⪡ 1فِي ذلِكَ الزَّمَانِ أَرْسَلَ مَرُودَخُ بَلاَدَانَ بْنُ بَلاَدَانَ مَلِكُ بَابِلَ رَسَائِلَ وَهَدِيَّةً إِلَى حَزَقِيَّا، لأَنَّهُ سَمِعَ أَنَّهُ مَرِضَ ثُمَّ صَحَّ. يعطي هذا الأصحاح تقريراً عن سقوط حزقيا في الخطية بعد شفائه، والتأديب الذي ناله بسببها. أرسل ملك بابل رسلاً إليه لتهنئته بالشفاء (العدد 1). فاستقبلهم حزقيا بفرح عظيم، وبكبرياء قلبه أراهم كل خزائنه (العدد 2). فاستجوبه إشعياء النبي عن ذلك، وهو ما أقره الملك صراحة (العدد 3)؛ وعلى إثر ذلك تم التنبؤ بالسبي البابلي، حيث ستُحمل كل ثرواته وأبناؤه أيضاً إلى تلك الأرض (العدد 5)، وهو الحكم الذي خضع له بوقار وصبر (العدد 8).
فِي ذلِكَ الزَّمَانِ أَرْسَلَ مَرُودَخُ بَلاَدَانَ بْنُ بَلاَدَانَ مَلِكُ بَابِلَ
ويُدعى أيضاً "برودخ". وقد اشتق اسمه من صنم بابل المسمى كذلك (إرميا 50: 2)، ومعناه "رب نقي". ويذكر جيروم رأي اليهود بأنه كان والد نبوخذ نصر، وهو أمر غير محتمل. ويرى "كيمحي" أنه هو نفسه "أسرحدون" بن سنحاريب، لكن ذاك كان ملك آشور لا بابل. والأرجح أنه الملك الذي يسميه بطليموس في قانونه "ماردوكيمباد". أما اسمه الثاني "بلادان" فهو مركب من كلمتين "بال" و"أدان" وكلاهما يعني "سيد"، وقد أخذه عن أبيه. ويذكر يوسيفوس أن "بيروسوس" الكلداني ذكر ملكاً لبابل بهذا الاسم.
رَسَائِلَ وَهَدِيَّةً إِلَى حَزَقِيَّا،
مع سفرائه، وهو ما كان معتاداً دائماً في السفارات والزيارات؛ وكان الغرض من السفارة تهنئته بالشفاء، والاستفسار عن العجيبة التي حدثت في الأرض؛ سواء دمار الجيش الآشوري في ليلة واحدة، أو بالأحرى رجوع الشمس عشر درجات (2 أخبار 32: 31). وكما يقول يوسيفوس ، كان الغرض أيضاً "عقد تحالف معه"؛ ويبدو أن هذا هو السبب الحقيقي لإرسال السفراء؛ فملك بابل كان قد انفصل مؤخراً عن ملك آشور، ولذلك كان راغباً في الدخول في حلف مع حزقيا عدو ملك آشور، لتقوية نفسه ضده وتأمين استقلاله الذي ناله للتو.
لأَنَّهُ سَمِعَ أَنَّهُ مَرِضَ ثُمَّ صَحَّ.
وهو ما يعطي سبباً للسفارة ويحدد وقتها؛ والأرجح أنها كانت في نفس سنة مرضه وشفائه.
2فَفَرِحَ بِهِمْ حَزَقِيَّا وَأَرَاهُمْ بَيْتَ ذَخَائِرِهِ: الْفِضَّةَ وَالذَّهَبَ وَالأَطْيَابَ وَالزَّيْتَ الطَّيِّبَ، وَكُلَّ بَيْتِ أَسْلِحَتِهِ وَكُلَّ مَا وُجِدَ فِي خَزَائِنِهِ. لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ لَمْ يُرِهِمْ إِيَّاهُ حَزَقِيَّا فِي بَيْتِهِ وَفِي كُلِّ مُلْكِهِ. فَفَرِحَ بِهِمْ حَزَقِيَّا وَأَرَاهُمْ
ليس فرحاً بالهدايا، فقد كان غنياً جداً ولم يكن بحاجة إليها، ولا يبدو أنه كان طماعاً؛ بل فرح بالسفراء وبالإكرام الذي ناله بإرسال مثل هؤلاء إليه من قِبل أمير كهذا؛ كانت خطيئته هي "المجد الباطل"؛ ولأنه ربما رجا أن يكون مثل هذا الحليف القوي ضماناً له ضد أي محاولة لاحقة من ملك آشور، وهو ما يوقعه في خطيئة أخرى وهي "الثقة الباطلة" أو الاتكال على ذراع بشر؛ وبسبب ارتفاع قلبه بالكبرياء لأن اسمه صار مشهوراً في الخارج، ولأنه نال حليفاً جيداً: وبغرض التقرب إليهم ونيل تقديرهم وحظوتهم، "أراهم" (أي السفراء).
بَيْتَ ذَخَائِرِهِ:
حيث كانت جواهره وحجارته الكريمة، وحيث يوجد:
الْفِضَّةَ وَالذَّهَبَ
وكميات كبيرة منها، ليس فقط ما أدخره هو وأسلافه، والتي كانت قد استُنفدت مؤخراً بشكل كبير بسبب طلب ملك آشور ثلاث مئة وزنة من الفضة وثلاثين وزنة من الذهب؛ ولتلبية ذلك كان حزقيا قد أعطى كل الفضة الموجودة في الهيكل وفي خزائن بيت الملك، بل ودفعته الضرورة لتقشير الذهب عن أبواب وأعمدة الهيكل (2 ملوك 18: 14). لذا قد يكون من المنطقي التساؤل: من أين أتى بكل هذه الكنوز سريعاً؟ من المحتمل أن جزءاً من الخزائن الملكية لم يكن قابلاً للتصرف فيه، وربما استلم لاحقاً هدايا من نبلائه ومن أمراء أجانب؛ ولكن هذا الثراء كان بشكل رئيسي من الغنائم التي وُجدت في معسكر الآشوريين بعد أن أوقع الملاك بهم تلك المقتلة العظيمة (2 ملوك 19: 35)، كما يلاحظ أحد العلماء.
وَالأَطْيَابَ وَالزَّيْتَ الطَّيِّبَ،
والذي يقول "راشي" إن البعض اعتبره زيت زيتون، وآخرون قالوا إنه "البلسان" الذي ينمو في أريحا؛ وقد ادُّخرت كميات كبيرة منه مع أطياب أخرى للاستخدام عند الحاجة.
وَكُلَّ بَيْتِ أَسْلِحَتِهِ
حيث توجد كل مخازنه العسكرية من أتراس وسيوف ورماح وسهام وغيرها.
وَكُلَّ مَا وُجِدَ فِي خَزَائِنِهِ.
في الأماكن الأخرى.
لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ لَمْ يُرِهِمْ إِيَّاهُ حَزَقِيَّا فِي بَيْتِهِ
في قصره الملكي.
وَفِي كُلِّ مُلْكِهِ.
مما هو نادر أو غريب أو ذو قيمة. حتى سِفر الشريعة، كما يقول "راشي".
ترتليان: في مثل الغني، كان يداهن نفسه بزيادة غلات حقوله، ولكن الله قال له: "يا جاهل! في هذه الليلة تُطلب نفسك منك؛ فهذه التي أعددتها لمن تكون؟". وهكذا كان الحال عندما سمع الملك حزقيا من إشعياء القضاء المحزن على مملكته، بعد أن تفاخر أمام رسل بابل بكنوزه ومستودعات أشيائه الثمينة.
3فَجَاءَ إِشَعْيَاءُ النَّبِيُّ إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا وَقَالَ لَهُ: «مَاذَا قَالَ هؤُلاَءِ الرِّجَالُ، وَمِنْ أَيْنَ جَاءُوا إِلَيْكَ؟» فَقَالَ حَزَقِيَّا: «جَاءُوا إِلَيَّ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ بَابِلَ». فَجَاءَ إِشَعْيَاءُ النَّبِيُّ إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا
سريعاً بعد أن كان السفراء مع الملك وأراهم كل خزائنه؛ لم يأتِ النبي من تلقاء نفسه بل أرسله الرب، برغم أن الملك لم يستدعه؛ ففي وقت ضيقه ومرضه كان يرسل في طلبه، أما الآن وهو في تمام صحته وازدهاره، فقد نسي النبي ولم يرسل خلفه ليأخذ مشورته في كيفية التصرف مع هؤلاء الرجال لئلا يغضب الرب.
وَقَالَ لَهُ: «مَاذَا قَالَ هؤُلاَءِ الرِّجَالُ،
ما هي رسالتهم إليك وما هو شأنهم معك؟ ماذا نقلوا إليك أو ماذا طلبوا منك؟
وَمِنْ أَيْنَ جَاءُوا إِلَيْكَ؟»
من أي بلاد؟ طرح النبي هذه الأسئلة على الملك ليس لجهله بالرجال أو شأنهم أو بلدهم، بل لكي يحصل على كل شيء من الملك نفسه، وليمهد الطريق لمزيد من الحوار معه حول هذه الأمور.
فَقَالَ حَزَقِيَّا: «جَاءُوا إِلَيَّ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ بَابِلَ».
لم يرد على السؤال الأول، بل أجاب فوراً على الثاني، كونه الأمر الذي انتفخ به قلبه؛ وهو أن السفراء جاءوا إليه من بلد بعيد جداً ومن مكان شهير ومرموق مثل بابل؛ مما أظهر أن اسمه صار عظيماً في الأماكن الخارجية، وأنه محل تقدير في البلاد النائية، لدرجة أن أميراً عظيماً كملك بابل يخطب وده.
4فَقَالَ: «مَاذَا رَأَوْا فِي بَيْتِكَ؟» فَقَالَ حَزَقِيَّا: «رَأَوْا كُلَّ مَا فِي بَيْتِي. لَيْسَ فِي خَزَائِنِي شَيْءٌ لَمْ أُرِهِمْ إِيَّاهُ». فَقَالَ: «مَاذَا رَأَوْا فِي بَيْتِكَ؟»
مقترباً أكثر من النقطة التي يهدف إليها، وهي الأمر الذي أغضب الرب؛ ليس لأنه استقبل السفراء وعاملهم بالقدر الذي يليق بمكانتهم، بل لأنه أراهم ما لم يكن ينبغي أن يروه، ولا سيما بدافع الكبرياء والغرور.
فَقَالَ حَزَقِيَّا:
غير مرتاب في أن النبي جاء لتوبيخه أو لومِه على ما فعل.
«رَأَوْا كُلَّ مَا فِي بَيْتِي.
جميع الأجنحة الملكية وأثاثها.
لَيْسَ فِي خَزَائِنِي شَيْءٌ لَمْ أُرِهِمْ إِيَّاهُ».
وهي الأشياء الأكثر سرية، والموضوعة في صناديق مغلقة بالمفاتيح؛ ذهبه وفضته وجواهره وأحجاره الكريمة وأطيابه ومراهمه. ويرى جيروم أنه أراهم أثاث وأواني الهيكل، برغم أنه لم يذكرها.
5فَقَالَ إِشَعْيَاءُ لِحَزَقِيَّا: «اسْمَعْ قَوْلَ رَبِّ الْجُنُودِ: فَقَالَ إِشَعْيَاءُ لِحَزَقِيَّا:
الآن يبدأ في إعلامه أنه لم يأتِ من تلقاء نفسه، وأنه لم يطرح هذه الأسئلة لإرضاء فضوله الشخصي، بل إنه جاء من قِبل الرب وبكلمة توبيخ منه.
«اسْمَعْ قَوْلَ رَبِّ الْجُنُودِ:
ملك أعظم منك أنت الذي انتفخت بثرواتك وعظمتك وشهرتك؛ وأعظم من ملك بابل الذي أرسل هؤلاء السفراء؛ إنه ملك الملوك ورب جيوش السماء والأرض، والقادر على إتمام كل كلمة ينطق بها، ولذلك يجب الالتفات إليه بكل وقار.
6هُوَذَا تَأْتِي أَيَّامٌ يُحْمَلُ فِيهَا كُلُّ مَا فِي بَيْتِكَ، وَمَا خَزَنَهُ آبَاؤُكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، إِلَى بَابِلَ. لاَ يُتْرَكُ شَيْءٌ، يَقُولُ الرَّبُّ. هُوَذَا تَأْتِي أَيَّامٌ
أو "هي آتية"؛ والتي جاءت سريعاً؛ بعد بضعة عهود ملوك آخرين، وتحديداً في زمن يهوياقيم.
يُحْمَلُ فِيهَا كُلُّ مَا فِي بَيْتِكَ، وَمَا خَزَنَهُ آبَاؤُكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، إِلَى بَابِلَ.
وهذا ما حدث فعلاً حين أُخذ يهوياقيم ملك يهوذا، وأمه وعبيده وأمراؤه وضباطه، وسيقوا إلى السبي بواسطة ملك بابل، ومعهم كنوز بيت الملك وجميع كنوز بيت الرب (2 ملوك 24: 12).
لاَ يُتْرَكُ شَيْءٌ، يَقُولُ الرَّبُّ.
كان هذا -كما يقول راشي- "كيلاً بكيل"؛ فبما أنه لم يكن هناك شيء لم يُعرض على السفراء، فكذلك لن يُترك شيء دون أن يأخذه البابليون.
7وَمِنْ بَنِيكَ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنْكَ الَّذِينَ تَلِدُهُمْ، يَأْخُذُونَ، فَيَكُونُونَ خِصْيَانًا فِي قَصْرِ مَلِكِ بَابِلَ». وَمِنْ بَنِيكَ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنْكَ الَّذِينَ تَلِدُهُمْ، يَأْخُذُونَ،
منسى ابنه المباشر أُخذ وحُمل إلى بابل، وإن كان قد أُطلق سراحه لاحقاً؛ ولا يبدو أنه صُيّر خصياً أو مسؤولاً هناك؛ وقد تحقق هذا في يكنيا وأبنائه، وفي آخرين من النسل الملكي كدانيال وحننيا وميشائيل وعزريا، الذين يطبق المفسرون اليهود هذا عليهم؛ وقد عُبر عن هذا بكلمات مختلفة تحمل المعنى ذاته للتأثير في نفس حزقيا بشكل أكبر.
فَيَكُونُونَ خِصْيَانًا فِي قَصْرِ مَلِكِ بَابِلَ».
أو "حجاباً" (مسؤولين في البلاط)؛ وكثيراً ما كانوا يُخصون لهذا الغرض، وإن كانت الكلمة لا تعني ذلك بالضرورة، إذ تُستخدم للمسؤولين بشكل عام. ويترجمها الترجوم "أمراء"؛ وهكذا كان دانيال في بلاط ملك بابل؛ وكذلك رُقّي رفاقه الثلاثة (دانيال 2: 48).
8فَقَالَ حَزَقِيَّا لإِشَعْيَاءَ: «جَيِّدٌ هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ». وَقَالَ: «فَإِنَّهُ يَكُونُ سَلاَمٌ وَأَمَانٌ فِي أَيَّامِي». فَقَالَ حَزَقِيَّا لإِشَعْيَاءَ: «جَيِّدٌ هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ».
اقتنع حزقيا فوراً بخطيئته، وأقر بها وتاب عنها، واعترف بأن الحكم المنطوق به عادل وحق؛ وأن فيه مزيجاً من الرحمة والجود في أن الوقت قد أُمهل ولم يُنفذ الحكم فوراً.
وَقَالَ: «فَإِنَّهُ يَكُونُ سَلاَمٌ وَأَمَانٌ فِي أَيَّامِي».
أو سلام مؤكد، وازدهار مستمر، سلام في الدولة، وحق في الكنيسة، ووفرة في المراحم الزمنية، وحق في العقيدة والعبادة، وهو ما فهمه من النبي بأنه سيستمر في أيامه، ولأجله كان شاكراً؛ ليس لأنه لم يكن مهتماً بالأجيال القادمة، ولكن بما أن ما أُخبر به لا بد أن يكون، ولم يستطع الاعتراض عليه لعدم عدالته، فقد اعتبره رحمة له أن هناك تأجيلاً للعقوبة إلى أزمان مستقبلية؛ أو يمكن اعتبارها كتمنِّي: "ليت هناك سلاماً"، إلخ.
أفراهاط: اهدأ أيها المترفع؛ لا تظن أنك أفضل مما أنت عليه! فإذا كان غناك قد جعل قلبك يتكبر، فإنه لا يزال ليس أكثر وفرة من غنى حزقيا. لقد دخل وتفاخر بغناه أمام البابليين، ومع ذلك حُمل كله إلى بابل. وإذا كنت تفتخر بأولادك، فسوف يُساقون بعيداً عنك إلى الوحش، كما سيق أولاد الملك حزقيا، وصاروا خصياناً في قصر ملك بابل.
⪢