⏭ 1فَإِنَّهُ هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ يَنْزِعُ مِنْ أُورُشَلِيمَ وَمِنْ يَهُوذَا السَّنَدَ وَالرُّكْنَ، كُلَّ سَنَدِ خُبْزٍ، وَكُلَّ سَنَدِ مَاءٍ. في هذا الإصحاح، يُهدَّد اليهود بنكبات متنوعة بسبب خطاياهم، والتي ستنتهي بخرابهم ودمارهم التام. فهم يُهدَّدون بالمجاعة، إش 3: 1؛ إش 3: 2؛ وبتولية حكام جهلاء ومتخاذلين؛ وتكون عواقب ذلك الظلم والصلف، إش 3: 4؛ بل إن حالهم ووضعهم سيصل إلى حد أن الرجال، رغم طموحهم الطبيعي للمناصب، سيرفضون تولي الحكم فيهم، إش 3: 6؛ وأسباب هذه النكبات، وهذا الخراب والسقوط، هي كلماتهم وأفعالهم الشريرة ضد الرب، والتي كانت مستفزة جداً له؛ ووقاحتهم في الخطية مثل سدوم، مما كان لضررهم الخاص، إش 3: 8؛ ومع ذلك، في وسط كل هذا، فإن مشيئة الله هي أن يُقال للصديق إن له خيراً، مع بيان السبب؛ بينما يكون للشرير شر، كجزاء عادل لعمله، إش 3: 10؛ وتُنسب أخطاء الشعب وزلاته إلى حكامهم الطفوليين والمتخاذلين، إش 3: 12؛ ومن ثم يعزم الرب على المحاجاة عن قضيتهم، ومخاصمة شيوخهم ورؤسائهم، لأنهم أفسدوا والتهموا المسكين، إش 3: 13؛ ويُهدد النساء بشكل خاص، بسبب كبريائهن وترفهن، بنزع زينتهن منهن، والمذكورة بالتفصيل، إش 3: 16؛ ويُختم الإصحاح بنبوة أن رجالهم المقتدرين سيهلكون بالسيف في الحرب، وتصير المدينة موحشة، إش 3: 25.
فَإِنَّهُ هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ
ألقاب "يهوه" هذه، المعبرة عن القدرة والسلطان، استُخدمت لإظهار أنه قادر على تنفيذ ما يقول بفعله؛ وكلمة "هوذا" سُبقت لإثارة الانتباه لما سيُقال:
يَنْزِعُ مِنْ أُورُشَلِيمَ وَمِنْ يَهُوذَا
استُخدم زمن المضارع للإشارة للمستقبل، بسبب يقين ما سيفعل باليهود، في المدينة والريف على حد سواء؛ فكما تنبأ في الإصحاح السابق إش 2: 1 عما سيحل بحزب ضد المسيح بين أمم العالم، فإن هذه نبوة عن دمار اليهود على يد الرومان؛ حيث ستحدث في ذلك الوقت مجاعة رهيبة، يُشار إليها بنزع:
السَّنَدَ وَالرُّكْنَ، كُلَّ سَنَدِ خُبْزٍ، وَكُلَّ سَنَدِ مَاءٍ.
فالخبز والماء هما سند وعماد حياة الإنسان، واللذان يدعمانها ويحفظانها؛ وفي حالة العصيان، هُدد هذا الشعب بالمجاعة منذ وقت مبكر جداً، وبمصطلحات مشابهة تماماً لما هنا، لا 26: 26؛ وكما كانت هناك مجاعة شديدة جداً أثناء حصار نبوخذ نصر لأورشليم، إر 52: 6، كذلك كانت هناك مجاعة مروعة جداً عندما حاصر الرومان المدينة، كما روى "يوسيفوس"، وتنبأ بها المسيح، مت 24: 7.
2الْجَبَّارَ وَرَجُلَ الْحَرْبِ. الْقَاضِيَ وَالنَّبِيَّ وَالْعَرَّافَ وَالشَّيْخَ. الْجَبَّارَ وَرَجُلَ الْحَرْبِ.
المعنى إما أن هؤلاء سيموتون في الحرب، كما حدث لآلاف منهم؛ أو أن الرجال الصالحين ليكونوا قادة جيوش سيُزاحون بالموت قبل هذا الوقت، بحيث لن يجدوا أحداً يخرج مع جيوشهم لملاقاة العدو.
الْقَاضِيَ وَالنَّبِيَّ
لن يكون هناك من يجلس على منصة القضاء ليقيم العدل للشعب في الشؤون المدنية، ويفصل في القضايا المتعلقة بالحياة والموت؛ ولن يكون هناك من يعلمهم في الأمور الدينية ويبلغهم فكر الله ومشيئته؛ وقبل هذا الوقت كان اليهود تحت الولاية الرومانية، وكان عليهم والٍ روماني، ولم تكن لهم سلطة الحكم في القضايا الجنائية، في أمور الحياة والموت، كما أشاروا هم في يو 18: 31؛ ويقولون إنه قبل دمار الهيكل بأربعين سنة نُزعت منهم هذه السلطة؛ وفي الوقت الذي حوصرت فيه أورشليم وسقطت بيد الرومان، وقبل ذلك، لم يكن بينهم أنبياء؛ فرغم وجود أنبياء في الكنائس المسيحية، إلا أنه لم يكن بينهم أحد؛ وهذا يوضح أن هذه النبوة لا يمكن فهمها عن السبي البابلي، لأنه كان يوجد أنبياء حينئذ، مثل إرميا وحزقيال ودانيال، بل عن دمار أورشليم على يد الرومان.
وَالْعَرَّافَ وَالشَّيْخَ.
الذين عندهم الحكمة، والصالحون لتقديم النصيحة والمشورة في الأمور الصعبة؛ ولكن هؤلاء سيُزاحون بالمجاعة أو السيف. والكلمة الأولى من هاتين (العراف/البصير) تُستخدم أحياناً بمعنى سيء، للدلالة على المنجم أو العراف، تث 18: 10. ويفسرها الكتاب اليهود عن الملك، بناءً على أم 16: 10؛ ومن المؤكد أنهم كانوا بلا ملك في ذلك الوقت، ولا يزالون كذلك منذ ذلك الحين، هو 3: 4.
3رَئِيسَ الْخَمْسِينَ وَالْمُعْتَبَرَ وَالْمُشِيرَ، وَالْمَاهِرَ بَيْنَ الصُّنَّاعِ، وَالْحَاذِقَ بِالرُّقْيَةِ. رَئِيسَ الْخَمْسِينَ
أي "نصف قائد مئة"، مثل ذاك المذكور في 2 مل 1: 9. وسيصل الأمر إلى حد أنه بدلاً من وجود رؤساء ألوف ورؤساء مئات، لن يوجد حتى رئيس خمسين.
وَالْمُعْتَبَرَ
(ذا السمعة/المكرم)؛ بالمولد والنشأة والسلوك، ومن خلال الغنى والعظمة؛ وذا القوة والسلطان بين الشعب، ومن يحظى بمحبتهم وتقديرهم.
وَالْمُشِيرَ،
القادر على تقديم النصح في الأمور الهامة والصعبة، وفي الخصومات بين إنسان وآخر؛ وهذا يوحي بأن شيئاً لن يُفعل بمشورة ورأي، أو بحكمة وتبصر، بل سيسود كل شيء الاضطراب والفتنة، كما يظهر من تاريخ تلك الأيام: ويفسر اليهود هذا بأنه من يعرف كيف يكبس السنوات ويحدد الشهور.
وَالْمَاهِرَ بَيْنَ الصُّنَّاعِ،
في أي نوع من المعادن؛ الذهب والفضة والنحاس والحديد، وفي أي نوع من الخشب، وفي أي نوع من الأعمال اليدوية والميكانيكية؛ والتي ستُهمل الآن، وتُغلق الحوانيت، وتُعطل كل تجارة وعمل ويُثبط العزم عنها، بسبب الحصار من الخارج جزئياً، وبشكل رئيسي بسبب انقساماتهم الداخلية وسرقاتهم، وبسبب المتعصبين والسفاحين الذين تكاثروا بينهم. وترجمتها السبعينية بـ "المهندس الحكيم" أو "رئيس البنائين"؛ وهي نفس الكلمة التي استخدمها الرسول في 1 كو 3: 10.
وَالْحَاذِقَ بِالرُّقْيَةِ.
(الخطيب البليغ)؛ الذي له لسان المتعلمين، ويمكنه أن يتكلم كلمة في وقتها للمنكوبين؛ أو القادر على الترافع أمام القضاء في قضية المظلوم والمضطهد، والأرملة واليتيم. ويفسرها "ابن عزرا" بأنه الماهر في رقية الحيات؛ الذي يرقي بحكمة كما في مز 58: 5، ويمكن ترجمتها: "من يفهم الرقية"؛ وعند السبعينية هي "المستمع الحكيم"؛ وحالة الأمة تكون محزنة عندما يُنزع منها رجال بمثل هذه النفعية. انظر 2 مل 24: 15.
ترتليان: تأمل فيما إذا كان ما يلي في النبي لم ينل تحققه: "إن السيد رب الجنود قد نزع من يهوذا ومن أورشليم، من بين أمور أخرى، كلًا من النبي والصانع الماهر"؛ أي روحه القدوس، الذي يبني الكنيسة، التي هي بالفعل هيكل الله ومنزله ومدينته. وهكذا كانت الشريعة والأنبياء حتى يوحنا، ولكن ندى النعمة الإلهية قد سُحب من الأمة.
4وَأَجْعَلُ صُبْيَانًا رُؤَسَاءَ لَهُمْ، وَأَطْفَالاً تَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ. وَأَجْعَلُ صُبْيَانًا رُؤَسَاءَ لَهُمْ،
إما في العمر، أو في الفهم، ممن هم كذلك حقيقة، أو يتصرفون كصبية؛ وفي كلا المعنيين، عندما يكون هذا هو الحال، فإنه شقاء للأمة، جا 10: 16:
وَأَطْفَالاً تَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ.
وهو نفس المعنى السابق. ويقول الترجوم:
"الضُّعَفَاءُ يَتَسَلَّطُونَ عَلَيْهِمْ؛"
أولئك الضعفاء في قدراتهم العقلية، أو ذوو الأرواح الجبانة الخائرة، كما ترجمتها نسخة الفولجاتا اللاتينية؛ وبما أن "الأطفال" هم نقيض "الشيوخ" الذين سَيُنزعون، فهؤلاء هم نقيض "رجال القوة" والبأس الذين سيُفتقدون حينئذ: أو "رجال الأوهام/المخادعون" كما في الهامش؛ مثل أولئك الذين كانوا مخادعين كالثعالب، وسيغشونهم ويحتالون عليهم، وكانوا جسورين ووقحين، ويسخرون منهم ويزدرونهم. هكذا يرى راشي وأبرابانيل؛ ووفقاً لهذا المعنى للكلمة، ترجمتها نسخ السبعينية والسريانية والعربية بـ "المستهزئون يتسلطون عليهم".
5وَيَظْلِمُ الشَّعْبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَالرَّجُلُ صَاحِبَهُ. يَتَمَرَّدُ الصَّبِيُّ عَلَى الشَّيْخِ، وَالدَّنِيءُ عَلَى الشَّرِيفِ. وَيَظْلِمُ الشَّعْبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَالرَّجُلُ صَاحِبَهُ.
لعدم وجود حكام، أو لوجود من هم غير صالحين للحكم، فلن يتم الحفاظ على الوقار والنظام، بل ستسود فوضى عارمة؛ وهكذا يفعل كل واحد ما يحلو له، كما كان الحال حين لم يكن ملك في إسرائيل؛ وكل واحد يقتحم بيت صاحبه وينهب أمتعته؛ وهذا كان حال أورشليم وقت الحصار، إذ كثر فيها اللصوص والسالبون.
يَتَمَرَّدُ الصَّبِيُّ عَلَى الشَّيْخِ،
فلا يظهرون لهم احتراماً، ولا يكرمونهم كما تقتضي الشريعة في لا 19: 32، بل يتصرفون بصلف تجاههم؛ وهكذا يقول اليهود ، إنه عندما يأتي ابن داود (كما في هذا السياق)، فإن الشباب سيُخزون وجوه الشيوخ، والشيوخ سيقفون أمام الشباب.
وَالدَّنِيءُ عَلَى الشَّرِيفِ.
فالأشخاص ذوو الأصل والمولد الوضيع سيثورون ضد أولئك الذين هم من عائلات وذوي ثروة، ومن ذوي المولد النبيل والدرجات العالية، ويهينونهم.
6إِذَا أَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِأَخِيهِ فِي بَيْتِ أَبِيهِ قَائِلاً: «لَكَ ثَوْبٌ فَتَكُونُ لَنَا رَئِيسًا، وَهذَا الْخَرَابُ تَحْتَ يَدِكَ» إِذَا أَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِأَخِيهِ فِي بَيْتِ أَبِيهِ
أي بشخص من نفس بلده وقرابته وعائلته؛ لأنه لم يكن مسموحاً أن يملك عليهم إلا واحد من إخوتهم، لا أجنبي، تث 17: 15. وهذا الـ "إمساك" به قد لا يعني مجرد الإمساك الحرفي بشخصه أو يده أو ثيابه، وكم بالأحرى لا يعني استخدام تدابير قسرية معه؛ رغم أن اليهود بالفعل حاولوا أخذ المسيح قسراً، وهو الذي كان واحداً من إخوتهم، وأرادوا أن يجعلوه ملكاً أرضياً، وهو ما رفضه، كما فعل هذا الرجل المذكور هنا، يو 6: 15؛ بل يعني بالأحرى رغبة ملحة وتوسلاً، يحثونه فيه قائلين:
قَائِلاً: «لَكَ ثَوْبٌ فَتَكُونُ لَنَا رَئِيسًا،
أي أن لديه ثياباً جيدة وفخمة، تليق بحاكم أو مسؤول مدني ليظهر بها، وهو ما لم يكن متوفراً للجميع، بل كان البعض لا يكاد يملك شيئاً في تلك الأوقات العصيبة.
وَهذَا الْخَرَابُ تَحْتَ يَدِكَ»
أي لتكن رعايتك واهتمامك وعملك هو النهوض بحالة المدينة والأمة التي أوشكت على الخراب؛ ولتكن يدك تحتها لتدعمها وتسندها. ويقول الترجوم:
"وَهَذَا السُّلْطَانُ يَكُونُ تَحْتَ يَدِكَ؛"
أي سيكون لك السلطان والحكم على الأمة، والكرامة والعظمة اللتان تتبعان ذلك، والكل سيكون خاضعاً لك. وترجمتها السبعينية: "ليكن طعامي تحتك" (أو منك).
7يَرْفَعُ صَوْتَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاً: «لاَ أَكُونُ عَاصِبًا وَفِي بَيْتِي لاَ خُبْزَ وَلاَ ثَوْبَ. لاَ تَجْعَلُونِي رَئِيسَ الشَّعْبِ». يَرْفَعُ صَوْتَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاً:
أو "يرفع"، أي يده، وهي إيماءة كانت تُستخدم في القسم، ولذلك تُرجمت هكذا؛ والمعنى هو أنه سيعطي جواباً فورياً ومباشراً، وللتأكيد الرسمي عليه سينطق بقسم معه، قائلاً:
«لاَ أَكُونُ عَاصِبًا
أي عاصباً للجروح، جروح الأمة السياسية التي كانت غير قابلة للشفاء. انظر إش 1: 6؛ فالمعنى هو أنه ليس أهلاً ليكون، ولا يمكنه أن يكون، مداوياً لحالة الأمة المعتلة، فقد بلغت من السوء حداً يائساً. ويقول الترجوم:
"لَسْتُ أَهْلاً لأَنْ أَكُونَ رَأْساً أَوْ حَاكِماً؛"
وهكذا يفسرها كيمحي عن الحاكم، الذي يقول إنه سُمي هكذا لأنه يربط ويحبس أولئك الذين يخالفون أوامره؛ وإلى هذا المعنى ذهب راشي وأبرابانيل:
وَفِي بَيْتِي لاَ خُبْزَ وَلاَ ثَوْبَ.
أي لا يوجد كفاف من أي منهما لدعم مثل هذه الفخامة والوقار؛ ولا ما يكفي لإقامة مائدة لائقة وحاشية مناسبة.
لاَ تَجْعَلُونِي رَئِيسَ الشَّعْبِ».
وهذا يظهر أن حالة الأمة لابد وأنها كانت سيئة للغاية، لدرجة أن الرجال، الذين يطمحون طبيعياً للسلطة والجاه، يرفضون الحكم حين يُعرض عليهم.
8لأَنَّ أُورُشَلِيمَ عَثَرَتْ، وَيَهُوذَا سَقَطَتْ، لأَنَّ لِسَانَهُمَا وَأَفْعَالَهُمَا ضِدَّ الرَّبِّ لإِغَاظَةِ عَيْنَيْ مَجْدِهِ. لأَنَّ أُورُشَلِيمَ عَثَرَتْ، وَيَهُوذَا سَقَطَتْ،
هذا هو السبب المعطى لرفض حكمهم؛ فقد سقطوا في حالة من الخراب لدرجة أنه لم يكن هناك احتمال لاستعادتهم. والسبب في سقوطهم وخرابهم هو:
لأَنَّ لِسَانَهُمَا وَأَفْعَالَهُمَا ضِدَّ الرَّبِّ
ضد الرب يسوع المسيح، الذي أهانوه وازدروه كمدعٍ ومجدف ومثير للفتنة؛ والذي بصقوا عليه، ولطموه، وجلدوه، وصلبوه.
لإِغَاظَةِ عَيْنَيْ مَجْدِهِ.
ذاك الذي كان مجده، كما رآه البعض في أيام اتضاعه، مجداً كما لوحيد من الآب؛ وعند صعوده، كُلل بالمجد والكرامة: وبما أن عينيه رأتا، كما سمعت أذناه، كل تجديفهم وشرهم؛ ولأنهم رفضوا أن يملك عليهم، فقد استُفز ليأتي في ملكوته بقوة، ويجعل غضبه يحل عليهم إلى أقصى حد، في دمار بلادهم ومدينتهم وهيكلهم.
9نَظَرُ وُجُوهِهِمْ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ يُخْبِرُونَ بِخَطِيَّتِهِمْ كَسَدُومَ. لاَ يُخْفُونَهَا. وَيْلٌ لِنُفُوسِهِمْ لأَنَّهُمْ يَصْنَعُونَ لأَنْفُسِهِمْ شَرًّا. نَظَرُ وُجُوهِهِمْ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ،
الكلمة المترجمة بـ "نظر" (أو مظهر) لم تُستخدم إلا في هذا الموضع. البعض يشتقها من الجزر (نكر/عرف)، في وزني "بيعل" و"هيفعيل"؛ ويترجمونها بـ "معرفة وجوههم"؛ أي ذلك الذي يمكن معرفته من وجوههم؛ فالوجه غالباً ما يظهر ما في القلب، من نزعة قاسية، أو كبرياء وفراغ، أو نجاسة وشهوة؛ وهذا ما يوافق نسختنا، ويؤكده الترجوم:
"مَعْرِفَةُ وُجُوهِهِمْ فِي الْقَضَاءِ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ؛"
فبما يظهرون به هناك، يُحكم عليهم؛ فجرمهم يطير في وجوههم، ويملؤهم خزياً وارتباكاً؛ وهكذا ترجمتها السبعينية والعربية: "خزي وجوههم"؛ لكن آخرين يشتقونها من جذر آخر، والتي تحمل معنى "الصلابة" في اللغة العربية، وكما يُعتقد أن لها هذا المعنى في أيوب 19: 3، ويترجمونها بـ "صلافة (قسوة) وجوههم"؛ هكذا يرى ر. يوسف كيمحي وآخرون، قاصدين بذلك وقاحتهم؛ فليس فقط كلماتهم وأفعالهم، بل حتى نظراتهم الوقحة تظهر حقيقتهم؛ وهو ما يتفق مع ما يلي:
وَهُمْ يُخْبِرُونَ بِخَطِيَّتِهِمْ كَسَدُومَ. لاَ يُخْفُونَهَا.
يرتكبونها علانية، بلا خوف أو خجل؛ يفتخرون بها ويتباهون، كما فعل اليهود في صلبهم للمسيح وسوء معاملتهم له.
وَيْلٌ لِنُفُوسِهِمْ لأَنَّهُمْ يَصْنَعُونَ لأَنْفُسِهِمْ شَرًّا.
لقد جلبوا على أنفسهم، نفساً وجسداً، جزاء المكافأة العادل؛ لقد كانوا هم السبب في دمار أنفسهم، وظلموا نفوسهم.
10قُولُوا لِلصِّدِّيقِ خَيْرٌ! لأَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ ثَمَرَ أَفْعَالِهِمْ. قُولُوا لِلصِّدِّيقِ خَيْرٌ!
الرب لديه دائماً بعض الصديقين، حتى في أسوأ الأوقات، وهو يستطيع ويقوم بالفعل بتمييزهم واختيارهم والاعتناء بهم؛ ومشيئته هي أن يتعزوا بواسطة أنبيائه وخدامه، الذين يبدو أنهم الأشخاص الموجه إليهم هذا الكلام، لئلا يضطربوا مما قيل، ومما يرون أنه قادم على العالم، أو على الأمة بصفة عامة: وسيكون لهم خير، وهم بالفعل في خير، حين تحل النكبات بالأمة، في وقت المجاعة أو الحرب أو الوباء، وتحت أي ضيق كان، وعند الموت، وفي الدينونة، وإلى كل الأبدية؛ فالرب يولي هؤلاء أعلى تقدير؛ وبر المسيح، الذي به يُسمون صديقين، يؤمّنهم من الغضب، ويؤهلهم للمجد؛ فهم مباركون الآن، وسيكونون سعداء فيما بعد. وهكذا يقول الترجوم:
"قُولُوا لِلصِّدِّيقِ: أَنْتُمْ مُبَارَكُونَ،"
أي أعلنوا عنهم حقيقتهم. البعض يترجمها: "قولوا للصديق أن يفعل خيراً"؛ أي عظوه، وحثوه وشجعوه على ذلك؛ فالذين آمنوا بالمسيح من أجل البر يجب أن يحرصوا على ممارسة الأعمال الصالحة: وآخرون يترجمونها: "قولوا للصديق"، أي اعترفوا به، وتكلموا عنه خيراً "لأنه صالح"؛ أو قولوا له "إنه صالح"، أي رجل سعيد. ونسخة السبعينية والعربية، في ترجمة غريبة جداً عن النص ومعناه، تقول: "قائلين: لنربط الرجل البار، لأنه غير نافع لنا"؛ كأنها كلمات اليهود الأشرار بخصوص المسيح "البار"، الذي يسمونه هكذا بتهكم. ويتبع ذلك سبب سعادة الرجل الصديق:
لأَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ ثَمَرَ أَفْعَالِهِمْ.
ثمر ما فعله المسيح لأجلهم، كونه رأسهم وممثلهم، والذي ببره يتبررون؛ وثمر ما فعلوه هم أنفسهم، تحت تأثير روحه ونعمته؛ وهي أفعال، لكونها صادقة عن مبدأ النعمة، تُكافأ بمكافأة نعمة، لا عن استحقاق دين؛ فهؤلاء يتمتعون بسلام الضمير الآن، الذي هو عمل وأثر البر، وسينالون مكافأة الميراث، التي ليست من الناموس، بل بالوعد، وبالإيمان، وهكذا بالنعمة.
التلمود البابلي (حجيجاه – 12)
[ذكر الرابي أليعزر: أن النور الذي أوجده القدوس تبارك اسمه في اليوم الأول للخليقة، كان يتيح للإنسان الرؤية من أقصى تخوم العالم إلى أقصاها المقابل.. غير أن الله حجبه عن البشر، كما ورد: "ويمنع عن الأشرار نورهم" (أي 38: 15)؛ ولمن ادخره وحجبه؟ لقد خبأه للأبرار ليتمتعوا به في المستقبل الآتي، كما قيل: "ورأى الله النور أنه حسن -כי טוב-" (تك 1: 4)، ولا يوصف بالحسن إلا البار، كما جاء في قوله: "قولوا للبار إنه حسن -כי טוב-" (إش 3: 10). وحينما عاين الله ذلك النور الذي ادخره للصديقين، استبشر كما قيل: "نور الأبرار يفرح" (أم 13: 9)].
11وَيْلٌ لِلشِّرِّيرِ. شَرٌّ! لأَنَّ مُجَازَاةَ يَدَيْهِ تُعْمَلُ بِهِ. وَيْلٌ لِلشِّرِّيرِ. شَرٌّ!
في الزمن الحاضر، وإلى الأبد، في أوقات النكبات العامة، وتحت كل الضيقات، وتصاريف القدر المعاكسة؛ فليس لديه إله يلجأ إليه؛ وكل ما يصيبه هو في غضب؛ وعند الموت يُطرد بشروره؛ وفي الدينونة سيُؤمر بالذهاب كملعون، ونصيبه سيكون في بحيرة النار، مع الشياطين والأرواح الهالكة إلى الأبد. البعض يترجمها: "ويل للشرير، السوء"؛ أو من هو سيء، الرديء للغاية، الخاطئ الكبير، رئيس الخطاة، مثلما كان السدوميون، خطاة أمام الرب جداً، تك 13: 13، والذين شُبه بهم هؤلاء الرجال، إش 3: 9. وهكذا يقول الترجوم:
"وَيْلٌ لِلْمُنَافِقِ الَّذِي أَعْمَالُهُ شِرِّيرَةٌ".
اليهود، كما يفرقون بين الرجل الصالح والرجل الصديق، يفرقون أيضاً بين الرجل الشرير والرجل السوء؛ فيقولون : هناك رجل صديق صالح، ورجل صديق ليس بصالح؛ فمن هو صالح لله وصالح للناس، فهو صديق صالح؛ ومن هو صالح لله وغير صالح للناس، فهو صديق ليس بصالح؛ وهناك رجل شرير سوء، ورجل شرير ليس بسوء؛ فمن هو سوء تجاه الله وسوء تجاه الناس، فهو شرير سوء؛ ومن هو سوء تجاه الله وليس بسوء تجاه الناس، فهو شرير ليس بسوء. انظر رو 5: 7.
لأَنَّ مُجَازَاةَ يَدَيْهِ تُعْمَلُ بِهِ.في قضاء عادل، وعدل صارم، كجزاء عادل للمكافأة؛ ولن يكون لديه سبب للشكوى من عدم عدالة الله.
12شَعْبِي ظَالِمُوهُ أَوْلاَدٌ، وَنِسَاءٌ يَتَسَلَّطْنَ عَلَيْهِ. يَا شَعْبِي، مُرْشِدُوكَ مُضِلُّونَ، وَيَبْلَعُونَ طَرِيقَ مَسَالِكِكَ. شَعْبِي ظَالِمُوهُ أَوْلاَدٌ،
أو حكامهم؛ لأن الكلمة في اللغة الإثيوبية تعني ملكاً: أو "مقتضو الخراج" كما في إش 60: 17، فالحكام يُسمون هكذا لأنهم يقضون الجزية من رعاياهم، وأحياناً بطريقة استبدادية وظالمة، وهكذا ينالون اسم "ظالمين". والمعنى هو نفس معنى إش 3: 4. ويمكن ترجمة الكلمات: "أما شعبي، فكل واحد من حكامه طفل"؛ ليس في العمر، بل في الفهم.
وَنِسَاءٌ يَتَسَلَّطْنَ عَلَيْهِ.
أو "عليه"؛ إما على شعب إسرائيل، كما فعلت ألكسندرا قبل هيركانوس، وهيلانة ملكة عديابين؛ أو على "الطفل" حاكمهم، إذ كان للنساء تأثير كبير على أزواجهن حكام اليهودية في تلك الأوقات، مثل هيروديا وبرنيكي ودروسلا؛ أو يمكن فهمها عن رجال ضعفاء مستسلمين للملذات.
يَا شَعْبِي، مُرْشِدُوكَ
(قادتك): بما أن السابقين قد يُقصد بهم حكامهم السياسيون، فهؤلاء يُقصد بهم قادتهم الدينيون، الذين كان عليهم توجيههم وقيادتهم في سبل الدين والحق. البعض يترجم الكلمات: "الذين يمدحونك" كما في الترجوم؛ "أو يباركونكم" أو "يدعونكم مباركين" كما في نسخ السبعينية والعربية، رغم ارتكابهم أفظع الجرائم:
مُضِلُّونَ،
أو يجعلونك تهيم بعيداً عن طريق وصايا الله،
وَيَبْلَعُونَ طَرِيقَ مَسَالِكِكَ.
بجعلهم يحيدون عن الطريق المستقيم؛ بفرض تقاليد الشيوخ عليهم؛ بنزع مفتاح المعرفة منهم، وعدم السماح لهم بدخول ملكوت السموات، أو حضور خدمة الإنجيل والوصايا؛ كما فعل الكتبة والفريسيون، الذين كانوا قادة عمياناً لعميان.
كبريانوس: إشعياء أيضًا، الممتلئ من الروح القدس، يصرخ ويوبخ بنات صهيون اللواتي تنجسن بالذهب والملابس، ويؤنب أولئك الذين لديهم وفرة من الغنى الضار ويبتعدون عن الله من أجل لذات الزمان. هذا يلومه الله؛ وهذا يصمه بالخزي. بهذا يعلن أنهن قد تنجسن؛ وبهذا فارقن الزينة الحقيقية واستحققن المذلة والعار. إذ لبسن الحرير والأرجوان، لا يستطعن لَبس المسيح؛ وإذ تزينَّ بالذهب واللآلئ والقلائد، فقد فقدن زينة القلب والنفس. من لا يمقت ويتجنب ما تسبب في دمار غيره؟ مَن يطلب ويأخذ ما كان بمثابة سيف وسلاح لموت شخص آخر؟ إذا مات مَن تناول الجرعة عند إفراغ الكأس، فستعلم أن ما شربه كان سمًا؛ وإذا هلك مَن تناول الطعام بعد أخذه، فستعلم أن ما يمكن أن يقتل، عند تناوله، كان مميتًا. وإذ ترى هذا فلن تأكل ولن تشرب مما استخدمه أولئك الذين ماتوا. والآن أي جهل بالحق هذا، أي جنون في العقل هو أن ترغب فيما كان وما زال ضارًا دائمًا، وأن تظن أنك لن تهلك من نفس الأسباب التي تعلم أن الآخرين قد هلكوا منها!
13قَدِ انْتَصَبَ الرَّبُّ لِلْمُخَاصَمَةِ، وَهُوَ قَائِمٌ لِدَيْنُونَةِ الشُّعُوبِ. قَدِ انْتَصَبَ الرَّبُّ لِلْمُخَاصَمَةِ،
عن قضيته الخاصة، أو قضية ابنه ضد اليهود الذين رفضوه، والكتبة والفريسيين الذين قادوهم إلى رأي سيء عنه.
وَهُوَ قَائِمٌ لِدَيْنُونَةِ الشُّعُوبِ.
كلا التعبيرين يظهران السخط والاستياء؛ فهو ينهض من مكانه، ويقف دفاعاً عن قضيته، وينتقم لنفسه من شعب شرير وغير شاكر؛ ويبدو أن هذا يشير إلى أحكام الله على شعب اليهود، أسباط إسرائيل.
14اَلرَّبُّ يَدْخُلُ فِي الْمُحَاكَمَةِ مَعَ شُيُوخِ شَعْبِهِ وَرُؤَسَائِهِمْ: «وَأَنْتُمْ قَدْ أَكَلْتُمُ الْكَرْمَ. سَلَبُ الْبَائِسِ فِي بُيُوتِكُمْ. اَلرَّبُّ يَدْخُلُ فِي الْمُحَاكَمَةِ مَعَ شُيُوخِ شَعْبِهِ وَرُؤَسَائِهِمْ:
كلاً من القادة المدنيين والدينيين؛ الرؤساء ورؤساء الكهنة وشيوخ الشعب، الذين قاموا وتشاوروا معاً ضد الرب وضد مسيحه؛ ولم يسمحوا للشعب أن يجتمع إليه؛ وطلبوا حياته، وفي النهاية أزهقوها.
«وَأَنْتُمْ قَدْ أَكَلْتُمُ الْكَرْمَ.
والمقصود بيت إسرائيل ويهوذا اللذان شُبها بالكرم في إصحاح لاحق؛ وهكذا يقول الترجوم:
"لَقَدْ ظَلَمْتُمْ شَعْبِي؛"
هؤلاء هم الكرامون الذين تحدث عنهم ربنا، الذين ضربوا الخدام الذين أُرسلوا لطلب أثمار الكرم، وفي النهاية قتلوا الوارث، مت 21: 34.
سَلَبُ الْبَائِسِ فِي بُيُوتِكُمْ.
لقد التهم الفريسيون بيوت الأرامل، وملأوا بيوتهم الخاصة بسلب تلك البيوت، مت 23: 14.
مدراش رباه للخروج (5: 12)
[قرر الرابي شمعون بن يوحاي: أنه في مواضع عديدة تكرر ذكر قيام القدوس تبارك اسمه بذخر المجد للشيوخ؛ ففي واقعة العليقة كُتب: "إذهب واجمع شيوخ إسرائيل" (خر 3: 16)، وفي جبل سيناء ورد: "قال لموسى اصعد إلى الرب أنت وهارون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل" (خر 24: 1)، وعند إقامة خيمة الاجتماع سُطر: "دعا موسى هارون وبنيه وشيوخ إسرائيل" (لا 9: 1)، وسيمضي الأمر على هذا النحو في المستقبل الآتي، كما قيل: "لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم، وقدام شيوخه مجد" (إش 24: 23). ومن جهته قال الرابي أبين: إن القدوس تبارك اسمه مزمع أن يُجلس شيوخ إسرائيل في حلقة دائرية، وسيتصدرهم جالساً بصفته رئيساً لهيئة القضاء، ليحاكموا عابدي الأوثان، كما ورد: "الرب يدخل في المحاكمة مع شيوخ شعبه ورؤسائهم" (إش 3: 14)، ويلاحظ أن النص لم يقل "ضد شيوخ شعبه" بل قال "مع شيوخ شعبه"، دلالة على أنه سيجلس بجانبهم لمقاضاة عابدي الأوثان].
روفينوس الأكويني: ولكن، يقول أحدهم: "هل هذه الأشياء تُفهم عن الرب؟ هل يمكن للرب أن يُحتجز سجينًا من قِبَل بشر ويُجر إلى المحاكمة؟" عن هذا أيضًا سيقنعك النبي نفسه. لأنه يقول: "الرب نفسه يدخل في المحاكمة مع شيوخ ورؤساء الشعب". إذن الرب يُحاكم وفقًا لشهادة النبي، وليس يُحاكم فحسب بل يُجلد ويُلطم على وجهه براحات [أيدي البشر]، ويُبصق عليه، ويعاني كل إهانة وازدراء من أجلنا. ولأن كل مَن سيسمع هذه الأشياء يكرز بها الرسل سيصاب بالذهول التام، لذلك أيضًا النبي المتكلم بلسانهم يصرخ: "يا رب، مَن صدق خبرنا؟" لأنه من غير المعقول أن يُقال ويُكرز عن الله، ابن الله، بأنه قد عانى هذه الأشياء. لهذا السبب أُنبئ بها من قبل الأنبياء، لئلا ينشأ أي شك في أولئك الذين هم على وشك أن يؤمنوا.
15مَا لَكُمْ تَسْحَقُونَ شَعْبِي، وَتَطْحَنُونَ وُجُوهَ الْبَائِسِينَ؟ يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ». مَا لَكُمْ تَسْحَقُونَ شَعْبِي،
أي تدفعونهم إلى أقصى درجات الفقر؛ وهكذا يقول الترجوم:
"لِمَاذَا تُفْقِرُونَ شَعْبِي؟"
كما فعلوا بفرض العشور على كل ما يمتلكونه؛ وبطلب مبالغ كبيرة مقابل صلواتهم الطويلة؛ ومن خلال التقاليد المتنوعة التي ألزموهم باتباعها.
وَتَطْحَنُونَ وُجُوهَ الْبَائِسِينَ؟ مَا لَكُمْ تَسْحَقُونَ شَعْبِي،
أي تدفعونهم إلى أقصى درجات الفقر؛ وهكذا يقول الترجوم:
"لِمَاذَا تُفْقِرُونَ شَعْبِي؟"
كما فعلوا بفرض العشور على كل ما يمتلكونه؛ وبطلب مبالغ كبيرة مقابل صلواتهم الطويلة؛ ومن خلال التقاليد المتنوعة التي ألزموهم باتباعها.
وَتَطْحَنُونَ وُجُوهَ الْبَائِسِينَ؟
إما بلطمهم على الخد، كما لُطم المسيح من قبلهم وهو الذي صار فقيراً من أجلنا؛ أو بإيصالهم إلى مثل هذه الظروف المتدنية، بمطالبهم الباهظة، حتى لم يعد لديهم ما يكفي من الطعام ليأكلوه؛ مما أدى لأن تصبح وجوههم شاحبة وهزيلة وضامرة.
يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ».
الذي رأى كل أفعالهم، وهو قادر على المحاججة عن قضية شعبه، والانتقام من ظالميهم.
إما بلطمهم على الخد، كما لُطم المسيح من قبلهم وهو الذي صار فقيرًا من أجلنا؛ أو بإيصالهم إلى مثل هذه الظروف المتدنية، بمطالبهم الباهظة، حتى لم يعد لديهم ما يكفي من الطعام ليأكلوه؛ مما أدى لأن تصبح وجوههم شاحبة وهزيلة وضامرة.
يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ».
الذي رأى كل أفعالهم، وهو قادر على المحاججة عن قضية شعبه، والانتقام من ظالميهم.
16وَقَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ، وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ، وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ، وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ، وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ، وَقَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ،
أي زوجات أو بنات الحكام والرؤساء أو الشيوخ؛ هؤلاء كنَّ "متعظّمات"، يتظاهرن بالعلو والطول، ولذلك مددن أعناقهن، ومشين على أطراف أصابعهن؛ أو "ارتفعن" بالكبرياء، الذي هو أصل ومصدر كل الفراغ والزهو المعبّر عنه في إيماءاتهن وزينتهن.
وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ،
أو "الحناجر"؛ ناظرات إلى الأعلى، وفوق الآخرين، وبازدراء واحتقار لهم؛ وهذه علامة على الكبرياء؛ انظر مز 75: 5:
وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ،
إما بالغمز بعيونهن للآخرين ليتبعوهن إلى بيوتهن، كما يفسرها كيمحي؛ وكذا يرى راشي أنها تعبير عن نظراتهن، كما نقول نحن "نظرات فاتنة"؛ وترجمتها السبعينية "بغمز العيون"؛ وهكذا في النسختين السريانية والعربية، أو كحْل عيونهن؛ وهكذا يقول الترجوم:
"يَمْشِينَ وَعُيُونُهُنَّ مَكْحُولَةٌ،"
كما كحلت إيزابل وجهها، 2 مل 9: 30. وكلمة سيريكون في اللغة التلمودية تُستخدم للرصاص الأحمر الذي كانوا يدهنون به عيونهم، كما فعلوا أيضاً بـ الستيبيم وهو الرصاص الأسود.
وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ،
(وماشيات بخطوات قصيرة غنِجة): يقفزن ويرقصن كالأطفال في الشوارع؛ أو يستخدمن إيماءات تشبه الذين يضربون على الطبل؛ أو يمشين بخطوات منتظمة بطريقة ناعمة ورقيقة؛ وكل هذه المعاني لاحظها كيمحي في الكلمة. وترجمتها السبعينية بكاملها: "وفي مشية أقدامهن"، أو وهن يمشين "معاً، يجررن أذيالهن" على الأرض خلفهن، مما يُحدث ضجيجاً. ويقول الترجوم: "بشعر ملفوف"، أي مربوط ومضفور.
وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ،
بوضع نوع من الخلاخيل (الأجراس) تتدلى منهن، كما يرى كيمحي، والتي تُحدث ضجيجاً أثناء سيرهن. وعن الكلمة المستخدمة هنا ومعناها، انظر الشرح على "إش 3: 18". وترجمها الترجوم بـ "مستفزات بأرجلهن"؛ إما لشهوة الرجال، أو لغضب الرب كما في النسخة السريانية؛ وفي السبعينية "لاعبات بالأقدام".
17يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ. يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ،
(يصيبها بالقوباء)، هذا العقاب هو نقيض رفع رؤوسهن بتلك الطريقة المتشامخة التي كنَّ عليها، ونقيض ربط وضفر وتجعيد شعرهن، الذي سيتساقط الآن بسبب القوباء أو البرص الذي سيصيبهن، أو سيُجبرن على حلاقته.
وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ.
ترجمتها الفولجاتا اللاتينية بـ "شعرهن"، الذي هو مجدهن، 1 كو 11: 6. ويقول الترجوم: "والرب ينزع مجدهن". أما النسخة السريانية فترجمتها بـ "جنسهن"، أي ذلك الذي يميز جنسهن؛ وهو ما فسره ابن عزرا وكيمحي؛ ولا يوجد ما هو أكثر إيلاماً وإذلالاً من ذلك، فهو أسوأ من صلع الرأس، ومع ذلك فهو أمر شائع مع الأسيرات؛ وترجمتها السبعينية بـ "زيّهن": والمعنى هو أنهن سيُجردن من ثيابهن الفاخرة ويُكسين بالأسمال، حتى تنكشف عورتهن. ويلي ذلك تعداد للتفاصيل المتنوعة.
18يَنْزِعُ السَّيِّدُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ زِينَةَ الْخَلاَخِيلِ وَالضَّفَائِرِ وَالأَهِلَّةِ، يَنْزِعُ السَّيِّدُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ زِينَةَ الْخَلاَخِيلِ
التي كنَّ يُحدثن بها خشخشة (رنيناً) أثناء سيرهن، إش 3: 16، لكونها حول الحذاء وتُحدث ضجيجاً؛ وبما أن الكلمة المستخدمة تعني أيضاً "المقطرة" (القيود) وكما تُرجمت في أم 7: 22، فقد تشير إلى نوع من الزينة حول الأقدام، مثل السلاسل الذهبية، كما يقول التلموديون ، والتي كانت تُربط في كلتا القدمين لتوجيه حركتهن في المشي ومنعهن من اتخاذ خطوات واسعة جداً: أو بالأحرى قد يُقصد بها بعض حلي الأقدام التي تستخدمها الأمم الشرقية؛ والتي وفقاً لـ "جوليوس" (كما نقل عنه دي ديو في هذا الموضع) كانت صفائح من ذهب، بعرض إصبع أو اثنين، وأحياناً أربعة، تُوضع حول كواحل الأطفال في العائلات الغنية؛ ليس لإحداث رنين ولا لتوجيه مشيتهم، بل للزينة ولتمييزهم عن الطبقات الأدنى. وترجمها الترجوم بـ "زينة الأحذية"؛ وكانت توضع حول مكان ربط الحذاء؛ وفي التلمود تُفسر الكلمة بـ "الأحذية"؛ وهو ما فسره الشرح بالأحذية الخشبية: أما نسخ السبعينية والسريانية فقالت: "زينة ملابسهن"؛ وكأن هذا هو الاسم العام للتفاصيل التي تلي:
وَالضَّفَائِرِ
(المقاصب): وهي زينة الرأس المصنوعة من الشباك: تُستخدم الكلمة في "المشناه" لزينة المقاصب (عصائب شبكية)؛ والتي كانت، كما يقول أحد مفسريهم ، صورة تُصنع على العصابة للزينة؛ تُوضع على الجبهة وتصل من الأذن إلى الأذن؛ وكانت تُصنع وحدها بحيث يمكن نزعها ووضعها على عصابة أخرى. وتحت هذه العصائب كنَّ يضفرن شعرهن؛ ولذلك ترجمت السبعينية الكلمة بـ "الضفائر"؛ وكذلك فعلت النسختان السريانية والعربية.
وَالأَهِلَّةِ،
لم تكن هذه عصائب للرأس كما توحي نسختنا؛ وكم بالأحرى لم تكن مشابك أو أبازيم أو أربطة للأحذية على شكل نصف قمر؛ مثل تلك التي كانت تُسمى (أهلة) وكان يضعها أعضاء مجلس الشيوخ الروماني على أقدامهم لتمييزهم عن عامة الشعب؛ وكان يستخدمها إيفاندر والأركاديون لإظهار أنهم انحدروا من القمر؛ وهي العادة التي اتبعها نبلاء روما؛ ويقول البعض إنهم وضعوها تحت أقدامهم، انظر رؤ 12: 1؛ لكن هذه كانت حلياً تُلبس حول الأعناق، مثل تلك التي وُجدت على أعناق ملوك مديان، وحتى على أعناق جمالهم، قض 8: 21 حيث استُخدمت نفس الكلمة كما هنا؛ ولم تكن سوى أساور أو قلائد أو سلاسل ذهبية على شكل القمر؛ والكلمة في التلمود تُرجمت بـ أي "سلاسل". انظر أيضاً الهامش.
19وَالْحَلَقِ وَالأَسَاوِرِ وَالْبَرَاقِعِ وَالْحَلَقِ
وفقاً لكيمحي ور. ليفي بن جرشوم في قض 8: 26، كانت هذه أوعية ذهبية على شكل قطرات تُوضع فيها مادة "الميعة" أو البلسم؛ ويقول الأول هنا إنها كانت مما يوضع فيه البلسم وتعلقه النساء حول أعناقهن؛ رغم أنه يلاحظ أن البعض يفسرها كقلادات (سلاسل) مصنوعة من أحجار صغيرة من "المقل"؛ ومن هنا يُسمى المقل الصافي في اللغة العربية (الجانتي/الجنزي؟)؛ وهكذا ترجم راشي الكلمة بـ "سلاسل"؛ وتُسمى بهذا الاسم لأنها تُعلق حول العنق وتقطر على الصدر، وتكون على شكل أحجار كريمة مثقوبة ومنظومة.
وَالأَسَاوِرِ
أساور اليد، وفقاً للترجوم؛ مثل تلك التي أعطاها خادم إبراهيم لرفقة، تك 24: 22.
وَالْبَرَاقِعِ
كانت هذه خُمراً تغطي الوجه كله باستثناء العينين، وهي ما نسميه "الأقنعة": ويُقال عن النساء العربيات إنهن كنَّ يخرجن (متبرقعات)؛ أي كما يفسر بارتينورا، كنَّ يتبرقعن حول الرأس بحيث يُغطى الوجه كله باستثناء العينين؛ وإن كان ميمونيدس يفسرها بأجراس صغيرة كانت تخرج بها النساء العربيات؛ ويفسر الترجوم الكلمة هنا بـ "خُمر النساء"؛ رغم أن البعض يعتقد أن المقصود فقط (الرقائق اللامعة) التي كانت عليها، وسُميت هكذا من حركتها المرتعشة والمهتزة.
20وَالْعَصَائِبِ وَالسَّلاَسِلِ وَالْمَنَاطِقِ وَحَنَاجِرِ الشَّمَّامَاتِ وَالأَحْرَازِ، وَالْعَصَائِبِ
تُستخدم هذه الكلمة أحياناً لغطاء رؤوس الرجال، حز 24: 17، وحتى لعصائب الكهنة، خر 39: 28. وترجمها الترجوم بـ "التيجان"؛ فقد كانت النساء اليهوديات يلبسن تيجاناً ذهبية على رؤوسهن، على شكل مدينة أورشليم، والتي لم يكن مسموحاً لهن الخروج بها في يوم السبت.
وَالسَّلاَسِلِ
(زينة الأرجل)؛ وهكذا الترجوم: "سلاسل أو أساور الأقدام"؛ وهو ما يتفق معه راشي وكيمحي؛ لكن الكلمة تُستخدم للسوار على الذراع في 2 صم 1: 10 وهكذا فسرها ابن عزرا هنا.
وَالْمَنَاطِقِ
تُرجمت الكلمة بـ "عصابة" (زينة) في إر 2: 32 ووفقاً لراشي كانت أربطة قصيرة يُربط بها الشعر، وبعضها كان مشغولاً بالذهب؛ أما عند ابن عزرا فكانت أربطة حول العنق أو الحنجرة.
وَحَنَاجِرِ الشَّمَّامَاتِ
(صناديق العطور)؛ في النص العبري "بيوت النفس"؛ وكانت، كما يرى ابن عزرا وراشي وكيمحي، حلياً تعلقها النساء بين ثديهن فوق القلب أو في مواجهته؛ ويبدو بالأحرى أنها زجاجات عطر، كما ترجمتها الفولجاتا اللاتينية، كنَّ يحملنها في صدورهن لإنعاش الأرواح، واسترجاع "النفس" أو الأنفاس عند الإغماء وضيق النفس؛ وترجمها الترجوم بـ "الأقراط"، وهو ما نترجم به الكلمة التالية:
وَالأَحْرَازِ،
هكذا راشي وكيمحي، اللذان يشيران إلى أنها سُميت هكذا لأن الأذن هي مكان الهمس والتمتمة، وهو المعنى الذي تحمله هذه الكلمة؛ ولكن وفقاً لابن عزرا، كانت كتابات مكتوبة بالذهب والفضة على سبيل الرقية أو التميمة؛ والنسخة العربية ترجمت الكلمة بـ "علب التمائم" أو "التعاويذ"؛ والكلمة تعني "رُقى" (تعاويذ)، انظر مز 58: 5.
21وَالْخَوَاتِمِ وَخَزَائِمِ الأَنْفِ، وَالْخَوَاتِمِ وَخَزَائِمِ الأَنْفِ،
وَالْخَوَاتِمِ
التي في أصابعهن، كما يلاحظ ابن عزرا.
وَخَزَائِمِ الأَنْفِ،
وهي نفسها الحلي التي توضع على الجبهة أو الأنف، حز 16: 12؛ لا أنها كانت تُعلق في الأنف، بل كانت تُثبت في الجبهة وتتدلى إلى الأنف، انظر تك 24: 22؛ وهناك إشارة إلى هذا في أم 11: 22؛ رغم أن "أوغسطينوس" يقول إنها كانت عادة لدى نساء موريتانيا بوضع الحلي في أنوفهن؛ وهي عادة لا تزال متبعة في فارس والجزيرة العربية ودول أخرى، كما يؤكد المسافرون.
22وَالثِّيَابِ الْمُزَخْرَفَةِ وَالْعُطْفِ وَالأَرْدِيَةِ وَالأَكْيَاسِ، وَالثِّيَابِ الْمُزَخْرَفَةِ وَالْعُطْفِ
التي تُلبس وتُنزع في المناسبات؛ يقول كيمحي إنها كانت ثياباً جميلة، ولذلك فهي تقابل الثياب القذرة، زك 3: 3.
وَالْمَآزِرَ (الأردية): أو "الأكسية" كما في الترجوم؛ ويترجم راشي الكلمة بـ "ثياب السرير" أو أغطية الفراش، مثل المفروشات والمنسوجات والألحفة وما شابه، والتي كانت تُطرز بالأرجوان؛ ومن هنا استخدمت السبعينية كلمات تعبر عن هذا المعنى:
وَالأَرْدِيَةِ
(المناديل الكبيرة): وفقاً لراشي، كانت هذه "مناشف" أو قطعاً من الكتان يمسحن بها أيديهن؛ ولكن وفقاً لكيمحي، كانت "براقع" تتغطى بها النساء؛ وهكذا تُرجمت الكلمة في را 3: 15؛ وفي موضع آخر يلاحظ أن البعض يفسرها بأنها "قفازات"؛ ويعتقد البعض أن المقصود بها "المآزر" (المرايل). وكلمة "Wimples" الإنجليزية تأتي من الكلمة الهولندية "wimpel"، وهي خمار أو قطعة كتان مطوية تلبسها الراهبات لتغطية أعناقهن وصدورهن؛ وتُستخدم الكلمة أيضاً للدلالة على الراية أو العلم.
وَالأَكْيَاسِ،
(دبابيس الشعر): التي كنَّ يستخدمنها لفرق شعرهن وتضفير خصلاتهن وتثبيتها هكذا؛ ووفقاً لكيمحي، كانت "حقائب" (أكياس نقود)؛ ومثل هذه الحقائب المصنوعة من الحرير والمشغولة بالذهب والفضة يمكن جداً اعتبارها من زينة النساء؛ وقد تُرجمت الكلمة بـ "أكياس" في 2 مل 5: 23؛ ويعتقد البعض أن المقصود "علب الإبر"؛ أما الكلمة التي فسر بها الترجوم النص فتبدو أنها تشير إلى "خطافات" أو "مشابك" كانت النساء يشبكن بها ثيابهن لتظل محكمة حولهن.
23وَالْمَرَائِي وَالْقُمْصَانِ وَالْعَمَائِمِ وَالأُزُرِ. وَالْمَرَائِي
وهي مرايا النظر التي كنَّ يتزيّنَّ أمامها، انظر خر 38: 8، وهكذا يفسر كيمحي الكلمة؛ لكنه في موضع آخر يقول إنها تعني ثياباً رقيقة، سُميت هكذا لأن الجسد يُرى من خلالها لشدة رقتها؛ وهو المعنى الذي تدعمه نسخة السبعينية، وهي الثياب التي كان يلبسها اللاكيديمونيون (أهل إسبرطة)، وكانت رقيقة وشفافة جداً لدرجة أن الجسد العاري يمكن رؤيته من خلالها.
وَالْقُمْصَانِ
(الكتان الرفيع)؛ التي كانت تُصنع منها العديد من ثيابهن وزينتهن، ولا سيما براقعهن التي يتبرقعن بها، كما يلاحظ راشي:
وَالْعَمَائِمِ
(اللفائف)؛ تُستخدم الكلمة للدلالة على الإكليل والعمامة، إش 62: 3؛ وترجمها الترجوم بـ "التيجان"؛ ومثل هذه كانت تلبسها النساء اليهوديات (انظر الشرح على إش 3: 20)، وبشكل خاص العرائس المتزوجات حديثاً.
وَالأُزُرِ.
(البراقع)؛ وهكذا تُرجمت الكلمة في نش 5: 7، والتي كانت النساء يغطين بها رؤوسهن، إما بدافع الحياء، أو كعلامة على الخضوع لأزواجهن، انظر تك 24: 65؛ ولكن وفقاً للترجوم وكيمحي، كانت هذه ثياباً رقيقة تلبسها النساء في وقت الصيف؛ ويقول راشي إنها نفس ما يسميه الفرنسيون "fermelan"، وهي من ذهب يوضع حول الرداء الذي تتغطى به المرأة؛ وربما كانت نوعاً من المظلات (الشماسي) لاتقاء حرارة الشمس.
24فَيَكُونُ عِوَضَ الطِّيبِ عُفُونَةٌ، وَعِوَضَ الْمِنْطَقَةِ حَبْلٌ، وَعِوَضَ الْجَدَائِلِ قَرْعَةٌ، وَعِوَضَ الدِّيبَاجِ زُنَّارُ مِسْحٍ، وَعِوَضَ الْجَمَالِ كَيٌّ! فَيَكُونُ عِوَضَ الطِّيبِ عُفُونَةٌ،
بدلاً من "الأفاويه"، أو في الموضع الذي يضعن فيه الأطياب، أو يحملن المسك، أو زجاجات العطر المليئة بالدهون الثمينة والعطرية، والبلسم، والمُرّ، وما شابه ذلك ، وتحديداً في صدورهن، سيكون هناك "عفن" أو نتن ناتج عن القروح وأمراض الجسد، زك 14: 12. وترجمتها نسخ السبعينية والسريانية والعربية بـ "غبار"؛ أو قد يشير هذا إلى دهن شعرهن بزيت المُرّ وأشياء أخرى تعطي رائحة زكية؛ ولكن بدلاً من هذا سيكون هناك قوباء تعطي رائحة كريهة، إش 3: 17.
وَعِوَضَ الْمِنْطَقَةِ حَبْلٌ،
(خرق)؛ كما يحدث في أوقات الحداد والضيق، أو بفعل العدو. وترجمتها السبعينية والعربية بـ "حبل"؛ أي أنه بدلاً من المناطق (الأحزمة) الفاخرة المتقنة المشغولة بالذهب والفضة، لن يكون لديهن سوى حبل حول أوساطهن. ويقول الترجوم:
"فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَرْبِطْنَ فِيهِ الْمَنَاطِقَ، سَتَكُونُ عَلاَمَاتُ الضَّرْبِ؛"
أي آثار سياط أو جروح، انظر إش 10: 34؛ إما بضربات من العدو الذي سيسبيهن، أو بيد الله بضربهن بالبثور والقروح، بحيث لا يقدرن على تحمل المناطق عليهن؛ أو "ثقوب" في ثيابهن أو جلدهن.
وَعِوَضَ الْجَدَائِلِ قَرْعَةٌ،
فبدلاً من الشعر المضفور والخصلات المجعدة المرتبة، سيكون هناك قروح وبثور وبرص أو أمراض تسبب تساقط الشعر وتترك صلعاً. وترجمتها السبعينية والعربية: "بدلاً من زينة الرأس الذهبية، سيكون لكِ صلع بسبب أعمالك"؛ وفي النسخة السريانية: "بدلاً من الجواهر، شقوق".
وَعِوَضَ الدِّيبَاجِ زُنَّارُ مِسْحٍ،
الكلمة المترجمة بـ "ديباج" لم تُستخدم إلا في هذا الموضع؛ ووفقاً لكيمحي، فهي تعني منطقة (حزاماً) عريضة جداً؛ لكن ابن عزرا يقول إنها كانت ثوباً رقيقاً مطرزاً يُوضع فوق بقية الثياب؛ ربما يشبه (الرداء القصير). وترجمتها السبعينية: "بدلاً من الثوب المشغول بالأرجوان"؛ وكذا السريانية: "بدلاً من ثيابهن الأسمانجونية أو الأرجوانية"؛ والعربية: "بدلاً من ثوبك الحريري ستتمنطقين بمسح"؛ وهو ما كان يُفعل عادة في أوقات الضيق والحداد.
وَعِوَضَ الْجَمَالِ كَيٌّ!
إما بسبب أشعة الشمس المحرقة نتيجة تجريدهن من العصائب والبراقع؛ أو بالأحرى يُفهم هذا عن الجمرة الخبيثة وما شابهها من القروح المحرقة في وجوههن التي كانت جميلة يوماً وافتخرن بها؛ وإن كانت الكلمة العبرية تبدو حرف جر أكثر منها اسماً؛ وهكذا يرى راشي، وملاحظته هي:
"لأَنَّ هَذَا يَلِيقُ أَنْ يَكُونَ لَهُنَّ بَدَلَ الْجَمَالِ الَّذِي افْتَخَرْنَ بِهِ"،
أو الذي ترفعن به؛ وهكذا في شرحه على التلمود ، حيث استشهد بهذه الفقرة مع السياق وفسرها: "لأن كل هذه الأشياء ستأتي إليكِ بدل جمالكِ"؛ ويمكن قراءة هذه الفقرة متصلة بما يليها: "بسبب الجمال" أو "بدلاً من الجمال، يسقط رجالكِ"، إلخ. وهكذا الترجوم:
"هَذِهِ النَّقْمَةُ سَتُؤْخَذُ مِنْهُنَّ، لأَنَّهُنَّ ارْتَكَبْنَ الزِّنَا فِي جَمَالِهِنَّ؛ رِجَالُكِ الْجَمِيلُونَ سَيُقْتَلُونَ بِالسَّيْفِ".
والنسخة السريانية: "لأن جمالهن سيفسد"، وتلك النسخ التي يبدو أنها حذفت هذه الفقرة، احتفظت بشيء منها في بداية الآية التالية إش 3: 25. أما الفولجاتا اللاتينية فقالت: "رجالكِ الأكثر جمالاً أيضاً يسقطون بالسيف". والسبعينية والعربية بدأتاها هكذا: "وابنكِ الجميل الذي تحبينه يسقط بالسيف".
25رِجَالُكِ يَسْقُطُونَ بِالسَّيْفِ، وَأَبْطَالُكِ فِي الْحَرْبِ. رِجَالُكِ يَسْقُطُونَ بِالسَّيْفِ،
سيف الرومان؛ وهو ما سيكون عقاباً للنساء على كبريائهن وترفهن، بحرمانهن من أزواجهن.
وَأَبْطَالُكِ فِي الْحَرْبِ.
أي في حرب "فسباسيان وتيطس"، والتي يسميها اليهود "حرب فسباسيان"؛ والتي قُتل فيها جموع غفيرة من الرجال، حتى من الأبطال المقتدرين.
26فَتَئِنُّ وَتَنُوحُ أَبْوَابُهَا، وَهِيَ فَارِغَةً تَجْلِسُ عَلَى الأَرْضِ. فَتَئِنُّ وَتَنُوحُ أَبْوَابُهَا،
لكونها دُمرت تماماً، أو لعدم وجود من يعبر من خلالها، والمقصود أبواب مدينة أورشليم.
وَهِيَ فَارِغَةً
(خالية)؛ خالية من السكان، مفرغة تماماً ومستنزفة من الرجال؛ إذ سُويت بالأرض، وأولادها في داخلها، لو 19: 44.
تَجْلِسُ عَلَى الأَرْضِ.
لكونها سُويت بها، ولم يُترك حجر على حجر؛ في إشارة إلى وضعية النائحين، أي 2: 13. ويعتقد مواطننا السيد "جريجوري" أن شكل العملة التي صكها الإمبراطور فسباسيان في قفاها عند الاستيلاء على اليهودية، والتي كانت عبارة عن امرأة تجلس على الأرض مستندة بظهرها إلى نخلة مع كتابة "Judaea Capta" (اليهودية مسبية)، قد استُوحي من هذه النبوة؛ وأنه (فسباسيان) قد تلقى المساعدة في ذلك من "يوسيفوس" اليهودي الذي كان في بلاطه حينئذ. النبوة بأكملها قد تحقق إنجازها، ليس في السبي البابلي كما يقترح راشي، وكم بالأحرى ليس في أيام آحاز كما يظن كيمحي وأبرابانيل، بل في أزمنة دمار أورشليم على يد الرومان.
⏮