⪡ 1فَتُمْسِكُ سَبْعُ نِسَاءٍ بِرَجُل وَاحِدٍ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاَتٍ: «نَأْكُلُ خُبْزَنَا وَنَلْبَسُ ثِيَابَنَا. لِيُدْعَ فَقَطِ اسْمُكَ عَلَيْنَا. انْزِعْ عَارَنَا». يبدو أن الآية "الأولى" من هذا الإصحاح، إش 4: 1، تنتمي بشكل أكثر دقة إلى الإصحاح السابق، الذي يعلن عن ندرة شديدة في الرجال بسبب هلاكهم في الحرب المتنبأ بها هناك، لدرجة أنه سيكون هناك سبع نساء لرجل واحد؛ واللواتي، على خلاف حيائهن الطبيعي، سيتوسلن إليه؛ وعلى خلاف العرف، سيعرضن توفير طعامهن وكسائهن بأنفسهن، راغبات فقط في أن يُدعين باسمه. وبعد ذلك، إش 4: 2، تتبعها نبوة عن المسيح، الذي وُصف بأسمائه: "غصن الرب" و"ثمر الأرض"؛ وبنعوت لائقة به كجميل، ومجيد، وعظيم، وبهاء؛ وبالنسبة للأشخاص الذين يمثل لهم ذلك، وهم "الناجون من إسرائيل"، الذين وُعدوا ببركات متنوعة؛ مثل تقديسهم، ومصدره هو اختيارهم، ووسيلته روح القضاء والإحراق، إش 4: 3؛ وحمايتهم وحفظهم من خلال خلق الرب لهم -كما فعل لإسرائيل قديماً- سحابة دخان تستقر عليهم نهاراً، ولمعان نار ملتهبة ليلاً، وبكونه هو نفسه مظلة (خيمة) لتقيهم من الحر نهاراً، وملجأً يغطيهم من السيل والمطر، إش 4: 5.
ليس في أيام آحاز، حين قتل فقح بن رمليا من يهوذا مئة وعشرين ألف رجل في يوم واحد، 2 أخ 28: 6 كما يظن كيمحي؛ لأنه رغم حدوث مثل ذلك الهلاك للرجال حينئذ، إلا أنه في الوقت نفسه سُبيت مئتا ألف امرأة مع بنين وبنات بواسطة بني إسرائيل، 2 أخ 28: 8؛ بل (المقصود) في أيام فسباسيان وتيطس، وفي زمن حروبهم مع اليهود؛ والتي حدثت فيها مذابح للرجال لدرجة أنه لم يتبقَّ ما يكفي ليكون لكل امرأة زوج؛ ولذلك فإن "سبعاً"، أو عدداً كبيراً، يتوسلن إلى رجل واحد ليتزوجهن، على خلاف خجلهن الطبيعي. وهناك تقليد عند اليهود ذكره كل من راشي وكيمحي، وهو أن نبوخذ نصر أمر جيشه ألا يتزوج أحد منهم امرأة رجل آخر؛ ولهذا سعت كل امرأة للحصول على زوج؛ لكن زمن هذه النبوة لا يتفق مع ذلك.
قَائِلاَتٍ: «نَأْكُلُ خُبْزَنَا وَنَلْبَسُ ثِيَابَنَا.
والتي جرت العادة أن يوفرها الأزواج لزوجاتهم، وذلك بموجب الشريعة، خر 21: 10؛ ولكن بدلاً من البقاء بلا زوج، فإنهن يعدن -من أجل ترغيبه في الزواج منهن- بتوفير الطعام والكساء لأنفسهن من عمل أيديهن. وتضيف النسخة العربية.
"وَلاَ نَكُونُ ثَقِيلاَتٍ عَلَيْكَ فِي شَيْءٍ:"
لِيُدْعَ فَقَطِ اسْمُكَ عَلَيْنَا.
أي لنتزوج بك، ولنصر زوجات لك؛ إذ عند الزواج كانت المرأة تُدعى باسم زوجها.
انْزِعْ عَارَنَا».
عار البقاء بلا زواج، وبلا نسل: أو يمكن ترجمتها بصيغة الأمر "انزع عارنا"؛ وهكذا في الترجوم والسبعينية والنسخ الشرقية. ويمكن تطويع هذه الكلمات بمعنى روحي لبعض أدعياء الدين، الذين يتمسكون بالمسيح ادعاءً فقط، لكنهم ينفقون مالهم لغير خبز، ويعيشون على واجباتهم وخدماتهم الخاصة لا على المسيح، ويلبسون أسمال برهم الذاتي لا رداءه؛ ويرغبون فقط في أن يُدعوا باسم مسيحيين، لينزعوا عنهم عار اعتبارهم وثنيين أو كفاراً.
2فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ غُصْنُ الرَّبِّ بَهَاءً وَمَجْدًا، وَثَمَرُ الأَرْضِ فَخْرًا وَزِينَةً لِلنَّاجِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ غُصْنُ الرَّبِّ بَهَاءً وَمَجْدًا،
حين يُنزع جمال النساء اليهوديات، ويُقتل رجالهن؛ والمقصود به (بالغصن) ليس الرجال الصالحين والحكماء المتبقين بين اليهود كما يرى راشي وابن عزرا؛ ولا حزقيا؛ وهو رأي البعض كما لاحظ الأخير (ابن عزرا): بل هو المسيا، كما يرى كيمحي، وكذا الترجوم الذي يفسر الكلمات هكذا:
"فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يَكُونُ مَسِيحُ الرَّبِّ لِلْفَرَحِ وَالْمَجْدِ؛"
والسبعينية فهمتها عن "أقنوم إلهي" يظهر على الأرض، حيث ترجمت الكلمات: "لأنه في ذلك اليوم يشرق الله في المشورة بمجد على الأرض"؛ وكذا النسخة العربية. يُدعى المسيح "الغصن" ليس بكونه إلهاً، بل بكونه إنساناً، ليس كابن، بل كعبد، كوسيط؛ وهي تخص في المقام الأول انحداره من نسل داود، وحين كانت عائلته وضيعة ومنحطة جداً؛ وبما أن الغصن ليس إلا شيئاً غضاً، فهو يشير إلى حالة اتضاع المسيح على الأرض، حين نبت كفرخ (نبتة رقيقة) أمام الرب، وكان محتقراً في أعين الناس: ويُدعى غصن "الرب" بسبب إقامته وإبرازه؛ انظر زك 3: 8؛ ومع ذلك صار هذا الغصن "بهياً"، لكونه محملاً بأثمار النعمة الإلهية، كالبر، والمصالحة، والسلام، والغفران، والتبني، والتقديس، والحياة الأبدية؛ فضلاً عن كون كل شعبه أغصاناً تنمو فيه، وتستمد حياتها وإثمارها منه: و"مجيداً"، لكونه الغصن الذي جُعل قوياً للقيام بعمل الرب، بطاعته وموته؛ وبخاصة صار مجيداً حين قام من الأموات، وصعد إلى السماء، وتمجد هناك عن يمين الله؛ وحين انتشر إنجيله وازداد ملكوته في عالم الأمم، كما حدث قبل وبعد دمار أورشليم، الوقت المشار إليه هنا؛ والذي سيكون في حالة أمجد في الأيام الأخيرة؛ وهو الآن مجيد في أعين كل الذين يؤمنون به، ومُمجَّد بواسطتهم؛ وحين يأتي ثانية، سيظهر بمجده ومجد أبيه، وبمجد الملائكة القديسين.
وَثَمَرُ الأَرْضِ فَخْرًا وَزِينَةً
ليس أبناء الصديقين كما يرى راشي؛ ولا "عاملي الناموس" كما في الترجوم (انظر رو 2: 13)؛ بل هو المسيا، كما سلف، وكما لاحظ كيمحي بحق؛ دُعي "ثمر الأرض" ليظهر أنه ليس غصناً جافاً وذابلاً بل مثمر، وأنه سيملأ الأرض ثمراً؛ ولأنه نبت من الأرض كإنسان، وكان ثمرة امرأة كانت من الأرض، أرضية؛ وبذلك يشير هذا التعبير، كسابقه، إلى ضعة المسيح في طبيعته البشرية وهو هنا على الأرض؛ ومع ذلك صار، كما تنبأت هذه الكلمات، "عظيماً": فقد ظهر عظيماً في شخصه كابن الله، وبأن له اسماً وطبيعة أعظم من الملائكة، وأجمل من بني البشر؛ وعظيماً كالأرز، وأعظم من جبال الصيد؛ وبأنه نال خدمة أفضل من هارون وبنيه؛ وعظيماً في كل وظائفه كنبي وكاهن وملك؛ وبخاصة في أثمار وبركات النعمة التي نمت عليه وجاءت منه؛ انظر تث 33: 13. و"بهاءً" في شخصه، كإله وإنسان، في كمالات طبيعته الإلهية، وفي ملء نعمته؛ وهكذا هو شعبه، باعتبارهم فيه، الذين صاروا كاملين في الجمال من خلال البهاء الذي يضعه عليهم: وهو هكذا
لِلنَّاجِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
ليس بهياً ومجيداً، عظيماً وجميلاً في نظر كل الناس، بل فقط في نظر المؤمنين، الذين رأوا مجده، وذاقوا أنه بار (صالح)؛ هؤلاء هم البقية بحسب اختيار النعمة، محفوظو إسرائيل، مختارو الله والأعزاء، الذين خَلُصوا من ذلك الجيل الملتوي، اليهود، ونجوا من دمار أورشليم، وخَلُصوا بالرب خلاصاً أبدياً.
ترجوم يوناثان لإشعياء
[في ذلك الأوان، سيكون مسيح الرب مصدراً للبهاء والمجد، وسينال المتمسكون بالتوراة والعاملون بها رفعة وثناءً من بين الناجين من بني إسرائيل].
3وَيَكُونُ أَنَّ الَّذِي يَبْقَى فِي صِهْيَوْنَ وَالَّذِي يُتْرَكُ فِي أُورُشَلِيمَ، يُسَمَّى قُدُّوسًا. كُلُّ مَنْ كُتِبَ لِلْحَيَاةِ فِي أُورُشَلِيمَ. وَيَكُونُ أَنَّ الَّذِي يَبْقَى فِي صِهْيَوْنَ وَالَّذِي يُتْرَكُ فِي أُورُشَلِيمَ،
هؤلاء هم الأشخاص الذين يظهر لهم المسيح بمظهر البهاء والمجد، والعظمة والجمال؛ أولئك الذين سيُتركون ويظلون في صهيون وأورشليم؛ والمقصود بهما "كنيسة الإنجيل"، أو الكنيسة كما ستكون في الأيام الأخيرة؛ حيث سيستمر هؤلاء ويثبتون في حقائق وعقائد الإنجيل ووصاياه، ويثابرون إلى النهاية؛ حتى عندما يأخذ المسيح مذراته بيده وينقي بيدره من التبن؛ وعندما تُغسل قذارة ابنة صهيون بروح القضاء والإحراق، كما في الآية التالية إش 4: 4؛ وحين يكون زمان صدمات وزلازل في الكنائس، وتأتي ساعة التجربة التي ستجرب الساكنين على الأرض؛ هؤلاء سيكونون أعمدة في هيكل الله لا يخرجون منه أبداً. إن عقيدة "ثبات القديسين النهائي" تتجلى في هذه الكلمات، كما تتجلى عقيدتا "تقديسهم واختيارهم" في الفقرات التالية التي تضمن لهم ذلك.
يُسَمَّى قُدُّوسًا.
أُضيف في النص الأصلي عبارة "له"؛ فإما أن يُقال ذلك للشخص المتروك إنه مقدس، أو بالأحرى للمسيح (الغصن)؛ ويفسرها كيمحي بـ "بسببه"؛ لأن هؤلاء يُحسبون قديسين من خلال احتساب قداسة المسيح لهم؛ وهم قديسون حقاً وجوهرياً من خلال نعمة المسيح المغروسة فيهم؛ فقد دُعوا ليكونوا قديسين، ودُعوا دعوة مقدسة وإلى القداسة؛ وفي الدعوة الفعالة، تُزرع فيهم مبادئ النعمة والقداسة والتي تظهر في حياتهم وسلوكهم. ويبدو أن المعنى الرئيسي هو أن أولئك الذين سيتمسكون بإيمانهم ويصمدون ويثابرون خلال فترة التجربة في الأيام الأخيرة، سيكونون مقدسين بشكل ملحوظ؛ سيشرقون بجمال القداسة؛ وتكون "قداسة للرب" على أجراس خيولهم، وهم أنفسهم يكونون قداسة للرب، زك 14: 20.
كُلُّ مَنْ كُتِبَ لِلْحَيَاةِ فِي أُورُشَلِيمَ.
أو "كُلُّ مَنْ كُتِبَ لِلْحَيَاةِ"، أي للحياة الأبدية، كما يفسر الترجوم الكلمات؛ وهو نفس معنى "المعينين للحياة الأبدية" في أع 13: 48، أو سبق التعيين للحياة، وهو كتابة أسماء مختاري الله في "سفر الحياة": وهذه الكتابة هي كتابة الله، وهي فعله وصنيعه، فعل الله الآب، وهو فعل أزلي ينبع من مشيئته السيادية ومسرته، وهو أمر مؤكد وحتمي ولا يمكن إحباطه؛ فما كُتب قد كُتب ولا يمكن تغييره أبداً؛ والتعبير عن الاختيار بكتابة الأسماء في سفر يظهر أنه اختيار "جزئي وشخصي"، ليس للأمم أو الكنائس أو جماعات الناس، بل لأشخاص بأعيانهم؛ وأنه لا يعتمد على الإيمان أو القداسة أو الأعمال الصالحة، بل هو غير مشروط تماماً؛ هو اختيار لأشخاص مجردين وليس لكونهم متصفين بكذا وكذا؛ وأنه اختيار يميز البعض دون الآخرين الذين يعرفهم الله بدقة ويدعوهم بأسمائهم: وهذه الكتابة هي "للحياة" أو "للحيوات" كما في النص الأصلي؛ ليست لحياة زمنية، بل لحياة روحية وأبدية؛ ونتيجة لذلك، يصير هؤلاء مسيحيين أحياء ومقدسين ومثابرين في أورشليم، في كنيسة الله، وسيُسمح لهم وحدهم بدخول أورشليم الجديدة، رؤ 21: 27. وهكذا يفسر راشي الأمر: "كل من كُتب لحياة العالم الآتي، أو للحياة الأبدية، سيكون في أورشليم"؛ ويضيف الترجوم:
"وَسَيَرَى تَعْزِيَةَ أُورُشَلِيمَ؛"
ومن هنا يظهر أن الاختيار هو مصدر وينبوع القداسة، وضمان ثبات القديسين النهائي، رو 8: 30؛ وهي ليست عقيدة تدعو للتحلل، بل هي عقيدة بحسب التقوى؛ فالقداسة هي ثمرة ودليل عليها؛ فكل من كُتب أو عُين للحياة يصير مقدساً؛ وهؤلاء إذ يُؤتى بهم إلى صهيون، يبقون هناك ويثابرون إلى النهاية.
التلمود البابلي (سنهدرين – 92)
[جاء في تعليم مدرسة إيليا: إن الأبرار الذين سيحييهم القدوس تبارك اسمه لن يعودوا إلى حالة التراب ثانية، استناداً إلى ما ورد في المكتوب: "ويكون أن الذي يبقى في صهيون والذي يُترك في أورشليم يسمى قدوساً، كل من كتب للحياة في أورشليم" (إش 4: 3)؛ فكما أن القدوس باقٍ ومستمر للأبد، فكذلك هم سيبقون دائمين للأبد].
مدراش رباه لنشيد الأناشيد (2: 33)
["التينة أخرجت فجها" (نش 2: 13)؛ ذكر الرابي حييا بن آبا: أنه مع اقتراب أيام المسيح، سيحل بالعالم وباء عظيم يتسبب في فناء الأشرار، أما قوله "وقعال الكروم تفوح رائحتها" (13) فيقصد بهم أولئك الباقين الذين قيل في حقهم: "ويكون أن الذي يبقى في صهيون والذي يُترك في أورشليم يُسمى قدوساً، كل من كتب للحياة في أورشليم" (إش 4: 3)].
4إِذَا غَسَلَ السَّيِّدُ قَذَرَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَنَقَّى دَمَ أُورُشَلِيمَ مِنْ وَسَطِهَا بِرُوحِ الْقَضَاءِ وَبِرُوحِ الإِحْرَاقِ، إِذَا غَسَلَ السَّيِّدُ قَذَرَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ
المقصود بصهيون هو كنيسة المسيح بصفة عامة، جسده السري، كنيسة أبكار مكتوبين في السموات، عب 12: 22؛ والتي يوجد بينها الكثير من "القذر" الذي سيُزال في الأيام الأخيرة من زمن الإنجيل؛ ويقصد بذلك كل العقائد الباطلة، مثل تلك المضادة للاهوت المسيح وبنويته، وأقنومية الروح القدس؛ والتي تنتقص من نعمة الله في الاختيار والتبرير والغفران والخلاص؛ والتي تقلل من شأن دم المسيح وتنكر بره المحتسب وكفارته؛ والتي تعظم قوة وإرادة الإنسان الحرة وتميل إلى النجاسة والتحلل؛ كل هذا سيُزال، وتأخذ مكانها العقيدة الحقة التي تضمن مجد كل أقنوم إلهي، وتؤكد على نعمة الله المجانية، والخلاص بالمسيح، وعمل الروح القدس، وتحث وتدفع إلى قداسة الحياة. وهذا القذر يشمل أيضاً كل عبادة باطلة؛ وكل وصايا ومؤسسات بشرية؛ وكل المفاسد في وصايا المسيح كالمعمودية وعشاء الرب؛ وكل أشكال وأنماط العبادة التي ليست من الله؛ وكل الوظائف والمسؤولين الذين هم من "إنسان الخطية"؛ وكل اللاأخلاقية والفجور؛ وكل الرجال الأشرار، بل كل من يسبب معثرة ويفعل إثماً، سيُنزعون من ملكوت المسيح وكنائسه؛ وسيكون هناك تنقية كاملة لبيدره من كل قذر ووسخ وتبن.
وَنَقَّى دَمَ أُورُشَلِيمَ مِنْ وَسَطِهَا
أي دم بنات أورشليم، الكنائس المحلية التي "أورشليم العليا" هي أمها؛ فهذا لا يُفهم حرفياً عن مدينة أورشليم، ولا عن دم المسيح وخدامه الذي سُفك فيها ونُقي بحرقها على يد الرومان؛ بل عن سفك الدماء والاضطهاد في الكنائس؛ فقد سادت روح الاضطهاد في بعضها، لكن هذا لن يُرى ثانية في الأيام الأخيرة؛ فملكوت المسيح سيكون ملكوت سلام، وسلامه لن يكون له نهاية؛ وكما لن تكون هناك حرب بالمعنى المدني، فلن تكون هناك حرب بالمعنى الديني؛ فكل العداوات والنزاعات والخصومات ستنتهي؛ انظر إش 9: 7؛ وكم بالأحرى لن يكون هناك أي سفك للدماء بسبب الدين، ولا من يسفكه؛ وكما يفسر الترجوم الكلمات:
"وَالَّذِينَ سَفَكُوا دَمًا بَرِيئًا فِي أُورُشَلِيمَ سَيُزَالُونَ مِنْ وَسَطِهَا:"
ويُضاف:
بِرُوحِ الْقَضَاءِ وَبِرُوحِ الإِحْرَاقِ،
يقول الترجوم:
"بِكَلِمَةِ الْقَضَاءِ، وَبِكَلِمَةِ الإِتْمَامِ أَوِ الْكَمَالِ؛"
يُقصد بالأول "روح التمييز" (العقلاني/الحكيم) الذي سيعطيه الرب لكنائسه وخدامه؛ حيث سيُقام جيل من الخدام يحملون الإنجيل الأبدي، يكرزون به بحرية وبملء وعلانية لجميع الناس؛ وبواسطة ذلك ستتطهر الكنائس من كل العقائد الباطلة؛ وسيُعطى نور واضح وجلي لجميع كارزي الكلمة؛ وسيرى الرقباء عيناً لعين؛ وسيكون كل بني صهيون متعلمين من الله؛ وسيكون هذا عاماً في كل العالم؛ وسيكون هناك تمييز لأرواح الناس والعقائد، إن كانت من الله أم لا؛ وبهذا سيُفرَّق بين العقائد الصالحة والسيئة، وبين الرجال الصالحين والأشرار؛ وسيكون هذا جزءاً من "القضاء" الذي سيُعطى لقديسي العلي، وسينبع من روح الله؛ الذي سيُسكب بفيض ليقود الكنائس إلى كل الحق كما هو في يسوع؛ ويُقصد بالثاني، "روح الإحراق"، غيرة ملتهبة محترقة؛ غيرة بحسب المعرفة، ضد كل عقيدة وعبادة باطلة، ولأجل عقيدة وعبادة المسيح النقية؛ والتي ستظهر في الخدام والكنائس المسيحية، وأيضاً في الحكام المسيحيين، الذين سيبغضون الزانية ويحرقون لحمها بالنار؛ والذين سيتحفزون بواسطة كارزي الإنجيل لصب الضربات على الممالك المعادية للمسيح، رؤ 15: 6؛ وحين تحرق نار كلمة الله كل الخشب والعشب والقش الذي سيظهره ذلك اليوم؛ وحينها سيكون زمن التنقية والتذرية، والذين سيبقون سيكونون قداسة للرب.
مدراش تانحوما للتثنية (كي تتسِه – 3)
[قوله: "إن كان فيك رجل غير طاهر من عارض الليل" (تث 23: 10)؛ هذا النص يرمز إلى إسرائيل التي تلطخت بعبادة الأغيار، كما جاء في المكتوب: ".. تطرحها مثل فرصة حائض" (إش 30: 22). وقوله: "يخرج إلى خارج المحلّة لا يدخل إلى داخل المحلّة" (10)؛ يشير هذا إلى وقوعهم في سبي بابل. أما عبارة "ونحو إقبال المساء" (11)؛ فالمقصود بها نهاية عهد الممالك، حيث سيعمل القدوس تبارك اسمه على تطهيرهم، كما ورد: "يغتسل بماء" (11)، ومسطور أيضاً: "إذا غسل السيد قذر بنات صهيون" (إش 4: 4). وقوله: "وعند غروب الشمس" (11)؛ يقصد به وقت مجيء الملك المسيح الذي كُتب في شأنه: "وكرسيه كالشمس أمامي" (مز 89: 36). وأخيراً قوله: "يدخل إلى داخل المحلّة" (11)؛ فهذا إشارة إلى بني إسرائيل الذين سيتم جمع شملهم في البيت المقدس].
أوريجانوس: ثم يقول الإنجيل: "ولما تمت أيام تطهيرهم، حسب شريعة موسى، صعدوا به إلى أورشليم". يقول النص، بسبب تطهير "هم". مَن هم "هؤلاء"؟ لو قال الكتاب: "بسبب تطهير 'ها'" -أي مريم، التي ولدت- لَمَا نشأ أي سؤال. كنا سنقول بثقة إن مريم، التي كانت بشرًا، احتاجت إلى تطهير بعد الولادة. لكن النص يقول: "أيام تطهيرهم". يبدو أنه لا يشير إلى واحد بل إلى اثنين أو أكثر. هل احتاج يسوع إذن إلى تطهير؟ هل كان نجسًا أو ملوثًا ببعض الدنس؟ ربما أبدو كمن يتكلم بتهور؛ لكن سلطة الكتاب المقدس تحفزني على السؤال. انظر ما هو مكتوب في سفر أيوب: "ليس أحد طاهرًا من الدنس، ولو كانت حياته ليوم واحد فقط". النص لا يقول: "ليس أحد طاهرًا من الخطية"، بل "ليس أحد طاهرًا من الدنس". "الدنس" و"الخطايا" لا يعنيان نفس الشيء. "الدنس" شيء، و"الخطية" شيء آخر. إشعياء يعلم هذا بوضوح عندما يقول: "يغسل الرب قذر أبناء وبنات صهيون، وينقي الدم من وسطهم. بروح القضاء يطهر القذر، وبروح الإحراق الدم". كل نفس تسربلت بجسد بشري لها "دنسها" الخاص. لكن يسوع صار مدنسًا [بمعنى حمل الأوساخ] من خلال إرادته الخاصة، لأنه أخذ جسدًا بشريًا من أجل خلاصنا.
5يَخْلُقُ الرَّبُّ عَلَى كُلِّ مَكَانٍ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَعَلَى مَحْفَلِهَا سَحَابَةً نَهَارًا، وَدُخَانًا وَلَمَعَانَ نَارٍ مُلْتَهِبَةٍ لَيْلاً، لأَنَّ عَلَى كُلِّ مَجْدٍ غِطَاءً. يَخْلُقُ الرَّبُّ عَلَى كُلِّ مَكَانٍ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَعَلَى مَحْفَلِهَا سَحَابَةً نَهَارًا، وَدُخَانًا وَلَمَعَانَ نَارٍ مُلْتَهِبَةٍ لَيْلاً، لأَنَّ عَلَى كُلِّ مَجْدٍ غِطَاءً.
يَخْلُقُ الرَّبُّ عَلَى كُلِّ مَكَانٍ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ
أي على كل كنيسة محلية من كنائس المسيح في أزمنة الإنجيل، وبخاصة في الأيام الأخيرة؛ والتي هي مساكن للآب والابن والروح القدس، وللمؤمنين بالمسيح. والكلمة المستخدمة تشير إلى مكان مُعدّ ومجهز جيداً، ومثبت ومستقر؛ وهكذا ستكون كنائس المسيح في مجد الأيام الأخيرة؛ ستكون مبنية معاً ومركبة بدقة، مسكناً لله في الروح؛ ستُجمَّل وتُجعل مجيدة، وتُثبت في رأس الجبال، وتكون خياماً لا تُنتزع، ولا تُرفع أوتادها ولا تنفصم حبالها، أف 2: 21؛ وبذلك ستكون مساكن آمنة، ومواضع راحة هادئة؛ وطوبى لمن يسكنونها، إذ سيحظون بأفضل رفقة، وأجود الزاد، وكل الصحة والازدهار، إش 32: 18.
وَعَلَى مَحْفَلِهَا
أو "محافلها المقدسة"؛ في إشارة إلى المحافل المقدسة والاجتماعات المهيبة لبني إسرائيل في أعيادهم، لا 23: 2؛ وهي كنائس المسيح، كما سلف، المكونة من رجال مدعوين بنعمة الله دعوة مقدسة؛ دُعوا ليكونوا قديسين، فهم محفل القديسين، مز 89: 7؛ دُعوا بواسطة الإنجيل، كما كان بنو إسرائيل يُدعون بنفخ الأبواق، للاجتماع معاً لسماع الكلمة وحضور كل جزء من أجزاء العبادة الإلهية، عد 10: 2؛ وكما تُسمى الكنيسة غير المنظورة صهيون، والمحفل العام، عب 12: 22؛ فإن الكنائس المحلية المنظورة تُسمى أيضاً محافل (جماعات)، جا 12: 11؛ والتي ستكون عديدة جداً في الأيام الأخيرة ويحضرها الكثيرون.
سَحَابَةً نَهَارًا، وَدُخَانًا وَلَمَعَانَ نَارٍ مُلْتَهِبَةٍ لَيْلاً،
إشارة إلى مسير الرب أمام بني إسرائيل في البرية، في عمود سحاب نهاراً، وفي عمود نار ليلاً؛ وإلى حلولها فوق المسكن وتغطيتها له عند استقراره؛ وأيضاً إلى السحاب والدخان اللذين كانا على جبل سيناء حين كان الرب حاضراً هناك، خر 13: 20. وبما أن السحاب كان غالباً رمزاً للحضور الإلهي، في العهدين القديم والجديد، خر 19: 9، 1 مل 8: 10؛ فإنه قد يشير هنا إلى أن حضور الله مع كنائسه في الأيام الأخيرة سيكون ظاهراً وجلياً جداً؛ سيُرى فوقهم، ويكون مجداً في وسطهم، زك 2: 5؛ وقد يشير أيضاً إلى حماية المسيح لنعمة كنائسه من جميع أعدائهم؛ كما وقف السحاب بين الإسرائيليين والمصريين عند عبورهم البحر الأحمر وأمّنهم منهم، خر 14: 19؛ فضلاً عن أن السحاب ينعش ويقي من الحر، كما سيكون المسيح حينئذ وقاية من كل نوع من أنواع الحر (انظر الشرح على إش 4: 6). وكما كان عمود النار ليعطي ضوءاً لبني إسرائيل ويوجههم في مسيرهم عبر البرية وقت الليل؛ هكذا سيكون المسيح نوراً لشعبه، من خلال استنارات روحه العظيمة جداً، والكرازة الواضحة بالإنجيل، التي ستعطي نوراً وحرارة معاً؛ ومن كليهما سينبع ضياء مشرق يطرد ليل الضيق، والظلمة، والترك، والخمول، الذي سيسبق هذا اليوم المجيد. انظر إش 60: 1؛ وسيكون هذا كله من صنع الرب، وعملاً من أعمال قدرته الكلية، ولذلك عُبّر عنه بكلمة "خلق"؛ سيكون عملاً جديداً وغريباً وعجيباً؛ مذهلاً في أعين القديسين، وفي أعين العالم، أن مَن كانت مهجورة ومبغوضة تُجعل فخراً أبدياً وفرح دور فدور، إش 60: 15:
لأَنَّ عَلَى كُلِّ مَجْدٍ غِطَاءً.
إن مجد الكنائس في الأيام الأخيرة سيتمثل بشكل كبير في حضور الله والمسيح؛ وفي سكب الروح عليهم؛ وفي نقاوة عقيدة الإنجيل والعبادة والنظام بينهم؛ وفي قداسة حياتهم وسلوكهم؛ وفي السلام والوئام والوحدة التي ستسود بينهم؛ وستكون الوقاية لهذا المجد جزئياً بواسطة خدام الإنجيل، من خلال الإدارة النقية للكلمة والوصايا كوسائل، ولكن في المقام الأول بواسطة الرب نفسه، الذي سيكون سور نار حولهم، ويجعل الخلاص أسواراً ومترسة لهم، زك 2: 5.
مدراش المزامير (16: 10)
["لذلك فرح قلبي" (مز 16: 9)؛ أي بكلمات التوراة، "وابتهجت روحي" (9)؛ أي بالملك المسيح المزمع أن يخرج من نسلي، كما ورد في النص: "لأن على كل مجدٍ غطاء" (إش 4: 5)].
6وَتَكُونُ مِظَلَّةٌ لِلْفَيْءِ نَهَارًا مِنَ الْحَرِّ، وَلِمَلْجَأٍ وَلِمَخْبَأٍ مِنَ السَّيْلِ وَمِنَ الْمَطَرِ. وَتَكُونُ مِظَلَّةٌ
أي المسيح، الذي نصب مظلته في طبيعتنا (تجسد)، وهو خادم المسكن الحقيقي، الذي نصبه الرب لا إنسان؛ والذي سيكون حاضراً روحياً في الكلمة والوصايا، حيث ينصب الرعاة خيامهم؛ وسيكون لشعبه كما هي خيام الرعاة لهم، وهو ما ترمي إليه الإشارة هنا.
لِلْفَيْءِ نَهَارًا مِنَ الْحَرِّ،
من حر ناموس ناري ينشئ غضباً؛ ومن سيف العدل الملتهب الذي يطالب بالانتقام؛ ومن غضب الله الذي يُسكب كالنار؛ ومن تجارب الشيطان، المشبهة بسهام نارية؛ ومن عنف الاضطهاد؛ إذ لن يكون هناك اضطهاد بعد الصراع الأخير للوحش وقتل الشاهدين.
وَلِمَلْجَأٍ
إلى أن يعبر السخط ويمضي: فكما أن المسيح ملجأ للخطاة التائبين يهربون إليه طلباً للأمان من العدل المنتقم وغضب الله؛ فهو أيضاً مكان أمن، ولديه مخادع سلامة للقديسين، من كل المخاطر، ومن كل عدو، إش 26: 20.
وَلِمَخْبَأٍ مِنَ السَّيْلِ وَمِنَ الْمَطَرِ.
من عصف العتاة، القوى المعادية للمسيح، والتي ستكون كالسيل ضد حائط، إش 25: 4؛ ستكون هذه ساعة التجربة التي ستأتي على الساكنين على الأرض لتجربهم، والتي سيحفظ المسيح منها أمناءه، رؤ 3: 10.
التلمود البابلي (سوكه – 2 أ،)
[ذكر رفّا: أن الآية تنص على: "لكي تعلم أجيالكم أني في مظال أسكنت بني إسرائيل" (لا 23: 43)؛ فإذا كان ارتفاع السقف لا يتجاوز عشرين ذراعاً، فإن المرء يدرك تماماً أنه يمكث تحت مظلة، أما إذا زاد الارتفاع عن ذلك، فلن يشعر بأنه في مظلة لعدم قدرته على رؤية السقف بوضوح. ومن جهته قال الرابي زيرا: إننا نستنبط المعرفة من هذه الآية: "وتكون مظلّة للاستظلال نهاراً" (إش 4: 6).. ولم يوافق الآخرون رأي زيرا لأن هذا النص -في نظرهم- مسطور عن أيام المسيح العتيدة].
⪢