⪡ 1هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ لِمَسِيحِهِ، لِكُورَشَ الَّذِي أَمْسَكْتُ بِيَمِينِهِ لأَدُوسَ أَمَامَهُ أُمَمًا، وَأَحْقَاءَ مُلُوكٍ أَحُلُّ، لأَفْتَحَ أَمَامَهُ الْمِصْرَاعَيْنِ، وَالأَبْوَابُ لاَ تُغْلَقُ: يحتوي هذا الإصحاح على نبوات تتعلق بـ كورش، مُحرر اليهود من السبي؛ وتتعلق كذلك بنعمة المسيح وبره وخلاصه، واهتداء الأمم. يُقدم سرد عن كورش، وعن الأمور العظيمة التي سيفعلها الله لأجله وبواسطته (العدد 1)، والغايات التي لأجلها سيفعل هذه الأمور، وهي لأجل شعبه إسرائيل؛ ولكي يُعرف هو بصفته الإله الحق الوحيد، صانع كل الأشياء (العدد 4). كما يُعطى تلميح عن المسيا بوصفه صاحب البر والخلاص؛ وعن خصام اليهود وتذمرهم بشأنه (العدد 8). ويُعطى تشجيع للصلاة وتوقع الأمور الصالحة بواسطته لأبناء الله، بالنظر إلى عظمة الله كخالق، الذي سيقيمه بالبر، بصفته الرمز الحقيقي (المناظر) لكورش (العدد 11). كما يتم التنبؤ باهتداء الأمم، وخزي عابدي الأوثان، وخلاص إسرائيل (العدد 14)، وهو ما تؤكده أعماله وكلمته، وما فعله وما قاله (العدد 18). ويُفضح بطلان الأصنام، ويُؤكد أن المسيح هو المخلص الوحيد، الذي توجّه إليه الأنظار في كل الأمم لطلب الخلاص (العدد 20)، حيث يُؤكد بقسم أن الكل سيخضع له؛ وأن شعبه سيأتون إليه طلباً للبر والقوة؛ وأن أعداءه سيخجلون، بينما يتبرر إسرائيل الروحي ويفتخر به (العدد 23).
هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ لِمَسِيحِهِ، لِكُورَشَ
يُدعى كورش "مسيح الرب"، ليس لأنه دُهن بزيت مادي كما كان ملوك إسرائيل ويهوذا، بل لأنه عُين من قِبل الرب ليكون ملكاً، وأهّله الله لهذا المنصب؛ وأقامه ليكون أداة لفعل أمور عظيمة في العالم، وبالأخص لتحرير اليهود من سبيهم وإعادتهم إلى أرضهم.
الَّذِي أَمْسَكْتُ بِيَمِينِهِ
الذي أقامه، وأعانه، وقواه، وأرشده، ووجهه ليفعل ما فعل.
لأَدُوسَ أَمَامَهُ أُمَمًا،
وهو ما حدث بالفعل. يروي "زينوفون" أن كورش أخضع السوريين، والآشوريين، والعرب، والكبادوكيين، وكلتا بلاد فريجيا، والليديين، والكاريين، والفينيقيين، والبابليين؛ وكذلك البكتيريين، والهنود، والكيليكيين، والساكاي، والبابلاغونيين، والمغادينيين؛ وكذلك اليونان سكان آسيا، والقبرصيين والمصريين. ويقول "هيرودوت" إنه حكم كل آسيا. كل هؤلاء أخضعهم الرب تحت قدميه؛ لأن الرب هو من فعل ذلك وليس كورش؛ هو الذي ألبسه القوة والشجاعة، ومنحه المهارة في الشؤون العسكرية، والنجاح والنصر.
وَأَحْقَاءَ مُلُوكٍ أَحُلُّ،
كما فعل كرويسوس ملك ليديا، وبلشاصر ملك بابل، بتجريدهما من كرامتهما وسلطتهما وحكمهما؛ وقد صدق هذا بشكل خاص على الأخير، عندما أصيب بالذعر بسبب الكتابة على الجدار؛ "وانحلت مفاصل حقويه"، دانيال 5: 6، "ليفتحوا أمامه الأبواب ذات المصراعين؛ ولن تُغلق الأبواب"؛ أبواب المدن والقصور أينما أتى، والتي فُتحت لاستقباله كفاتح وسيد؛ وقد صدق هذا بشكل ملحوظ على أبواب قصر ملك بابل، عندما دخل جيش كورش المدينة بحيلة، وصعدوا إلى قصر الملك، فوجدوا الأبواب مغلقة؛ ولكن بعد إحداث ضجة وضجيج، أمر الملك برؤية ما الأمر؛ ففتحت الأبواب لهذا الغرض، واندفع جنود كورش إلى الملك، وقتلوه ؛ لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن أبواب النحاس، التي كانت تغلق المنحدرات من المفاتيح إلى النهر، ظلت مفتوحة في تلك الليلة التي سقطت فيها بابل، بينما كان السكان يحتفلون ويمرحون؛ الأمر الذي لو كان مغلقًا لكان قد أحبط مشروع كورش؛ لكن الله في تدبيره شاء أن يكون الأمر كذلك.
لأَفْتَحَ أَمَامَهُ الْمِصْرَاعَيْنِ، وَالأَبْوَابُ لاَ تُغْلَقُ:
أبواب المدن والقصور أينما حل، والتي فُتحت لاستقباله كفاتح وسيد؛ وقد تحقق هذا بشكل لافت في أبواب قصر ملك بابل؛ فعندما دخل جيش كورش المدينة بخدعة ووصلوا إلى قصر الملك، وجدوا الأبواب مغلقة؛ ولكن بسبب حدوث ضجة وضوضاء، أمر الملك بفتحها ليرى ما الخبر، وإذ فُتحت الأبواب لهذا الغرض، اقتحم جنود كورش القصر وقتلوا الملك. ولكن الأمر الأكثر لفتاً للانتباه هو أن الأبواب النحاسية التي تغلق الممرات المنحدرة من الأرصفة إلى النهر تُركت مفتوحة في تلك الليلة التي سقطت فيها بابل بينما كان السكان يحتفلون ويعبثون؛ ولو كانت مغلقة لأحبطت مشروع كورش؛ لكن الله في عنايته رتب أن يكون الأمر كذلك.
ترتليان: "هكذا يقول الرب لمسيحي [الرب] كورش، الذي أمسكتُ بيمينه لترتجف أمامه الأمم، وأفكك أحقاء الملوك، لأفتح أمامه المصراعين، والأبواب لا تُغلق". هذا الأمر عينه نراه يتحقق الآن. فمَن هو ذاك الذي يمسك الله الآب بيمينه إلا المسيح ابنه؟ لقد سمعت به كل الأمم، أي آمن به أناس من كل الأمم. وقد أشار داود في مزاميره إلى كارزيهم، أي الرسل، قائلاً: "في كل الأرض خرج منطقهم، وإلى أقطار المسكونة كلماتهم". فعلى مَن آمنت الأمم في كل العالم إلا على المسيح الذي قد جاء بالفعل؟ . . . في كل هذه الأصقاع صار اسم المسيح يملك. هو الذي فُتحت أمامه أبواب كل المدن ولم تُغلق دونه واحدة، والذي تكسرت أمامه مغاليق الحديد وفُتحت أبواب النحاس. هناك معنى روحي ملازم لهذه التعبيرات؛ فقلوب الأفراد، التي كانت محاصرة بطرق شتى من قِبَل الشيطان، قد فُتحت الآن بإيمان المسيح. وهذا الوعد قد تحقق بوضوح، بما أنه يوجد في كل هذه الأماكن أناس يعيشون مؤمنين باسم المسيح.
التلمود البابلي (ميجيلاه – 3)
[أورد الراب نحمان بن الراب حسدا في تفسيره: ما هو مراد النص القائل "هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه" (إشعياء 45: 1)؟ وهل يُعقل أن يكون كورش هو المسيح؟ – (كلا)؛ ولكن القدوس تبارك اسمه خاطب المسيح قائلاً: إني أبث إليك شكواي من كورش؛ فقد قلتُ في شأنه: "هو يبني مدينتي ويطلق سبيي" (إشعياء 45: 13)، بينما هو قد قال: "من منكم من كل شعبه.. فليصعد إلى أورشليم" (عزرا 1: 3) (أي أنه جعل الأمر اختيارياً ولم يجمعهم بنفسه).]
2«أَنَا أَسِيرُ قُدَّامَكَ وَالْهِضَابَ أُمَهِّدُ. أُكَسِّرُ مِصْرَاعَيِ النُّحَاسِ، وَمَغَالِيقَ الْحَدِيدِ أَقْصِفُ. «أَنَا أَسِيرُ قُدَّامَكَ وَالْهِضَابَ أُمَهِّدُ.
أو "أجعل الأماكن الجبلية مستوية"؛ كما يفعل الممهدون. والمعنى أنه سيزيل كل العوائق والعقبات من طريقه، ويجعله يتغلب على كل الصعوبات.
أُكَسِّرُ مِصْرَاعَيِ النُّحَاسِ، وَمَغَالِيقَ الْحَدِيدِ أَقْصِفُ.
والتي أغلقت بها البوابات النحاسية: كان في السور الذي يحيط ببابل مائة بوابة، جميعها مصنوعة من النحاس الصلب، خمسة وعشرون بوابة على كل جانب من جوانب الساحة؛ والتي لا شك أنها المقصودة هنا؛ والتي لم تستطع منع دخول كورش إلى المدينة والاستيلاء عليها؛ على الرغم من أنها لم تُدمر آنذاك على يديه، بل على يد داريوس فيما بعد وقد ذكر أبيدينوس هذه البوابات النحاسية ، على أنها من صنع نبوخذ نصر، وأنها استمرت حتى عهد الإمبراطورية المقدونية.
3وَأُعْطِيكَ ذَخَائِرَ الظُّلْمَةِ وَكُنُوزَ الْمَخَابِئِ، لِكَيْ تَعْرِفَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي يَدْعُوكَ بِاسْمِكَ، إِلهُ إِسْرَائِيلَ. وَأُعْطِيكَ ذَخَائِرَ الظُّلْمَةِ وَكُنُوزَ الْمَخَابِئِ
ما كان قد أُودع في أماكن خاصة ولم يرَ النور لسنوات طويلة. يقول الحاخامات اليهود إن نبوخذ نصر، بعد أن جمع كل كنوز العالم، فكر عند اقتراب نهايته فيمن يتركها له؛ ولعدم رغبته في تركها لـ "أويل مرودخ"، أمر ببناء سفن من نحاس وملأها بالكنوز، وحفر مكاناً في الفرات وأخفاها فيه، ثم حول النهر عليها؛ وفي اليوم الذي أمر فيه كورش ببناء الهيكل، كشفها الرب له. والمقصود هنا كنوز كرسوس ملك ليديا التي استولى عليها كورش؛ وبالأخص ما وجده في بابل التي كانت تفيض بالغنى (إرميا 51: 13). يقول "بليني" إنه عندما فتح آسيا، جلب معه أربعة وثلاثين ألف رطل من الذهب، فضلاً عن الأواني الذهبية، وخمسمئة ألف وزنة من الفضة، وكأس "سميراميس" التي كانت تزن خمس عشرة وزنة. وذكر "زينوفون" الكنوز العظيمة التي تسلمها كورش من أرمينيوس وغوبرياس وكرسوس.
لِكَيْ تَعْرِفَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي يَدْعُوكَ بِاسْمِكَ، إِلهُ إِسْرَائِيلَ.
إن دعوته باسمه قبل ولادته بمئتي عام أو ما يقرب من ذلك، كانت دليلاً على أن الله كلي العلم، يعرف الأشياء قبل أن تكون، وينادي الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة؛ وهذا ما أُطلع عليه كورش؛ فكما يقول يوسيفوس ، قرأ كورش هذه النبوة في إشعياء بشأنه؛ ولما رأى كل هذا يتحقق فيه بدقة، اضطر للاعتراف بأنه الرب، وإله السماء، وإله إسرائيل (عزرا 1: 2).
4لأَجْلِ عَبْدِي يَعْقُوبَ، وَإِسْرَائِيلَ مُخْتَارِي، دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. لَقَّبْتُكَ وَأَنْتَ لَسْتَ تَعْرِفُنِي. لأَجْلِ عَبْدِي يَعْقُوبَ، وَإِسْرَائِيلَ مُخْتَارِي، دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ.
ليس لأجل كورش نفسه أو إكراماً له دعا الله باسمه قبل ولادته بزمن طويل، بل ليؤكد لشعب اليهود (شعب الرب المختار وعبيده) يقين خلاصهم، إذ ذُكر اسم مخلصهم صراحة؛ فلأجلهم هم -لا لأجله- دعاه وأقامه ليفعل تلك الأمور العظيمة حتى يحررهم من سبيهم. وكذلك الأمر بالنسبة لمختاري الله الذين اختارهم للقداسة والسعادة لخدمته والبقاء معه للأبد؛ فلأجلهم دعا المسيح (الذي كان كورش رمزاً له) وأرسله إلى العالم ليكون مخلصاً وفادياً لهم.
لَقَّبْتُكَ
لم يكتفِ بدعوته باسمه "كورش"، بل لقبه بـ "راعيَّ" و"مسيحي" (إشعياء 44: 28).
وَأَنْتَ لَسْتَ تَعْرِفُنِي.
لأنك لم تكن قد وُلدت بعد؛ وحتى حين وُلد وكبر، كان جاهلاً بالإله الحق؛ ورغم أنه عند رؤيته لهذه النبوة وتحت تأثير إلهي مباشر اعترف بأن إله إسرائيل هو إله السماء، إلا أنه لا يبدو أنه ترك الوثنية؛ إذ يروي "زينوفون" أن كورش لما شعر بدنو أجله، قدم ذبائح لـ "جوبيتر" وللشمس وبقية الآلهة، وشكرهم على رعايتهم له، وصلى إليهم ليمنحوا السعادة لزوجته وأبنائه وأصدقائه ووطنه.
5أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ. نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ.
الذي يجب عليك أنت يا كورش (إذ الكلام موجه إليه) أن تقر به وتخدمه وتعبده.
لاَ إِلهَ سِوَايَ.
لا في السماء ولا في الأرض، ولا في أي من البلدان التي فتحتَها وتحكمها؛ فمع وجود آلهة وأرباب كثيرين (بالتسمية فقط)، إلا أنهم كانوا مجرد آلهة اسمية وهمية؛ لم يكونوا آلهة بالطبيعة كما هو؛ وما يلي (وكذلك ما سلف ذكره) هو برهان على ذلك:
نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي.
منطقه الرب بمنطقة ملكية (رمز للقوة الملكية)؛ وجعله ملكاً على أمم كثيرة؛ منطقه بالقوة والشجاعة والبأس للحرب؛ وجعله سريعاً وناجحاً ومنتصراً كما كان، رغم أنه أمير وثني وجاهل به؛ وذلك تحقيقاً لغايات قيمة لمجده وخير شعبه، وبالأخص لما يلي.
6لِكَيْ يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لِكَيْ يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ.
لكي يعلم كل سكان العالم، من الشرق إلى الغرب (وهي الأجزاء المأهولة من الأرض)، من خلال سماعهم بالأمور العظيمة التي فعلها الله بواسطة كورش ولأجل شعبه، ويقروا ويعترفوا.
أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ.
أو "سواي لا يوجد شيء"؛ فكل الخلائق عدمٌ بالمقارنة مع الله؛ وهو الذي يملأ كل الأماكن، وفيه يحيى ويتحرك ويوجد كل شيء؛ ولا يوجد إله، إلا الإله الواحد الحق: الرب، يهوه السرمدي، الآب والابن والروح.
7مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ. مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ،
النور الطبيعي، أو ذلك النور الذي أُنتج في الخلق الأول والشمس مصدره؛ أو النهار الذي هو نور والليل الذي هو ظلمة، واللذان شكل الرب تعاقبهما المستمر وعينه وأدامه (تكوين 1: 3). والنور الأخلاقي (نور الطبيعة) أي الفهم العاقل في الإنسان؛ والنور الروحي (نور النعمة) الذي به تُعرف الأمور الروحية والفوق طبيعية؛ ونور الفرح والتعزية من المسيح شمس البر؛ ونور المجد والسعادة الأبدية. كل هذا من الله، هو من أوجده وأعطاه. وكذلك الظلمة هي خليقته؛ تلك الظلمة الطبيعية التي كانت على وجه الأرض في البدء؛ وما ينشأ عن غياب الشمس، أو ينتج عن كسوفها، أو السحب السوداء جداً؛ أو أي ظلمة استثنائية (كظلمة مصر)؛ أو حرمان البصر (العمى)؛ وبالمعنى المجازي: الجهل والظلمة اللذان يتبعان الخطية؛ والعمى القضائي الذي يسلم الله البشر إليه؛ والضيقات الزمنية، والعقاب الأبدي الذي هو "قتام الظلام".
صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ.
السلام بين الله والناس صنعه المسيح (الإله فوق الكل)؛ والسلام الروحي للضمير يأتي من الله بالمسيح عبر الروح؛ والمجد والسعادة الأبدية هي من الله؛ والسلام بين القديسين ومع أهل العالم وفي الكنائس، الله هو مؤلفه، بل هو مؤلف كل رخاء من أي نوع (وهو ما تتضمنه كلمة سلام هنا). و"الشر" أيضاً منه؛ ليس شر الخطية (فهذا لا يوجد بين الخلائق التي صنعها الله، بل هو من صنع البشر، وإن كان الرب يسمح به ويدبره للخير)؛ بل "الدينونة" على الخطية، أي دينونة الله: المجاعة، الوباء، الوحوش الرديئة، والسيف أو الحرب؛ ولعل الأخيرة (الحرب) هي المقصودة بشكل خاص هنا كونها نقيض السلام؛ وعادة ما تكون نتيجة للخطية، وقد يسمح الله بها لأغراض معينة. علاوة على ذلك، كل الضيقات والشدائد والمصائب تندرج تحت هذا الاسم وهي من الله (انظر أيوب 2: 10).
أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ.
ولذلك يجب أن يكون هو الإله الحق والواحد والوحيد. يلاحظ كيمحي (نقلاً عن سعديا الفيومي) أن هذا قيل ضد الذين يزعمون وجود إلهين، أحدهما للخير والآخر للشر؛ بينما الرب هو صانع الخير والشر (بمعنى المصائب) ولذلك هو فوق الكل. ومن الجدير بالملاحظة أن "المجوس الفرس" (قبل زرادشت ) كانوا يعتقدون بوجود سببين أولين: أحدهما النور (إله الخير، صانع كل خير)، والآخر الظلمة (إله الشر، صانع كل شر)؛ وكانوا يسمون الأول "أورمزد" والثاني "أهريمان". وكما يلاحظ البعض :
"هذه الكلمات موجهة إلى كورش ملك فارس، ويجب فهمها كإشارة إلى طائفة المجوس الفرس؛ الذين كانوا حينها يعتبرون النور والظلمة (أو الخير والشر) كائنات أسمى، دون الاعتراف بالله العظيم كمتعالٍ عليهما معاً"؛
وهذا ما تظهره هذه الكلمات؛ لأن زرادشت الذي أصلح هذا المبدأ الأول في دينهم جاء بعد زمن إشعياء.
نوفاتيان: لرغبته الدائمة في أن يصير معروفاً لنا بشكل أكثر كمالاً ولتحريض عقولنا على عبادته، قال: "أنا الرب مصور النور وخالق الظلمة"، لكي لا نظن أن كائناً آخر مجهولاً كان هو الصانع لتلك التعاقبات التي يُنظم بها الليل والنهار؛ بل بالأحرى، وبصدق أعظم، لكي نعترف بالله كخالق لهما.
8اُقْطُرِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ مِنْ فَوْقُ، وَلْيُنْزِلُ الْجَوُّ بِرًّا. لِتَنْفَتِحِ الأَرْضُ فَيُثْمِرَ الْخَلاَصُ، وَلْتُنْبِتْ بِرًّا مَعًا. أَنَا الرَّبَّ قَدْ خَلَقْتُهُ. اُقْطُرِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ مِنْ فَوْقُ، وَلْيُنْزِلُ الْجَوُّ بِرًّا.
أو "لينزل البار" كما في نسخة الفولجاتا اللاتينية؛ أي الرب برنا، المسيح صاحب البر، الذي جاء ليأتي ببر أبدي؛ والذي كان مجيئه -وقد كان بالفعل- كالمطر، كمطر مبكر ومتأخر للأرض (هوشع 6: 3)، والذي جاء من السماء إلى الأرض ليتمم كل بر؛ ومعه جاءت وفرة من بركات النعمة الغنية، من سلام وصفح وخلاص وحياة أبدية، أُفيضت من فوق على بني البشر. وهكذا، ينتقل الروح القدس (روح النبوة) فوراً من كورش إلى المسيح، من الرمز إلى المرموز إليه، ومن الفداء الزمني لليهود إلى الفداء الروحي لشعب الرب. وهذه الكلمات لا تُعتبر التماساً من النبي أو الكنيسة لمجيء المسيح، بل هي وعد ونبوة بذلك. ويرى "ابن عزرا" و"كيمحي" أنها نداء لملائكة السماء للمساعدة في أمر خلاص إسرائيل؛ فهؤلاء قد هبطوا بالفعل وبأعداد غفيرة عند تجسد المسيح ونشروا بشرى الأمور الصالحة التي جاءت به.
لِتَنْفَتِحِ الأَرْضُ فَيُثْمِرَ الْخَلاَصُ، وَلْتُنْبِتْ بِرًّا مَعًا.
أو "المخلص" كما في الفولجاتا؛ المسيح صاحب الخلاص الذي عُين ليكون خلاصاً أو مخلصاً لشعبه. لقد اشتركت السماء والأرض معاً في إبراز هذه "الثمرة"؛ فالمسيح هو الرب من السماء، ومع ذلك وُلد من امرأة في أسافل الأرض؛ المسيح الذي هو "الحق" نبت "من الأرض"، وهو الذي هو صاحب "البر" اطلع من السماء (مز 85: 11). ويتبع ذلك: وَلْيَنْبُتْ بِرٌّ مَعاً؛ أو "ليبرعم" كغصن؛ وهو أحد أسماء المسيا المتكررة في النبوة.
أَنَا الرَّبَّ قَدْ خَلَقْتُهُ.
أي خلقتُ ذلك (البر والخلاص)، أو خلقتُ المسيح كإنسان فالناسوت مخلوق، صاحب كليهما، الذي عينه الله وأقامه وأرسله ليكون فادياً ومخلصاً لشعبه. ويفسر الترجوم هذا عن قيامة الموتى.
أفرام السرياني: "افرحي أيتها السماوات من فوق"، أي افرحي بخلاص الأمم. فالملائكة تبتهج بتوبة خاطئ واحد. "ولتسكب السحب براً". السحب التي تسكب البر هي الرسل والكهنة الذين يبررون من خلال الحل (المغفرة) الذي يمنحونه بواسطة المعمودية. "لتنفتح الأرض فيثمر الخلاص". العدل، المرموز إليه بالأرض، يُسكب على عقول الأمم، وسوف يزداد الخلاص في كل إقليم. "ولتنبت براً معاً". في خلاص الأمم أيضاً يزداد عدلهم، فينبت الخلاص والعدل وينموان في وقت واحد.
9«وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ. خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟ «وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ.
لمن يجادل الرب أو يدخل في خصومة معه، أو يعترض على مقاصده وأحكامه، ويتذمر من عنايته وتدابيره. ويبدو أن هذا يشير إلى مشاجرات وخصومات اليهود بشأن المسيح (صاحب البر والخلاص) عند ظهوره.
خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ.
ليتخاصم البشر مع البشر، فهم مثل أوانٍ خزفية مصنوعة من نفس الكتلة واللقمة، فهم أكفاء لبعضهم البعض؛ لكن لا يكن لديهم الصلف والغرور لمخاصمة جابلهم، الذي بما أنه صنعهم.
هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟
إن قولاً كهذا لا يقل حماقة عن مخاصمة اليهود لله لأنه لم يرسل المسيا كأمير زمني ينقذهم من النير الروماني، بل أرسله في هيئة متواضعة، كعبد، ورجل أوجاع، وأطاع حتى موت الصليب ليكون مخلصاً للبشر.
أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟
أي: "عملك يقول لك: هو (الخزاف) ليس له يدان"، أي لا قدرة ولا مهارة لديه لصنعي، بل أنا أصنع نفسي. وبذات الضعف والشر والحماقة جادل اليهود -إذ لم يروا حاجة للمخلص المُرسل إليهم ولا لبره- جادلوا دفاعاً عن التبرير بأعمالهم الخاصة وظنوا في أنفسهم الكفاية لتحقيق خلاصهم.
10وَيْلٌ لِلَّذِي يَقُولُ لأَبِيهِ: مَاذَا تَلِدُ؟ وَلِلْمَرْأَةِ: مَاذَا تَلِدِينَ؟». وَيْلٌ لِلَّذِي يَقُولُ لأَبِيهِ: مَاذَا تَلِدُ؟
الذي يخاصم أباه ويشتكي منه لأنه لم يولد من جنس آخر، أو لم يكن حكيماً أو غنياً أو وسيماً مثل الآخرين.
وَلِلْمَرْأَةِ: مَاذَا تَلِدِينَ؟».
مترفعاً عن دعوتها "أماً". وبنفس القدر من العبث والفجور كان مخاصمة اليهود للمسيح بسبب معاشرته للخطاة وقبولهم، أو التذمر من تجديد هؤلاء الأشخاص، أو لوم الله على اهتداء الأمم والغضب من ذلك (انظر رومية 10: 19).
11هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ وَجَابِلُهُ: «اِسْأَلُونِي عَنِ الآتِيَاتِ! مِنْ جِهَةِ بَنِيَّ وَمِنْ جِهَةِ عَمَلِ يَدِي أَوْصُونِي! هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ وَجَابِلُهُ:
الذي اسمه وحده "يهوه"، القدوس المجيد، مقدّس شعبه وجابلهم، كخلائق وكخلائق جديدة.
«اِسْأَلُونِي عَنِ الآتِيَاتِ! مِنْ جِهَةِ بَنِيَّ وَمِنْ جِهَةِ عَمَلِ يَدِي أَوْصُونِي!
(فوضوا الأمر إليَّ)؛ هذه الكلمات ليست موجهة لعابدي الأوثان، بل لـ "إسرائيل الروحي"؛ ترشدهم للاستفسار عن الأمور المستقبلية المتعلقة بأبنائه وشعبه، خاصة بين الأمم الذين احتقرهم اليهود الجسديون؛ وأن يتوقعوا ويؤمنوا بل ويطلبوا (بمعنى الإلحاح في الوعد) إتمامها. هناك من هم "أبناء" الله بنعمة التبني؛ وهؤلاء يصيرون "عمل يد الرب" في التجديد (خليقة جديدة في المسيح). وهناك "آتيات" (أمور مستقبلية) تخص هؤلاء؛ بعضها تحقق في زمن الإنجيل الأول (تجسد المسيح وفداؤه)، وبعضها سيتحقق في الأيام الأخيرة (مثل اهتداء اليهود والأمم، وسيادة ملكوت المسيح). والرب يسمح لشعبه ويشجعهم أن "يسألوه" عن هذه الأمور بالصلاة والبحث في الأسفار؛ بل ويسمح لهم أن يذكروه بوعوده ويناشدوه إتمامها. الصلاة الواثقة لها قوة عظيمة عند الله، فهي تمسكه بكلمته ولا تتركه حتى يبارك ويحقق ما وعد به بخصوص أبنائه. ويرى البعض أن الكلمات قد تُقرأ بصيغة استنكارية: "أتسألونني أو تستجوبونني عن الآتيات؟ هل أنا ملزم بتقديم حساب لكم عن مقاصدي السرية؟ أتأمرونني بخصوص بنيَّ؟"، لكن القراءة الأولى والمعنى الأول (التشجيع على صلاة الإيمان) هو الأفضل والأصح.
12أَنَا صَنَعْتُ الأَرْضَ وَخَلَقْتُ الإِنْسَانَ عَلَيْهَا. يَدَايَ أَنَا نَشَرَتَا السَّمَاوَاتِ، وَكُلَّ جُنْدِهَا أَنَا أَمَرْتُ. أَنَا صَنَعْتُ الأَرْضَ
يضيف الترجوم: "بكلمتي"؛ أي الكلمة الجوهري، الرب يسوع المسيح؛ انظر عبرانيين 11: 3. وقيل هذا، مع ما يليه، لإظهار أن الرب قادر على إتمام الآتيات المتعلقة بأبنائه وأعمال يديه، تلك التي سمح لشعبه أن يسألوه عنها ويصروا على إتمام وعوده بشأنها؛ بما أنه هو خالق كل شيء، وقد صنع الأرض من العدم في بدء الزمان بكلمة قدرته.
وَخَلَقْتُ الإِنْسَانَ عَلَيْهَا.
آخر وأسمى الخلائق، الذي لأجله صُنعت الأرض؛ وخُلق الإنسان ليسكنها ويحرثها ويزرعها.
يَدَايَ أَنَا نَشَرَتَا السَّمَاوَاتِ،
كمظلة فوق الأرض، وكستارة وخيمة للسكن فيها؛ وهي عبارة تُستخدم غالباً للتعبير عن عظمة الله وجلاله؛ انظر إشعياء 40: 22.
وَكُلَّ جُنْدِهَا أَنَا أَمَرْتُ.
أمرتها بالوجود وأن تؤدي وظائفها بانتظام واستمرار؛ الشمس والقمر والنجوم، وكذلك جند السماء من الملائكة؛ انظر مزمور 33: 9. فما الذي لا يستطيع إله كهذا فعله؟ إنه قادر أن يفعل أكثر مما يطلبه شعبه منه أو يفكرون في نيله، أفسس 3: 20.
13أَنَا قَدْ أَنْهَضْتُهُ بِالنَّصْرِ، وَكُلَّ طُرُقِهِ أُسَهِّلُ. هُوَ يَبْنِي مَدِينَتِي وَيُطْلِقُ سَبْيِي، لاَ بِثَمَنٍ وَلاَ بِهَدِيَّةٍ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ». أَنَا قَدْ أَنْهَضْتُهُ بِالنَّصْرِ،
رغم أن هذا قد يُقال مع بعض الاعتبار لـ "كورش"، إلا أنه يخص "المسيح" بشكل رئيسي، والذي كان كورش رمزاً له؛ فالمسيح هو الذي عينه الرب وقرره ليكون مخلصاً وفادياً لشعبه؛ وهو الذي أرسله في ملء الزمان لهذا الغرض، بالبر أو الأمانة للوعود المتعلقة به؛ أو "لأجل البر" كما في نسخة الفولجاتا اللاتينية؛ ليأتي ببر أبدي لتبرير شعبه؛ أو "مع البر" كما في النسخة السبعينية: أَنَا أَقَمْتُهُ مَلِكاً بِالْبِرِّ؛
ملكاً باراً، ملكاً يملك بالعدل، كما يفعل المسيح، وهذا الوصف يتفق معه أكثر مما يتفق مع كورش؛ انظر إرميا 23: 5.
وَكُلَّ طُرُقِهِ أُسَهِّلُ.
أو "أجعلها مستوية"؛ أزيل كل الصعوبات والعقبات من طريقه؛ سينجح ويزدهر، كما أن "مسرة الرب بيد المسيح تنجح"؛ إذ يكون الله عن يمينه كإنسان ووسيط، ليرشده وينصحه ويعينه ويمنحه النجاح.
هُوَ يَبْنِي مَدِينَتِي
ليس كورش، لأنه لم يبنِ مدينة أورشليم مهما كانت الأوامر التي أعطاها لذلك (إشعياء 44: 28)، فرغم أن منشوره ذكر الهيكل فقط (عزرا 1:2)، إلا أن المسيح هو باني الكنيسة، التي تُشبه غالباً بمدينة وتُدعى "مدينة الله"، حيث القديسون هم مواطنون فيها؛ والتي بناها المسيح على نفسه "الصخرة"، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها، متى 16: 18.
وَيُطْلِقُ سَبْيِي، لاَ بِثَمَنٍ وَلاَ بِهَدِيَّةٍ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ».
شعب الرب هم سبايا للخطية والشيطان والناموس؛ والمسيح لم يفدِ هؤلاء السبايا فحسب، بل نادى لهم بالحرية وأنقذهم من عبوديتهم بروحه ونعمته؛ وكل هذا مجاناً، ليس بسبب أي استحقاق لهم، بل بنعمته ورحمته الغنية؛ ورغم أنهم فُدوا بثمن، إلا أنه ليس بأشياء تفنى كالفضة والذهب، بل بدم المسيح الكريم؛ ومهما كلفه فداؤهم وحريتهم، فإنه لا يكلفهم شيئاً، بل هو لهم بلا فضة ولا ثمن، إشعياء 52: 3.
التلمود البابلي (مجيلاه – 3)
[أورد الراب نحمان بن الراڤ حسدا في تفسيره: ما هو مراد النص القائل "هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه" (إشعياء 45: 1)؟ وهل يُعقل أن يكون كورش هو المسيح؟ – (كلا)؛ ولكن القدوس تبارك اسمه خاطب المسيح قائلاً: إني أبث إليك شكواي من كورش؛ فقد قلتُ في شأنه: "هو يبني مدينتي ويطلق سبيي" (إشعياء 45: 13)، بينما هو قد قال: "من منكم من كل شعبه.. فليصعد إلى أورشليم" (عزرا 1: 3) (أي أنه جعل الأمر اختيارياً ولم يجمعهم بنفسه).]
14هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «تَعَبُ مِصْرَ وَتِجَارَةُ كُوشٍ وَالسَّبَئِيُّونَ ذَوُو الْقَامَةِ إِلَيْكِ يَعْبُرُونَ وَلَكِ يَكُونُونَ. خَلْفَكِ يَمْشُونَ. بِالْقُيُودِ يَمُرُّونَ وَلَكِ يَسْجُدُونَ. إِلَيْكِ يَتَضَرَّعُونَ قَائِلِينَ: فِيكِ وَحْدَكِ اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. لَيْسَ إِلهٌ». هكَذَا قَالَ الرَّبُّ:
الكلمات التالية لا تُقال لكورش ولا للمسيح، بل للكنيسة، كما تظهر ضمائر المؤنث؛ ويلاحظ كيمحي أنها موجهة لأورشليم.
«تَعَبُ مِصْرَ وَتِجَارَةُ كُوشٍ وَالسَّبَئِيُّونَ ذَوُو الْقَامَةِ إِلَيْكِ يَعْبُرُونَ
نبوة عن اهتداء الكثيرين في هذه الأمم، الذين سينضمون إلى كنائس المسيح المشكلة بينهم، ويستخدمون ثرواتهم التي نالوها بالتجارة والعمل والصناعة فيما يرضي الله؛ وقد تحقق ذلك جزئياً في أزمنة الإنجيل الأولى، حيث دُخل الإنجيل إلى مصر (كما يُقال) بواسطة مرقس الإنجيلي؛ والذي بسببه اهتدى الكثيرون وتأسست الكنيسة. كما حمله الخصي الحبشي (الكوشي) الذي عمده فيلبس إلى بلاده، حيث لاقى نجاحاً واعتناقاً؛ وسيكون الأمر كذلك بدرجة أكبر في الأيام الأخيرة، حين يقدم ملوك سبأ وشبأ هدايا للمسيح ويأتون بثرواتهم إلى الكنيسة. ويُقال عن هؤلاء "ذوو القامة"؛ أي طوال القامة، كما ذُكر عن أهل سبأ عند مؤلفين آخرين؛ أو "رجال قياس". ويرى الترجوم أنها تعني: "رجال تجارة" ممن يستخدمون المقاييس في البيع والشراء.
وَلَكِ يَكُونُونَ.
يسلمون أنفسهم للكنيسة، ويصيرون أعضاء فيها، ويخضعون لنظامها.
خَلْفَكِ يَمْشُونَ.
يتبعون الكنيسة ورعاتها كقدوة لهم. ويقول الترجوم: "يسيرون خلف كلمتك"؛ أي يسترشدون ويُقادون بواسطة الكنيسة.
بِالْقُيُودِ يَمُرُّونَ
وإذ يُقهرون ويُفتحون بنعمة الله، يأتون في قيود النعمة الفعالة، منجذبين بحبال المحبة وبحبال البشر؛ ومع ذلك يأتون طواعية، إذ جُعلوا راغبين في يوم قوة النعمة الإلهية على نفوسهم.
وَلَكِ يَسْجُدُونَ. إِلَيْكِ يَتَضَرَّعُونَ
لا يُفهم هذا عن العبادة الدينية الموجهة لله وحده، بل هو تعبير عن توقيرهم العميق واحترامهم لكنيسة الله، متوسلين أن تقبلهم في شركتها رغم عدم استحقاقهم؛ انظر إشعياء 49: 23.
قَائِلِينَ: فِيكِ وَحْدَكِ اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. لَيْسَ إِلهٌ».
يندفعون هكذا للمجيء إلى الكنيسة وإظهار هذا الاحترام لها، بناءً على هذا الاعتبار وهو أن الله في وسطها حقاً، واسمها "يهوه شمة" (الرب هناك)؛ هنا يمنح حضوره، وهنا تُكرز كلمته وتُمارس وصاياه؛ وإلى هنا تتدفق جموع المهتدين، آملين في التمتع بذات البركة أيضاً، ومقتنعين تماماً أنه لا يوجد إله آخر إلا في صهيون، زكريا 8: 23 وحزقيال 48: 35. وتُفسر هذه الفقرة في "تاريخ اليهود" (Seder Olam Rabba) هكذا: "تعب مصر" هو فرعون، "وتجارة كوش" هو ترهاقة ملك كوش، "والسبأيون ذوو القامة" هم جيوشهم؛ "إليكِ يعبرون" هي أورشليم؛ "ويكونون لكِ" بصنع السلام معكِ؛ "خلفكِ يمشون" أي خلف حزقيا؛ "بالقيود يعبرون" أي بالقيود والأساور؛ "لكِ يسجدون ويتضرعون" أي يسبحون الله في وسطكِ قائلين "حقاً الله فيكِ".
15حَقًّا أَنْتَ إِلهٌ مُحْتَجِبٌ يَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ الْمُخَلِّصَ. حَقًّا أَنْتَ إِلهٌ مُحْتَجِبٌ
الذي حجب نفسه عن عالم الأمم لعدة مئات من السنين، حيث لم تكن لديهم معرفة بالإله الحق، وعاشوا بدونه في العالم، وتغاضى الله عن أزمنة جهلهم وتركهم يسلكون في طرقهم الخاصة؛ رغم أنه الآن سيعرّف نفسه بواسطة إنجيله المرسل بينهم، والمبارك لأجل هدايتهم. وأيضًا محتجب كما يبدو لنا في بعض الأوقات بسماح منه. ويبدو أن هذه هي كلمات النبي متحدثاً عن خبرته الخاصة وخبرة القديسين الآخرين؛ أو بالأحرى هي كلمات الكنيسة عند انضمام الأمم إليها، معلنة ما كان الرب عليه لهم في الأزمنة الماضية، لكنه الآن قد أظهر نفسه لهم بطريق النعمة والرحمة. ويرجمها البعض "أنت الإله الخفي"؛ غير المرئي في طبيعته، وغير المدرك في جوهره؛ لا يمكن استقصاؤه إلى الكمال، ولا تتبع تدابير عنايته؛ فأحكامه لا تُفحص وطرقُه لا تُستقصى. ويمكن تطبيق ذلك على المسيح في حالة تواضعه؛ فمع أنه كان الله الظاهر في الجسد، إلا أن مجد ألوهيته لم يره إلا القليل، إذ كان محتجباً في حجاب البشرية الكثيف؛ فقد ظهر في صورة عبد وهو الذي كان في صورة الله ومساوياً له.
يَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ الْمُخَلِّصَ.
لأنه هو الإله فوق الكل، وإله إسرائيل الروحي بطريقة خاصة؛ ومخلصهم من الخطية والدينونة والموت، بطاعته وآلامه وموته.
16قَدْ خَزُوا وَخَجِلُوا كُلُّهُمْ. مَضَوْا بِالْخَجَلِ جَمِيعًا، الصَّانِعُونَ التَّمَاثِيلَ. قَدْ خَزُوا وَخَجِلُوا كُلُّهُمْ.
لا يشير هذا إلى أي شخص ممن سلف ذكرهم؛ لا إسرائيل ولا الكنيسة ولا المهتدين من الأمم الذين جاؤوا إليها؛ بل إلى أولئك الذين يتبعونهم، والذين قيل عنهم الشيء نفسه بكلمات أخرى.
مَضَوْا بِالْخَجَلِ جَمِيعًا، الصَّانِعُونَ التَّمَاثِيلَ.
يقول الترجوم: "عابدو الصور"؛ وكلاهما مقصود. ويشير هذا إلى أزمنة الإنجيل الأولى ومجيئه إلى عالم الأمم ونجاحه هناك؛ حين خرس عرافو الوثنيين، وتُركت الأصنام وهياكل الأوثان، وأُبطلت الوثنية في الإمبراطورية الرومانية؛ وحينها لم تستطع الآلهة التي خدموها مساعدتهم، بل هربوا إلى الصخور لتخفيهم من غضب الله والحمل، رؤيا 6: 15.
17أَمَّا إِسْرَائِيلُ فَيَخْلُصُ بِالرَّبِّ خَلاَصًا أَبَدِيًّا. لاَ تَخْزَوْنَ وَلاَ تَخْجَلُونَ إِلَى دُهُورِ الأَبَدِ. أَمَّا إِسْرَائِيلُ فَيَخْلُصُ بِالرَّبِّ
ليس نسل إسرائيل الجسدي أو الذرية الطبيعية ليعقوب، لأن بقية منهم فقط هي التي خلصت؛ وإن كان في الأيام الأخيرة، عندما يحدث اهتداء عام لهم، سيكون هناك خلاص عام لهم، "وكل إسرائيل يخلص"؛ لكن المقصود هنا هو "إسرائيل الروحي"، أولئك الذين عينهم الله للخلاص، والذين دخلوا في عهد نعمته حيث تأمن خلاصهم؛ والذين يفديهم المسيح بدمه وتدعوهم نعمته. هؤلاء "يخلصون": هناك يقين في خلاصهم وليس مجرد احتمال. ليست المسألة "قد يخلصون"، بل "سيخلصون"؛ إنها مشيئة الله التي لا تُقاوم. وهم يخلصون "في" و"بواسطة" الرب؛ هلاكهم من أنفسهم لكن خلاصهم من الرب؛ وهم يخلصون لكونهم "فيه" (مختارون فيه، وممثلون فيه كرأس للعهد، ومتبررون فيه). يخلصون "بكلمة الرب" (كما في الترجوم)؛ أي بيسوع المسيح الكلمة المتجسد؛ بطاعته وآلامه وموته، بدمه وبره وذبيحته.
خَلاَصًا أَبَدِيًّا.
ويتميز بهذا الوصف عن الخلاص الزمني، ويقابل الهلاك الأبدي الذي هو استحقاق الخطية؛ إنه خلاص النفس الخالدة ويشمل النعمة والمجد الدائمين. أو "خلاص الدهور" أو "العوالم".
لاَ تَخْزَوْنَ وَلاَ تَخْجَلُونَ إِلَى دُهُورِ الأَبَدِ.
أي أولئك الذين يؤمنون بالمسيح ويخلصون به، لن يخزوا كما سيخزى صانعو الأصنام وعابدوها؛ لن يخجلوا في هذا العالم ولا في الآخر؛ لن يخجلوا من المسيح ولا من كلمته ولا من إيمانهم به؛ لن يخجلوا في صباح القيامة حين تتغير أجسادهم لتشبه جسد المسيح المجيد، بينما يقوم آخرون للعقوبة والازدراء الأبدي؛ ولن يخجلوا عند مجيء المسيح والوقوف أمامه مرتدين ثياباً بيضاء، وحين يدخلون ملكوته ومجده، إلى عالم السعادة الذي لا نهاية له.
يالكوت شمعوني لأخبار الأيام الثاني (36: 1085)
[في هذا العالم الحاضر، تنالون الخلاص على أيدي بشرٍ من لحم ودم، لذا تعودون مرة أخرى لنير العبودية؛ أما في المستقبل الآتي، فسيكون خلاصكم على يد القدوس تبارك اسمه وحده، وهو خلاصٌ أبدي لا يعقبه استعباد، كما قيل: "ومفديو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بترنم، وفرح سرمدي على رؤوسهم، يدركهم الابتهاج والسرور، وينحسر عنهم الغم والتنهد" (إشعياء 35: 10)، وأيضاً قوله: "أما إسرائيل فيخلص بالرب خلاصاً أبدياً، لا تخزون ولا تخجلون إلى دهور الأبد" (إشعياء 45: 17)، آمين.]
18لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «خَالِقُ السَّمَاوَاتِ هُوَ اللهُ. مُصَوِّرُ الأَرْضِ وَصَانِعُهَا. هُوَ قَرَّرَهَا. لَمْ يَخْلُقْهَا بَاطِلاً. لِلسَّكَنِ صَوَّرَهَا. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «خَالِقُ السَّمَاوَاتِ
هذه الكلمات وما يليها هي كلمات ابن الله، الرب المخلص، الذي فيه يخلص إسرائيل خلاصاً أبدياً؛ وقيل هذا لتأكيد ذلك لهم، ولتميزه عن آلهة الأمم الذين لم يصنعوا السماوات والأرض كما فعل هو؛ فبكلمة الرب (الكلمة الجوهري) صُنعت السماوات في البدء؛ انظر مزمور 33: 6.
هُوَ اللهُ. مُصَوِّرُ الأَرْضِ وَصَانِعُهَا. هُوَ قَرَّرَهَا.
المخلص هو الله ذاته، إله حق وجوهري، له كل كمال الألوهية؛ ويظهر ذلك من خلقه للسماوات وتصويره للأرض وتقريرها؛ فقد صنع مادة الأرض من العدم؛ ثم صور تلك المادة في نظام جميل، وأعدها (كما تعني الكلمة الأخيرة) وجهزها بكل ما هو مناسب للإنسان والحيوان.
لَمْ يَخْلُقْهَا بَاطِلاً. لِلسَّكَنِ صَوَّرَهَا.
كانت الأرض بالفعل "توهو" (خربة/خالية) عند خلقها الأول (تكوين 1: 2)، وهي الكلمة المستخدمة لمادة الأرض الأولى والمترجمة هنا "باطلاً"؛ لكنها لم تُخلق لتبقى هكذا، بل صُورت لتكون مسكناً للبشر والحيوان، وبالأخص ليسكنها القديسون (بنو البشر الذين كانت لذَّات المسيح معهم منذ الأزل)؛ ولأجلهم صُورت لتُسكن، وليس ليعيشوا فيها مع الأشرار بشكل مختلط كما الآن، بل عندما تُطهر وتصفى بالنار لتكون مسكناً للأبرار والمسيح على رأسهم.
أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ.
يهوه الواحد الآب والابن والروح القدس، ولا يوجد آخر هو خالق السماوات والأرض.
19لَمْ أَتَكَلَّمْ بِالْخِفَاءِ فِي مَكَانٍ مِنَ الأَرْضِ مُظْلِمٍ. لَمْ أَقُلْ لِنَسْلِ يَعْقُوبَ: بَاطِلاً اطْلُبُونِي. أَنَا الرَّبُّ مُتَكَلِّمٌ بِالصِّدْقِ، مُخْبِرٌ بِالاسْتِقَامَةِ. لَمْ أَتَكَلَّمْ بِالْخِفَاءِ فِي مَكَانٍ مِنَ الأَرْضِ مُظْلِمٍ.
لم أتحدث بهمس خاص، أو بطريقة متمتمة خفية "من البطن" كما كان يفعل كهنة الأوثان؛ ولا من داخل أقبية وكهوف ومغارات الأرض التي كانت تخرج منها عرافات الآلهة الوثنية؛ بل تكلمتُ بطريقة حرة، مفتوحة، واضحة، وعلنية، أمام الجموع وفي وجه كل الناس؛ فالله سلم الناموس على جبل سيناء بصوت مسموع، محفوفاً بجمهور من الملائكة وأمام كل الشعب؛ وعندما كان هنا على الأرض لم يقل شيئاً في الخفاء، بل علانية للعالم، في مجامع وهيكل اليهود حيث كانوا يترددون بأعداد كبيرة (يوحنا 18: 20)، وأمر تلاميذه أيضاً أن ينادوا على السطوح بما سمعوه بآذانهم (متى 10: 27).
لَمْ أَقُلْ لِنَسْلِ يَعْقُوبَ: بَاطِلاً اطْلُبُونِي.
أي أنه لم يترك قط نسل يعقوب (الإسرائيليين حقاً، "يعاقيب" الصلاة و"إسرائيليي" الغلبة، عابديه الحقيقيين) يطلبونه باطلاً؛ أو يصلون إليه ويعبدونه دون جدوى أو بلا ثمرة لأنفسهم؛ فكل الذين يطلبونه مبكراً وبحماس، بقلوبهم وبجد، يجدونه دائماً؛ هو يقبلهم ولا يرفضهم، وهم ينالون منه ما يستحق السعي لأجله، وما يكافئ تعبهم بسخاء. يقول الترجوم: "ولم أقل لنسل بيت يعقوب باطلاً اطلبوا مخافتي".
أَنَا الرَّبُّ مُتَكَلِّمٌ بِالصِّدْقِ،
بكلمة البر، وعقيدة التبرير ببره الخاص؛ ذلك البر الذي أكمله بطاعته وآلامه وموته، أعلنه وقرّبه في خدمة الكلمة (انظر إشعياء 46: 13). ويترجمها الترجوم "بالحق"؛ إذ النعمة والحق بالمسيح صارا (يوحنا 1: 17).
مُخْبِرٌ بِالاسْتِقَامَةِ.
أخبر بأمور تتفق مع العقل السليم، وتوافق كلمة الله (ناموساً وإنجيلاً)، وتليق بقبول البشر، وتعمل لمجده؛ انظر (أمثال 8: 6).
20«اِجْتَمِعُوا وَهَلُمُّوا تَقَدَّمُوا مَعًا أَيُّهَا النَّاجُونَ مِنَ الأُمَمِ. لاَ يَعْلَمُ الْحَامِلُونَ خَشَبَ صَنَمِهِمْ، وَالْمُصَلُّونَ إِلَى إِلهٍ لاَ يُخَلِّصُ. «اِجْتَمِعُوا وَهَلُمُّوا تَقَدَّمُوا مَعًا أَيُّهَا النَّاجُونَ مِنَ الأُمَمِ.
ليس الناجين من سيف جيش كورش (الكلدانيين)، ولا اليهود الذين نجوا من بابل وغيرها من البلاد بواسطته؛ بل "البقية" بحسب اختيار النعمة بين الأمم؛ أولئك الذين دُعوا من الظلمة الوثنية إلى نور الإنجيل العجيب، ونجوا من العبادات الوثنية التي استمر فيها الآخرون. هؤلاء يُدعون ويُجمعون لملاحظة نعمة الله تجاههم، وللاجتهاد في إقناع الآخرين بجهلهم المطبق وغبائهم في عبادة الأصنام.
لاَ يَعْلَمُ الْحَامِلُونَ خَشَبَ صَنَمِهِمْ،
أو "الذين يرفعون أو يحملون خشب تمثالهم"؛ فالتمثال المنحوت باطنه خشب وإن كان مغطى بمعدن منقوش؛ وحمل الإنسان لمثل هذا التمثال على كتفيه، سواء في موكب أو لتثبيته في مكان للعبادة، يبرهن على جهل وغباء عظيمين؛ فلا يمكن لمثل هؤلاء أن يكون لديهم علم بالألوهية، إذ يعتقدون أن قطعة خشب مغطاة بذهب أو فضة، نُحتت بفن واختراع بشر، ويضطرون لحملها على أكتافهم، يمكن أن تكون إلهاً أو موضوعاً لائقاً للعبادة.
وَالْمُصَلُّونَ إِلَى إِلهٍ لاَ يُخَلِّصُ.
لا يخلص نفسه ولا يخلصهم؛ لا يسمع صلواتهم ولا يرد عليها؛ لا يعينهم في الضيق ولا ينقذهم من متاعبهم؛ ولذلك فهو منتهى الجنون والحماقة أن يُصلى إليه.
21أَخْبِرُوا. قَدِّمُوا. وَلْيَتَشَاوَرُوا مَعًا. مَنْ أَعْلَمَ بِهذِهِ مُنْذُ الْقَدِيمِ، أَخْبَرَ بِهَا مُنْذُ زَمَانٍ؟ أَلَيْسَ أَنَا الرَّبُّ وَلاَ إِلهَ آخَرَ غَيْرِي؟ إِلهٌ بَارٌّ وَمُخَلِّصٌ. لَيْسَ سِوَايَ. أَخْبِرُوا. قَدِّمُوا. وَلْيَتَشَاوَرُوا مَعًا.
أخبروهم بما أقوله عن جهلهم وغبائهم؛ واجمعوهم جميعاً، آلهتهم وصانعيها وعابديها، وليضعوا رؤوسهم معاً ويتشاوروا: ما هو البرهان الذي يقدرون على تقديمه لإثبات ألوهيتهم، خاصة من خلال الإنباء بالآتيات؟
مَنْ أَعْلَمَ بِهذِهِ مُنْذُ الْقَدِيمِ، أَخْبَرَ بِهَا مُنْذُ زَمَانٍ؟
أي: مَن من كل آلهتهم أو كهنتهم أخبر بهذا، أو بأي شيء، قبل حدوثه بزمن بعيد؟ سواء كان هذا الخلاص الأبدي لشعبي، أو الفداء بواسطة كورش الذي كان رمزاً له، وتُحدث عنه مسبقاً؟ هل تنبأ أي منهم بشيء كهذا وحدث كما تنبأ؟ لا أحد.
أَلَيْسَ أَنَا الرَّبُّ
هو فعل ذلك. فالمسيح بروحه في الأنبياء، أشار مسبقاً إلى آلامه وموته والمجد الذي يتبع ذلك (بطرس الأولى 1: 11)؛ وعندما كان هنا على الأرض، تنبأ بتسليمه لرؤساء الكهنة، وتسليمه للأمم، وجلده وصلبه، وقيامته من الأموات؛ وكل ذلك حدث بدقة كما تنبأ (متى 20: 18).
وَلاَ إِلهَ آخَرَ غَيْرِي؟ إِلهٌ بَارٌّ وَمُخَلِّصٌ. لَيْسَ سِوَايَ.
ولا يوجد آخر؛ ولا يوجد مخلص للخطاة الهالكين سواه؛ فيه الخلاص وليس في غيره؛ وهو "بار" في الأمور المختصة بالله، في إرضاء عدله وتتميم ناموسه؛ وقد قُدِّم كوسيط ليعلن بره، وهو ما يظهر في عمل الفداء به؛ بحيث يكون الله باراً وهو يبرر مَن يؤمن به (رومية 3: 25).
22اِلْتَفِتُوا إِلَيَّ وَاخْلُصُوا يَا جَمِيعَ أَقَاصِي الأَرْضِ، لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرَ. اِلْتَفِتُوا إِلَيَّ
وليس إلى الأصنام، ولا إلى أي مخلوق، ولا إلى أعمال أيديكم؛ ولا إلى بركم وأفعالكم، ولا إلى جراحكم، ولا إلى دموعكم وتذللاتكم، ولا إلى قلوبكم وحالاتكم، ولا إلى مواهبكم وممارستها؛ يجب تحويل النظر عن كل ذلك، والالتفات إلى المسيح وحده بفعل إيمان مباشر، لأجل البر والصفح وكل إمدادات النعمة، ولأجل المجد والسعادة الأبدية. يجب النظر إليه كابن الله الذي مجده هو مجد الابن الوحيد من الآب، المملوء نعمة وحقاً؛ كحمل الله الذي يرفع خطية العالم؛ كالوسيط الوحيد بين الله والناس؛ كالمخلص والفادي للخطاة. في كل الظروف يجب الالتفات إليه؛ في الظلمة التفت إليه للنور، في الخمود التفت إليه للحياة، في الضعف التفت إليه للقوة، في المرض للشفاء، في الجوع للطعام، وفي الكآبة للتعزية؛ فما من أحد يلتفت إليه ويخزى أو يخيب أمله، بل ينالون ما يرجونه؛ والالتفات إلى يسوع مفيد ومبهج، وهو نفسه يُسر بذلك؛ ولذا يشجع عليه هنا مضيفاً:
وَاخْلُصُوا
أو "ستخلصون"؛ المسيح رُفع في الإنجيل وفي خدمته لكي يُنظر إليه فيخلص الناس به؛ وهي مشيئة الله ألا يهلك كل من يراه ويؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. لقد عُين خدام الإنجيل ليرشدوا الناس إلى طريق الخلاص بالمسيح ويؤكدوا لهم أن من يؤمن به يخلص؛ والقديسون في كل العصور التفتوا إليه وخلصوا به؛ لذا فإنه من المؤكد أن من يلتفت إلى المسيح -كما التفت الإسرائيليون إلى الحية النحاسية التي كانت رمزاً له- سيخلص (يوحنا 3: 14).
يَا جَمِيعَ أَقَاصِي الأَرْضِ،
كل الذين يعيشون في أبعد بقاع الأرض؛ للمسيح شعب هناك، أعطاه الآب إياهم ملكاً، وهم مقتنى دمه؛ وإلى هؤلاء يرسل إنجيله وخدامه ليجدوهم وينادوا بالخلاص لهم، ويؤكدوا لهم أنه مهما بعدوا (مكاناً أو حالة)، فبالالتفات إليه بالإيمان يخلصون، حتى لو كانوا أشر وأرذل الخطاة.
لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرَ.
وبالتالي فهو قدير على الخلاص، قادر أن يخلص إلى التمام كل الذين يأتون إليه؛ وبما أنه إله حق، ففي دمه فاعلية كافية لمحو الخطية والتطهير منها، وفي بره كفاية للتبرير، وفي ذبيحته كفاية للتكفير؛ لذا يمكن للخطاة الذين يشعرون بحالتهم أن يلتفتوا إليه بأمان ويستودعوا نفوسهم بين يديه. يقول الترجوم: "التفتوا إلى كلمتي واخلصوا".
23بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي الصِّدْقُ كَلِمَةٌ لاَ تَرْجعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ. بِذَاتِي أَقْسَمْتُ،
بما أنه هو الإله الحق، فإنه لم يكن لديه من هو أعظم منه ليحلف به (عبرانيين 6: 13)؛ وهذا يظهر أن ما يلي، وما أقسم عليه هنا، هو أمر ذو أهمية قصوى وحقيقة مطلقة، وسيتحقق يقيناً.
خَرَجَ مِنْ فَمِي الصِّدْقُ كَلِمَةٌ لاَ تَرْجعُ:
سواء ما سبق ذكره من أن الذين يلتفتون إليه يخلصون، أو ما يتبع ذلك بخصوص خضوع كل خليقة له؛ فهذا ما وُجِدَ في فكره وأعلنه في كلمته بوعد ونبوة؛ وبما أنه يتفق مع الحق والعدل، فإنه سيُنفذ بأمانة ولن يرجع فارغاً بلا أثر، بل سيتم بدقة تامة.
إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ.
أي أن كل فرد، أو على الأقل عموم الجنس البشري، سيخضع للمسيح، ويعتنق إنجيله، ويخضع لوصاياه، ويعترف باسمه، ويخدمه ويعبده؛ وهذا سيكون عندما يدخل ملء الأمم ويهتدي اليهود. وقد اقتبس الرسول بولس هذه الفقرة وطبقها على يوم الدينونة، عندما سيعترف الجميع (طوعاً أو كرهاً) بأن المسيح هو الله، وهو الأمر الذي أكده المسيح مراراً في هذا السياق؛ انظر (رومية 14: 10).
24قَالَ لِي: إِنَّمَا بِالرَّبِّ الْبِرُّ وَالْقُوَّةُ. إِلَيْهِ يَأْتِي، وَيَخْزَى جَمِيعُ الْمُغْتَاظِينَ عَلَيْهِ. قَالَ لِي: إِنَّمَا بِالرَّبِّ الْبِرُّ وَالْقُوَّةُ.
أي أن كل واحد من هؤلاء الذين سيُساقون للخضوع للمسيح والاعتراف به، سيعلن إيمانه بأن في المسيح وحده "بِرُّه"؛ وأن لديهم براً كاملاً وتاماً فيه، وهو برٌّ يكفي للكثيرين؛ يتكون من قداسة طبيعته، وحياته، وآلام موته؛ وهو البر الذي به يُكرم الناموس ويتمم العدل الإلهي؛ وهو برٌّ نقي وكامل وأبدي، يُعطى لهم بالنعمة ويؤهلهم للحياة الأبدية. وهذا البر لديهم في المسيح بصفته رأس العهد وممثلهم. إنه ليس براً كامناً فيهم، بل هو في المسيح الذي أكمله، ويصير لهم باحتسابه (نسبته) إليهم ونوالهم إياه بالإيمان. وكلمة "إنما" (أو فقط) تُقال بفرح عظيم وبطريقة افتخارية؛ فلهم فيه أيضاً "قوة" لتمكينهم من ممارسة كل نعمة، والقيام بمشيئة الله، واحتمال الضيقات، ومقاومة تجارب الشيطان؛ إذ ليس فيهم قوة كافية من أنفسهم، بل الكفاية في المسيح.
إِلَيْهِ يَأْتِي،
كل واحد من الأشخاص المذكورين أعلاه؛ سيأتون إلى المسيح نفسه بالإيمان؛ لأجل البر والقوة، ولأجل السلام والصفح والراحة الروحية والكساء وكل إمدادات النعمة؛ ومن لم يأتِ بطريق النعمة الآن، فسيأتي إليه ويقف أمامه في الدينونة الأخيرة رغماً عنه.
وَيَخْزَى جَمِيعُ الْمُغْتَاظِينَ عَلَيْهِ.
الذين يغتاظون من شخصه، أو ألوهيته، أو بنوته الإلهية؛ أو من دمه وبره وذبيحته؛ أو من ملكه ومجده؛ هؤلاء سيخزون إما عندما يقتنعون بحقيقة هذه الأمور الآن، أو حين يظهر هو في مجده في اليوم الأخير. يربط "كيمحي" هذا بالعدد السابق موضحاً أن الله يقول: "لي بر وقوة لأعطيها لمن يخدمونني، أما الذين اغتاظوا عليَّ ورفضوا خدمتي، فسيأتون في ذلك اليوم ويعترفون أمامه ويخزون مما فعلوا".
25بِالرَّبِّ يَتَبَرَّرُ وَيَفْتَخِرُ كُلُّ نَسْلِ إِسْرَائِيلَ». بِالرَّبِّ يَتَبَرَّرُ وَيَفْتَخِرُ كُلُّ نَسْلِ إِسْرَائِيلَ».
كل إسرائيل الروحي، سواء كانوا يهوداً أو أمماً؛ كل النسل الروحي للمسيح الذي يقف تجاههم كأب أبدي ورأس للعهد؛ هؤلاء بما أنهم أُعطوا له وهم فيه، يتبررون فيه من كل شيء. وكل واحد منهم سيُساق ليرى حاجته لبره ويلتفت إليه ويناله بالإيمان؛ وسيتبررون بشكل معلن في ضمائرهم، كما سيتبررون علانية أمام عرش الله والملائكة والبشر فيما بعد. يقول الترجوم: "بكلمة الرب يتبرر كل نسل إسرائيل".
يفتخرون بالمسيح كـ "الرب برنا"؛ لا بأنفسهم، ولا ببرهم الذاتي أو قداستهم أو حكمتهم أو قوتهم، بل يفتخرون بهذا: أن المسيح صار لهم حكمة وبراً وقداسة وفداء (كورنثوس الأولى 1: 30).
⪢