⪡ 1«وَالآنَ اسْمَعْ يَا يَعْقُوبُ عَبْدِي، وَإِسْرَائِيلُ الَّذِي اخْتَرْتُهُ. في هذا الإصحاح، يُعزي الرب شعبه بوعد فيض روحه، وبركات نعمته عليهم؛ والنتيجة المترتبة على ذلك هي الإثمار فيهم، واهتداء آخرين سيعلنون أنهم شعب الرب، إشعياء 44: 1. ويثبت ألوهيته في مواجهة جميع الآلهة الكاذبة من خلال أزليته، وكليّة علمه، وإخباره بالأحداث المستقبلية، إشعياء 44: 6. ويفضح بلادة صانعي الأصنام وعابديها، إشعياء 44: 9. ويقدم وعوداً كريمة بذكر شعبه، وغفران خطاياهم، وفدائهم بالمسيح، إشعياء 44: 21؛ وهو الفداء الذي كان الخلاص من بابل رمزاً له. ويُعطى التأكيد على ذلك من واقع خلق الرب لكل الأشياء بقدرته؛ ومن إحباطه وإصابة المنجمين والحكماء بالخبل؛ ومن إتمامه لنبوءاته التي نطق بها أنبياؤه؛ ومن ذكره بالاسم لأداة فدائهم، وهو "كورش"، إشعياء 44: 24؛ مما يمهد الطريق لنبوءة محددة تتعلق به في الإصحاح التالي.
«وَالآنَ اسْمَعْ يَا يَعْقُوبُ عَبْدِي،
تُوجه هذه الكلمات إلى بقية بحسب اختيار النعمة بين اليهود، في الوقت الذي يُدنس فيه رؤساؤهم، ويُسلم جسد الشعب للعنة والشتائم؛ وهم يتميزون عنهم بلقب "عبيد" الرب: الذين إذ دُعوا بالنعمة، جُعلوا راغبين في خدمته ببر وقداسة، إما بالكرازة بإنجيله (فينالون لقب عبيد الله العلي الذين يعلنون للناس طريق الخلاص)، أو بحفظ وصاياه ووصاياه والسلوك وفق مشيئته، وخدمته خدمة مقبولة بخشوع ووقار إلهي؛ كما أنهم في الفقرة التالية متميزون عن البقية بكونهم "مختارين" من الله. وهؤلاء، بما أن لهم آذاناً للسمع، يُدعون للإصغاء لما سيقوله الرب لهم؛ لأنه على الرغم من الأمور المحزنة التي وردت في الجزء الأخير من الإصحاح السابق والتي تهدد الأمة اليهودية بالدمار؛ إلا أنه كان لديه أمور معزية يقولها لهذه البقية، ولذلك أرادهم الآن أن يسمعوها وينتبهوا إليها لمنفعتهم وتعزيتهم.
وَإِسْرَائِيلُ الَّذِي اخْتَرْتُهُ.
أي إسرائيل من داخل إسرائيل؛ نسلٌ استبقاه الرب لنفسه، كان قد اختارهم في المسيح قبل تأسيس العالم؛ ليكونوا مقدسين وسعداء، ولينالوا النعمة هنا والمجد فيما بعد، وليؤمنوا به ويعلنوا اسمه ويخدموه في عصرهم وجيلهم، سواء بطريقة عامة أو خاصة؛ فقد كانوا آنية مختارة لتحمل اسمه وتظهر تسبيحه. وما يجب عليهم سماعه والإصغاء إليه هو ما يلي.
2هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ صَانِعُكَ وَجَابِلُكَ مِنَ الرَّحِمِ، مُعِينُكَ: لاَ تَخَفْ يَا عَبْدِي يَعْقُوبُ، وَيَا يَشُورُونُ الَّذِي اخْتَرْتُهُ. هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ صَانِعُكَ وَجَابِلُكَ مِنَ الرَّحِمِ،
وهو ما لا يُفهم عن جبل شعب إسرائيل في هيئة سياسية أو حالة كنسية، لأن هذا لم يُقل عن جسد الشعب العام؛ ولا عن الخلق الطبيعي وتكوين هؤلاء الأفراد، بل عن خلقهم الجديد وتجديدهم وجبلهم الروحي؛ والذي بما أنه يعود لفضل نعمة الله وقدرته (التي يصف الرب بها نفسه وهو يخاطبهم)، فإن التأمل في ذلك قد يعمل على تشجيع إيمانهم وثقتهم في إتمام الوعود التي ستُقطع لهم؛ انظر مزمور 100: 3.
مُعِينُكَ:
في ممارسة النعمة، وفي أداء الواجب، وفي التألم لأجل اسمه في كل وقت ضيق، ومن كل ضيق، وذلك سرياً (مبكراً) وحين لا يستطيع أحد غيره فعل ذلك.
لاَ تَخَفْ يَا عَبْدِي يَعْقُوبُ، وَيَا يَشُورُونُ الَّذِي اخْتَرْتُهُ.
الألقاب هي كما سبق، غير أنه بدلاً من "إسرائيل" ورد "يشورون"، وهو اسم لشعب إسرائيل، تثنية 32: 15، وهنا وضع الترجوم مكانه "إسرائيل"؛ وهكذا فعلت النسختان السريانية والعربية. أما النسخة السبعينية فترجمتها "إسرائيل المحبوب"؛ والكلمة تعني "المستقيم"؛ ولذلك ترجمتها نسخة الفولجاتا اللاتينية "أيها الأكثر استقامة"؛ وهو ما يتفق تماماً مع هذه البقية القليلة من "الإسرائيليين حقاً" الذين لا غش فيهم. ويشتق البعض الكلمة من أصل يعني "يرى" أو "يبصر" أو "يتأمل"؛ وبذلك يمكن ترجمتها "المبصرون الذين اخترتهم"، أي أولئك الذين فتح الرب أعينهم ليروا خستهم وخطيتهم، ويروا مجد المسيح والخلاص به. هؤلاء يُؤمرون ألا يخافوا: لا يخافوا من أي من أعدائهم، رغم أنهم هم أنفسهم لم يكونوا سوى "ديدان"؛ ورغم أن عددهم قليل، وهم ضعفاء وهزلاء، وأعداؤهم كثيرون وأقوياء وجبابرة؛ ورغم أن أبناء جلدتهم سيعيرونهم ويشتمونهم ويضطهدونهم لأجل المسيح، وسيُضطرون للتوجه إلى الأمم وحمل الإنجيل بينهم حين يرفضه أبناء أمتهم، مما سيؤدي لخراب الأمة كما تُنبئ سابقاً؛ انظر إشعياء 41: 10.
جيروم: كلمة "يشورون" هي كلمة عبرية، ترجمها المترجمون الآخرون euthytaton oreuthē، أي "الأكثر استقامة" و"المستقيم"، ووحدهم السبعينية ترجموها بـ "الأحب" وربطوها بـ "إسرائيل". لأنه وفقاً للعبرية وإيمان الكتب المقدسة، فإن "إسرائيل" تعني "رؤية الله"، أي الشخص الذي يرى الله، ليس في الأمور الطبيعية بل في صوت صوته. . . ويقارن إشعياء أيضاً أولئك الذين يولدون ثانية في المعمودية بالنباتات المزدهرة وبالصفصاف الذي يرتفع بالقرب من المياه الجارية. وخلافاً لطبيعة الأشياء، فإن الصفصاف يثمر، مع أنه كان سابقاً عقيماً أو صار عقيماً لأن بذره أُخذ طعاماً.
3لأَنِّي أَسْكُبُ مَاءً عَلَى الْعَطْشَانِ، وَسُيُولاً عَلَى الْيَابِسَةِ. أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى نَسْلِكَ وَبَرَكَتِي عَلَى ذُرِّيَّتِكَ. لأَنِّي أَسْكُبُ مَاءً عَلَى الْعَطْشَانِ،
أو بالأحرى على الأرض العطشى كما جاء في الترجوم؛ وهكذا في النسخة السريانية "في مكان عطش"؛ فالأرض اليابسة هي أرض عطشى، تتوق للماء وتتفتح لطلبه؛ انظر مزمور 63: 1.
وَسُيُولاً عَلَى الْيَابِسَةِ.
كميات كبيرة من المطر لترطيبها وجعلها مثمرة؛ وهذه التعبيرات المجازية مشروحة في الفقرات التالية.
أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى نَسْلِكَ وَبَرَكَتِي عَلَى ذُرِّيَّتِكَ.
والمقصود بـ "النسل" و"الذرية" هم النسل الروحي لهذه البقية أو كنيسة المسيح الصغيرة بين اليهود في أزمنة الإنجيل الأولى: أولئك الذين سيتجددون ويهتدون فيها، والذين يُشار إليهم بـ "الأرض اليابسة والعطشى"؛ لأنهم إذ أدركوا حالهم المقفر وعقمهم وعدم إثمارهم، جاعوا وعطشوا إلى البر؛ وكانوا راغبين في المسيح ونعمته ومعرفة أكثر عنه، وطلبوه بجد؛ ولهؤلاء وُعد بالروح ومواهبه ونعمه، المشبهة بالماء لطبيعته المطهرة، والملينة، والمثمرة، والمنعشة، ولإطفائه العطش، ومنحه لذة ومسرة حقيقية؛ انظر حزقيال 36: 25. ويُشار إلى وفرة ذلك بـ "سيول" المياه؛ لأنه في الاهتداء الأول خصوصاً، هناك وفرة بل وفرة فائقة من نعمة الله؛ إنها بئر ماء حي؛ بل وتجري من داخل المؤمن أنهار ماء حي، يوحنا 4: 14. ونعمة الروح هذه هي دائماً بركة: وبالفعل فإن كل بركات النعمة تصاحبها، من حيث إظهارها وتطبيقها كالتبرير وغفران الخطية والتبني... إلخ. ولعل هنا اعتباراً خاصاً للفيض الاستثنائي للروح في يوم الخمسين، حين جُهز رسل المسيح بمواهبه ونعمه، وصاروا مؤهلين للانطلاق بـ "ملء بركة" إنجيل المسيح. وجاء في الترجوم عن النص بأسره:
"لأنه كما تُعطى المياه على الأرض العطشى، وتجري على الأرض اليابسة، هكذا سأعطي روحي القدس على بنيك، وبركتي على بني بنيك"؛
وهو تعاقب للمهتدين في الكنيسة المسيحية.
4فَيَنْبُتُونَ بَيْنَ الْعُشْبِ مِثْلَ الصَّفْصَافِ عَلَى مَجَارِي الْمِيَاهِ. فَيَنْبُتُونَ بَيْنَ الْعُشْبِ
أي أولئك الذين سيُسكب عليهم روح الرب بمواهبه ونعمته وبركاتها: والمقصود بـ "العشب" المؤمنون العاديون، المشبهون بالعشب الأخضر لكثرة عددهم؛ ولضعفهم في أنفسهم؛ ولحالتهم المزدهرة؛ كالعشب في خضرته ونضارته، ونباته بضياء مشرق بعد المطر؛ انظر مزمور 72: 6. والمقصود بالذين "ينبتون بينهم" هم الرسل وخدام الكلمة، الذين يفوقون المؤمنين العاديين في مواهبهم ونعمتهم ومنفعتهم؛ فينمون أعلى وأطول منهم، كأشجار النخيل والأرز في لبنان؛ وكما تفوق الأشجار الطويلة العشب الذي تنبت وسطه.
مِثْلَ الصَّفْصَافِ عَلَى مَجَارِي الْمِيَاهِ.
وهو نوع من الأشجار معروف جيداً، يجد لذته في الأماكن المائية وينمو أفضل ما يكون على ضفاف الأنهار، وينبت بسرعة في وقت قصير جداً وينشر أغصانه؛ هكذا الرسل، بعد فيض الروح عليهم، نموا سريعاً في المواهب والنعمة والمعرفة الإنجيلية؛ وانتشرت منفعتهم بعيداً وقريباً. وجاء في الترجوم:
"سينمو الصديقون ناعمين ورقيقين كزهور العشب، كشجرة ترسل جذورها عند مجاري المياه".
5هذَا يَقُولُ: أَنَا لِلرَّبِّ، وَهذَا يُكَنِّي بِاسْمِ يَعْقُوبَ، وَهذَا يَكْتُبُ بِيَدِهِ: لِلرَّبِّ، وَبِاسْمِ إِسْرَائِيلَ يُلَقِّبُ». هذَا يَقُولُ: أَنَا لِلرَّبِّ،
يعبر هذا عن نجاح خدمة الرسل، ليس فقط بين اليهود، بل بالأخص بين الأمم الذين لم يكونوا يُدعون باسم يعقوب وإسرائيل؛ لكنهم الآن سيسمون أنفسهم بهذه الأسماء، كما تظهر الفقرات التالية، إذ دُعوا بالنعمة واهتدوا؛ حين يعلنون جهاراً إيمانهم بالمسيح، ويؤكدون نصيبهم فيه، ويقرون بملكيته لهم، ولا يخجلون من اسم "مسيحيين"؛ وهذا سيفعله واحد وآخر، بل كثيرون. إن للرب شعباً هم شعبه الخاص والمتميز، وأحباؤه، وموضع مسرته ولذته، وهم شعب عهده ومختاروه، وأبناؤه بالتبني، وكنزه وجواهره؛ ومن ثم اتخذ هذه العناية الفائقة بهم؛ فوضعهم في يدي المسيح لأجل أمنهم؛ وأعطاه ليكون رأساً وفادياً ومخلصاً لهم؛ ويمنحهم كل بركة من بركات النعمة؛ ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم؛ ويحفظهم بقدرته. وبما أنه قد أعطاهم للمسيح، فهم شعبه، ونصيبه، وزوجته وعروسه، وأبناؤه، وغنم يده؛ ولأجلهم صار متجسداً؛ وبذل حياته ليخلصهم؛ ويرسل إنجيله، ومعه روحه ليدعوهم دعوة فعالة؛ ومن ثم فإن كل ما له هو لهم، وسوف يحفظهم ولا يضيع أحداً منهم. وبما أنهم دُعوا بالنعمة، فهم صنعة الروح؛ وهياكله التي يسكن فيها، والذي هو فيهم كعربون وعقد لتمجيدهم الأزلي. وهذا النصيب الذي للرب في شعبه يمكن أن يعرفوه، بحيث يستطيع الواحد والآخر أن يقول: "أنا للرب"، كما فعل الكثيرون منهم؛ انظر مزمور 119: 94. فيمكنهم أن يعرفوا أنهم أحباء الرب، من خلال جذبه لهم بمحبته، ومن خلال فيوض نعمته عليهم، ومن خلال الشركة مع ذاته التي يمتعهم بها، وبما يظهره لهم، وبسكب محبته فيهم؛ وأنهم مختاروه، بمجيء الإنجيل بقوة إليهم، وبدعوتهم الفعالة، وبتقديس الروح، وإيمانهم بالمسيح يسوع؛ وأنهم أهل عهده، بتطبيق نعمة العهد وبركاتها عليهم؛ وأنهم أبناؤه بالتبني، بروح التبني المرسل إلى قلوبهم شاهداً لهم بذلك؛ ويمكنهم أن يعرفوا أنهم مفديو الحمل، بامتلاكهم لروحه، وبتصوره (تشكله) في قلوبهم: ويمكنهم أن يعرفوا أنهم هياكل الروح القدس، من خلال عمله فيهم وسكناه في داخلهم: وإذ يعرفون هذا، يجب عليهم وسوف يعلنون ويقولون إنهم للرب وليس لآخر؛ وأنهم ليسوا ملك أنفسهم، ولا ملك الشيطان، ولا عبيداً للبشر، بل هم للرب الذي يكرسون أنفسهم له ويشتهون خدمته؛ ولذلك ينضمون إلى كنائسه، ويسلكون في وصاياه، معترفين علانية بإيمانهم به، وهو ما يخبر العالم أجمع لمن ينتمون؛ ويقولون هذا بمنتهى الفرح والسرور، وبطريقة فيها ابتهاج بل وفخر. وجاء في الترجوم:
"هذا سيقول: أنا من الذين يتقون الرب".
وَهذَا يُكَنِّي بِاسْمِ يَعْقُوبَ،
يحسب نفسه من نسل يعقوب بالمعنى الروحي؛ ويعتبره شرفاً أن يُدعى "يعقوب المصارع" و"إسرائيل الغالب"؛ وهكذا جاء في الترجوم:
"هذا سيصلي باسم يعقوب"؛
إما باسم إله يعقوب، المسيا، أو كما فعل يعقوب.
وَهذَا يَكْتُبُ بِيَدِهِ: لِلرَّبِّ،
يعطي يده وختمه لخدمة الرب؛ ويعتبره امتيازه العالي والعظيم أن يُكتب بين الأحياء في أورشليم وأن يُسجل اسمه بين القديسين وفي سجل كنيستهم. وجاء في الترجوم:
"وهذا سيقدم قربانه أمام الرب"؛
أي يقدم نفسه وذبائح صلاته وتسبيحه.
وَبِاسْمِ إِسْرَائِيلَ يُلَقِّبُ».
يعتز بهذا، كونه إسرائيلياً حقاً، ولا يختار اسماً آخر يُدعى به سوى اسم "مسيحي". وجاء في الترجوم:
"باسم إسرائيل؛ سوف يقترب"؛
ويعبد معهم؛ وكل هذه العبارات تعبر عن إعلان مخلص وقلبي للإيمان بالمسيح وبالدين المسيحي، بمصطلحات مستعارة من شعب إسرائيل؛ انظر أعمال الرسل 2: 41.
6هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ، رَبُّ الْجُنُودِ: «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي. هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ
ملك العالم كله، والحاكم بين الأمم؛ وبصورة خاصة ملك إسرائيل، لكون تلك الأمة "ثيوقراطية" (حكم إلهي)؛ وبالأخص ملك إسرائيل الروحي، أو ملك القديسين، من أي أمة كانوا.
وَفَادِيهِ، رَبُّ الْجُنُودِ:
الذي فدى إسرائيل من مصر، من بيت العبودية، وسيفديهم مرة أخرى من السبي البابلي، وسيفدي كل إسرائيل الله من الخطية والشيطان والناموس؛ وهو قادر على ذلك لكونه "رب الجنود"، جنود السماء والأرض.
«أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ،
العلة الأولى والغاية الأخيرة لكل الأشياء في الطبيعة والعناية والنعمة؛ كل الأشياء منه وبه وعنه؛ كل الأشياء صُنعت به في الخليقة، ولأجل مسرته هي كائنة وخُلقت؛ وكل الأشياء تُدبر في عنايته لأجل مجده؛ وهو الأول في المصالحة والتبرير والخلاص، والكل لمجد نعمته: أو هو وصف مسهب لأزليته، فهو من الأزل إلى الأبد، بلا بداية ولا نهاية، الألف والياء؛ وقيل الشيء نفسه عن المسيح في رؤيا 1: 8، وكل الأوصاف الأخرى المذكورة سابقاً تتفق معه.
وَلاَ إِلهَ غَيْرِي.
فكل الآخرين آلهة بالاسم فقط، لا بالطبيعة، مجرد آلهة وهمية اسمية، وليست حقيقية؛ ومن أجل استبعاد هؤلاء من مرتبة الألوهية قيلت هذه الكلمات؛ ولكن ليس لاستبعاد ابن الله والروح القدس، اللذين واحد مع الآب.
غريغوريوس النيسي: "أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرِي (ولم يكن إله قبلي، ولا يكون بعدي)". فهذا النبي العظيم، إذ عرف سر ديانة الإنجيل معرفة أكمل من الجميع، تنبأ حتى بتلك الآية العجيبة المتعلقة بالعذراء، وزفّ إلينا البشارة بميلاد الطفل، وأشار لنا بوضوح إلى اسم الابن. لقد ضمّ في نفسه بالروح، بكلمة واحدة، كل الحق، لكي يصير خاصية الطبيعة الإلهية —التي بها نميز ما هو كائن حقاً عما وُجد بالخلق— واضحة تماماً للجميع قدر الإمكان. [إشعياء] ينطق بهذا القول بلسان الألوهة: "أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَقَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلَهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ".
التلمود الأورشليمي (تعنيت – 3 أ،)
[ذكر الرابي يهوشع بن ليڤي: إذا وجه إليك أحدهم سؤالاً قائلاً: أين هو إلهك؟ فليكن جوابك: إنه في الحاضرة العظيمة الكائنة في آدوم، والدليل على ذلك قوله: "نادي إليّ منادٍ من سعير" (إشعياء 21: 11). كما أرسى الرابي شمعون بن يوحاي قاعدة مفادها: أن "الشكينة" (الحضرة الإلهية) كانت ترافق بني إسرائيل في كل موضع جُلوا إليه.
فحينما نُفوا إلى مصر، ارتحلت الشكينة معهم، والبرهان: "فجاء رجل الله إلى عالي وقال له: هكذا يقول الرب: أما تجليت لبيت أبيك وهم في مصر في بيت فرعون" (1 صموئيل 2: 27). وعندما سُبوا إلى بابل، رافقتهم الشكينة أيضاً، والبرهان: "لأجلكم أرسلت إلى بابل وأنزلت كافة المتاريس" (إشعياء 43: 14). وكذلك حينما جُلوا إلى مادي، كانت الشكينة حاضرة معهم، والبرهان: "وأضع عرشي في عيلام وأبيد من هناك الملك والرؤساء يقول الرب" (إرميا 49: 38)، ولا يُقصد بعيلام هنا سوى بلاد مادي، كقوله: "وأنا في شوشن القصر الذي في ولاية عيلام" (دانيال 8: 2). وحينما جُلوا إلى بلاد اليونان، كانت الشكينة معهم، والبرهان: "وأنهضت أبناءك يا صهيون على بنيك يا ياوان وجعلتك كسيف جبار" (زكريا 9: 13). وأخيراً حينما جُلوا إلى روما، ارتحلت الشكينة معهم، والبرهان: "نادي إليّ منادٍ من سعير: يا حارس، ما من الليل؟" (إشعياء 21: 11).
وقد سألت إسرائيل إشعياء: يا معلمنا، ما الذي سيتمخض عنه هذا الليل الطويل (المنفى)؟ – فقال لهم: تريثوا حتى يُطرح السؤال. فلما استُفهم عن الأمر، عاد إليهم، فقالوا له: "يا حارس، ماذا -מליل-" (11) أي بماذا تكلّم -מילل- حارس الأكوان؟ – فأجابهم: "قال الحارس: أقبل الصباح، وأيضاً الليل" (12). فاستفسروا: وهل يتبع ذلك ليلٌ أيضاً؟ – فقال لهم: ليس الأمر على ما تتوهمون، بل هو "صباح" للصالحين و"ليل" للطالحين، "صباح" لإسرائيل و"ليل" لعابدي الأوثان. فسألوه: ومتى يكون ذلك؟ فأجابهم: في الوقت الذي ترغبون فيه هو يرغب أيضاً: "إن كنتم تطلبون فاطلبوا" (12). فاستوضحوا: وما الذي يحول دون ذلك؟ – قال لهم: التوبة، "ارجعوا تعالوا" (12).]
مدراش رباه للخروج (15: 1)
["هذا الشهر يكون لكم رأس الشهور" (خروج 12: 2). فكما أن القدوس تبارك اسمه قد وُصف بـ"الأول" كقوله: "أنا الأول وأنا الآخر" (إشعياء 44: 6)، وكما أن صهيون نُعتت بـ"الأول" كقوله: "عرش مجدٍ سامٍ منذ الأول هو موضع قدسنا" (إرميا 17: 12)، وعيسو لُقب بـ"الأول" كقوله: "فخرج الأول كله أحمر" (تكوين 25: 25)، والمسيح دُعي "الأول" كقوله: "الأول لصهيون ها، ها هم" (إشعياء 41: 27). فإن القدوس تبارك اسمه الذي سُمي بالأول، سوف يتجلى ليشيد البيت المقدس الذي وُصف بالأول، وينتصف من عيسو الذي دُعي بالأول، ويأتي بالمسيح الذي لُقب بالأول في الشهر الأول (نيسان)؛ تصديقاً لقوله: "هذا الشهر يكون لكم أول الشهور" (خروج 12: 2).]
بيركي ديرابي إليعازر (10: 11)
[لقد ساد عشرة ملوك العالم من أقصاه إلى أقصاه؛ الملك الأول هو القدوس تبارك اسمه، إذ بسط سلطانه في السماوات وفي الأرض، وقد قدّر في مشيئته أن يقيم ملوكاً على البسيطة كما قيل: "وهو يغير الأوقات والأزمنة" (دانيال 2: 21).. أما الملك التاسع فهو الملك المسيح، الذي قدّر له أن يحكم من أقاصي المعمورة إلى أقاصيها، كما ورد: "ويملك من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض" (مزمور 72: 8)، وفي موضع آخر: "أما الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبلاً عظيماً وملأ الأرض كلها" (دانيال 2: 35). أما الملك العاشر، ففيه يؤول الملك إلى صاحبه الحق؛ فمن كان ملكاً في البدء يكون ملكاً في الختام، كما قيل: "أنا الأول وأنا الآخر ولا إله غيري" (إشعياء 44: 6)، وكما كُتب: "ويكون الرب ملكاً على كل الأرض؛ في ذلك اليوم يكون الرب وحده واسمه وحده" (زكريا 14: 9).]
7وَمَنْ مِثْلِي؟ يُنَادِي، فَلْيُخْبِرْ بِهِ وَيَعْرِضْهُ لِي مُنْذُ وَضَعْتُ الشَّعْبَ الْقَدِيمَ. وَالْمُسْتَقْبِلاَتُ وَمَا سَيَأْتِي لِيُخْبِرُوهُمْ بِهَا. وَمَنْ مِثْلِي؟ يُنَادِي،
أيُّ صنم من أصنام الأمم يمكنه أن يفعل كما فعل ملك إسرائيل، رب الجنود؟ ينادي بالأشياء غير الموجودة كأنها موجودة؟ ينادي كل الخلائق لتخرج إلى الوجود؟ ينادي رجالاً بأسمائهم قبل أن يُولدوا، مثل إسحاق ويوشيا وكورش (الذي سيُذكر في نهاية هذا الإصحاح)، ويناديهم للخدمة والمنفعة في عصرهم وجيلهم؟ وينادي مَن يشاء بنعمته إلى المجد الأبدي؟
فَلْيُخْبِرْ بِهِ
يخبر بالنهاية من البداية، بالأمور المستقبلية التي لم تحدث بعد؛ أو بمقاصد الله ومراسيمه، بمشورته وعهده، وفكره ومشيئته؟
وَيَعْرِضْهُ لِي
يقدم سرداً دقيقاً ومنظماً للأمور التي ستحدث عبر عصور الزمن المتعاقبة؛ كما فعل يهوه تجاه شعب إسرائيل، الذي كان هو إلههم وملكهم؛ إذ أنبأ إبراهيم بدخولهم إلى مصر وعبوديتهم هناك، وخلاصهم من هناك، واستقرارهم في أرض كنعان، والآن يخبر بخلاصهم من بابل، ويسمي بالاسم الشخص الذي سيكون أداة لذلك؛ لا يوجد إله من آلهة الأمم يستطيع فعل هذا أو أي شيء يشبهه، أو ترتيب وتصريف كل أحداث العناية لمجده الخاص وخير البشر.
مُنْذُ وَضَعْتُ الشَّعْبَ الْقَدِيمَ.
يقصد إما الآباء القدامى؛ إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونسلهم بني إسرائيل، الذين تشكلوا مبكراً في كيان سياسي وحالة كنسية (انظر تثنية 32: 6)، أو بالأحرى يقصد الإنسان الأول والجيل الأول من البشر الذين سكنوا العالم قبل الطوفان (العالم القديم)؛ وبذلك يكون المعنى: مَن فعل مثلما فعلتُ منذ الوقت الذي خلقت فيه الإنسان وبقية الخلائق ووضعتهم على الأرض، أو منذ خلق العالم؟ هكذا يفسرها ابن عزرا وراشي وكيمحي؛ ومع ذلك فإن الأفضل من ذلك كله هو فهم هذا عن شعب الله، كنيسة الأبكار المكتوبة أسماؤهم في السماء في سفر حياة الحمل منذ تأسيس العالم؛ وهم الذين يمكن تسميتهم "شعب الأزلية"؛ وقد يُسمون بذلك لأنهم كانوا بمعنى ما شعباً "منذ الأزل"، كما يقول الترجوم؛ ليس بمعنى أن لهم وجوداً شخصياً فعلياً منذ ذلك الوقت، فهم مخلوقات زمنية تظهر في أجيال متعاقبة ووجودهم قصير؛ لكن كان لهم منذ الأزل وجود تمثيلي في المسيح كرأس عهدهم؛ فقد اختيروا فيه قبل تأسيس العالم وأُعطيت لهم نعمة فيه قبل أن يبدأ العالم (أفسس 1: 3)؛ لقد كانوا شعب الله الذين أخذهم في عهده من الأزل، فمنذ ذلك الوقت البعيد صُنع عهد النعمة مع المسيح ومعهم فيه؛ لقد ارتبطوا بالله كأبنائه وبالمسيا كعروس له؛ فمنذ ذلك الحين كانوا في فكر الله وقلبه وعواطفه، كما كانوا كذلك في قلب المسيح ويديه، وأسماؤهم مسجلة منذ ذلك الحين في سفر حياته؛ لذا يمكن القول إنهم حقاً "شعب قديم" أو "شعب الأزلية"؛ وقد يُسمون بذلك لأنهم سيستمرون للأبد، كأيام السماء وكالشمس والقمر أمام الرب (مزمور 89: 29)، إذ أُعدت لهم مساكن أبدية وسيكونون مع الرب للأبد؛ ولذلك ترجمتها النسخة السريانية "شعباً للأبد". هؤلاء معينون من قِبل الرب للظهور إلى الوجود الفعلي في الزمان والمكان الذي حدده؛ وهم معينون لأمور كثيرة في الحياة؛ ليس للغضب بل للتجارب والموت نفسه؛ ومعينون لأمور صالحة كثيرة، ليُدعوا بالنعمة، ويُخلصوا بخلاص أبدي، ويملكوا مع المسيح في حالة أورشليم الجديدة (انظر إشعياء 24: 23 حيث يُسمون "شيوخاً/قدامى" كما هنا)؛ وليتمجدوا مع المسيح للأبد. ويتبع ذلك:
وَالْمُسْتَقْبِلاَتُ وَمَا سَيَأْتِي لِيُخْبِرُوهُمْ بِهَا.
لتخبر الأصنام عابديها إن استطاعت بـ "الأمور الآتية" القريبة جداً التي ستحدث غداً؛ و"ما سيأتي" في المستقبل البعيد عبر العصور القادمة؛ أو الأمور العجيبة والمستقبلية كما يفسرها راشي. إن الله ينبئ بأمور عجيبة ستحدث وتتحقق وفقاً لذلك؛ أما أصنام الأمم فلا تستطيع فعل شيء من هذا القبيل.
8لاَ تَرْتَعِبُوا وَلاَ تَرْتَاعُوا. أَمَا أَعْلَمْتُكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ وَأَخْبَرْتُكَ؟ فَأَنْتُمْ شُهُودِي. هَلْ يُوجَدُ إِلهٌ غَيْرِي؟ وَلاَ صَخْرَةَ لاَ أَعْلَمُ بِهَا؟» لاَ تَرْتَعِبُوا وَلاَ تَرْتَاعُوا.
من تحقيق النبوات والوعود، ومن الجهر بالإله الحق، والتمسك بيسوع المسيح الفادي والمخلص الوحيد؛ ولا تخافوا من آلهة الوثنيين، ولا من الطغاة المضطهدين، وما يمكنهم فعله ضدكم ولصالح دينهم الوثني.
أَمَا أَعْلَمْتُكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ وَأَخْبَرْتُكَ؟
بما سيحدث قبل وقوعه، أي كل شيء حدث منذ تعيين "الشعب القديم"؛ وبالأخص ما سيواجهه الرسل وخدام الكلمة والمسيحيون الأوائل من متاعب واضطهادات بين الوثنيين بسبب الجهر بالإنجيل ونشره، وما سيحققونه من نجاح، وهو ما حدث بالفعل.
فَأَنْتُمْ شُهُودِي.
كما كان الرسل خصوصاً، الذين سمعوا من فم المسيح نفسه أنهم سيُبغَضون ويُضطهدون لأجل الإنجيل، وأنهم سينجحون أينما حلوا؛ وكما كانوا أيضاً شهوداً له في أورشليم واليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض، شهوداً لشخصه وعقيدته ومعجزاته وموته وقيامته وصعوده إلى السماء (أعمال الرسل 1: 8).
هَلْ يُوجَدُ إِلهٌ غَيْرِي؟
أي إله حق؛ لأنه كانت هناك آلهة وهمية وكاذبة كثيرة، لكن لم يكن منها مَن هو كلي العلم والقدرة، يستطيع التنبؤ بالأحداث المستقبلية وتحقيقها كما فعل هو؛ لا يوجد إله إلا الإله الواحد: الآب والابن والروح؛ ولأجل هذا رُفع الاستئناف إلى الشهود.
وَلاَ صَخْرَةَ لاَ أَعْلَمُ بِهَا؟»
أو "لا يوجد صخرة"؛ أو "هل يوجد صخرة؟"؛ وهي كلمة تُستخدم للإشارة إلى الله (تثنية 32: 4)، أي لا يوجد صخرة يُبنى عليها للخلاص، ولا صخرة للملجأ والأمان، إلا المسيح "صخر الدهور" الذي بُنيت عليه الكنيسة وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16: 18)، وإذا كان الله، الكلي العلم، لا يعلم غيره، فلا يمكن أن يوجد آخر.
9الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ صَنَمًا كُلُّهُمْ بَاطِلٌ، وَمُشْتَهَيَاتُهُمْ لاَ تَنْفَعُ، وَشُهُودُهُمْ هِيَ. لاَ تُبْصِرُ وَلاَ تَعْرِفُ حَتَّى تَخْزَى. الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ صَنَمًا كُلُّهُمْ بَاطِلٌ،
إنهم يظهرون أنفسهم كرجال باطلين بصنعهم مثل هذه الأشياء الباطلة كالأصنام المنحوتة؛ فالتماثيل، وصانعوها، وعابدوها كلهم باطل، بل هم الباطل بعينه.
وَمُشْتَهَيَاتُهُمْ لاَ تَنْفَعُ،
أصنامهم المصنوعة من الذهب والفضة، أو المغشاة بهما، والمزينة بالأحجار الكريمة، والتي هي مبهجة ومرغوبة، لا تنفع ولا تفيد بأي شكل من الأشكال، ما لم تُحوَّل المادة المصنوعة منها والزينة التي عليها لاستخدامات أخرى؛ أما بصفتها آلهة تُعبد، فلا يمكنها تقديم أي خدمة لعابديها لتساعدهم في ضيقهم أو تنقذهم من الخراب.
وَشُهُودُهُمْ هِيَ. لاَ تُبْصِرُ وَلاَ تَعْرِفُ حَتَّى تَخْزَى.
إن الذين صنعوها لا بد أن يكونوا شهوداً ضد أنفسهم وضد الأصنام التي صنعوها؛ إذ لا بد أن تقتنع ضمائرهم بأنها لا يمكن أن تكون آلهة؛ ولا بد أن يدركوا أنها لا تملك بصراً ولا معرفة بالأشخاص والأشياء؛ فهي لا تستطيع أن ترى ولا أن تعرف عابديها ولا حاجاتهم، ولا يمكنها إغاثتهم؛ وهذا ما يجب أن يعترفوا به لخزيهم (هم صانعوها)، ولكي يخجل عابدوها أيضاً.
10مَنْ صَوَّرَ إِلهًا وَسَبَكَ صَنَمًا لِغَيْرِ نَفْعٍ؟ مَنْ صَوَّرَ إِلهًا
من ذا الذي سبق وصنع إلهاً؟ هل عُرف مثل هذا الشيء قط؟ أو هل يمكن لما هو "مصنوع" أو "مصوَّر" أن يكون إلهاً؟ من ذا الذي بلغ به الجنون والحماقة والبلادة أن يتخيل أنه صنع إلهاً؟ هل من الممكن للمخلوق أن يكون خالقاً لإله؟ أو هل هناك مَن هو غبي لدرجة أن يتوهم أنه صنع إلهاً؟ ومع ذلك فقد وُجد مثل هؤلاء، وهم أناس جُردوا من الفهم والعقل، بل ومن الحس السليم.
وَسَبَكَ صَنَمًا
أي صبه أولاً في قالب، ثم نقشه وصقله ودعاه إلهاً؟
لِغَيْرِ نَفْعٍ؟
أو بما أنه "غير نافع لشيء" بصفته إلهاً؛ فلا يمكنه رؤية الأشخاص، ولا سماع الصلوات، ولا تفريج كربات من يعبدونه؛ ولذلك فهي حقاً حماقة كبرى أن يُصنع تمثال لغرض كهذا لا يحقق أي غاية.
11هَا كُلُّ أَصْحَابِهِ يَخْزَوْنَ وَالصُّنَّاعُ هُمْ مِنَ النَّاسِ. يَجْتَمِعُونَ كُلُّهُمْ، يَقِفُونَ يَرْتَعِبُونَ وَيَخْزَوْنَ مَعًا. هَا كُلُّ أَصْحَابِهِ يَخْزَوْنَ
إما أولئك الذين يشاركونهم في عبادة الصنم المسبوك والمنحوت، أو الإله المصوّر، حين يكتشفون أنه غير نافع لشيء؛ وهكذا جاء في الترجوم:
"هوذا جميع عابديهم يخزون"؛
أو رفقاؤهم من العمال الذين شاركوا في أجزاء مختلفة من صنع التمثال، والذين لا بد أن يدركوا بطلانه وعدم نفعه، فيخجلون حين يُوبخون عليه.
وَالصُّنَّاعُ هُمْ مِنَ النَّاسِ.
(من آدم)؛ أي هم "من آدم"؛ هم أبناء آدم، بشر سقطوا، مخلوقات خاطئة، ضعيفة، وفانية؛ إنهم ليسوا حتى من رتبة الملائكة في السماء، بل من البشر على الأرض، ولذا فهم غير مؤهلين تماماً ليكونوا صانعي إله.
يَجْتَمِعُونَ كُلُّهُمْ،
الصناع والعابدون، كما فعل ديمتريوس والحرفيون وصانعو هياكل الزهرة مع آخرين في أفسس.
يَقِفُونَ
وليحتجوا لأجل آلهتهم، ويقولوا كل ما يمكنهم في الدفاع عنها.
يَرْتَعِبُونَ وَيَخْزَوْنَ مَعًا.
إن ضوء الإنجيل الذي انبثق في خدمة الرسل وغيرهم، أنار عقول الكثيرين ليروا حماقة عبادة الأصنام، مما جلب على الأصنام وصانعيها الاحتقار؛ وإذ لم يتمكنوا من مقاومة الدليل وقوة الحجج الموجهة ضدهم، غطاهم الخزي، وامتلأوا خوفاً من أن تكسد تجارة صناعة الأصنام إذا ما استمر الإنجيل في كسب مزيد من الأرض؛ أو خشية أن يحل بهم غضب السماء بسبب ممارساتهم الوثنية.
12طَبَعَ الْحَدِيدَ قَدُومًا، وَعَمِلَ فِي الْفَحْمِ، وَبِالْمَطَارِقِ يُصَوِّرُهُ فَيَصْنَعُهُ بِذِرَاعِ قُوَّتِهِ. يَجُوعُ أَيْضًا فَلَيْسَ لَهُ قُوَّةٌ. لَمْ يَشْرَبْ مَاءً وَقَدْ تَعِبَ. طَبَعَ الْحَدِيدَ قَدُومًا، وَعَمِلَ فِي الْفَحْمِ، وَبِالْمَطَارِقِ يُصَوِّرُهُ فَيَصْنَعُهُ بِذِرَاعِ قُوَّتِهِ. يَجُوعُ أَيْضًا فَلَيْسَ لَهُ قُوَّةٌ. لَمْ يَشْرَبْ مَاءً وَقَدْ تَعِبَ.
طَبَعَ الْحَدِيدَ قَدُومًا،
أو "عامل الحديد"؛ أي الحداد، الذي له شأن في صنع الأصنام، فبعضها كان يُصنع من حديد (دانيال 5: 4)، أو في صنع الصفائح لتغطيتها، أو المسامير لتثبيتها، أو الأدوات التي يستخدمها النجار في قطع الأشجار وتهيئة الخشب للتمثال؛ مثل الفأس أو القدوم، وهو ما يظن البعض أنه المقصود هنا بالكلمة المترجمة "ملاقط/قدوم"، ولكنها تُرجمت "فأساً" في إرميا 10: 3 وتُستخدم للفأس أو القدوم أو المسحج عند كتاب "المشناه" ؛ وهكذا ترجمها الترجوم:
"الحداد يصنع من الحديد فأساً أو قدوماً".
وَعَمِلَ فِي الْفَحْمِ،
يضع حديده في الفحم، وينفخ عليه، فيجعله ليناً وقابلاً للطرق، ثم يخرجه.
وَبِالْمَطَارِقِ يُصَوِّرُهُ
يطرقه بالمطارق على السندان، ويضعه في أي شكل يشاء.
فَيَصْنَعُهُ بِذِرَاعِ قُوَّتِهِ.
يستخدم أقصى قوته ليصل به إلى الشكل الذي يرغب فيه.
يَجُوعُ أَيْضًا فَلَيْسَ لَهُ قُوَّةٌ. لَمْ يَشْرَبْ مَاءً وَقَدْ تَعِبَ.
يعمل فيه بكل قوته وجهده، بجد ورغبة شديدة في إنهاء عمله؛ يعمل حتى يجوع ويعطش، ومن نقص الطعام يكاد يغمى عليه ويسقط؛ ومع ذلك لا يعطي لنفسه وقتاً للأكل والشرب لشدة تركيزه في عمله. أو المعنى هو: رغم أنه جائع وعطشان، ويغمى عليه لنقص المؤن، إلا أن "الإله" الذي يصنعه أو صنعه لا يمكنه تزويده بشيء؛ وقيل هذا لفضح حماقة صناعة الأصنام وعبادتها.
13نَجَّرَ خَشَبًا. مَدَّ الْخَيْطَ. بِالْمِخْرَزِ يُعَلِّمُهُ، يَصْنَعُهُ بِالأَزَامِيلِ، وَبِالدَّوَّارَةِ يَرْسُمُهُ. فَيَصْنَعُهُ كَشَبَهِ رَجُل، كَجَمَالِ إِنْسَانٍ، لِيَسْكُنَ فِي الْبَيْتِ! نَجَّرَ خَشَبًا. مَدَّ الْخَيْطَ.
أو "عامل الأشجار"؛ الذي يعمل في الخشب، أو يصنع تماثيل منه؛ فبعد أن يقطع شجرة، يمد خيطه أو مسطرته عليها، ويأخذ أبعادها، ويقيس طولها وعرضها، بالقدر الذي يكفيه لصنع "إله"؛ ثم:
بِالْمِخْرَزِ يُعَلِّمُهُ،
يحدد معالمه بخيط ملون بالطباشير، مما يترك علامة يعرف من خلالها أين يقطع ويشكل القطعة وفقاً لمراده.
يَصْنَعُهُ بِالأَزَامِيلِ،
أولاً بالمساحيج الخشنة التي تزيل العقد والأجزاء الأكثر نتوءاً؛ ثم بمسحاج أنعم يجعله مستوياً ويصقله.
وَبِالدَّوَّارَةِ يَرْسُمُهُ.
حيث يحدد أين يجب أن يكون الرأس والجسم والساقان والذراعان وبقية الأجزاء.
فَيَصْنَعُهُ كَشَبَهِ رَجُل،
بكل أجزاء الرجل وتناسب أعضائه.
كَجَمَالِ إِنْسَانٍ،
بوجه وملامح إنسان؛ وبكل الخطوط والتماثل الدقيق للإنسان؛ بأبهى وأجمل صورة يقدر عليها، لكي يكون أكثر لفتاً للأنظار وإرضاءً لعابديه. وجاءت ملاحظة "راشي" كالتالي:
"هذه امرأة، هي مجد زوجها"؛
وهكذا الترجوم:
"بحسب مدح (جمال) امرأة"؛
باعتبار وجود آلهة من الإناث مثل جونو، فينوس، ديانا، وغيرهن.
لِيَسْكُنَ فِي الْبَيْتِ!
إما في الهيكل المبني لأجله، حيث يذهب أتباعه للتعبد له؛ أو في المنزل ليكون واحداً من آلهة البيت (الأرباب المنزلية). وربما قيل هذا على سبيل السخرية والازدراء؛ فهذا "الإله" بعد صنعه يُنصب في البيت، ومن هناك لا يمكنه أن يتحرك أو ينتقل لإغاثة أي من عابديه.
14قَطَعَ لِنَفْسِهِ أَرْزًا وَأَخَذَ سِنْدِيَانًا وَبَلُّوطًا، وَاخْتَارَ لِنَفْسِهِ مِنْ أَشْجَارِ الْوَعْرِ. غَرَسَ سَنُوبَرًا وَالْمَطَرُ يُنْمِيهِ. قَطَعَ لِنَفْسِهِ أَرْزًا وَأَخَذَ سِنْدِيَانًا وَبَلُّوطًا،
ليصنع منها آلهة؛ وهي أشجار جميلة ومعمرة، لكنها كلها غير مثمرة.
وَاخْتَارَ لِنَفْسِهِ مِنْ أَشْجَارِ الْوَعْرِ.
باذلاً جهداً كبيراً في البحث عن مثل هذه الأشجار الأكثر ملاءمة لاستخدامه، وعناية فائقة في نموها لكي تحقق غايته، فضلاً عن بذل قوته في قطعها.
غَرَسَ سَنُوبَرًا وَالْمَطَرُ يُنْمِيهِ.
شجرة تنمو سريعاً، يغرسها لغرض صنع إله منها؛ وهذه الشجرة إذ تُسقى وتتغذى بالمطر الذي يتفضل به الله، رغم أنها مُعدة لاستخدام وثني، تنمو وتصبح صالحة لما أُريد لها؛ وعندما تصير كذلك، يقطعها ويصنع منها تمثالاً؛ مما يظهر حماقته وجنونه، فهي شجرة من غرسه وقد رأى نموها بنفسه، ومع ذلك يبلغ به السفه أن يتخيل إمكانية صنع "إله" منها. والكلمة المستخدمة لـ "المطر" تعني "جسماً" في اللغة السريانية كما يلاحظ كيمحي (ويستدل على ذلك بـ دانيال 4: 33)، وهكذا يقول ابن عزرا إنها تعني ذلك في اللغة العربية؛ والمعنى هو أن "جسم" الشجرة قد كبر، وبعد نموها قُطعت واستُخدمت كما يلي.
15فَيَصِيرُ لِلنَّاسِ لِلإِيقَادِ. وَيَأْخُذُ مِنْهُ وَيَتَدَفَّأُ. يُشْعِلُ أَيْضًا وَيَخْبِزُ خُبْزًا، ثُمَّ يَصْنَعُ إِلهًا فَيَسْجُدُ! قَدْ صَنَعَهُ صَنَمًا وَخَرَّ لَهُ. فَيَصِيرُ لِلنَّاسِ لِلإِيقَادِ.
وهذا في الواقع هو الاستخدام الصحيح لها، ولكن ليس هذا كل ما يفعله هذا الإنسان بها؛ فهو يأخذ الأغصان وما يقطعه كونه غير مفيد لغرضه، والرقائق التي يصنعها، ويقذف بها في النار.
وَيَأْخُذُ مِنْهُ وَيَتَدَفَّأُ.
ببعض الأجزاء يشعل ناراً في ركنه، ويدفئ نفسه عندما يكون الجو بارداً.
يُشْعِلُ أَيْضًا وَيَخْبِزُ خُبْزًا،
يحمي فرنه بجزء آخر منها، ويخبز الخبز الذي صنعه لنفسه ولعائلته ليعيشوا عليه، وهذا وضعٌ لها في استخدام جيد.
ثُمَّ يَصْنَعُ إِلهًا فَيَسْجُدُ! قَدْ صَنَعَهُ صَنَمًا وَخَرَّ لَهُ.
أما الجزء الآخر من الشجرة، والذي هو الجزء الأفضل، فيصنع منه تمثالاً وينحته ويدعوه إلهاً؛ وليس هذا فحسب، بل عندما ينتهي، يخر ويسجد له؛ ولا يمكن أن يكون هناك مثال أعظم من هذا على البلادة والحماقة.
يوستينوس الشهيد: نحن لا نكرم بمذابح كثيرة وأكاليل زهور مثل هذه الآلهة التي شكلها البشر ووضعوها في مزارات ودعوها آلهة. لأننا نرى أن هذه بلا روح وميتة وليس لها شكل الله (لأننا لا نعتبر أن لله شكلاً مثل الذي يقول البعض إنهم يحاكونه تكريماً له). هذه أسماء وأشكال لتلك الشياطين الشريرة التي ظهرت. فما الحاجة لأن نخبركم، وأنتم تعلمون بالفعل، بأي أشكال يصوغ الحرفيون موادهم، نحتاً وقطعاً، صباً وطرقاً؟ وغالباً ما يصنعون مما كان أوعية هوان، بمجرد تغيير الشكل وصنع تمثال بالهيئة المطلوبة، ما يسمونه إلهاً؛ وهو ما نعتبره ليس فقط عديم المعنى، بل حتى إهانة لله، الذي له مجد وشكل لا يوصف، ومع ذلك يُربط اسمه بأشياء قابلة للفساد وتتطلب خدمة مستمرة.
16نِصْفُهُ أَحْرَقَهُ بِالنَّارِ. عَلَى نِصْفِهِ يَأْكُلُ لَحْمًا. يَشْوِي مَشْوِيًّا وَيَشْبَعُ! يَتَدَفَّأُ أَيْضًا وَيَقُولُ: «بَخْ! قَدْ تَدَفَّأْتُ. رَأَيْتُ نَارًا». نِصْفُهُ أَحْرَقَهُ بِالنَّارِ.
ليصطلي به، كما ذكرنا سابقاً.
عَلَى نِصْفِهِ يَأْكُلُ لَحْمًا.
أي بنصفه ينضج اللحم، ويجعله صالحاً للأكل؛ ما لم يكن المعنى أنه يصنع من نصفه طاولات وصحافاً ليأكل عليها اللحم؛ لكن المعنى الأول هو الأرجح، ويتوافق مع ما يليه:
يَشْوِي مَشْوِيًّا وَيَشْبَعُ!
يشوي به لحمه، ويأكله بعد شوائه، ويكون مسروراً ومبتهجاً به للغاية، ويأكل منه حتى يشبع.
يَتَدَفَّأُ أَيْضًا وَيَقُولُ: «بَخْ!
وهو تعبير عن الفرح واللذة، لكونه أمام نار جيدة في وقت الشتاء.
قَدْ تَدَفَّأْتُ. رَأَيْتُ نَارًا».
أي شعرتُ بها، واستمتعتُ براحتها التي منحتني لذة محسوسة.
17وَبَقِيَّتُهُ قَدْ صَنَعَهَا إِلهًا، صَنَمًا لِنَفْسِهِ! يَخُرُّ لَهُ وَيَسْجُدُ، وَيُصَلِّي إِلَيْهِ وَيَقُولُ: «نَجِّنِي لأَنَّكَ أَنْتَ إِلهِي». وَبَقِيَّتُهُ قَدْ صَنَعَهَا إِلهًا، صَنَمًا لِنَفْسِهِ!
ما تبقى من الشجرة، مما لم يستهلكه في إشعال النار للاصطلاء، أو في حمي الفرن لخبز الخبز، أو في استخدامه في المطبخ لشوي اللحم، هذا الباقي يُصنع منه تمثال، وإذ يُنقر ويُنحت، يُسمى إلهاً ويُعبد؛ رغم أنه من نفس المادة، ومن نفس طبيعة ذلك الذي استُخدم في التدفئة والخبز والشواء.
يَخُرُّ لَهُ وَيَسْجُدُ، وَيُصَلِّي إِلَيْهِ وَيَقُولُ: «نَجِّنِي لأَنَّكَ أَنْتَ إِلهِي».
ينحني له، ويخر على ركبتيه، ويبسط يديه، ويرفعهما، ويستخدم كل إيماءات العبادة؛ بل ويقدم خطاباً رسمياً في صلاة وتضرع، ويطلب منه تحديداً أن ينجيه من الخطر والضيق الحالي، أياً كان نوعه؛ معلناً في الوقت نفسه أنه إلهه الذي يثق به ويتوقع منه الإغاثة والعون.
18لاَ يَعْرِفُونَ وَلاَ يَفْهَمُونَ لأَنَّهُ قَدْ طُمِسَتْ عُيُونُهُمْ عَنِ الإِبْصَارِ، وَقُلُوبُهُمْ عَنِ التَّعَقُّلِ. لاَ يَعْرِفُونَ وَلاَ يَفْهَمُونَ
مَن هو الإله الحق، ولا العبادة الواجبة له وحده؛ إنهم لا يعرفون ولا يفهمون الأمور الإلهية والروحية؛ بل ليس لديهم حتى معرفة وفهم البشر؛ إذ يفتقرون للحس السليم الذي يمنعهم من فعل وقول مثل تلك الأشياء المذكورة سابقاً، سواء كانوا صانعي أصنام أو عابديها.
لأَنَّهُ قَدْ طُمِسَتْ عُيُونُهُمْ عَنِ الإِبْصَارِ، وَقُلُوبُهُمْ عَنِ التَّعَقُّلِ.
إما الشيطان كما يظن البعض، إله هذا الدهر الذي يعمي عيونهم عن رؤية حماقة هذه الوثنية الغليظة التي يقودهم إليها بخداعه؛ أو بالأحرى الله نفسه، الذي -لأنهم لم يستحسنوا أن يبقوا الله في معرفتهم- أسلمهم إلى ذهن مرفوض وغير قادر على الحكم، ليصدقوا الكذب ويعبدوا إلهاً باطلاً؛ وهذا ما يسمح به ويأمر به ويدبره لغايات ومقاصد صالحة. ويُفهم هذا عن عيون الفهم، التي كما تعني الكلمة قد "طُليت" أو لُطخت بملاط، بحيث لا يمكن فتحها أو الإبصار بها؛ وهو العمى القضائي وقسوة القلب التي يسلم الله إليها البشر أحياناً كدينونة عادلة؛ انظر رومية 1: 28.
19وَلاَ يُرَدِّدُ فِي قَلْبِهِ وَلَيْسَ لَهُ مَعْرِفَةٌ وَلاَ فَهْمٌ حَتَّى يَقُولَ: «نِصْفَهُ قَدْ أَحْرَقْتُ بِالنَّارِ، وَخَبَزْتُ أَيْضًا عَلَى جَمْرِهِ خُبْزًا، شَوَيْتُ لَحْمًا وَأَكَلْتُ. أَفَأَصْنَعُ بَقِيَّتَهُ رِجْسًا، وَلِسَاقِ شَجَرَةٍ أَخُرُّ؟» وَلاَ يُرَدِّدُ فِي قَلْبِهِ
أو "ولا يعيد الأمر إلى قلبه"؛ أي لا يرجع إلى نفسه مرة أخرى، ولا يعود لوعيه، بل يعيش ويموت تحت تأثير هذا الخبل؛ لا يقلب الأمر في ذهنه أبداً، ولا يتأمل في داخله فيما فعله أو يفعله، سواء كان صواباً أم خطأ.
وَلَيْسَ لَهُ مَعْرِفَةٌ وَلاَ فَهْمٌ حَتَّى يَقُولَ:
في نفسه، ويحاكم الأمر في عقله، ويعبر عن نفسه هكذا:
«نِصْفَهُ قَدْ أَحْرَقْتُ بِالنَّارِ،
لأدفئ نفسي به.
وَخَبَزْتُ أَيْضًا عَلَى جَمْرِهِ خُبْزًا،
فقد حميتُ الفرن وخبزتُ به خبزاً؛ وأيضاً وضعتُ العجين المعجون على الجمر الحي وخبزتُ قرصاً عليه.
شَوَيْتُ لَحْمًا وَأَكَلْتُ.
أشعلتُ ناراً بجزء آخر منه، وشويتُ لحماً عليها، وأكلتُ بلذة ورضا عظيمين.
أَفَأَصْنَعُ بَقِيَّتَهُ رِجْسًا،
أي صنماً، وهو أمر رجس عند الله وعند كل ذوي العقل والصلاح.
وَلِسَاقِ شَجَرَةٍ أَخُرُّ؟»
أو "لبرعم شجرة؟" أو لما هو مصنوع من شجرة أنا غرستها وقطعتها ونحتها، واستُخدم جزء منها للأغراض المذكورة أعلاه؛ وهذا الجذع الهامد المتبقي، أأسجد له كإله؟ ورغم أن مثل هذا التفكير يُتوقع منطقياً من إنسان ككائن عاقل، إلا أن عابدي الأصنام بَليدون لدرجة أنهم يبدون مجردين تماماً من قواهم العقلية، أو على الأقل هي معطلة عندهم.
20يَرْعَى رَمَادًا. قَلْبٌ مَخْدُوعٌ قَدْ أَضَلَّهُ فَلاَ يُنَجِّي نَفْسَهُ وَلاَ يَقُولُ: «أَلَيْسَ كَذِبٌ فِي يَمِينِي؟». يَرْعَى رَمَادًا.
أي أن عابد الوثن يتلذذ بصنمه، ويرضي نفسه به، ويطلب منه الراحة والرضا، ويملأ نفسه ويغذيها بآمال وتوقعات أن يجد منه العون والنجاة؛ لكن هذا كله أمل باطل، وخداع محض؛ فالأمر كمن يقتات على الرماد بدلاً من الطعام؛ إنه يتغذى على ما لا طعم له ولا جوهر، ولا يمكنه أن يقدم أي غذاء، بل على العكس، هو مهلك وضار؛ وهو كإفرايم الذي يرعى ريحاً (هوشع 12: 1) أو كمن يقتات على التبن بدلاً من الحنطة (إرميا 23: 28). وهكذا يُقال عن الذين يتغذون ويتلذذون بالشهوات الآثمة أو العقائد الباطلة إنهم يقتاتون على نفس هذا النوع من الطعام. وهنا قد ينطبق الأمر على الصنم بالمعنى الحرفي؛ لأن جزءاً من الخشب الذي صُنع منه قد استحال رماداً (كما في العدد 15)، والصنم نفسه عرضة لنفس المصير. وجاء في الترجوم:
"هوذا إلهه، جزء منه رماد"؛
وكذلك في نسخة الفولجاتا اللاتينية.
قَلْبٌ مَخْدُوعٌ قَدْ أَضَلَّهُ
عن الإله الحق وعبادته الصحيحة إلى الوثنية؛ فقلب الإنسان خدّاع ونجيس جداً؛ ولا يحتاج الإنسان إلى أكثر من قلبه الشرير ليغريه ويجذبه بعيداً عن أي خطية وعن الإله الحي؛ فالقلب، بكونه مخدوعاً في الأصل، يخدع صاحبه ويقوده لارتكاب أمور تنافي العقل والحس السليم، ويصبح مفتوناً بها ومؤمناً بها بقوة.
فَلاَ يُنَجِّي نَفْسَهُ
لا يستطيع تخليص نفسه من مبادئه الخاطئة والشريرة، ولا ترك ممارساته الوثنية، ولا الاقتناع بأنه على خطأ.
وَلاَ يَقُولُ: «أَلَيْسَ كَذِبٌ فِي يَمِينِي؟».
أي أن الصنم الذي صنعته يمينه هو كذب، وبطلان محض، لا يمكن الاعتماد عليه والثقة به. أو الصنم الذي هو "في أو عن يمينه" ويعبده ويحبه ويعزه كيده اليمنى؛ لا يمكن إقناعه بأن يصدق ويقول إنه باطل وعمل ضلال؛ هكذا هي قوة وسحر الوثنية عندما يقع الأشخاص في فخها وتتشابك أمورهم بها.
21«اُذْكُرْ هذِهِ يَا يَعْقُوبُ، يَا إِسْرَائِيلُ، فَإِنَّكَ أَنْتَ عَبْدِي. قَدْ جَبَلْتُكَ. عَبْدٌ لِي أَنْتَ. يَا إِسْرَائِيلُ لاَ تُنْسَيِ مِنِّي. «اُذْكُرْ هذِهِ يَا يَعْقُوبُ، يَا إِسْرَائِيلُ،
اذكر هؤلاء الأشخاص، عابدي الأوثان الذين سلف ذكرهم؛ أو اذكر هذه الأمور، أي الوثنيات الغليظة التي ارتكبوها، وابغضها وتجنبها، ولا تقلدها أو تفعل مثلها. أو اذكر أن هذا كان حالك سابقاً، وتأمل في نعمة الله المتميزة التي حولتك من الأصنام لخدمته؛ فالمقصود بيعقوب وإسرائيل هنا "إسرائيل الله الروحي"، أو المدعوين بنعمة الله من بين الأمم.
فَإِنَّكَ أَنْتَ عَبْدِي. قَدْ جَبَلْتُكَ. عَبْدٌ لِي أَنْتَ.
ولذلك يجب أن تخدم الرب وحده وليس الأصنام، لأنه لا يقدر أحد أن يخدم سيدين؛ علاوة على ذلك، هؤلاء قد جُبلوا بالروح والنعمة في التجديد لخدمته، ولذلك وجب عليهم الانخراط فيها ببهجة والثبات فيها.
يَا إِسْرَائِيلُ لاَ تُنْسَيِ مِنِّي.
إن الذين يذكرون الرب ويذكرون خدمته، سيذكرهم هو ولن ينساهم، ولن ينسى محبته لهم، ولا عهده معهم، ولا الوعود التي قطعها لهم؛ لن ينسى أشخاصهم ولا خدمتهم، وعملهم وتعب المحبة الذي أظهروه نحو اسمه. وقد ترجمتها السبعينية والفولجاتا والسريانية والعربية: "لا تنسَني"؛ وكذلك الترجوم: "لا تنسَ مخافتي"؛ أي مخافة وخدمة وعبادة الرب وحده؛ لكن ابن عزرا وكيمحي يلاحظان وجوب ترجمتها كما وردت في نصنا: "لا تُنسى مني".
22قَدْ مَحَوْتُ كَغَيْمٍ ذُنُوبَكَ وَكَسَحَابَةٍ خَطَايَاكَ. اِرْجِعْ إِلَيَّ لأَنِّي فَدَيْتُكَ». قَدْ مَحَوْتُ كَغَيْمٍ ذُنُوبَكَ وَكَسَحَابَةٍ خَطَايَاكَ.
تُشبه الخطايا والذنوب بالغيوم لكثرتها، فهي كثيرة كالسحب العابرة في الجو؛ ولطبيعتها وصفتها: فكما أن السحب أبخرة تصعد من الأرض والبحر، فهذه تنشأ من قلب الإنسان الأرضي الفاسد الذي هو كبحر مضطرب؛ ومثل السحب، تصل الخطايا إلى السموات ويصرخ صوتها طلباً للانتقام من هناك؛ وهي تسبب الظلمة، سواء قبل التجديد أو بعد الاهتداء؛ فهي تحجب نور وجه الله، وتحول بين الله ونفوس البشر؛ تأتي بين المؤمن وشمس البر وتغطيه عن بصره؛ وبسببها يُسحب نور وتعزية الروح القدس؛ وتمنع المرور الحر للصلاة إلى الله. كما أنها تنذر بعاصفة من الغضب الإلهي؛ لكن الله يغفرها بكرم، وهو المقصود بـ "المحو". تُمحى الغيوم إما بالرياح التي تبددها وتشتتها، أو بالشمس التي تخترقها وتقهرها وتفرقها، ولعل هذا هو المقصود هنا؛ ولا يشير هذا إلى كفارة المسيح عن الخطية التي بها أكملها وأنهى عليها فحسب، بل بالأحرى إلى فعل الصفح الإلهي وتطبيقه على شعبه؛ أو إعلانات المسيح نفسه عنها، شمس البر، المشرق عليهم والشفاء في أجنحته (أي الغفران لنفوسهم)؛ قائلاً لهم: خطاياكم، وإن كانت كثيرة، قد غُفرت لكم؛ وهي تُمحى وتُزال بحيث لا تُرى ثانية وكأنها لم تكن كالسحاب؛ لا ترحل فقط عن عين العدل الإلهي المنتقم، بل تُزال من أمامهم بحيث لا يعود لديهم وعي بها أو شعور بثقلها؛ وإذا نشأت خطايا أخرى، تُمحى بنفس الطريقة ولا تظهر أبداً ضد القديسين لإدانتهم. وكما أنه عندما تُمحى الغيوم تصير السماء صافية والشمس مشرقة وكل شيء مبهج، هكذا عندما تُغفر الخطية يُبصر الله كإله كل نعمة ومحبة؛ ويستطيع الخاطئ التقدم بجرأة مقدسة إليه بدم المسيح. ولنلاحظ أنه كما لا يستطيع إنسان الوصول للسحاب ومحوه، لا أحد يغفر الخطايا إلا الله (إشعياء 43: 25). وذكر هنا "السحاب" و"الغيم"؛ فلا يوجد غيم كثيف لا يقدر الله على محوه، ولا خطايا عظيمة لا يقدر على غفرانها. ويرى البعض المعنى هكذا: "كما يغسل المطر المنهمر من السحب الشوارع من القذر، هكذا الرب، بطوفان نعمته الغافرة ورحمته، يغسل خطايا شعبه".
اِرْجِعْ إِلَيَّ لأَنِّي فَدَيْتُكَ».
هذا يفترض أنهم قد ارتدوا عن الرب في القلب أو الممارسة، ومع ذلك غفر الله لهم؛ وكان ذلك سبباً لرجوعهم إليه بالتوبة؛ إذ لا يوجد دافع أعظم للتوبة من إدراك النعمة الغافرة؛ حينها يرجع شعب الله إليه كأب، وإلى المسيح كزوج. ويقول الترجوم: "ارجع إلى عبادتي"؛ والحجة المؤكدة لذلك قوية جداً: "لأني فديتك"؛ من الخطية وآثارها المحزنة، ومن اللعنة والموت والجحيم؛ ولذلك لا يجب الخوف من هذه الأشياء عند الرجوع للرب. والمفديون لا ينبغي أن يشكوا في حسن استقبالهم، فإذا كان الله قد بذل ابنه ليفديهم، فسيمنحهم معه كل شيء؛ وبما أنهم مفديون فهم ملك للرب، وعليهم تمجيده بأجسادهم وأرواحهم.
أوريجانوس: الأمر يشبه رساماً خبيثاً جمع الألوان ليرسم صورة للأرضي لم يصنعها الله فيك. لذا يجب عليك الآن أن تتضرع إلى الله، كما يقول النبي: "امحُ آثامي كسحابة، وخطاياي كضباب". وعندما يمحو [الله] فيك كل تلك الألوان المأخوذة من مسحات الخبث المحمرة، حينئذٍ ستشرق فيك تلك الصورة التي خلقها الله. انظروا إذن كيف تأتي الكتب الإلهية بصور وأشكال تسترشد بها النفس نحو معرفة النفس وتطهيرها.
23تَرَنَّمِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ فَعَلَ. اِهْتِفِي يَا أَسَافِلَ الأَرْضِ. أَشِيدِي أَيَّتُهَا الْجِبَالُ تَرَنُّمًا، الْوَعْرُ وَكُلُّ شَجَرَةٍ فِيهِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ فَدَى يَعْقُوبَ، وَفِي إِسْرَائِيلَ تَمَجَّدَ. تَرَنَّمِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ فَعَلَ.
فعل ما وعد به؛ غفران خطايا شعبه وفداؤهم. يقول الترجوم:
"لأن الرب قد صنع فداءً لشعبه".
وتضيف الفولجاتا اللاتينية كلمة "رحمة"؛ وكذلك السبعينية: "لأن الله قد رحم إسرائيل"؛ ولذلك دُعيت السموات للترنم، كما فعل ملائكة السماء عند ميلاد الفادي، والذين يفرحون بخلاص مختاري الله (لوقا 2: 13).
اِهْتِفِي يَا أَسَافِلَ الأَرْضِ.
الأرض التي هي سفلى مقارنة بالسموات؛ وسكانها، خصوصاً الأمم الذين سكنوا في أجزاء العالم السفلى مقارنة باليهودية التي كانت تقع في المرتفعات.
أَشِيدِي أَيَّتُهَا الْجِبَالُ تَرَنُّمًا،
ملوك وعظماء الأرض، المشبهون بالجبال القوية العالية.
الْوَعْرُ وَكُلُّ شَجَرَةٍ فِيهِ،
جموع عامة الناس (إشعياء 10: 18). هؤلاء مدعوون للتعبير عن فرحهم للسبب التالي:
لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ فَدَى يَعْقُوبَ، وَفِي إِسْرَائِيلَ تَمَجَّدَ.
ولا يُفهم هذا مجرد فهم عن فدائهم من السبي البابلي، بل عن الفداء بالمسيح، الذي كان الأول رمزاً له، والذي يعني كل شعب الله في كل الأمم؛ وفيه تمجد كل الكمال الإلهي: حكمة الله، قدرته، صلاحه، نعمته، ورحمته، وكذلك قداسته وعدله؛ وللمؤمنين سبب للفرح ليس فقط لأنهم فُدوا من الخطية والشيطان والموت، بل لأن مجد الله عظيم في خلاصهم.
24هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكَ وَجَابِلُكَ مِنَ الْبَطْنِ: «أَنَا الرَّبُّ صَانِعٌ كُلَّ شَيْءٍ، نَاشِرٌ السَّمَاوَاتِ وَحْدِي، بَاسِطٌ الأَرْضَ. مَنْ مَعِي؟ هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكَ
هذه كلمات ابن الله، المسيح، فادي شعبه؛ وما يلي يظهره كالإله القدير، القادر على فدائهم، ولذلك عُين لهذا العمل وتكفل به.
وَجَابِلُكَ مِنَ الْبَطْنِ:
الذي جبلَكَ فيه، وأخرجك منه، وأفرزك عنه، ودعاك بنعمته.
«أَنَا الرَّبُّ صَانِعٌ كُلَّ شَيْءٍ،
الذي صنع كل الأشياء من العدم في البدء؛ فبدون المسيح لم يُصنع شيء مما صُنع؛ كل الأشياء في السماء والأرض والبحر صُنعت به؛ وهو الذي يُبقي كل الخلائق في الوجود، ويعولها، ويدبر الكل بقدرته؛ هو يعمل حتى الآن، ويستمر في العمل مع أبيه الإلهي (يوحنا 1: 1).
نَاشِرٌ السَّمَاوَاتِ وَحْدِي، بَاسِطٌ الأَرْضَ. مَنْ مَعِي؟
(بمفردي)؛ ليس لاستبعاد الآب والروح القدس فهم واحد معه، بل لاستبعاد كل الخلائق من ملائكة وبشر؛ فمن نفسه وبقوته وقدرته الخاصة، ودون مساعدة هؤلاء، بسط فضاء السماوات الشاسع كشقة (ستارة)، ونشر الأرض بطولها وعرضها وسطحها الواسع إلى ذلك المحيط العظيم الذي لها؛ وهذا دليل قاطع على ألوهيته الحقة! فلا يمكن لإنسان أن يبسط ستارة أو قطعة نسيج مهما كان حجمها دون مساعدة آخر، فكم بالأحرى لا يمكن لمخلوق أن يبسط السماوات والأرض.
25مُبَطِّلٌ آيَاتِ الْمُخَادِعِينَ وَمُحَمِّقٌ الْعَرَّافِينَ. مُرَجِّعٌ الْحُكَمَاءَ إِلَى الْوَرَاءِ، وَمُجَهِّلٌ مَعْرِفَتَهُمْ. مُبَطِّلٌ آيَاتِ الْمُخَادِعِينَ
الذي أصاب عرافين الوثنيين بالخرس، وأحبط كهنتهم الكذابين، وأبطل كل العلامات والآيات التي أعطوها للشعب بأن كذا وكذا سيحدث، ولم يحدث، مما أثبت كذبهم.
وَمُحَمِّقٌ الْعَرَّافِينَ.
المتنبئين بالغيبيات والمنجمين وأمثالهم ممن ادعوا الإخبار بالأحداث المستقبلية؛ ولكن لما لم تتحقق تنبؤاتهم، أصيبوا بالهوس (الجنون) لأن مصداقيتهم دُمرت وفقدوا مكافأتهم.
مُرَجِّعٌ الْحُكَمَاءَ إِلَى الْوَرَاءِ، وَمُجَهِّلٌ مَعْرِفَتَهُمْ.
الفلاسفة الحكماء بين الأمم وأنظمتهم الفلسفية التي تبلبلت وتدمرت وثبتت حماقتها من خلال كرازة الإنجيل (كورنثوس الأولى 1: 20).
ترتليان: تذكر أن "قلب البشرية رماد" بحسب تقدير الله، وأن "حكمة العالم ذاتها هي جهالة". . . فإذا التجأ الهرطوقي إلى الأفكار الفاسدة للعامة أو تخيلات العالم، فيجب أن أقول له: "فارق الوثنيين أيها الهرطوقي!". فبرغم أنكم جميعاً متفقون في تخيل إله، إلا أنك طالما تفعل ذلك باسم المسيح وتعتبر نفسك مسيحياً، فأنت شخص مختلف عن الوثني. لذا أعطِ غير المؤمن رؤيته الخاصة للأشياء، بما أنه هو نفسه لا يتعلم من رؤيتك. لماذا تتكئ على دليل أعمى وأنت لك عيون خاصة بك؟ لماذا يكسوك عارٍ وأنت قد لبست المسيح؟
26مُقِيمٌ كَلِمَةَ عَبْدِهِ، وَمُتَمِّمٌ رَأْيَ رُسُلِهِ. الْقَائِلُ عَنْ أُورُشَلِيمَ: سَتُعْمَرُ، وَلِمُدُنِ يَهُوذَا: سَتُبْنَيْنَ، وَخِرَبَهَا أُقِيمُ. مُقِيمٌ كَلِمَةَ عَبْدِهِ، وَمُتَمِّمٌ رَأْيَ رُسُلِهِ.
الذي كما أكد كلمة إشعياء وغيره من الأنبياء وحقق نبواتهم بشأن سبي اليهود وخلاصهم منه؛ هكذا أكد وثبّت الكلمة المكرز بها من عبيده، وهي "الإنجيل" الذي هو مشورة الله التي نقلها رسله والمكرزون الأوائل به؛ إذ كانت مصحوبة ببرهان الروح والقوة لاهتداء الخطاة وتدمير الوثنية والعبادات الوثنية. ويُفهم بـ "عبد" الرب هنا عند البعض موسى (كما يرى راشي)، وعند آخرين إشعياء (كما يرى كيمحي ومعظم المفسرين)، ولِمَ لا يكون بولس كما يرى البعض؟ وإن كان المفرد قد وُضع هنا للدلالة على الجمع كما توضح الفقرة التالية؛ ولذلك ترجمتها النسخة العربية "عبيده"، وهو ما يوافق الترجوم في تفسيره: "مؤكداً كلمات عبيده الصديقين".
الْقَائِلُ عَنْ أُورُشَلِيمَ: سَتُعْمَرُ، وَلِمُدُنِ يَهُوذَا: سَتُبْنَيْنَ، وَخِرَبَهَا أُقِيمُ.
وكل هذا يفترض أن أورشليم -التي كانت في زمن النبي غاصة بالسكان- ستفرغ منهم بالسيف والمجاعة والوباء والسبي؛ ومع ذلك سيكون هناك رجوع لليهود من السبي، وهذه المدينة ستُعمر وتُسكن ثانية؛ وأيضاً أن مدن يهوذا التي كانت في ظروف جيدة ستُخرب، وكل الريف المجاور سيصبح في حالة دمار، وكل ذلك سيُعاد بناؤه ويُسترد إلى حالة مزدهرة مرة أخرى. الرب قد قال ذلك، ولابد أن يتم؛ وهكذا كان. ويمكن فهم هذا بالمعنى الروحي عن بناء كنيسة الله وتثبيت ملكوت المسيح بكرازة الإنجيل.
27الْقَائِلُ لِلُّجَّةِ: انْشَفِي، وَأَنْهَارَكِ أُجَفِّفُ. يقول الترجوم: "القائل عن بابل: خربي"؛ ومعظم المفسرين من اليهود والمسيحيين يفهمونها عن بابل التي كانت تقع في منطقة مائية، عند أنهار، وبالأخص نهر الفرات وفي وادٍ منخفض. ويظن البعض أن الإشارة هنا هي إلى خطة "كورش" التي استخدمها بتدبير إلهي لتجفيف نهر الفرات وجعله صالحاً لعبور جيشه، وبواسطة ذلك باغت مدينة بابل واستولى عليها؛ رغم أن آخرين يظنون أنها تشير إلى تجفيف البحر الأحمر ونهر الأردن، كأدلة على ما يقدر الله فعله، ووصف لقدرته.
باسيليوس الكبير: سيأتي وقت تحترق فيه كل الأشياء بالنار، كما يقول إشعياء حين يخاطب إله الكون: [أنت] "القائل للغمر: 'كن قفراً، وأنا أجفف كل أنهارك'". لذا، اطرح جانباً الحكمة التي تحولت إلى جهالة، واقبل معنا تعليم الحق، البسيط في لغته والمعصوم في عقيدته.
28الْقَائِلُ عَنْ كُورَشَ: رَاعِيَّ، فَكُلَّ مَسَرَّتِي يُتَمِّمُ. وَيَقُولُ عَنْ أُورُشَلِيمَ: سَتُبْنَى، وَلِلْهَيْكَلِ: سَتُؤَسَّسُ». الْقَائِلُ عَنْ كُورَشَ: رَاعِيَّ،
"كورش" اسمه في العبرية؛ وفي اللغة الفارسية يعني "الشمس"؛ ومنها اشتق اسمه كما يقول كتسياس وبلوتارخ؛ وهو ما يقترب من الكلمة العبرية التي تعني الشمس؛ رغم أن البعض يرى أن اسم كورش يعني "طعام" في الفارسية، وهو ما يوافق صفته كراعي. كان والده قمبيز ملك فارس، وأمه ماندانا ابنة أستياجيس ملك ميديا. هذه النبوة عنه كانت قبل ولادته بنحو مئتي عام. ويقول يوسيفوس إن كورش قرأ هذه النبوة بنفسه، والتي كان إشعياء قد نطق بها قبل مئتين وعشر سنين؛ وهذا دليل على علم الله المسبق بالحوادث، وعلى صدق الوحي الإلهي. الرب يشرفه بلقب وصفة "راعيَّ"، الذي سيقود قطيعه (شعب إسرائيل) من السبي البابلي ويرشدهم إلى أرضهم. ومن المعتاد في الكتابات المقدسة والدنيوية تسمية الملوك رعاة؛ وإذا كان كورش يعني "طعاماً" كما ذُكر، فاسمُه ووظيفته يتطابقان. ويقول البعض إن هذا الاسم أُطلق عليه وهو بين الرعاة الذين ربوه بعد أن نُبذ في طفولته.
فَكُلَّ مَسَرَّتِي يُتَمِّمُ.
فيما يتعلق بخلاص اليهود من بابل وتشجيعهم على الصعود إلى أرضهم وإعادة بناء مدينتهم وهيكلهم؛ وأمور أخرى كثيرة فعلها بما يتوافق مع مشيئة الله السرية وإن كان لم يعرفها؛ وما فعله لم يفعله طاعة لمشيئته بل بتدبير من قدرة الله وعنايته.
وَيَقُولُ عَنْ أُورُشَلِيمَ: سَتُبْنَى، وَلِلْهَيْكَلِ: سَتُؤَسَّسُ».
وليست هذه كلمات الرب كما في السابق، بل كلمات كورش، مُصدراً أوامره ببناء أورشليم. وبكل دقة قيل "ستؤَسس" للهيكل؛ إذ لم يتم في زمانه سوى وضع الأساس؛ حيث ثبط الأعداء همم اليهود ومنعوهم من الاستمرار في البناء في عهده حتى أزمنة داريوس ملك فارس. انظر عزرا 1: 1.
⪢