⪡ 1وَالآنَ هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ، خَالِقُكَ يَا يَعْقُوبُ وَجَابِلُكَ يَا إِسْرَائِيلُ: «لاَ تَخَفْ لأَنِّي فَدَيْتُكَ. دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. أَنْتَ لِي. في هذا الإصحاح، يُعزي الرب شعبه في خضم ضيقاتهم بوعود ثمينة كثيرة؛ ويؤكد ألوهيته في مواجهة أصنام الأمم؛ ويعد بالخلاص من بابل، وبفداء أعظم من ذلك، أحد فروعه هو غفران الخطية؛ ويختتم الإصحاح بالتنبؤ بهلاك اليهود على يد الرومان بسبب آثامهم. يطالب الرب بحقه في شعبه، ليس فقط على أساس الخلق، بل على أساس الفداء والدعوة، ويعدهم بحضوره في وسط الضيقات، إشعياء 43: 1، ويذكرهم بما فعله لأجلهم؛ ويؤكد لهم الأفضال المستقبلية كأثر لحبه غير المتغير لهم، إشعياء 43: 3 ويعد باهتداء نسلهم وذريتهم في مختلف أجزاء العالم، إشعياء 43: 5. ثم يتحدى الأمم الوثنية لتقديم أدلة على ألوهية أصنامهم كما هو قادر على تقديم أدلة على ألوهيته، حيث شعبه شهود على ذلك، مستمدة من أزليته وعدم تغيره كونه "يهوه" المنفرد، ومن كليّة علمه وقدرته، إشعياء 43: 8. بعد ذلك يتم التنبؤ بدمار بابل وفداء شعبه منها؛ وهو ما يتم تشجيعهم على تصديقه لكونه هو "يهوه" قدوسهم وخالقهم وملكهم؛ ومما فعله سابقاً لأجلهم حين أخرجهم من مصر، إشعياء 43: 14، والذي لم يكن ليُذكر أو يُستحضر بالمقارنة مع ما سيفعله في العالم، "أمراً جديداً"، وهو الفداء بالمسيح واهتداء الأمم لمجد نعمته، إشعياء 43: 18. وتُذكر خطايا التقصير والارتكاب التي وقع فيها شعب الله، والتي غُفرت مجاناً من أجل المسيح، إشعياء 43: 22؛ حين أُسلم جسد الأمة اليهودية وكتلتها للهلاك بسبب خطاياهم، إشعياء 43: 26.
وَالآنَ هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ،
هذه النبوة ليست عن "كورش" وفداء اليهود على يديه كما ظن البعض؛ ولا عن "سنحاريب" وجيشه ونجاتهم منه كما فسرها "كيمحي" ووالده؛ بل هي عن الكنيسة المسيحية وحالها حين تُخرب أورشليم كما تنبأ في الإصحاح السابق؛ والتي تسمى باسم "يعقوب" و"إسرائيل"، لأن الكنائس الأولى تألفت بشكل أساسي من اليهود، وكلا اليهود والأمم المهتدين هم "إسرائيل الله" الروحي.
خَالِقُكَ يَا يَعْقُوبُ وَجَابِلُكَ يَا إِسْرَائِيلُ:
هذا الخلق والجبل لا يُفهمان على أنهما مجرد كونهم خلائق الله وعمل يديه بالمعنى الطبيعي؛ بل بالمعنى الروحي للخليقة الجديدة والتجديد؛ كونهم صنعة الله الروحية، المخلوقين في المسيح والمجبولين لمجده.
«لاَ تَخَفْ لأَنِّي فَدَيْتُكَ.
على الرغم من أن أورشليم ستُدمر ويهوذا ستُخرب، ورغم التعرض لاضطهادات الأشرار في كل مكان؛ إلا أنه طالما تم الفداء بالمسيح من الخطية والشيطان والناموس والجحيم والموت، فلا داعي للخوف من أي منهم؛ فالفداء بالمسيح هو ترياق ضد الخوف من أي عدو كان.
دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ.
بدعوة فعّالة، وهي دعوة لأشخاص محددين وبأسمائهم، وهم أنفسهم الذين فداهم المسيح؛ فمن فداهم بدمه الكريم، يُدعون بنعمة الله إلى بركات خاصة من النعمة، بدعوة سامية ومقدسة وسماوية؛ وليس لديهم سبب للخوف من أي شيء، لأنهم مختارو الله؛ ولهم الحق في كل البركات الروحية؛ وكل الأشياء تعمل معاً لأجل خيرهم؛ وسيثبتون إلى النهاية وفي الختام يُحضرون إلى المجد الذي دُعوا إليه.
أَنْتَ لِي.
إن الذين افتداهم المسيح ودعاهم بنعمته هم عطية الآب وشراؤه الخاص؛ وهم يسلمون أنفسهم له طواعية تحت تأثير روحه ونعمته؛ هم له بالإقرار والاستحواذ؛ هم نصيبه وشعبه وغنمه وعروسه؛ وإن حقه فيهم وحقهم فيه يمنع الخوف؛ فمن كان كذلك لا يحتاج أن يخشى عوز أي شيء، ولا أي عدو، ولا الهلاك أو فقدان السماء والسعادة، وهي المخاوف التي قد يتعرضون لها.
2إِذَا اجْتَزْتَ فِي الْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ، وَفِي الأَنْهَارِ فَلاَ تَغْمُرُكَ. إِذَا مَشَيْتَ فِي النَّارِ فَلاَ تُلْذَعُ، وَاللَّهِيبُ لاَ يُحْرِقُكَ. إِذَا اجْتَزْتَ فِي الْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ،
طبق "الترجوم" و"راشي" هذا على اجتياز بني إسرائيل لمياه البحر الأحمر كأمر مضى؛ و"كيمحي" طبقه على جيش سنحاريب المشبه بمياه نهر قوية وكثيرة، إشعياء 8:7. ويقول "جيروم" إن المفسرين اليهود أرادوا بـ "المياه" المصريين؛ وبـ "الأنهار" البابليين؛ وبـ "النار" المقدونيين؛ وبـ "اللهيب" الرومان؛ وهذا ليس خطأً؛ ولكن المقصود بـ "المياه" و"الأنهار" في الجملة التالية هو ضيقات شعب الله بشكل عام.
وَفِي الأَنْهَارِ فَلاَ تَغْمُرُكَ.
بسبب تنوعها وكثرتها، كاضطهادات البشر، تلك الأمواج المتكبرة التي تعلو فوقهم؛ وتجارب الشيطان، ذلك العدو الذي يأتي كفيضان، وغيرها؛ وبسبب سرعتها وقوتها وطبيعتها الطاغية والغارقة. والآن هناك مسالك يجتاز فيها شعب الله: طريقهم يمر عبرها إلى المجد الأبدي؛ ورغم أنها تستمر لبعض الوقت، إلا أن لها نهاية كما للمسالك نهايات؛ وبوجود مرشد صالح وقوة كافية تُعطى لهم، فإنهم يخوضونها بأمان؛ فهي لا ولن "تغمرهم" بحيث تتسبب في فشل إيمانهم كلياً، أو تفصلهم عن محبة الله، أو تهلكهم؛ لأنها وإن اقتربت منهم وحلت عليهم وقد تؤثر فيهم وتسبب لهم ضيقاً كبيراً، إلا أنها لن تضرهم، بل ستؤول لمنفعتهم؛ لأن إلههم معهم، ليشفق عليهم ويعزيهم ويحييهم، ويعلمهم ويرشدهم بضيقاتهم، ويقدسها لهم، كما يسندهم ويعضدهم تحتها وينقذهم منها.
إِذَا مَشَيْتَ فِي النَّارِ فَلاَ تُلْذَعُ، وَاللَّهِيبُ لاَ يُحْرِقُكَ.
شُبهت الضيقات بالنار واللهيب لأنها مؤلمة جداً ومزعجة للجسد؛ ولأنه يُدرك فيها غضب الله أحياناً؛ ولطبيعتها الاختبارية؛ فالنعمة تُختبر بها كما يُختبر الذهب والفضة في النار؛ ومع ذلك لا يهلك القديسون بها، ولا يفقدون إلا الزغل (الشوائب)؛ فمبادئهم وإقرارهم يُختبرون، وهم يُسندون خلال ذلك كله؛ وهو ما تحقق بفيض في شهداء يسوع؛ انظر مزمور 66: 12.
إسحق السرياني: "إِذَا مَشَيْتَ فِي النَّارِ فَلاَ تُلْذَعُ، وَاللَّهِيبُ لاَ يُحْرِقُكَ (والأنهار لا تطمرك)". لقد صنع الإيمان مثل هذه الأمور مرات كثيرة أمام عيون الخليقة جمعاء. ولو أُعطيت المعرفةُ الفرصةَ لمحاولة مثل هذه الأمور، لما اقتنعت بها بأي حال من الأحوال. فبالإيمان دخل بشرٌ إلى اللهيب ولجموا قوة النار المحرقة، وماشين بلا أذى في وسطها، وداسوا على ظهر البحر كما على أرض جافة. كل هذه الأمور هي فوق الطبيعة ومضادة لأساليب المعرفة.
3لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ، مُخَلِّصُكَ. جَعَلْتُ مِصْرَ فِدْيَتَكَ، كُوشَ وَسَبَا عِوَضَكَ. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ، مُخَلِّصُكَ.
الرب هو إله ميثاق شعبه، قدوس في ذاته ومقدسهم، ومخلصهم في وقت الضيق؛ ولذلك لا يجب أن يشكوا في حضوره ودعمه وسط كل ضيقاتهم؛ وعلاوة على ذلك، يجب أن يستحضروا الخبرات الماضية من جوده لتشجيع إيمانهم به فيما يخص العون والمساعدة الحالية.
جَعَلْتُ مِصْرَ فِدْيَتَكَ،
لقد ضحى بالمصريين بدلاً من الإسرائيليين؛ أهلك أبكار مصر وخلص إسرائيل بكره؛ أغرق المصريين في البحر الأحمر حين اجتازه الإسرائيليون بأمان؛ ودمار الأوائل كان لتمهيد الطريق لخلاص الأواخر، ولذا قيل إنهم "فدية" لهم؛ انظر أمثال 11: 8.
كُوشَ وَسَبَا عِوَضَكَ.
يشير هذا إما إلى الإشاعة التي وصلت لسنحاريب عن "ترهاقة" ملك كوش بأنه قادم لمحاربته، مما صرفه عن حصار أورشليم لبعض الوقت وجعله يوجه قواته نحو الكوشيين والسبأيين، مما منح اليهود مهلة، 2 ملوك 19:9؛ أو بالأحرى إلى هزيمة الكوشيين في زمن "آسا"، 2 أخبار 14: 9؛ أو إلى ملك آشور، ربما "شلمنأسر"، بصرفه عن فلسطين ويهوذا وتوجيه قواته نحو مصر وكوش كما في إشعياء 20: 1؛ والرب، بتذكير شعبه بهذه الأمثلة، يشير بذلك إلى أنه سيضحي بكل أعدائهم بدلاً من أن يُهلكوا هم، ولذلك لا داعي لخوفهم.
4إِذْ صِرْتَ عَزِيزًا فِي عَيْنَيَّ مُكَرَّمًا، وَأَنَا قَدْ أَحْبَبْتُكَ. أُعْطِي أُنَاسًا عِوَضَكَ وَشُعُوبًا عِوَضَ نَفْسِكَ. إِذْ صِرْتَ عَزِيزًا
كما هو حال القديسين؛ ليس لأنهم ذوو قيمة في أنفسهم؛ فلا توجد فيهم قيمة جوهرية، وهم ليسوا أفضل من غيرهم بأي حال؛ فهم من نفس جبلة وكتلة الآخرين؛ ومن نسل آدم الساقط، وهم أرضيون وبسطاء كما كان هو؛ كما أنهم ليسوا عزيزين في عيون أنفسهم، فضلاً عن كونهم كذلك في عيون العالم؛ بل هم حقيرون ومزدرون: لكنهم عزيزون (ثمينون) في عيني الله والمسيح؛ في عيني الله الآب، الذي اختارهم واتخذهم في عائلته، وباركهم بكل بركة روحية؛ وفي عيني المسيح، الذي رغب فيهم وخطبهم لنفسه، وتكفل بهم في الأزل، ومات لأجلهم في الزمن؛ ومن ثمَّ يُشبَّهون بأشياء ثمينة، بالذهب والجواهر والأحجار الكريمة، وبلؤلؤة كثيرة الثمن، وبالكنز الغني؛ ويعدهم المسيح كحصة (نصيب) له، وهم أعزاء عليه كحدقة عينه.
فِي عَيْنَيَّ مُكَرَّمًا،
لقد كان كذلك منذ أن صار عزيزاً، وذلك منذ الأزل؛ فمع أنهم صاروا غير مكرمين في أنفسهم بسبب سقطة آدم وتعدياتهم الخاصة، وهم غير مكرمين في تقدير البشر، إلا أنهم مجيدون في تقدير الله والمسيح؛ ويظهرون كذلك بميلادهم، وبالتجديد إذ ولدوا من الله؛ وبعلاقتهم من ابن الله، رب الأرض كلها؛ وبسماتهم كملوك وكهنة لله؛ وبملابسهم، ثوب البر وردائهم الخلاص، وملابس من ذهب مغزول؛ وبكونهم قد حظوا بحضور الله والمسيح وقربهم منهما.
وَأَنَا قَدْ أَحْبَبْتُكَ. أ
وهذا هو المصدر والنبع لكل شيء؛ فمن هنا صاروا أعزاء ومجيدين؛ وهذا فعل ماضٍ، فعل في الأزل؛ وهو فعل رضا ومسرة؛ وفعل مستمر، فالله يستقر في محبته؛ وهو فعل نعمة وإحسان غير مستحق، وهو نفسه لا يتغير؛ لا يتبدل أبداً.
أُعْطِي أُنَاسًا عِوَضَكَ وَشُعُوبًا عِوَضَ نَفْسِكَ.
كما أُعطي قديماً المصريون والكوشيون والسبأيون عوضاً عن شعب إسرائيل، كما في العدد السابق؛ هكذا في أزمنة العهد الجديد، يُعطى أعداء شعب الله عوضاً عنهم؛ أي أن أعداءهم يُهلكون، وهم يُستبقون ويخلصون؛ فكل اليهود الذين رفضوا المسيح واضطهدوا شعبه أُسلموا للهلاك. والإمبراطورية الوثنية هُدمت، وهكذا أيضاً روما البابلية ستُدمر، وتُحفظ كنيسة الله وينتعش ملكه، وتصير كل ممالك العالم له؛ والتي كانت تحولات الأمم (للمسيحية) في العصور الأولى للمسيحية عربوناً لها، وهو ما تتنبأ به الكلمات التالية. ويفهم "التلموديون" كلمة "آدم" المترجمة هنا "إنسان" (أو ناس) على أنها "أدوم"، والتي غالباً ما يُقصد بها "روما" في الكتابات اليهودية.
5لاَ تَخَفْ فَإِنِّي مَعَكَ. مِنَ الْمَشْرِقِ آتِي بِنَسْلِكَ، وَمِنَ الْمَغْرِبِ أَجْمَعُكَ. لاَ تَخَفْ فَإِنِّي مَعَكَ.
مع خدامك الذين يكرزون بالإنجيل الأبدي، لجعله فعالاً لاهتداء الكثيرين في كل مكان، وكذلك ليسندوك تحت كل التجارب، ويجعلوك تصمد أمام كل مقاومة.
مِنَ الْمَشْرِقِ آتِي بِنَسْلِكَ، وَمِنَ الْمَغْرِبِ أَجْمَعُكَ.
ولا يُفهم هذا حرفياً عن عودة اليهود من السبي البابلي؛ لأن هذه الجهات المختلفة، المشرق والمغرب والشمال والجنوب، لا تتفق تماماً مع ذلك، وإن كان يُفترض أنهم تشتتوا في بلدان عدة؛ بل يُفهم روحياً عن جمع مختاري الله، سواء كانوا يهوداً أم أمماً، الذين تشتتوا في جميع أنحاء العالم، ويُسمون "نسل" الكنيسة لأنهم وُلدوا لها وتربوا فيها، وهي تتكون منهم؛ ولذلك يُقال عنها هي نفسها إنها تُجمع، بإحضار المهتدين من كل الجهات؛ من "المشرق"، حتى من الهند حيث يُقال إن الرسول توما كرز بالإنجيل، ومن بلاد شرقية أخرى؛ ومن "المغرب"، من الأمم الأوروبية التي يقع جزء كبير منها غرب يهوذا. ويبدو أن ربنا قد أشار إلى هذا المقطع في متى 8: 12.
6أَقُولُ لِلشَّمَالِ: أَعْطِ، وَلِلْجَنُوبِ: لاَ تَمْنَعْ. اِيتِ بِبَنِيَّ مِنْ بَعِيدٍ، وَبِبَنَاتِي مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ. أَقُولُ لِلشَّمَالِ: أَعْطِ، وَلِلْجَنُوبِ: لاَ تَمْنَعْ.
أي هات ولا تحبس أولئك الذين ينتمون للرب؛ هنا يتم التحدث إلى الرياح بتجسيدها في صورة أشخاص؛ أو تتم دعوة سكان الأقاليم الشمالية والجنوبية لتسليم شعب الرب له، الذين لأجلهم أُرسل الإنجيل إلى تلك الأجزاء لإيجادهم وإحضارهم للديار؛ وقد يُقصد بـ "الشمال" القوط والسويد والمسكوف وتلك الجزر الشمالية الخاصة بنا وغيرهم؛ وبـ "الجنوب" المصريون والأفارقة والكوشيون. ويعتقد "منسَّى بن إسرائيل" أن النص عُبِّر عنه هكذا ليشير إلى الجمع الشامل لليهود في الأيام الأخيرة إلى الأرض المقدسة؛ لأن ميديا وفارس والصين تقع شرقاً منها؛ وتتارستان وسكثيا شمالاً؛ ومملكة الأحباش جنوباً؛ وأوروبا غرباً.
اِيتِ بِبَنِيَّ مِنْ بَعِيدٍ، وَبِبَنَاتِي مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ.
أولئك الذين سبق الرب فعينهم لتبني الأبناء واتخذهم في عائلته، والذين جددهم بروحه ونعمته، من كلا الجنسين؛ الذين يحمل لهم أقوى محبة وعطف كما يحمل الوالد لأبنائه؛ والذين يولي كمال العناية بهم حتى لا يهلك واحد منهم؛ ليكن مكانهم في أي جزء بعيد من العالم، فإنه سيرسل إنجيله إليهم، وخدامه وراءهم، وسيصحبهم روحه ليأتي بهم إلى نفسه وإلى ابنه وكنائسه. ويفهم "منسَّى" المذكور سابقاً هذا عن أمريكا وعن اليهود هناك؛ لكنه يُطبق بشكل أفضل بكثير على الأمم المهتدين هناك؛ فلله بنون وبنات كثيرون في تلك الأجزاء.
مدراش رباه لأستير (2: 15)
[ذكر الرابي هونا نقلاً عن الرابي بنيامين ابن ليڤي: أنه في هذا الزمان الحاضر، لا تهب ريح الشمال مع ريح الجنوب في آنٍ واحد، فإذا هبت إحداهما سكنت الأخرى؛ ولكن في المستقبل الآتي، وحين يحين موعد جمع المسلوبين، سيقول القدوس تبارك اسمه: سأسخر رياحاً عاتية للعالم، تجتمع فيها ريح الشمال والجنوب معاً في خدمة عودة المسلوبين؛ وهذا ما أثبته النص: "أقول للشمال أعطِ وللجنوب لا تمنع، ائتِ بأبنائي من بعيد وبناتي من أقصى الأرض" (إشعياء 43: 6).]
مدراش رباه للعدد (13: 2)
[في قوله: "استيقظي يا ريح الشمال" (نشيد الأناشيد 4: 16) إشارة إلى أن الرياح ستقوم بينها منازعة؛ فتقول ريح الجنوب: أنا من سيأتي بالمسلوبين من ديار التيمن والهاجريين ومن كافة أرجاء الجنوب، وترد ريح الشمال: بل أنا من سأجلبهم من بقاع الشمال. حينها سيعقد القائم (القدوس) صلحاً بينهما، فيدخلون جميعاً من باب واحد، ليتسق ذلك مع قوله: "أقول للشمال أعطِ وللجنوب لا تمنع، ائتِ بأبنائي من بعيد وبناتي من أقصى الأرض" (إشعياء 43: 6).]
7بِكُلِّ مَنْ دُعِيَ بِاسْمِي وَلِمَجْدِي خَلَقْتُهُ وَجَبَلْتُهُ وَصَنَعْتُهُ. بِكُلِّ مَنْ دُعِيَ بِاسْمِي
أي من يُدعى باسم الله، ابناً له أو ابنة؛ أو باسم المسيح، مسيحياً؛ كل من ينتمي للرب، الذي يدعوه باسمه؛ والذين إذ دُعوا بنعمته، يدعون باسمه، ويعلنون إيمانهم باسمه ويخدمونه ويعبدونه.
وَلِمَجْدِي خَلَقْتُهُ وَجَبَلْتُهُ وَصَنَعْتُهُ.
وكل هذا يعبر عن قدرة الله ونعمته في تجديد واهتداء شعبه؛ وهو خلق وجبل وصنع لهم لأجل نفسه، ولأجل مجد نعمته، ولإظهار تسبيحه؛ ولذلك سيجمعهم ويأتي بهم معاً في جسد واحد، في حالة كنيسة، ليتحقق هذا الهدف.
الديداخي (تعليم الرسل): أنت أيها السيد القادر على كل شيء، خلقت كل الأشياء من أجل اسمك، وأعطيت طعاماً وشراباً للناس لكي يستمتعوا به ويقدموا لك الشكر؛ أما لنا فقد وهبتنا بالنعمة طعاماً وشراباً روحياً وحياة أبدية من خلال عبدك. وقبل كل شيء نشكرك لأنك قدير؛ لك المجد إلى الأبد.
8أَخْرِجِ الشَّعْبَ الأَعْمَى وَلَهُ عُيُونٌ، وَالأَصَمَّ وَلَهُ آذَانٌ. يطبق "الترجوم" هذا على إخراج شعب إسرائيل من مصر؛ ويفهمه آخرون على أنه خلاصهم من السبي البابلي؛ والبعض على أنه استبعادهم من ملكوت السموات وطرحهم في الظلمة الخارجية وفقاً لـ متى 8: 12، لكن الأصح أن يُفهم عن توبيخهم (إقناعهم بالخطأ)؛ وإن كان الأفضل فهمه عن "الأمم" وإنارتهم، هم الذين كانوا عمياً من قبل؛ وجعلهم يسمعون، هم الذين كانوا صماً من قبل عن الأمور الروحية، بما يتفق مع ما سبق. ويبدو من الأفضل اعتبار الكلمات كاستدعاء للوثنيين غير المدعوين، للإمبراطورية الرومانية الوثنية، ليخرجوا ويظهروا، هم الذين كانوا عمياً وصماً كالأصنام التي عبدوها، ليدافعوا عن قضيتهم، بما يتفق مع ما يلي.9«اِجْتَمِعُوا يَا كُلَّ الأُمَمِ مَعًا وَلْتَلْتَئِمِ الْقَبَائِلُ. مَنْ مِنْهُمْ يُخْبِرُ بِهذَا وَيُعْلِمُنَا بِالأَوَّلِيَّاتِ؟ لِيُقَدِّمُوا شُهُودَهُمْ وَيَتَبَرَّرُوا. أَوْ لِيَسْمَعُوا فَيَقُولُوا: صِدْقٌ. «اِجْتَمِعُوا يَا كُلَّ الأُمَمِ مَعًا وَلْتَلْتَئِمِ الْقَبَائِلُ.
في مكان واحد، لو أمكن ذلك، في ساحة قضاء مفتوحة؛ لكي تتحد قوتهم كاملة، وتُقدم أقوى الحجج التي يستطيع أي منهم إنتاجها؛ وليحظى الجميع بفرصة سماع القضية وهي تُناقش بإنصاف، ويُبت في المسألة، ويحكموا بأنفسهم في أي جانب يكمن الحق.
مَنْ مِنْهُمْ يُخْبِرُ بِهذَا وَيُعْلِمُنَا بِالأَوَّلِيَّاتِ؟
أيُّ إله أو نبي لهم يمكنه الإخبار بأي حدث مستقبلي، مثل هذا الحدث، وهو فداء اليهود على يد "كورش"، الذي تنبأ به إشعياء عن فم الرب قبل وقت طويل من تحققه، أو أي شيء كان قبل وقوعه؟ لأن هذا لا يتعلق بأمور ماضية، فهذه يمكن إظهارها والإخبار بها؛ بل إن ما يُتحدون به هو أمور مستقبلية، أن يخبروا بها أولاً قبل أن توجد، وهو ما سيكون دليلاً على الألوهية؛ إذ لا أحد سوى الله، الكلي العلم، يمكنه التنبؤ بالأحداث المستقبلية بيقين.
لِيُقَدِّمُوا شُهُودَهُمْ وَيَتَبَرَّرُوا.
ليقدموا شهوداً على أن آلهتهم تحدثت عن أشياء قبل وقوعها، وأنها وقعت تماماً كما تنبأوا؛ لكي تبدو قضيتهم عادلة، ولكي يظهر أنهم، أي عابدوهم، على حق في خدمتهم لها.
أَوْ لِيَسْمَعُوا فَيَقُولُوا: صِدْقٌ.
أو لِيُصغوا إلى الأدلة ضدهم، ويعترفوا بأن ما أقوله هو الحق، وأني أنا الإله الحق ولا يوجد آخر.
10أَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَعَبْدِي الَّذِي اخْتَرْتُهُ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ. قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ. أَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ،
شعب إسرائيل، الذين يمكنهم الشهادة بأن الرب قد تنبأ بضيقتهم في مصر، وخروجهم من هناك، واستقرارهم في أرض كنعان، قبل مئات السنين من وقوعها، والتي تحققت بدقة؛ وهكذا رسل المسيح، وخدام الكلمة، وكل الشعب المسيحي في كل الأمم، هم شهود على النبوات المتعلقة بالمسيح، وميلاده، ومعجزاته، وطاعته، وآلامه، وموته، وقيامته، وصعوده إلى السماء، وجلوسه عن يمين الله، وكلها تحققت بدقة، أعمال 1: 8.
وَعَبْدِي الَّذِي اخْتَرْتُهُ،
والمقصود به إما النبي إشعياء، أو الأنبياء بوجه عام؛ أو بالأحرى "المسيا". وهكذا يقول الترجوم:
"وعبدي المسيح، الذي سررت به"؛
وهو الذي يُدعى "الشاهد الأمين"، رؤيا 1: 5، والذي تنطبق عليه تماماً صفات "العبد" و"مختار الرب"، إشعياء 42: 1.
لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ.
فمن خلال هذه الشهادات والأدلة الواضحة على الألوهية، المستمدة من التنبؤ بالأحداث المستقبلية وتحققها، يمكن أن يكون لديكم معرفة وافية، واقتناع راسخ، وإدراك جلي لهذه الحقيقة الهامة، وهي أن إله إسرائيل، وإله جميع المسيحيين الحقيقيين، هو الرب الإله الواحد والوحيد.
قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ.
مشيراً إلى أن الأصنام صُوِّرت بأيدي البشر، ومع ذلك لم يُصوَّر أي منها قبله، ولذلك لا يمكنها ادعاء الألوهية أو المساواة به؛ كما لن يُصوَّر أي منها بعده بحيث يمكن وضعه في منافسة معه. وبإيجاز، المعنى هو: لا يوجد إله آخر سواه؛ كما ترجمتها نسخ الترجوم، والسبعينية، والعربية.
ترجوم يوناثان لإشعياء
[يقول الرب: أنتم شهودٌ أمامي، وعبدي هو المسيح الذي اصطفيته، كي تدركوا وتؤمنوا بي وتوقنوا بأني أنا هو؛ أنا الكائن منذ الأزل، والآباد كلها لي، ولا يوجد إله سواي.]
11أَنَا أَنَا الرَّبُّ، وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ. أَنَا أَنَا الرَّبُّ،
"يهوه"، الكائن بذاته، الأزلي، وغير المتغير؛ وقد كُرر اللفظ لتأكيده واستبعاد كل من سواه.
وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ.
سواء بالمعنى الزمني أو الروحي؛ فآلهة الوثنيين لم تستطع خلاصهم من ضيقاتهم الحالية، فكم بالأحرى خلاصهم بخلاص أبدي؛ لا أحد سوى الله يمكنه فعل ذلك، وهذا دليل على أن المسيح هو الله، إذ لا يمكن لأحد سوى الله أن يكون مخلصاً.
12أَنَا أَخْبَرْتُ وَخَلَّصْتُ وَأَعْلَمْتُ وَلَيْسَ بَيْنَكُمْ غَرِيبٌ. وَأَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَنَا اللهُ. أَنَا أَخْبَرْتُ وَخَلَّصْتُ وَأَعْلَمْتُ
جاء في الترجوم:
"لقد أعلنت لإبراهيم أبيكم عما سيحدث؛ وفديتكم من مصر، كما أقسمت له بين القطع؛ وأسمعتكم عقيدة الناموس في سيناء".
ولكن المعنى هو أن الله قد أعلن بواسطة أنبيائه، قبل مجيء المسيا بوقت طويل، أنه سيرسله؛ وأنه سيأتي ويخلص شعبه بطاعته وآلامه وموته؛ ووفقاً لذلك قد جاء وكان هو صاحب الخلاص؛ وقد صنع الرب الخلاص به كما أعلن أنه سيفعل؛ وهذا ما أظهره ونشره وأعلنه بواسطة الإنجيل الأبدي، المكروز به بين كل الأمم.
وَلَيْسَ بَيْنَكُمْ غَرِيبٌ. وَأَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَنَا اللهُ.
(إله غريب) أعان في هذا الخلاص؛ بل ذراع المسيح وحده هي التي صنعته: أو "وهذا ليس غريباً بينكم"؛ أي أن عمل الخلاص هذا الذي تم ليس غريباً بينكم؛ بل هو معروف لديكم جيداً، لكونه منشوراً في الإنجيل.
13أَيْضًا مِنَ الْيَوْمِ أَنَا هُوَ، وَلاَ مُنْقِذَ مِنْ يَدِي. أَفْعَلُ، وَمَنْ يَرُدُّ؟». أَيْضًا مِنَ الْيَوْمِ أَنَا هُوَ،
قبل أن يكون هناك يوم، قبل اليوم الأول من الخليقة؛ أي قبل وجود الزمن، أو منذ الأزل، "أنا هو" الذي عزم وصمم هذه الطريقة لخلاص البشر؛ "ومنذ بدأ ذلك اليوم"، كما يمكن ترجمتها، "أنا هو" الذي تحدثتُ عن ذلك بواسطة جميع الأنبياء منذ بدء العالم، والآن قد تحقق.
وَلاَ مُنْقِذَ مِنْ يَدِي.
سواء أولئك الذين قرر الرب معاقبتهم، أو أولئك الذين عزم على خلاصهم؛ لا يستطيع أحد أن يخطفهم من يديه، فهم هناك في أمان.
أَفْعَلُ،
كما فعل عمل الخليقة، ولم تكن هناك معارضة له أو عائق؛ وفي العناية الإلهية تُصنع كل الأشياء كما يشاء؛ هكذا كل مقاصده ومراسيمه، التي هي أعماله في ذاته، تتحقق بدقة وفقاً لمسرته، ولا أحد يستطيع مقاومة مشيئته. إن عمل الفداء قد أُنجز تماماً وفقاً للمخطط المرسوم في فكره الأزلي؛ وحين يعمل في قلب الخاطئ عند الاهتداء، فمهما كانت العوائق والصعوبات في الطريق، فإنها تُزال، ويبدأ العمل ويستمر ويُؤدَّى إلى يوم المسيح. إن عمل الرب في كنائسه، وإقامة ملكوته في العالم بطريقة أكثر وضوحاً ومجداً، سوف يتم، ولن يتمكن أحد من إعاقته.
وَمَنْ يَرُدُّ؟».
أي مَن يردُّ عمله، أو يده أثناء العمل؛ فمقاصده لا يمكن إبطالها، وقدرته لا يمكن السيطرة عليها؛ وعمله لا يمكن جعله باطلاً أو بلا أثر؛ فهو ينجح دائماً، إذ ليس له رئيس يمكنه اعتراضه.
14هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكُمْ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ: «لأَجْلِكُمْ أَرْسَلْتُ إِلَى بَابِلَ وَأَلْقَيْتُ الْمَغَالِيقَ كُلَّهَا وَالْكَلْدَانِيِّينَ فِي سُفُنِ تَرَنُّمِهِمْ. هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكُمْ
الذي فدى إسرائيل من مصر، وسيفدي اليهود من بابل في وقت قريب، وسيكون صاحب فداء لأعظم لشعبه من كليهما، فداء روحي وأبدي.
قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ:
انظر إشعياء 43: 3، قدوس في ذاته، وقداسة لإسرائيل، وأمين لوعوده.
«لأَجْلِكُمْ أَرْسَلْتُ إِلَى بَابِلَ
أي "كورش" وجيشه للاستيلاء عليها، من أجل تحرير اليهود من سبيهم فيها. أما الترجوم فقد صاغها صياغة خاطئة وبمعنى معاكس تماماً:
"لأجل خطاياكم سبَيتُكم إلى بابل".
وَأَلْقَيْتُ الْمَغَالِيقَ كُلَّهَا
من عروش عزهم ومجدهم، وجردتهم من كل أبهتهم وكرامتهم، وأوصلتهم إلى حالة وضيعة وحقيرة. ويُفهم هذا عن أمراء وعظماء بابل الذين سقطوا مع المدينة كما سقط ملكهم؛ أو "مغاليقهم"؛ فما تمثله المغاليق (الأعمدة) للبيوت والمدن، يجب أن يمثله الأمراء للشعب، أي الدفاع والحماية لهم. وإن كان البعض يظن أن هذا يشير إلى بوابات بابل ومغاليقها القوية التي كُسرت الآن؛ انظر إشعياء 45: 2. أما النسخ السبعينية والسريانية والعربية فقد ترجمتها "هاربين"؛ ويفهمها البعض عن اليهود الذين كانوا كذلك في بابل ولكنهم الآن سيُخرجون منها؛ وهو رأي تؤيده النسخ المذكورة التي ترجمتها: "سأقيم، أو سأحضر، أو سأعيد كل الهاربين"؛ والبعض الآخر يفهمها عن الكلدانيين الذين سيُضطرون للهرب عند الاستيلاء على مدينتهم؛ ولكن المعنى الأول يبدو الأفضل، لأنه يميزهم عن عامة الشعب في الجملة التالية.
وَالْكَلْدَانِيِّينَ فِي سُفُنِ تَرَنُّمِهِمْ.
(الذين صراخهم في السفن)؛ الذين اعتادوا الافتخار بأسطولهم الذي يملكونه في نهر الفرات، كما ترجمتها النسختان اللاتينية (فولجاتا) والسريانية؛ وهكذا يسمي الترجوم سفنهم "سفن تسبيحهم"؛ حيث اعتادوا أن يقيموا فيها هتافاتهم وانتصاراتهم؛ والكلمة المستخدمة تحمل معنى الهتاف فرحاً. أو بالأحرى، "الذين صراخهم (توجهم) نحو السفن"؛ كما قد يكون الحال حين وجدوا أن كورش وجيشه قد دخلوا المدينة، فصار صراخهم: "إلى السفن، إلى السفن" الراسية في النهر القريب هرباً؛ أو كان صراخهم وهم "داخل" السفن صراخ عويل وضيق لأنهم لم يستطيعوا الإقلاع بها بسبب تجفيف كورش للنهر؛ أو يشير ذلك إلى صراخهم حين وُضعوا على متن السفن التابعة لمادي وفارس لنقلهم إلى بلدان أخرى. ومثل هذا العويل سيكون عند دمار بابل السرية (الروحية)، رؤيا 18: 17.
مدراش سفري للعدد (161: 5 / مسعي – 3)
[أكد الرابي ناثان على محبة الرب لإسرائيل، ففي كل موضع سيقوا إليه في السبي، كانت "الشكينة" (الحضرة الإلهية) ترافقهم؛ ففي سبي مصر تجلت معهم، كما ورد: "ألم أتجَلَّ لبيت أبيك وهم في مصر في بيت فرعون" (1 صموئيل 2: 27). وعندما سُبوا إلى بابل، كانت الشكينة حاضرة معهم كقوله: "هكذا يقول الرب.. لأجلكم أرسلت إلى بابل" (إشعياء 43: 14). وفي سبي عيلام كانت معهم كقوله: "وأضع عرشي في عيلام وأبيد من هناك الملك والرؤساء يقول الرب" (إرميا 49: 38). وكذا في سبي آدوم كانت معهم كقوله: "من هذا الآتي من أدوم بثياب حمر" (إشعياء 63: 1). وعند أوبتهم، عادت الشكينة معهم؛ إذ ورد: "ويرد -ושب- الرب إلهك سبيك ويرحمك" (تثنية 30: 3)، ولم يقل "وهشيب -והשיב- (سيردّ)" بل قال "وشب -ושب- (سيرجع الرب نفسه)"، ويقول أيضاً: "هلمي معي من لبنان يا عروس، معي من لبنان" (نشيد الأناشيد 4: 8).
ويضرب الرابي مثلاً لتوضيح ذلك: كملك قال لعبيده: إذا أردتم البحث عني، فستجدونني عند ابني.. وهذا كقوله: "خيمة الاجتماع القائمة بينهم في وسط نجاساتهم" (لاويين 16: 16)، وقوله: "لئلا يموتوا في نجاستهم بتنجيسهم مسكني الذي في وسطكم" (لاويين 15: 31).]
التلمود الأورشليمي (تعنيت – 3 أ،)
[ذكر الرابي يهوشع بن ليڤي: إذا وجه إليك أحدهم سؤالاً قائلاً: أين هو إلهك؟ فليكن جوابك: إنه في الحاضرة العظيمة الكائنة في آدوم، والدليل على ذلك قوله: "نادي إليّ منادٍ من سعير" (إشعياء 21: 11). كما أرسى الرابي شمعون بن يوحاي قاعدة مفادها: أن "الشكينة" (الحضرة الإلهية) كانت ترافق بني إسرائيل في كل موضع جُلوا إليه.
فحينما نُفوا إلى مصر، ارتحلت الشكينة معهم، والبرهان: "فجاء رجل الله إلى عالي وقال له: هكذا يقول الرب: أما تجليت لبيت أبيك وهم في مصر في بيت فرعون" (1 صموئيل 2: 27). وعندما سُبوا إلى بابل، رافقتهم الشكينة أيضاً، والبرهان: "لأجلكم أرسلت إلى بابل وأنزلت كافة المتاريس" (إشعياء 43: 14). وكذلك حينما جُلوا إلى مادي، كانت الشكينة حاضرة معهم، والبرهان: "وأضع عرشي في عيلام وأبيد من هناك الملك والرؤساء يقول الرب" (إرميا 49: 38)، ولا يُقصد بعيلام هنا سوى بلاد مادي، كقوله: "وأنا في شوشن القصر الذي في ولاية عيلام" (دانيال 8: 2). وحينما جُلوا إلى بلاد اليونان، كانت الشكينة معهم، والبرهان: "وأنهضت أبناءك يا صهيون على بنيك يا ياوان وجعلتك كسيف جبار" (زكريا 9: 13). وأخيراً حينما جُلوا إلى روما، ارتحلت الشكينة معهم، والبرهان: "نادي إليّ منادٍ من سعير: يا حارس، ما من الليل؟" (إشعياء 21: 11).
وقد سألت إسرائيل إشعياء: يا معلمنا، ما الذي سيتمخض عنه هذا الليل الطويل (المنفى)؟ – فقال لهم: تريثوا حتى يُطرح السؤال. فلما استُفهم عن الأمر، عاد إليهم، فقالوا له: "يا حارس، ماذا -מליل-" (11) أي بماذا تكلّم -מילل- حارس الأكوان؟ – فأجابهم: "قال الحارس: أقبل الصباح، وأيضاً الليل" (12). فاستفسروا: وهل يتبع ذلك ليلٌ أيضاً؟ – فقال لهم: ليس الأمر على ما تتوهمون، بل هو "صباح" للصالحين و"ليل" للطالحين، "صباح" لإسرائيل و"ليل" لعابدي الأوثان. فسألوه: ومتى يكون ذلك؟ فأجابهم: في الوقت الذي ترغبون فيه هو يرغب أيضاً: "إن كنتم تطلبون فاطلبوا" (12). فاستوضحوا: وما الذي يحول دون ذلك؟ – قال لهم: التوبة، "ارجعوا تعالوا" (12).]
15أَنَا الرَّبُّ قُدُّوسُكُمْ، خَالِقُ إِسْرَائِيلَ، مَلِكُكُمْ. أَنَا الرَّبُّ قُدُّوسُكُمْ،
ولذلك لا يجب أن تشكوا في أداء هذه الوعود.
خَالِقُ إِسْرَائِيلَ، مَلِكُكُمْ.
ولذلك فهو قادر وراغب في حمايتهم.
16هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ الْجَاعِلُ فِي الْبَحْرِ طَرِيقًا وَفِي الْمِيَاهِ الْقَوِيَّةِ مَسْلَكًا. هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ الْجَاعِلُ فِي الْبَحْرِ طَرِيقًا
الذي جعل طريقاً في البحر الأحمر حين قاد إسرائيل عبره كما على أرض يابسة؛ هذا، مع ما يليه، ذُكر لتشجيع إيمان شعب الرب في إتمام ما وعد به من إخراجهم من بابل؛ لأن من فعل هذا، وبقية ما سُيذكر، يمكنه بسهولة إزالة كل الصعوبات التي تقف في طريق خلاصهم.
وَفِي الْمِيَاهِ الْقَوِيَّةِ مَسْلَكًا.
إما في البحر الأحمر، أو ربما في الأردن؛ الذي عبر من خلاله بنو إسرائيل إلى أرض كنعان.
17الْمُخْرِجُ الْمَرْكَبَةَ وَالْفَرَسَ، الْجَيْشَ وَالْعِزَّ. يَضْطَجِعُونَ مَعًا لاَ يَقُومُونَ. قَدْ خَمِدُوا. كَفَتِيلَةٍ انْطَفَأُوا. الْمُخْرِجُ الْمَرْكَبَةَ وَالْفَرَسَ، الْجَيْشَ وَالْعِزَّ.
الذي أخرج مركبات وخيول وجيش فرعون العظيم من مصر، لمطاردة بني إسرائيل في البحر الأحمر، حيث غرقوا. وقد وُضع زمن المضارع مكان الماضي في الجملة السابقة (كما في العدد السابق)؛ كما وُضع زمن المستقبل مكان الماضي في الفقرة التالية:
يَضْطَجِعُونَ مَعًا لاَ يَقُومُونَ.
لقد اضطجعوا في البحر الأحمر، حيث رسبوا إلى القاع وهلكوا، ولم يقوموا أبداً، على الأقل إلى حياة (دنيوية)، ولن يقوموا حتى القيامة العامة.
قَدْ خَمِدُوا. كَفَتِيلَةٍ انْطَفَأُوا.
أو ككتان، أو كرواسب سراج حين تُوضع في الماء فتطفأ في الحال؛ وهكذا خمد المصريون في البحر الأحمر. ويلاحظ البعض هنا إشارة إلى سلعة الكتان التي كانت مصر مشهورة بها. ويفسر "كيمحي" هذا كله عن جيش سنحاريب، الذي أُخرج من أرضه إلى أورشليم وأُهلك في ليلة واحدة بواسطة ملاك. أما "ابن عزرا" فيفسرها عن الكلدانيين الذين أُخرجوا لمحاربة الفرس. لكن آخرين يفسرونها بالأحرى عن جيش مادي وفارس الذي أُخرج ضدهم، والذين صاروا بسببه خامدين ككتان أو فتيلة.
18«لاَ تَذْكُرُوا الأَوَّلِيَّاتِ، وَالْقَدِيمَاتُ لاَ تَتَأَمَّلُوا بِهَا. «لاَ تَذْكُرُوا الأَوَّلِيَّاتِ،
التي تمت الإشارة إليها للتو؛ إخراج إسرائيل من مصر، وعبورهم البحر الأحمر، وغرق فرعون وجيشه فيه؛ فمع أن هذه الأمور كانت جديرة بأن تُذكر بالشكر والتسبيح، ولمجد الله، ولتشجيع الإيمان، إلا أنها ليست شيئاً بالمقارنة مع ما سيحدث لاحقاً؛ والمقصود هنا ليس الفداء من بابل، إلا بكونه رمزاً للفداء الروحي والأبدي بالمسيح؛ فخلافاً لذلك، كانت هناك أمور أعظم وأكثر عجباً فُعلت حين أُخرج إسرائيل من مصر مما كانت عليه حين أُخرجوا من بابل؛ بل المقصود هو الخلاص العظيم بالمسيا، الذي يفوق كلاً من نجاتهم من مصر ومن بابل.
وَالْقَدِيمَاتُ لاَ تَتَأَمَّلُوا بِهَا.
إلا بكونها رموزاً للجديد، لكن لا تُوضع في منزلة واحدة معها، فضلًا عن التقليل من شأن الجديد، بل هي في الواقع تُنسى بالمقارنة معها؛ انظر إرميا 23: 7. ويفهم "التلموديون" "الأوليات" على أنها الخضوع للممالك؛ و"القديمات" على أنها الخروج من مصر؛ كما يفهمون "الأمر الجديد" في العدد التالي على أنه حرب جوج وماجوج.
19هأَنَذَا صَانِعٌ أَمْرًا جَدِيدًا. الآنَ يَنْبُتُ. أَلاَ تَعْرِفُونَهُ؟ أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ طَرِيقًا، فِي الْقَفْرِ أَنْهَارًا. هأَنَذَا صَانِعٌ أَمْرًا جَدِيدًا.
أمراً عجيباً وغير مسبوق، ولذلك قُدم بلفظ "هأنذا" (أو ها) كعلامة للتعجب؛ وهو نفس "الأمر الجديد" المذكور في إرميا 31: 22، أي تجسد ابن الله؛ الذي أخذ جسداً من عذراء، وظهر في شبه جسد الخطية، وصار خطية ولعنة لأجل شعبه، من أجل الحصول على فداء أبدي لهم؛ هذا البركة، وإن لم تكن جديدة من حيث الفكر أو العزم أو التصميم والاتفاق (إذ كانت منذ الأزل)، ولا جديدة من حيث الإعلان أو الفعالية والأثر (إذ كانت منذ بدء العالم)، إلا أنها جديدة من حيث تحقيقها ونيلها بدم المسيح وذبيحته؛ وقد تُسمى أيضاً "جديدة" لكونها فائقة التميز، فهي ذات طبيعة روحية، كاملة وأبدية، وتحمل في طياتها بركات ثمينة كالتبرير والغفران والحياة الأبدية.
الآنَ يَنْبُتُ.
أو يبرعم كغصن، في وقت قصير جداً، بغتة ودفعة واحدة؛ ومن أسماء المسيا اسم "الغصن"؛ انظر زكريا 3: 8.
أَلاَ تَعْرِفُونَهُ؟
أي الفادي والفداء الذي به. لقد عُرف للذين انتظروه، وللذين أُرسل إليهم الإنجيل، والذين يكشف الروح لهم عنه ويطبقه عليهم؛ هؤلاء يعرفون طبيعته، ويقرون بأنه من الله، ويعرفون نصيبهم فيه، ويعرفون صاحبه الذي آمنوا به من خلال الصفات المعطاة عنه. وكما قد يشير هذا إلى فداء المسيح، فإنه يشير أيضاً إلى اهتداء الأمم، وإلى نعمة الله الممنوحة من خلال المسيح لهم؛ حين مضت الأشياء القديمة وصار الكل جديداً؛ حيث عُرض عهد نعمة جديد، وأُقيمت حالة كنيسة جديدة، وعُينت وصايا جديدة، ودُعي شعب جديد للمشاركة في كل هذا، وظهر وجه جديد للأمور؛ وصُنعت لأجلهم أمور عجيبة وفائقة كما يلي:
أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ طَرِيقًا،
وكما جُعل طريق للإسرائيليين عبر البرية التي كانت تقع بين مصر وكنعان، وعبر برية أخرى تقع بين بابل ويهوذا؛ هكذا سيجعل الرب أيضاً طريقاً في عالم الأمم، المشبّه بالبرية لقفاره وعدم إثماره، ليدخل الإنجيل إليه، حيث يجري ويتمجد؛ وحيث يُعرف المسيح، طريق الخلاص؛ وحيث يكون هناك طريق للمسيحيين للسير معاً في شركة الإنجيل.
فِي الْقَفْرِ أَنْهَارًا.
وهي عقائد الإنجيل ووصاياه، التي يُكرز بها وتُمارس في عالم الأمم الذي كان قبل ذلك كالقفر؛ ونعم الروح التي تُحضر إلى قلوب البشر بواسطتها؛ والفيض الواسع من النعمة من المسيح؛ وإعلانات محبة الله مع بركاتها؛ المشبّهة بالأنهار لوفرتها، ولطبيعتها المعزية والمحيية والمثمرة.
التلمود البابلي (بِرخوت – 12 بـ، 13)
[ورد في تعليمنا أن "بن زوما" طرح تساؤلاً على الحكماء مفاده: هل سيظل ذكر الخروج من مصر قائماً في عصر المسيح؟ ألم يقل النص: "ها أيام تأتي يقول الرب، ولا يقولون بعدُ: حي هو الرب الذي أصعد بني إسرائيل من أرض مصر، بل: حي هو الرب الذي أصعد وأتى بنسل بيت إسرائيل من أرض الشمال ومن كافة الأراضي التي طردهم إليها، فيسكنون في أرضهم" (إرميا 23: 7-8)؟ – فأجابوه: لن تُمحى ذكرى الخروج من مصر من مكانتها بالكلية، ولكن ستحل ذكرى الخلاص من عبودية الممالك كحدثٍ أساسي، وتصبح ذكرى الخروج من مصر ثانوية وتابعة لها.
وهذا نظير قوله: "لا يُدعى اسمك بعدُ يعقوب، بل يكون اسمك إسرائيل" (تكوين 35: 10)؛ فلم يُنتزع اسم يعقوب تماماً، بل صار "إسرائيل" هو الاسم الرئيسي و"يعقوب" اسماً تابعاً له. وعلى هذا النحو يقول النص: "لا تذكروا الأوليات، والقديمات لا تتأملوها" (إشعياء 43: 18)؛ فـ"لا تذكروا الأوليات" تشير إلى نير عبودية الممالك، و"القديمات لا تتأملوها" ترمز إلى الخروج من مصر، "ها أنا صانع أمراً جديداً، الآن ينبت" (19)؛ وقد علّم "الراب يوسف" أن هذا الأمر الجديد هو حرب جوج وماجوج.]
20يُمَجِّدُنِي حَيَوَانُ الصَّحْرَاءِ، الذِّئَابُ وَبَنَاتُ النَّعَامِ، لأَنِّي جَعَلْتُ فِي الْبَرِّيَّةِ مَاءً، أَنْهَارًا فِي الْقَفْرِ، لأَسْقِيَ شَعْبِي مُخْتَارِي. يُمَجِّدُنِي حَيَوَانُ الصَّحْرَاءِ، الذِّئَابُ وَبَنَاتُ النَّعَامِ،
لا يُفهم هذا حرفياً عن هذه المخلوقات، التي كما أكرمت الرب حين اجتاز إسرائيل في البرية، فإنها كانت لتمجده مرة أخرى بطريقتها عند خروجهم من القفر من بابل، لأجل إعطائها ماءً لتشرب في مثل هذه الأماكن الجافة والعطشى، وهو ما قد يكون ثمة إشارة إليه؛ بل يُفهم روحياً عن "الأمم"، المشبهين بهذه المخلوقات في وحشيتهم وشراستهم وبلادتهم، والذين لم يكن اليهود يعتبرونهم سوى "وحوش الصحراء"؛ هؤلاء سيمجدون الله ويعظمونه لأجل الإنجيل الذي حُمل إليهم، ولأجل نعمته ورحمته التي أُفيضت عليهم.
لأَنِّي جَعَلْتُ فِي الْبَرِّيَّةِ مَاءً، أَنْهَارًا فِي الْقَفْرِ،
كما سبق؛ (انظر التعليق على إشعياء 43: 19)؛ وذلك بسبب وفرة النعمة الإلهية ووسائل نيلها.
لأَسْقِيَ شَعْبِي مُخْتَارِي.
لإنعاش وتعزية قلوب شعبه، الذين اختارهم من بين الأمم، والذين سيدعوهم الآن بنعمته، ويجعلهم يتوقون ويعطشون إلى المسيح والخلاص به.
كبريانوس: كلما ذُكر الماء وحده في الكتب المقدسة، يُشار إلى المعمودية، كما نرى تلميحاً في إشعياء: "لا تذكروا الأوليات، والقديمات لا تتأملوا بها. هأنذا أصنع أمراً جديداً...". هناك تنبأ الله من خلال النبي أنه بين الأمم، في الأماكن التي كانت جافة سابقاً، ستجري أنهار بغزارة بعد ذلك وستوفر الماء لشعب الله المختار، أي لأولئك الذين صاروا أبناءً لله بميلاد المعمودية. وعلاوة على ذلك، فقد سبق وتنبأ بأن اليهود، إذا عطشوا وطلبوا المسيح، سيشربون معنا، أي ينالون نعمة المعمودية. يقول: "إذا عطشوا يقودهم في القفار، يجري لهم ماءً من الصخر. يشق الصخر فيسيل الماء ويشرب شعبي"، وهو ما تحقق في الإنجيل حينما طُعن المسيح، الذي هو الصخرة، بضربة حربة في آلامه؛ وهو أيضاً، مذكراً بما أعلنه النبي سابقاً، يصرخ قائلاً: "إن عطش أحد فليقبل إليَّ ويشرب. مَن آمن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي". ولكي يكون أكثر وضوحاً أن الرب لا يتحدث هناك عن الكأس بل عن المعمودية، يضيف الكتاب قائلاً: "قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه". فبالمعمودية يُقبل الروح القدس، وهكذا فإن الذين اعتمدوا ونالوا الروح القدس ينالون شرب كأس الرب.
21هذَا الشَّعْبُ جَبَلْتُهُ لِنَفْسِي. يُحَدِّثُ بِتَسْبِيحِي. هذَا الشَّعْبُ جَبَلْتُهُ لِنَفْسِي.
الأمم، المشبهون بالقفار والبرية، الوحشيون وغير المروضين، المتميزون عن "يعقوب وإسرائيل" في العدد التالي، وهم أنفسهم "الشعب المختار" المذكور سابقاً؛ الذين إذ اختارهم الله وافتداهم المسيح، جُبلوا من جديد بروح المسيح، وصاروا خليقة جديدة، وتجددوا وتحولوا بتجديد أذهانهم، وتوافقوا مع صورة المسيح، إذ تشكل المسيح في نفوسهم وغُرست فيهم مبادئ النعمة والقداسة؛ ونتيجة لذلك، أصلحوا حياتهم وسيرتهم، وتكتلوا أيضاً في حالة كنيسة، وكل هذا صنعه الرب لنفسه، ولخدمته ومجده. وجاء في الترجوم:
"هذا الشعب أعددته لعبادتي".
يُحَدِّثُ بِتَسْبِيحِي.
بشفاههم، بنسبة جبلهم إلى قدرة الله ونعمته، بل ونسبة خلاصهم كله إليها، والتعبير عن شكرهم لأجل ذلك؛ وكذلك بأفعالهم، بالخضوع لوصايا الإنجيل، وبأن تكون حياتهم وسيرتهم متوافقة معه. ويذكر "أبندانا" أن "يوسف كيمحي" يفسر "هذا الشعب" على أنهم "وحوش الصحراء" المذكورة في العدد السابق، التي ستمجد الرب، ويُقال هنا إنها جُبلت لنفسه وستحدث بتسبيحه؛ وقد ذُكر ذلك لتعظيم خطايا شعب اليهود، الذين لم يدعوا الرب... إلخ، كما في الأعداد التالية؛ وهكذا سُمي النمل والوبار "شعباً غير قوي"، والجراد "شعباً عظيماً وقوياً"، أمثال 30: 25.
أوريجانوس: الآن يحثنا الشيطان على الخطية ويتهمنا أيضاً عندما نخطئ. فإذا كنا في هذه الحياة نسبقه ونكون نحن مشتكين على أنفسنا، فإننا نهرب من شر الشيطان، عدونا ومشتكينا. . . ألا يظهر [النبي] بوضوح السر الذي نتعامل معه حين يقول: "تكلم أنت أولاً" ليريك أنه يجب عليك أن تسبق ذاك الذي كان مستعداً لاتهامك؟
22«وَأَنْتَ لَمْ تَدْعُنِي يَا يَعْقُوبُ، حَتَّى تَتْعَبَ مِنْ أَجْلِي يَا إِسْرَائِيلُ. «وَأَنْتَ لَمْ تَدْعُنِي يَا يَعْقُوبُ،
اليهود، رغم أنهم كانوا نسل يعقوب، الذي كان رجلاً مصلياً، إلا أنهم لم يسيروا على خطاه، بل كانوا أشبه بالوثنيين الذين لم يدعوا باسم الرب؛ ومع أنه لا ضرورة لحصر هذا في "الصلاة" فقط، فقد يتعلق الأمر بكل عبادة الله التي تُضمن أحياناً في "الدعاء باسمه"؛ وهكذا جاء في الترجوم:
"وأنتم لم تأتوا إلى عبادتي يا أهل بيت يعقوب".
اليهود في زمن المسيح لم يدعوا باسمه، ولم يؤمنوا به، ولم يقبلوا إنجيله، ولم يخضعوا له ولوصاياه؛ لقد رفضوه ورفضوا خدمته، ولذلك رفضهم الرب ودعا الأمم، كما تم التنبؤ به سابقاً.
حَتَّى تَتْعَبَ مِنْ أَجْلِي يَا إِسْرَائِيلُ.
سئمت من كلمة الله وعبادته ووصاياه؛ انظر ملاخي 1: 13.
23لَمْ تُحْضِرْ لِي شَاةَ مُحْرَقَتِكَ، وَبِذَبَائِحِكَ لَمْ تُكْرِمْنِي. لَمْ أَسْتَخْدِمْكَ بِتَقْدِمَةٍ وَلاَ أَتْعَبْتُكَ بِلُبَانٍ. لَمْ تُحْضِرْ لِي شَاةَ مُحْرَقَتِكَ،
الجداء والحملان، التي كان يجب بحسب الناموس إحضارها للمحرقات يومياً، صباحاً ومساءً؛ فكم بالأحرى لم يحضروا الماشية الأكبر للمحرقات كالثيران والعجول. وقد ترجمتها نسخة الترجوم واللاتينية (فولجاتا): "كباش محرقاتك"؛ والسبعينية: "الغنم"؛ والسريانية والعربية: "الحملان"؛ وهذه لم تُحضر له، بل لأصنامهم؛ أو على الأقل لم تُحضر بطريقة صحيحة وبمبادئ ورؤى سليمة. ويرى "كيمحي" أن هذا يشير إلى زمن "آحاز"، حين توقفت خدمة الله في الهيكل ومُورست الوثنية في أورشليم؛ ولكن يبدو أنها تتعلق بأزمنة لاحقة، قريبة من زمن المسيح؛ انظر ملاخي 1: 13.
وَبِذَبَائِحِكَ لَمْ تُكْرِمْنِي.
فما قدموه من ذبائح لم يُقدم لله بل لأصنامهم؛ أو كانت ذبائح لا تتوافق مع ناموس الله؛ أو لم تُقدم بإيمان بالمسيا، ولا بروح تعبد حقيقية وقصد مخلص لمجد الله، وفي ممارسة للتوبة عن الخطايا؛ بل بالأحرى ككفارة عنها لكي يستمروا فيها براحة بال؛ انظر إشعياء 1: 11.
لَمْ أَسْتَخْدِمْكَ بِتَقْدِمَةٍ
وهي "التقدمة"، تقدمة دقيق أو خبز، والتي كانت تقدمة اختيارية، ولم يكونوا ملزمين بها؛ بل كانت بمحض إرادتهم إن كانوا سيحضرونها أم لا، ولم تكن مكلفة جداً لهم.
وَلاَ أَتْعَبْتُكَ بِلُبَانٍ.
الذي كان يُوضع على تقدمة الدقيق أو الخبز؛ انظر لاويين 2: 1. ويفهم البعض هذا عن جميع التقدمات بوجه عام، بأنها لم تكن كثيرة في الأوامر بحيث تشكل عبئاً عليهم؛ ولم تكن باهظة الثمن بحيث يعجزون عن تحمل تكاليفها، بالنظر إلى خصوبة أرض كنعان، ولا سيما عند مقارنتها بذبائح عابدي الأصنام الوثنيين العديدة والمكلفة؛ ويظن آخرون أنها تشير إلى وقت خروج إسرائيل من مصر وعهد الله معهم، حيث لم يُذكر تقديم الذبائح ولم تُفرض عليهم آنذاك، إرميا 7: 21.
24لَمْ تَشْتَرِ لِي بِفِضَّةٍ قَصَبًا، وَبِشَحْمِ ذَبَائِحِكَ لَمْ تُرْوِنِي. لكِنِ اسْتَخْدَمْتَنِي بِخَطَايَاكَ وَأَتْعَبْتَنِي بِآثَامِكَ. لَمْ تَشْتَرِ لِي بِفِضَّةٍ قَصَبًا،
أو "قصب الطيب"، الذي كان يُستخدم في دهن المسحة، وفي العطر أو البخور، خروج 30: 7؛ فقد استكثروا ثمنه، ولذلك استبعدوه من التركيبة، أو أهملوا الأمر برمته، حيث ذُكر هذا الجزء للإشارة إلى الكل. ويعطي "راشي" تفسيراً مفاده أنهم لم يكونوا بحاجة لشرائه لأنه كان ينمو بكثرة في أرض إسرائيل، وكان يظن أنه "القرفة"؛ رغم أن القرفة تختلف عن قصب الطيب (الذريرة)، كما في نشيد الأنشاد 4: 14؛ ولذلك يلاحظ "كيمحي" بملاحظة أفضل بكثير، أنه لم يكن موجوداً في أرض إسرائيل بل كان يأتي من أرض بعيدة؛ ولذلك وجب شراؤه؛ انظر إرميا 6: 20، ومن هنا، وبسبب بخلهم في دفع ثمنه واستثقال نفقته، لم يشتروه وتركوا استخدامه.
وَبِشَحْمِ ذَبَائِحِكَ لَمْ تُرْوِنِي.
(لم تملأني)؛ لم يكثروا من ذبائحهم، بل قدموا فقط ما يطلبه الناموس، هذا إن فعلوا، وكانت من النوع الهزيل؛ وحيث إن شحم الذبائح كان للرب، فقد كان نصيبه منها قليلاً في هذه الحالة.
لكِنِ اسْتَخْدَمْتَنِي بِخَطَايَاكَ وَأَتْعَبْتَنِي بِآثَامِكَ.
لقد كانت كثيرة وجسيمة لدرجة أنه لم يعد يطيقها، ونفد صبره؛ كانت تسبب له ضيقاً، وكأنها حملٌ عليه، ولذلك أراد أن يريح نفسه، كما يفعل أحياناً بالانتقام، إشعياء 1: 24، ولكن هنا عن طريق غفرانها، كما في العدد التالي. ويرى البعض أن هذه هي كلمات المسيح، ضامن شعبه، الذي أخذ صورة عبد لأجلهم، ووُضعت عليه كل خطاياهم، وهو الذي حملها وكفّر عنها؛ وكانت بالنسبة لطبيعته البشرية ثقلاً وتعباً؛ انظر مزمور 40: 12. ويجب أن يُفهم هذا عن "البقية بحسب اختيار النعمة" بين هذا الشعب الذي فسد بشدة، والذين كفّر المسيح عن خطايا تقصيرهم وارتكابهم؛ وعلى أساس كفارته، يسري غفران الخطايا كما في العدد التالي.
25أَنَا أَنَا هُوَ الْمَاحِي ذُنُوبَكَ لأَجْلِ نَفْسِي، وَخَطَايَاكَ لاَ أَذْكُرُهَا». أَنَا أَنَا هُوَ الْمَاحِي ذُنُوبَكَ لأَجْلِ نَفْسِي،
هي نفسها "الخطايا" في الفقرة التالية؛ الخطية الأصلية والخطايا الفعلية؛ التي هي تعديات على ناموس الله، والتي يتهم بها الناموس، ويحكم بالذنب بسببه، ويلعن ويدين؛ وهي تضاد طبيعة الله، وتمس ألوهيته، ولا بد أن تكون مكروهة لديه؛ هي كثيرة، بل غير محدودة، ومع ذلك تُغفر كلها لأجل المسيح؛ وهو ما يُعبر عنه هنا بـ "المحو"، في إشارة إلى محو سجل الديون: فالخطايا ديون، وهي كثيرة، ولا يستطيع الخاطئ سدادها؛ وقد سدد المسيح الثمن كاملاً بصفته ضامناً لشعبه؛ وبناءً على ذلك يُشطب سجل الديون؛ وتُترك هذه الديون لأجله. أو كما يُمحى السحاب، بتبديد الرياح له أو تشتيت الشمس إياه؛ انظر إشعياء 44: 22، بحيث لا يُرى بعد ذلك بعين العدالة المنتقمة، ولا يُحمل على الخاطئ لإدانته. إن صاحب بركة النعمة هذه هو الرب، "أنا، أنا هو"؛ الذي أُسيئت معاملته كما ذُكر سابقاً؛ والذي كُسر ناموسه بهذه الطريقة؛ وهو المشرع القادر أن يخلص وأن يهلك؛ والذي يقف ضد الخطية ويمقتها وعادل تماماً؛ ومع كل هذا، يغفرها؛ وهو يكرر ذلك لتأكيده، ويبدو أنه يعبر عنه بمنتهى السرور وكأنه يفتخر به، وكأنه فخر له وجوهرة في تاجه؛ وبالفعل هو امتيازه وحده؛ فلا أحد يغفر الخطايا إلا هو. وهو يفعل ذلك "لأجل نفسه"؛ فليس ذلك بفعل شيء من المخلوق؛ ليس بالغنى، ولا بالبر، ولا بالتوبة، ولا بالإيمان، ولا بالطاعة لأي فريضة؛ ليس لأجل هذه الأشياء يغفر الرب الخطية، بل لأجل نفسه، ولأجل ابنه، وهو نفس المعنى؛ إنها حالة من النعمة المتميزة وغير المستحقة؛ تفيض من نعمة الله المجانية؛ وهي فرع من عهد النعمة؛ وهي بدم المسيح، ومع ذلك بحسب غنى النعمة؛ وهي لمجد كل الكمال الإلهي، العدل والحق والأمانة، فضلاً عن النعمة والرحمة؛ وبعد مثل هذه القائمة من خطايا التقصير والارتكاب، فإن سماع مثل هذه اللغة هو حقاً "نعمة مذهلة"!
وَخَطَايَاكَ لاَ أَذْكُرُهَا».
الله يغفر وينسى؛ الله لن يذكر خطايا شعبه ضدهم؛ فبعد أن غفرها، لن يعاقبهم عليها أبداً، وهذا هو المقصود بعدم ذكرها؛ انظر إرميا 14: 10.
26«ذَكِّرْنِي فَنَتَحَاكَمَ مَعًا. حَدِّثْ لِكَيْ تَتَبَرَّرَ. «ذَكِّرْنِي
بهذا الوعد الكريم بالغفران المجاني للخطايا، وبكل الوعود الأخرى من نفس النوع؛ ليس لأن الله ينسى وعوده أبداً، بل لأنه قد يبدو أحياناً كذلك؛ ولذلك فهو يريد من شعبه أن يذكروه بها، لكي يتمكن بروحه الصالح من تطبيقها بأسلوب مريح لنفوسهم.
فَنَتَحَاكَمَ مَعًا.
(لنتحاجج معاً)؛ أو لنمتثل معاً أمام القضاء، حيث يمكن لله والخاطئ أن يقفا على أساس غفران الخطية من خلال دم المسيح وذبيحته وتكفيره؛ وهو ما يمكن الاحتجاج به، وسيُقبل في ساحة العدالة.
حَدِّثْ لِكَيْ تَتَبَرَّرَ.
أعلن الوعد الذي قيل سابقاً؛ أعلن النعمة المعبر عنها فيه؛ احتج بدم وبر ابني لكي تتبرر بهما، وعلى أساسهما يكون غفران الخطية. أو لعل هذه الكلمات موجهة بالأحرى إلى فئة أخرى من الناس بين اليهود، أولئك الذين رفضوا عقيدة غفران الخطية بنعمة الله من خلال دم المسيح؛ مثل الكتبة والفريسيين في زمن المسيح، أولئك الذين يسعون لتبرير أنفسهم والذين ابتغوا التبرير بأعمال الناموس؛ مستهينين بنعمة الله وبر المسيح. فهؤلاء يدعوهم الرب على سبيل السخرية أن يذكروه بأي من أعمالهم الصالحة التي فعلوها وقد نسيها هو، والتي يتوقعون لأجلها الغفران وليس لأجل اسمه؛ وأن يأتوا إلى محكمة علنية ويحتجوا ببرهم الخاص، ليروا ما إذا كان بإمكانهم كسب قضيتهم على أساس استحقاقاتهم الذاتية؛ وأن يعلنوا علانية ما هي هذه الاستحقاقات والأعمال الصالحة لكي يتبرروا بها، إن كانت كافية لهذا الغرض؛ ولكن وا أسفاه! إن هذه الأعمال لن تصمد أمام الفحص في ساحة العدل الصارم، وستكون بعيدة كل البعد عن تبريرهم في نظر الله؛ وكما أن أعمالهم الخاصة ستكون غير كافية، فسيكون من قبيل العبث اللجوء إلى أعمال واستحقاقات أسلافهم.
إكليمندس السكندري: وعلينا نحن أن نهرب إلى الله. ولنجتهد في هذا بلا انقطاع وبنشاط. لأنه يقول: "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم". والصلاة والاعتراف بتواضع هما أفعال إرادية. لذلك أُمرنا: "أخبر بخطاياك أولاً لكي تتبرر". أما ما سنناله بعد ذلك، وما سنكون عليه، فليس لنا نحن أن نحكم فيه.
27أَبُوكَ الأَوَّلُ أَخْطَأَ، وَوُسَطَاؤُكَ عَصَوْا عَلَيَّ. أَبُوكَ الأَوَّلُ أَخْطَأَ،
إما "آدم"، كما يرى كيمحي، الذي أخطأ فيه الجميع ومنه استمد الجميع طبيعة خاطئة وفاسدة؛ أو "إبراهيم"، كما يرى راشي، وهو أب الأمة اليهودية الذي تفاخروا به ووثقوا فيه لكونهم من نسله، وتوقعوا أموراً عظيمة من خلال استحقاقه وقدره؛ ومع ذلك لم يكن سوى إنسان خاطئ، رغم أنه كان رجلاً صالحاً ومؤمناً عظيماً، وقد سجلت له العديد من مواقف الضعف والوهن. وظن البعض أن المقصود هو "تارح" والد إبراهيم الذي كان عابداً للأصنام؛ ويرى آخرون أن المقصود ملك معين هو أب لشعبه؛ ويفترض ابن عزرا أن المقصود "يربعام"، أول ملك للأسباط العشرة الذي جعل إسرائيل يخطئ؛ لكن كيمحي يلاحظ أن الأفضل فهمه عن "شاول" الذي كان أول ملك على كل إسرائيل؛ ويفسره آخرون عن "آحاز"؛ وغيرهم عن "منسى"؛ والبعض عن "أوريا الكاهن" في زمن آحاز؛ ولكن يبدو أن الأفضل أخذ المفرد للدلالة على الجمع، كما فعلت بعض النسخ التي ترجمتها: "آباؤكم الأولون أخطأوا"؛ فكل أسلافهم قد أخطأوا منذ خروجهم من مصر إلى ذلك اليوم؛ ولذلك كان من العبث الاعتداد بهم أو الاحتجاج بأي استحقاق لهم لصالحهم؛ فضلاً عن أنهم قلدوهم في خطاياهم وكانوا يكملون مكيال آثامهم.
وَوُسَطَاؤُكَ عَصَوْا عَلَيَّ.
أو "المفسرون"؛ أي مفسرو الناموس للشعب من الكهنة واللاويين والكتبة والفريسيين؛ أولئك الذين كان يجب عليهم تعليم الشعب وإرشادهم في معرفة الأمور الإلهية والشفاعة لدى الله لأجلهم؛ هؤلاء كانوا هم أنفسهم عصاة للناموس، فضلاً عن كونهم محتقرين للإنجيل؛ هؤلاء رفضوا مشورة الله ضد أنفسهم، ولم يؤمنوا بالمسيا، وصرفوا الشعب عن قبوله؛ لقد كانوا "خطباء" كما ترجمها البعض؛ وقد استخدموا كل ما يملكونه من فصاحة وبيان ضد المسيح ولإقناع الشعب بتكوين رأي سيء عنه، وأخيراً للإصرار على صلبه.
28فَدَنَّسْتُ رُؤَسَاءَ الْقُدْسِ، وَدَفَعْتُ يَعْقُوبَ إِلَى اللَّعْنِ، وَإِسْرَائِيلَ إِلَى الشَّتَائِمِ. فَدَنَّسْتُ رُؤَسَاءَ الْقُدْسِ،
أو "سأفعل ذلك"؛ حيث وُضع الماضي مكان المستقبل وهو أمر شائع في الكتابات النبوية؛ هؤلاء ليسوا موسى وهارون أو الملوك، بل هم كهنة الهيكل الذين كانت لهم الرعاية والإدارة للأمور هناك، ولذلك دُعوا "رؤساء"؛ هؤلاء، حينما تحققت هذه النبوة، عُوملوا كأشخاص عاديين، وجُردوا من مناصبهم، ونُحوا جانباً؛ وأُخذت منهم الكهنوتية وشرفها؛ وأُبطلت الذبائح والناموس المتعلق بها؛ وهذا تحقق بشكل أخص حين دُمرت أورشليم، وأُحرق الهيكل، وأوقف الرومان المحرقة اليومية.
وَدَفَعْتُ يَعْقُوبَ إِلَى اللَّعْنِ، وَإِسْرَائِيلَ إِلَى الشَّتَائِمِ.
ليكونوا ملعونين ومشتومين، كما هو حال اليهود في كل الأماكن إلى هذا اليوم أينما وجدوا، وذلك بعدل شديد، ومجازاة عادلة على سلوكهم تجاه المسيح ومعاملتهم لأتباعه؛ لأنهم علقوه على خشبة اللعنة، واستنزلوا دمه عليهم وعلى أولادهم، وأحلوهم باللعنة (Anathema) كما تعني الكلمة المستخدمة هنا، وطردوا من مجمعهم كل من جهر باسمه، فضلاً عن شتمه والتجديف عليه وعلى شخصه ومناصبه ومعجزاته وعقائده؛ ولذلك أُسلموا بحق للعنة الله والناس، وليكونوا سخرية ومثلاً وكلمة تندر في جميع أنحاء العالم، إرميا 24: 9.
⪢