة المذكورة أعلاه؛ فهم بليدون وأغبياء، ليس لهم فهم لله وللأمور الإلهية ولا للأسفار المقدسة وعقائدها؛ وهم الذين تروج بينهم قاعدة أن "الجهل هو أم العبادة"؛ إنهم تحت عمى قضائي، وقد أُسلموا لعمل الضلال حتى يصدقوا الكذب، 2 تسالونيكي 2: 10.
لِذلِكَ لاَ يَرْحَمُهُ صَانِعُهُ وَلاَ يَتَرَأَّفُ عَلَيْهِ جَابِلُهُ.
بل يُصب غضبه عليهم إلى أقصى الحدود، وهو ما سيتحقق في "الجامات السبعة" وفي دمار بابل والهلاك الأبدي لعُبّاد "إنسان الخطية"؛ انظر رؤيا 16: 1. ولا يمكن الاحتجاج بكون البشر خلائق الله وصنعه لضمان خلاصهم؛ فبما أنهم صاروا كالبهائم بلا فهم، فإنه سيُهلكهم كالهالكين بدون رحمة.
12وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الرَّبَّ يَجْنِي مِنْ مَجْرَى النَّهْرِ إِلَى وَادِي مِصْرَ، وَأَنْتُمْ تُلْقَطُونَ وَاحِدًا وَاحِدًا يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
أي عندما تُغنى الأغنية (إشعياء 27: 2)، عندما يظهر أن الله قد أولى عناية خاصة بكنيسته وأنه بصدد إيصالها إلى حالة من الازدهار؛ وعندما تنتهي ضيقاتها ومحنها مع الاستفادة المقدسة منها؛ وعندما تُدمر مدينة بابل وكل القوى المعادية للمسيح، فعندئذ سيكون "تحول اليهود"؛ لأن "ضد المسيح" يقف حجر عثرة في طريق ذلك العمل.
أَنَّ الرَّبَّ يَجْنِي
(ينفض)؛ إشارة إما إلى نفض الثمر من الشجر، أو درس الحبوب لاستخراجها من السنابل؛ ويشير ذلك إلى "فرز" شعب الرب في الدعوة الفعالة عن بقية العالم؛ فكما يُفرز الثمر المنفوض عن الشجرة، والحب المدروس عن السنابل والتبن؛ فإن هذا النفض لا يقصد به الدينونة، بل الرحمة؛ ولا يتم بعصا المحنة، بل بـ "قضيب عز الرب" المرسل من صهيون، أي الإنجيل، الذي هو قوة الله للخلاص؛ والذي يجب أن يصل في خدمته.
مِنْ مَجْرَى النَّهْرِ إِلَى وَادِي مِصْرَ،
من نهر الفرات، الذي كانت تقع عليه مدينة بابل، إلى نهر النيل في مصر، وهما حدود أرض إسرائيل (تثنية 11: 24)؛ وفي هذه الأماكن كان هناك العديد من اليهود، أو سيكونون فيها كما سيأتي في العدد التالي. وتقول نسخة السبعينية: "من خندق النهر إلى رينوكورورا (العريش)"؛ والتي يقول جيروم إنها بلدة على حدود مصر وفلسطين. والمعنى هو أن الرب سيجد شعبه أينما كانوا في تلك الأجزاء، ويفرزهم ويدعوهم بنعمته، ويجمعهم لنفسه ولأجل كنيسته وشعبه كما يلي:
وَأَنْتُمْ تُلْقَطُونَ وَاحِدًا وَاحِدًا يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ.
كما يُجمع الثمر بعد نفضه من الشجر؛ وعبارة "واحداً واحداً" تشير إما إلى قلة عددهم والتدرج في جمعهم؛ أو بالأحرى —بما أن هذا لا يتفق تماماً مع تحول اليهود الذي سيكون كأمة تُولد دفعة واحدة— فقد تعني "تمام وكمال هذا العمل"، أي أنهم سيُجمعون "كلهم"، ولن يُترك أو يُفقد واحد منهم، بل سيخلص جميع إسرائيل؛ أو قد تعني أيضاً اجتماعهم واتحادهم ببعضهم البعض في حالة كنيسة الإنجيل، حيث يُجمع الثمر المنفوض ويُوضع معاً في مخزن. ويتفق "الترجوم" مع هذا المعنى بقوله: "ستُقربون واحداً إلى الآخر يا بني إسرائيل".
13وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّهُ يُضْرَبُ بِبُوق عَظِيمٍ، فَيَأْتِي التَّائِهُونَ فِي أَرْضِ أَشُّورَ، وَالْمَنْفِيُّونَ فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَيَسْجُدُونَ لِلرَّبِّ فِي الْجَبَلِ الْمُقَدَّسِ فِي أُورُشَلِيمَ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
عندما يشرع الرب في فعل الأمور المذكورة أعلاه، ومن أجل تحقيقها. ويطبق التلموديون هذا النص على "العالم الآتي" أو "أزمنة المسيا" عندما تعود الأسباط العشرة.
أَنَّهُ يُضْرَبُ بِبُوق عَظِيمٍ،
والمقصود ليس مرسوم "كورش" أو نداءه، بل "خدمة الإنجيل"، الملقبة بـ "البوق" إشارة إلى الأبواق التي أمر موسى بصنعها لجماعة إسرائيل (عدد 10: 1)، أو إلى بوق اليوبيل (لاويين 25: 9)؛ والإنجيل صوت مفرح، صوت محبة ونعمة ورحمة بالمسيح؛ ويُسمى بوقاً "عظيماً" لأن مؤلفه هو "الله العظيم"؛ وهو نتاج محبة عظيمة وحكمة عظيمة؛ فهو يعلن وينشر أموراً عظيمة، ووعوداً عظيمة، وحقائق عظيمة، وخلاصاً عظيماً؛ وله صوت عظيم سيخرج إلى كل العالم ويصل إلى أقاصي الأرض؛ وسيكون مصحوباً بقوة عظيمة. و"الضرب" به يقصد به "خدمة الكلمة" التي تتطلب قدرة ومهارة؛ وهنا تخص الخدمة في الأيام الأخيرة، عندما سيُضرب بوق الإنجيل هذا بوضوح أكثر، وبدون أي نشاز أو ارتباك؛ وسيكون أكثر دوياً وعلانية؛ وأكثر فاعلية وتأثيراً.
فَيَأْتِي التَّائِهُونَ فِي أَرْضِ أَشُّورَ، وَالْمَنْفِيُّونَ فِي أَرْضِ مِصْرَ،
البشرية جمعاء في حالة هلاك، لكن ليس الكل مدركاً لذلك؛ والبعض يدرك ذلك من خلال كرازة الكلمة المصحوبة بقوة وروح الله؛ حيث يقتنعون بالخطيئة وبحالتهم الضائعة بالطبيعة؛ وتُحمَّل ضمائرهم بالذنب، وتمتلئ نفوسهم بالإحساس بالغضب؛ فيرون الخطيئة لكن لا يرون مخلصاً منها، ويرون الناموس الذي يلعن ويدين، والعدل المجروح الذي يشهر سيفه ضدهم؛ ويجدون أنفسهم في حالة جوع كادوا يهلكون معه؛ وهؤلاء الآن، سواء كانوا في آشور أو مصر أو أينما كانوا، سيصلهم بوق الإنجيل ويشجعهم على المجيء؛ والنعمة الفعالة والقوية المصاحبة له ستدفعهم لـ "المجيء" أولاً إلى المسيح كخطاة بائسين هالكين، ويخاطرون بنفوسهم عليه لنيل الحياة والخلاص؛ سيأتون إليه بالإيمان لأجل الغفران والتطهير والراحة والبر والحياة؛ ثم يأتون إلى كنائسه ويسلمون أنفسهم لها للسلوك معها.
وَيَسْجُدُونَ لِلرَّبِّ فِي الْجَبَلِ الْمُقَدَّسِ فِي أُورُشَلِيمَ.
في كنيسة الإنجيل، المرموز إليها كثيراً بـ "جبل صهيون" و"أورشليم"؛ انظر (عبرانيين 12: 22)؛ حيث سيأتي اليهود عند تحولهم وينضمون ويسجدون لله داخلياً وخارجياً، بالروح والحق: وقد يصدق ذلك على جبل صهيون وأورشليم بالمعنى الحرفي، حيث ستُعاد بناؤهما ويسكنهما اليهود وتصبحان مكاناً للعبادة الإلهية.
يالكوت شمعوني للتكوين (22: 101)
[في قوله: "فرفع إبراهيم عينيه ونظر وإذا كبش وراءه ممسكاً في الغابة بقرنيه" (تك 22: 13)؛ قرنا هذا الكبش لهما دلالة زمنية؛ فالقرن الأيسر هو الذي نُفخ فيه على جبل سيناء فكان "صوت البوق يزداد اشتداداً جداً" (خر 19: 19). أما القرن الأيمن، فهو أعظم من الأيسر، إذ عتيد أن يُنفخ فيه في المستقبل الآتي لجمع الأشتات، كما قيل: "ويكون في ذلك اليوم أنه يضرب ببوق عظيم فيأتي التائهون.. ويسجدون للرب في الجبل المقدس في أورشليم" (إش 27: 13)].
التلمود البابلي (روش هاشاناه – 11)
[في يوم "رأس السنة" (تِشري) انقطعت العبودية عن آبائنا في مصر، لقوله: "الذي يخرجكم من تحت أثقال المصريين" (خر 6: 7)، ومقابله في المزمور: "أبعدتُ من الحمل كتفه" (مز 81: 6). وكما كان الخلاص في نيسان قديماً، فإنه سيكون في تِشري مستقبلاً، قياساً على ذكر "البوق"؛ ففي المزمور: "انفخوا في رأس الشهر بالبوق" (مز 81: 3)، وفي إشعياء: "ويكون في ذلك اليوم أنه يُضرب ببوق عظيم" (إش 27: 13). بينما يرى الرابي يهوشع أن الخلاص المستقبلي سيكون في "نيسان" أيضاً؛ لأن ليلة الفصح دُعيت "ليلة تُحفظ" (خر 12: 42)، فهي محفوظة منذ أيام الخليقة ومحفوظة من المؤذين كليلة للخلاص الدائم].
مدراش رباه للجامعة (1: 20)
[في قوله: "كل الأنهار تجري إلى البحر" (جا 1: 7)؛ إن إسرائيل لا تجتمع بكاملها إلا في أورشليم في مواسم الأعياد. وقوله "والبحر ليس بملآن" (7)؛ إشارة إلى أن أورشليم لا تضيق بساكنيها ولا تمتلئ؛ فقد تعلمنا أن الحجاج كانوا يقفون مصطفين ولكنهم يسجدون في براح واسع. وذكر الرابي صموئيل (عن الرابي أحا) أن المسافة بين الشخص والآخر كانت أربعة أذرع، لضمان الخصوصية في الصلاة والخشوع. وكما كانت الأنهار تجري للمكان الذي تجتمع فيه إسرائيل في هذا العالم، فإنهم سيجتمعون هناك أيضاً في العالم الآتي في المستقبل، لقوله: "ويكون في ذلك اليوم أنه يضرب ببوق عظيم فيأتي التائهون في أرض آشور والمنفيون في أرض مصر ويسجدون للرب في الجبل المقدس في أورشليم" (إش 27: 13)].
⏮