⪡ 1«اِنْزِلِي وَاجْلِسِي عَلَى التُّرَابِ أَيَّتُهَا الْعَذْرَاءُ ابْنَةَ بَابِلَ. اجْلِسِي عَلَى الأَرْضِ بِلاَ كُرْسِيٍّ يَا ابْنَةَ الْكَلْدَانِيِّينَ، لأَنَّكِ لاَ تَعُودِينَ تُدْعَيْنَ نَاعِمَةً وَمُتَرَفِّهَةً. هذا الإصحاح هو نبوة بدمار بابل والكلدانيين، ويعلن أسباب ذلك. ويصف الرب، فادي شعبه، الحالة الوضيعة والذليلة والمزرية التي سيصير إليها الكلدانيون وبابل (العدد 1). أما أسباب هذا الدمار فهي: قسوتهم تجاه اليهود (العدد 6)، كبرياؤهم وانغماسهم في اللذات وأمنهم الجسدي (العدد 7)، سحرهم وشعوذتهم واتكالهم على حكمتهم الخاصة (العدد 9). ولذلك سيأتي دمارهم بغتة ولن يقدروا على دفعه (العدد 11). ولن تنفعهم فنونهم السحرية ولا تنجيمهم القضائي الذي تفاخروا به، إذ لم يمكنهم التنبؤ بخرابهم أو الوقوف في وجهه (العدد 12)، وكذلك لن ينفعهم تجارهم (العدد 15).
«اِنْزِلِي وَاجْلِسِي عَلَى التُّرَابِ أَيَّتُهَا الْعَذْرَاءُ ابْنَةَ بَابِلَ.
المقصود هنا مملكة بابل، كما يشرحها الترجوم؛ أو الملكية البابلية، التي تُسمى عذراء، لأنها لم تُخضع أو تُغزى منذ تأسيسها، حتى أخضعها كورش؛ كما يقول هيرودوت ، كانت هذه هي المرة الأولى التي سقطت فيها بابل؛ وأيضًا بسبب جمالها وعظمتها: ولكنها الآن مدعوة للنزول من علوها وعظمتها، ومن سيطرتها على الممالك الأخرى، والجلوس في وضع حزين، وكأنها خاضعة لأمراء ودول أخرى. ويلاحظ جيروم أن البعض يفسر هذا على أنه مدينة روما، التي هي بابل الرمزية، والتي قد يُلمح إلى خرابها تحت رمز بابل الحقيقية.
اجْلِسِي عَلَى الأَرْضِ بِلاَ كُرْسِيٍّ يَا ابْنَةَ الْكَلْدَانِيِّينَ،
أي لا عرش لها؛ فقد كان هناك عرش، لكنه صار لكورش وداريوس ملكي فارس، اللذين سيملكان عليه الآن، بينما تُجبر ابنة بابل على النزول عنه. وهكذا فإن المقعد والعرش الذي أعطاه التنين للوحش سيُؤخذ منه ولا يكون بعد (رؤيا 13: 2).
لأَنَّكِ لاَ تَعُودِينَ تُدْعَيْنَ نَاعِمَةً وَمُتَرَفِّهَةً.
أي لن تُعاملي برقة ودلال، ولن تعيشي في رغد وعلى الأطايب كما يفعل الملوك (رؤيا 18: 7).
2خُذِي الرَّحَى وَاطْحَنِي دَقِيقًا. اكْشِفِي نِقَابَكِ. شَمِّرِي الذَّيْلَ. اكْشِفِي السَّاقَ. اعْبُرِي الأَنْهَارَ. خُذِي الرَّحَى وَاطْحَنِي دَقِيقًا.
تنبؤ بأن الكلدانيين سيُؤخذون سبايا ويُعاملون كعبيد، ويُرسلون إلى بيوت السجن حيث يديرون الرحى ويطحنون الحبوب؛ وهو عمل وضيع جداً اعتاد القيام به السبايا والعبيد، بل وحتى الجواري (خروج 11: 5). ويقول الترجوم: "اذهبي إلى العبودية"، وهذا الطحن علامة عليها.
اكْشِفِي نِقَابَكِ.
(خصلات شعرك)؛ أي زينة وغطاء الرأس الذي يربط الخصلات ويجمعها؛ فبنزعه ينسدل الشعر ويتبعثر، كما هو حال السبايا والنائحات. ويقول الترجوم: "اكشفي مجد مملكتك".
شَمِّرِي الذَّيْلَ.
(أو جردي الساق)؛ أو "الكتف" كما في الفولجاتا اللاتينية، لكي يُجلدوا بيد الفرس.
اكْشِفِي السَّاقَ. اعْبُرِي الأَنْهَارَ.
أُمروا بتشمير ثيابهم عالياً ليعبروا الأنهار التي تقع بينهم وبين فارس، حيث سيُساقون كسبايا. ويقول الترجوم: "تحطم أمراؤك، وتبدد رجال جيشهم، ومضوا كجداول مياه النهر".
جيروم: كما لم تستحِ فابيولا بالرب على الأرض، كذلك هو لن يستحي بها في السماء. لقد كشفت جرحها لنظر الجميع، وشاهدت روما بدموع تلك الندبة المشوهة التي أفسدت جمالها. لقد كشفت أطرافها، وعرّت رأسها وأغلقت فمها. لم تعد تدخل كنيسة الله بل، مثل مريم أخت موسى، جلست منفردة خارج المحلة، حتى يدعوها الكاهن الذي أخرجها للعودة. لقد نزلت كابنة بابل عن عرش رقتها، وأخذت الرحى وطحنت دقيقاً، وعبرت حافية القدمين في أنهار من الدموع.
3تَنْكَشِفُ عَوْرَتُكِ وَتُرَى مَعَارِيكِ. آخُذُ نَقْمَةً وَلاَ أُصَالِحُ أَحَدًا». تَنْكَشِفُ عَوْرَتُكِ وَتُرَى مَعَارِيكِ.
(خزيك)... لن يُجردوا من ثيابهم فحسب ويصبحوا بلا غطاء لأجسادهم بعد نهبهم من الجنود، بل لن يجدوا ما يستر الأجزاء التي تخجل النساء من كشفها، وهو ما يحدث غالباً لمن يقعن في أيدي الفاتحين. وقيل عن زانية بابل، بابل السرية، إن ملوك الأرض سيبغضونها ويجعلونها خربة وعريانة (رؤيا 17: 16).
آخُذُ نَقْمَةً
فمع أن الميديين والفرس كانوا هم الأدوات، إلا أن الدمار كان من الرب، الذي نقم من الكلدانيين لإساءتهم معاملة شعبه؛ كما سينقم من بابل السرية (رؤيا 18: 20).
وَلاَ أُصَالِحُ أَحَدًا».
(كإنسان)؛ لن أقابلك بطريقة إنسانية فيها لين ورقة وشفقة، بل بدينونة؛ ليس بقوة بشرية هي ضعف، بل بقوة الله القدير؛ كما قيل عن بابل السرية: "قوي هو الرب الإله الذي يدينها" (رؤيا 18: 8). أو قد تُترجم: "لن أقابل إنساناً"؛ أي لن يلقاني إنسان ليوقفني أو يعيقني بقوة أو بأس، ولا بصلاة وتوسل. ويشير كيمحي إلى هذا المعنى قائلاً: "لن أقبل شفاعة أي إنسان لأجلك". ويقول الترجوم: "سأغير حكمك عن بني البشر"، وهو ما يتفق مع المعنى الأول.
كيرلس السكندري: "شمري ذيلك، اعبري الأنهار. تنكشف عورتك ويُرى خجلك". فقد سُبيت ذات مرة، واقتيدت من أرضها إلى أرض المنتصرين. وبكونهم بين النهرين، كان عليهم العبور مشياً على الأقدام وكشف أنفسهم. فُقد الوقار الذي كان للنساء، وبسبب الضرورة انكشفت حتى الأجزاء الخاصة من أجسادهن للكثيرين.
4فَادِينَا رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ. قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ. فَادِينَا
أو "يقول فادينا" كما يُمكِن تقديرها في السياق؛ أو "فادينا سيفعل هذا"؛ أي سيوقع هذا العقاب ببابل، ذاك الذي تبنى قضيتنا وسوف يحررنا من النير البابلي ويعيدنا إلى أرضنا. وهذه الكلمات هي كلمات شعب الرب، تعبيراً عن إيمانهم بما أُنبئ به عن بابل وعن خلاصهم الوشيك.
رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ.
ولذلك فهو قدير على فداء شعبه وتدمير أعدائه، بصفته رب الأجنحة العلوية والسفلية، وكل شيء تحت أمره.
قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ.
مخصصهم ومقدسهم، وإله عهدهم؛ ولذلك سوف يخلصهم ويدمر أعداءهم الذين هم مكروهون لديه لنجاستهم وعدم قداستهم.
5«اجْلِسِي صَامِتَةً وَادْخُلِي فِي الظَّلاَمِ يَا ابْنَةَ الْكَلْدَانِيِّينَ، لأَنَّكِ لاَ تَعُودِينَ تُدْعَيْنَ سَيِّدَةَ الْمَمَالِكِ. «اجْلِسِي صَامِتَةً
هنا يتوجه الخطاب مرة أخرى إلى بابل، التي كانت مكاناً للضجيج والصخب، ومشهورة وذائعة الصيت في كل العالم؛ لكن الآن سيسود فيها صمت عميق، فلا صوت يُسمع فيها بعد رحيل سكانها، ولا حديث يُدار عنها؛ لن تُذكر بعد أو تُبجل لعظمتها وسلطانها وتجارتها وغناها، بل ستدفن في طي النسيان. وهي مُصورة كجالسة في صمت، إما كنائحة، أو كمن هو طليق بين الأموات لا يُذكر بعد.
وَادْخُلِي فِي الظَّلاَمِ يَا ابْنَةَ الْكَلْدَانِيِّينَ،
والمقصود إما السبي أو الحبس، لأن بيوت السجن مظلمة؛ أو الدخول في حالة الموت التي هي حالة ظلمة.
لأَنَّكِ لاَ تَعُودِينَ تُدْعَيْنَ سَيِّدَةَ الْمَمَالِكِ.
أي حاكمتها ومدبرة شؤونها كما كانت، بعد أن أخضعت ممالك وأمماً كثيرة وضمتها إلى ملكيتها، الأمر الذي سينتهي الآن. وهكذا فإن "بابل السرية" ملكت على ملوك الأرض وكانت سيدة لأمم كثيرة؛ لكن الوقت آتٍ حين تجلس في صمت ولا يُسمع فيها صوت، وحين تظلم مملكة الوحش (رؤيا 17: 15).
6«غَضِبْتُ عَلَى شَعْبِي. دَنَّسْتُ مِيرَاثِي وَدَفَعْتُهُمْ إِلَى يَدِكِ. لَمْ تَصْنَعِي لَهُمْ رَحْمَةً. عَلَى الشَّيْخِ ثَقَّلْتِ نِيرَكِ جِدًّا. «غَضِبْتُ عَلَى شَعْبِي.
شعب إسرائيل، بسبب خطاياهم وتعدياتهم، ولاسيما وثنيتهم. هنا تبدأ أسباب وعلل دمار بابل، وأولها قسوتهم تجاه شعب الله؛ فمع أن الله هو من غضب عليهم، إلا أنه استاء من سوء معاملة البابليين لهم.
دَنَّسْتُ مِيرَاثِي
أي اليهود، الذين بكونهم شعبه كانوا نصيبه وميراثه، كما كان هو نصيبهم. وقيل إنه دنسهم بسماحه للوثنيين بدخول الأرض وتنجيس مدينتهم ومقدسهم، واقتيادهم سبايا إلى بلاد نجسة ووثنية.
وَدَفَعْتُهُمْ إِلَى يَدِكِ.
للتأديب والتهذيب، وبمقدار معين، لا للقتل والإفناء.
لَمْ تَصْنَعِي لَهُمْ رَحْمَةً.
بل عاملتهم بقسوة مفرطة وتجاوزتِ التفويض الممنوح لكِ.
عَلَى الشَّيْخِ ثَقَّلْتِ نِيرَكِ جِدًّا.
الشيوخ الذين كان ينبغي أن يفرض سنهم الاحترام والتبجيل، وتدعو أوجاعهم للشفقة؛ لكن شيئاً من هذا لم يحدث، فلم يُشفق عليهم لسنهم بل وُضعت عليهم أحمال لا تُطاق؛ وإذا كان هذا حال الشيوخ، فكم بالأحرى الشباب؟ انظر (مراثي 5: 12).
مدراش سفري للعدد (92 / بهعلوتك – 34)
[في النص القائل: "وفي اليوم الثامن دعا موسى هارون وبنيه وشيوخ إسرائيل" (لاويين 9: 1)، نجد دلالة على أن القائم (عز وجل) قد ادخر كرامةً ومجداً للشيوخ في كل موضع ذُكروا فيه. ويقول الرابي شمعون بن يوحاي: من أين لنا أن القائم سيخص الشيوخ بالمجد في المستقبل الآتي؟ نجد ذلك في قوله: "فيخجل القمر وتخزى الشمس، لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم، وقدام شيوخه مجد" (إشعياء 24: 23). وإذا كان بارئ الكون الذي أوجده بكلمته سيذخر هذا المجد للشيوخ في المستقبل، فمن باب أولى أن نقوم نحن البشر ببذل التوقير والمجد لهم. لذا تجد أن القائم يتألم لمعاناة شيخ واحد كما لو كان يتألم لإسرائيل بأسرها، كما ورد: "غضبت على شعبي، دنست ميراثي ودفعتهم إلى يدك" (إشعياء 47: 6)؛ فهو وكأنه قد صفح عن كل شيء إلا عن قوله: "على الشيخ ثقلت نيرك جداً" (6).]
7وَقُلْتِ: إِلَى الأَبَدِ أَكُونُ سَيِّدَةً! حَتَّى لَمْ تَضَعِي هذِهِ فِي قَلْبِكِ. لَمْ تَذْكُرِي آخِرَتَهَا. وَقُلْتِ: إِلَى الأَبَدِ أَكُونُ سَيِّدَةً!
ظنت أن ملكيتها ستستمر في تعاقب ملوك يحكمون كل الأمم إلى نهاية العالم. وهكذا بابل السرية حين تقترب من خرابها ستقول: "أنا جالسة ملكة.. ولن أرى حزناً" (رؤيا 18: 7).
حَتَّى لَمْ تَضَعِي هذِهِ فِي قَلْبِكِ.
لم تضع في اعتبارها الخطايا التي ارتكبتها، ولاسيما القسوة تجاه شعب الله؛ ولا الشرور التي أُنبئت أنها ستحل بها؛ لم تفكر في هذه الأمور لكي تتوب عن الأولى وتمنع الثانية.
لَمْ تَذْكُرِي آخِرَتَهَا.
أو "آخرتِكِ"؛ إما آخرة أعمالها الشريرة التي ارتكبتها (كما يرى راشي)؛ أو نهاية كبريائها بأنها ستُذل (كما يرى ابن عزرا وكيمحي)؛ أو دمارها وخرابها الذي ستؤول إليه في النهاية؛ لم تفكر في هذا قط، بل أبعدت عنها يوم السوء. أو أنها لم تذكر ما آل إليه حال أورشليم، التي رغم كونها "سيدة" أيضاً إلا أنها سقطت؛ وهو المعنى الذي لاحظه كيمحي. أو أنها لم تضع في اعتبارها ما سيحدث لليهود في الأيام الأخيرة؛ من أن الله سيضع حداً لآلامهم ويخلصهم من بابل كما أعلن مسبقاً.
8فَالآنَ اسْمَعِي هذَا أَيَّتُهَا الْمُتَنَعِّمَةُ الْجَالِسَةُ بِالطُّمَأْنِينَةِ، الْقَائِلَةُ فِي قَلْبِهَا: أَنَا وَلَيْسَ غَيْرِي. لاَ أَقْعُدُ أَرْمَلَةً وَلاَ أَعْرِفُ الثَّكَلَ. فَالآنَ اسْمَعِي هذَا أَيَّتُهَا الْمُتَنَعِّمَةُ
(المنغمسة في اللذات)... أي المنغمسة في الشهوات والملذات الجسدية؛ التي تشبع رغباتها الحسية، وتدلل نفسها بكل ما يوافق الحواس، وتعيش في ترف وبذخ؛ كما قيل عن بابل السرية (رؤيا 18: 4)، ولاسيما الانغماس في شهوات الزنى. يقول المؤرخ "كورتيوس" : "لم تكن هناك مدينة أكثر فساداً في أخلاقها، أو أكثر تجهيزاً لإثارة وإغراء الناس بالملذات المفرطة؛ فقد كان الآباء والأزواج يسمحون لأبنائهم وزوجاتهم بممارسة البغاء مع الغرباء مقابل ثمن". بل إن كل امرأة كانت ملزمة بموجب القانون بفعل ذلك مرة واحدة في حياتها، وبطريقة علنية في هيكل "فينوس"؛ وهي النجاسات التي وصفها "هيرودوت" و"سترابو" بالتفصيل.
الْجَالِسَةُ بِالطُّمَأْنِينَةِ،
(بلا مبالاة)؛ في ثقة كبيرة وطمأنينة، غير خائفة من خطر ولا شاعرة بوقوعه.
الْقَائِلَةُ فِي قَلْبِهَا: أَنَا وَلَيْسَ غَيْرِي.
أي أنا الحاكم الأوحد للعالم، وإمبراطورة الكون بأسره؛ لا منافس لي ولا ند. هذه الكلمات يستخدمها يهوه السرمدي غير المتغير عن نفسه، وهي لا تليق بأحد سواه؛ ومن قمة الغطرسة والتجديف أن يستخدمها مخلوق عن نفسه. وهي تعبر بدقة عن السيادة والأولوية، بل والألوهية، التي تدعيها بابل السرية وتنسبها لرأسها.
لاَ أَقْعُدُ أَرْمَلَةً وَلاَ أَعْرِفُ الثَّكَلَ.
أي لن أكون بلا رأس أو ملك (الذي هو كالزوج للدولة)، ولن أكون بلا رعايا كثيرين (الذين هم كالأبناء). وبمثل هذا تقول بابل السرية: "أنا جالسة ملكة، ولست أرملة" (رؤيا 18: 7).
9فَيَأْتِي عَلَيْكِ هذَانِ الاثْنَانِ بَغْتَةً فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ: الثَّكَلُ وَالتَّرَمُّلُ. بِالتَّمَامِ قَدْ أَتَيَا عَلَيْكِ مَعَ كَثْرَةِ سُحُورِكِ، مَعَ وُفُورِ رُقَاكِ جِدًّا. فَيَأْتِي عَلَيْكِ هذَانِ الاثْنَانِ بَغْتَةً فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ: الثَّكَلُ وَالتَّرَمُّلُ.
فجأة، ودفعة واحدة، وفي الوقت ذاته. لقد كان دمار بابل مفاجئاً جداً؛ إذ أُخذت المدينة على حين غرة قبل أن يدرك سكانها، بينما كان الملك ونبلاؤه يتنعمون في وليمة؛ وفي تلك الليلة عينها قُتل بيلشاصر وأخذ داريوس المادي المملكة (دانيال 5: 30). وهكذا حلَّ بها الأمران اللذان تفاخرت بأنهما لن يصيباها قط: "الثُّكْلُ وَالتَّرَمُّلُ"؛ فُجعت في ملكها وعائلتها المالكة برمتها، وفي أعداد غفيرة من شعبها الذين إما قُتلوا أو سُبوا؛ أو على الأقل انتقل الملك منهم إلى شعب آخر. ويرى البعض أن هذه النبوة تحققت حين حاصر داريوس بابل، ولكي يوفروا المؤن قتل البابليون نساءهم وأطفالهم، محتفظين بزوجة واحدة لكل رجل؛ وعندما سقطت المدينة أمر داريوس بصلب ثلاثة آلاف من وجهاء سكانها. وبلغة مشابهة يُوصف دمار بابل السرية: "وأولادها أقتلهم بالموت.. في يوم واحد تأتي ضرباتها: موت وحزن وجوع" (رؤيا 2: 23).
بِالتَّمَامِ قَدْ أَتَيَا عَلَيْكِ
هذه الشرور والكوارث ستتحقق بالكامل، لا في جزء منها بل في جملتها؛ فلن يكون لها ملك يحكم ولا أي شكل من أشكال السلطة، ورعاياها سيُبادون تماماً.
مَعَ كَثْرَةِ سُحُورِكِ، مَعَ وُفُورِ رُقَاكِ جِدًّا.
التي اشتهر بها الكلدانيون جداً؛ وهذا سبب آخر لدمارهم؛ انظر (دانيال 2: 2). أو يُمكن قراءتها: "رغم كثرة سحورك"؛ أي بالرغم من كل هذه الفنون، سيحل بها الدمار الذي لم يستطع سحرتها التنبؤ به أو منعه. وتُنسب السحور أيضاً لبابل السرية كسبب لخرابها (رؤيا 9: 21).
10وَأَنْتِ اطْمَأْنَنْتِ فِي شَرِّكِ. قُلْتِ: لَيْسَ مَنْ يَرَانِي. حِكْمَتُكِ وَمَعْرِفَتُكِ هُمَا أَفْتَنَاكِ، فَقُلْتِ فِي قَلْبِكِ: أَنَا وَلَيْسَ غَيْرِي. وَأَنْتِ اطْمَأْنَنْتِ فِي شَرِّكِ.
في الثروة والقوة اللتين نالتهما بالشر؛ في الخطط السياسية الخبيثة؛ في طموحها وكبريائها وطغيانها وقسوتها؛ ولاسيما في فنونها الشريرة من تنجيم وعرافة وسحر.
قُلْتِ: لَيْسَ مَنْ يَرَانِي.
وضعت خططها السياسية وظنت أنها عميقة لدرجة لا تُكتشف؛ مارست فنونها السحرية وأعمالها الشريرة في الخفاء والظلام؛ لكن لا شيء يخفى على الله كلي العلم.
حِكْمَتُكِ وَمَعْرِفَتُكِ هُمَا أَفْتَنَاكِ،
رأيها العالي في حكمتها ومعرفتها بالشؤون السياسية أو فنون السحر خدعها، وحوّلها من الطرق القويمة إلى الطرق الضالة التي انتهت بخرابها.
فَقُلْتِ فِي قَلْبِكِ: أَنَا وَلَيْسَ غَيْرِي.
أي لا يوجد أحد بحكمتي ومعرفتي. وهذا ما قاله "العراف" عن الكلدانيين: "الكلدانيون والعبرانيون هم الحكماء الوحيدون". وهذا التكرار (للكلمات في العدد 8) هو لإظهار مدى تفاخرهم المتغطرس بأنفسهم.
11فَيَأْتِي عَلَيْكِ شَرٌّ لاَ تَعْرِفِينَ فَجْرَهُ، وَتَقَعُ عَلَيْكِ مُصِيبَةٌ لاَ تَقْدِرِينَ أَنْ تَصُدِّيهَا، وَتَأْتِي عَلَيْكِ بَغْتَةً تَهْلُكَةٌ لاَ تَعْرِفِينَ بِهَا. فَيَأْتِي عَلَيْكِ شَرٌّ
أي شر العقوبة، وهي كارثة عظيمة؛ وكما تنبأ نبوخذ نصر (وفقاً لما نقله أبييدينوس) بأن "مَصيبة" ستحل بالبابليين؛ وهو يوم سوء بسبب الخطايا التي ارتكبتها بابل.
لاَ تَعْرِفِينَ فَجْرَهُ،
أي لا تعرفين من أي جهة سيأتي، إذ لم يكونوا يحلمون بكورش الذي لم يكن بين الكلدانيين وبينه أي عداء. وهكذا بابل السرية لن تعرف من أين سيأتي خرابها؛ ولن يخطر ببالها أن ملوك الأرض الذين زنت معهم وأعطوها ممالكهم، سيبغضونها ويحرقونها بالنار. أو بمعنى: "لا تعرفين صباحه (فجره)"؛ أي في أي يوم أو في أي وقت سيكون. لقد أُخذت بابل حين لم يتوقع أحد، كما يظهر من سفر دانيال والتاريخ العالمي. ويروي أرسطو أنه قيل إن جزءاً من المدينة لم يعلم بسقوطها إلا بعد ثلاثة أيام من وقوعه. أو المعنى أن هذا اليوم سيكون مظلماً وقاتماً كليلٍ لا يُعرف له فجر، كما يرى ابن عزرا.
وَتَقَعُ عَلَيْكِ مُصِيبَةٌ
كانت قد دبرتها لغيرها، فالحفرة التي حفرتها للآخرين سقطت هي فيها. ويشير التعبير إلى مصيبة تأتي من العلاء، بيد السماء، بغتة وبلا مقاومة؛ لتهبط بثقل ونقمة فتسحقها سحقاً.
لاَ تَقْدِرِينَ أَنْ تَصُدِّيهَا،
(تدفعيها)؛ لن تستطيعي التكفير عنها بالصلوات والتوسلات التي لن يلتفت الله إليها (إشعياء 47: 3)، ولا بالهدايا أو الفدية من الذهب والفضة التي لم يكن الماديون والفرس يكترثون لها (إشعياء 13: 17).
وَتَأْتِي عَلَيْكِ بَغْتَةً تَهْلُكَةٌ لاَ تَعْرِفِينَ بِهَا.
أي لا تعرفين به مسبقاً؛ لا الأشخاص الذين سيأتون به ولا الوقت الذي سيحل فيه؛ رغم وجود المنجمين والعرافين والمتنبئين بالشهور الذين زعموا القدرة على إخبار ما سيحدث كل يوم؛ فبما أنهم عجزوا عن إعطاء أدنى تلميح لدمار بابل، ظل الكلدانيون في أمنٍ زائف وجاهلين بخرابهم الوشيك الذي أتاهم بغتة؛ وكذلك سيكون دمار بابل السرية.
12«قِفِي فِي رُقَاكِ وَفِي كَثْرَةِ سُحُورِكِ الَّتِي فِيهَا تَعِبْتِ مُنْذُ صِبَاكِ، رُبَّمَا يُمْكِنُكِ أَنْ تَنْفَعِي، رُبَّمَا تُرْعِبِينَ. «قِفِي فِي رُقَاكِ وَفِي كَثْرَةِ سُحُورِكِ
هذا تعبير تهكمي يسخر من تلك الفنون الشريرة، ويتحدّاها، ويدعو أربابها لبذل أقصى ما عندهم.
الَّتِي فِيهَا تَعِبْتِ مُنْذُ صِبَاكِ،
منذ طفولة دولتكم؛ فبمجرد تأسيس ملكيتهم أو صيرورتهم شعباً، انغمسوا في هذه الممارسات واشتهروا بها؛ ولا شك أن الكثيرين نشأوا عليها منذ صباهم، وبذلوا في سبيل نيل معرفتها تعباً ونفقة عظيمة؛ ومع ذلك كان كل ذلك باطلاً وبلا جدوى.
رُبَّمَا يُمْكِنُكِ أَنْ تَنْفَعِي، رُبَّمَا تُرْعِبِينَ.
(تغلبين)؛ أي جربي إن كان للمهارة في هذه الأمور أي فائدة في دفع الكارثة الوشيكة، أو التحصن ضد العدو القوي الذي سيفاجئك؛ حاولي بفنك أن تتوقعي الخطر وتمنعيه.
13قَدْ ضَعُفْتِ مِنْ كَثْرَةِ مَشُورَاتِكِ. لِيَقِفْ قَاسِمُو السَّمَاءِ الرَّاصِدُونَ النُّجُومَ، الْمُعَرِّفُونَ عِنْدَ رُؤُوسِ الشُّهُورِ، وَيُخَلِّصُوكِ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْكِ. قَدْ ضَعُفْتِ مِنْ كَثْرَةِ مَشُورَاتِكِ.
التي نلتِها من المنجمين والعرافين والسحرة؛ الذين لم يتمكنوا قط من إعطاء إجابات مرضية للأسئلة الموجهة إليهم، أو تقديم نصيحة جيدة في حالات الطوارئ؛ كما ظهر في استشارة نبوخذ نصر لهم بشأن حلمه، وبالشاصر بشأن الكتابة على الحائط في الليلة التي سقطت فيها المدينة (دانيال 2: 2).
لِيَقِفْ قَاسِمُو السَّمَاءِ الرَّاصِدُونَ النُّجُومَ،
ليس الذين ينظرون إليها كعمل يدي الله لتمجيده، بل الذين يفحصون وجه السماء ومواقع الأجرام واقترانها ببعضها للتنبؤ بما سيحدث في الأرض. أو "مقسمو السماوات" الذين يقسمونها إلى أبراج أو "بيوت"؛ والذين يسميهم النص أيضاً "الْمُتَطَلِّعُونَ إِلَى النُّجُومِ" ليحكموا من خلالها على مصائر البشر. ويلاحظ "سيسرو" أن الكلدانيين، بطول رصدهم للنجوم، ظنوا أنهم شكلوا علماً يتنبأون به بما سيحدث لكل فرد وما هو قدره.
الْمُعَرِّفُونَ عِنْدَ رُؤُوسِ الشُّهُورِ،
(المتنبئون بالشهور)؛ أي الذين يخبرون بما سيحدث في كل شهر؛ مثل حالة الطقس والأحداث المتوقعة، تماماً كصناع "التقاويم" (Almanac) في زماننا. فليجتمع هؤلاء جميعاً الآن.
وَيُخَلِّصُوكِ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْكِ.
وهو ما لم يقدروا عليه قط؛ فإذا عجزوا عن التنبؤ بهذه الأمور بفنهم، فمن غير المعقول أن يملكوا أي توجيهات للهرب منها أو أي وسائل لتأمين الحماية ضدها.
14هَا إِنَّهُمْ قَدْ صَارُوا كَالْقَشِّ. أَحْرَقَتْهُمُ النَّارُ. لاَ يُنَجُّونَ أَنْفُسَهُمْ مِنْ يَدِ اللَّهِيبِ. لَيْسَ هُوَ جَمْرًا لِلاسْتِدْفَاءِ وَلاَ نَارًا لِلْجُلُوسِ تُجَاهَهَا. هَا إِنَّهُمْ قَدْ صَارُوا كَالْقَشِّ. أَحْرَقَتْهُمُ النَّارُ.
أي أن هؤلاء المنجمين والعرافين سيكونون كالقش؛ ضعفاء مثله كما يفسر الترجوم؛ فلن يقدروا على الوقوف أمام نار الغضب الإلهي، أو أمام أحكام الله بيد الميديين والفرس، كما لا يقدر القش على الصمود أمام نار آكلة.
لاَ يُنَجُّونَ أَنْفُسَهُمْ مِنْ يَدِ اللَّهِيبِ.
من تلك الكوارث المروعة التي ستحل بهم كلهيب النار؛ وإذا كانوا لا ينجون أنفسهم بفنهم ومهارتهم، فكيف ينجون غيرهم؟
لَيْسَ هُوَ جَمْرًا لِلاسْتِدْفَاءِ وَلاَ نَارًا لِلْجُلُوسِ تُجَاهَهَا.
القش حين يحترق لا يترك جمراً يستدفئ به الإنسان؛ ومع أنه يعطي وميضاً لفترة وجيزة أثناء احتراقه، إلا أنه ينطفئ سريعاً ولا يعطي نوراً ولا حرارة لمن يجلس بجانبه، فلا نفع منه إطلاقاً؛ وهذا يشير إلى أنه لا رجاء ولا عون ولا عزاء يُنتظر من هؤلاء الأصناف من البشر.
15هكَذَا صَارَ لَكِ الَّذِينَ تَعِبْتِ فِيهِمْ. تُجَّارُكِ مُنْذُ صِبَاكِ قَدْ شَرَدُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى وَجْهِهِ، وَلَيْسَ مَنْ يُخَلِّصُكِ. هكَذَا صَارَ لَكِ الَّذِينَ تَعِبْتِ فِيهِمْ.
في تدريبهم على تلك الفنون واستشارتهم في حالات الضيق؛ حيث لم يقدموا أي خدمة، وصاروا الآن في وقت الخطر بلا فائدة كالقش أو وهج التبن.
تُجَّارُكِ مُنْذُ صِبَاكِ
إما المنجمون والعرافون المذكورون أعلاه، الذين كانوا معهم منذ بداية دولتهم، والذين "اتجروا" بهم وصاروا أغنياء كالتجار من خلال إخبارهم بالطوالع والتنبؤ بالمستقبل عبر النجوم. أو بالأحرى هم "التجار" بالمعنى الحرفي، الذين حفلت بهم بابل منذ بنائها الأول، كونها عاصمة الإمبراطورية وسوقاً للأمم. هؤلاء عند دمار المدينة.
قَدْ شَرَدُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى وَجْهِهِ،
(إلى ناحيته)؛ إلى البلاد التي جاؤوا منها، أو إلى المعابر التي تؤدي إليها، أو عبر نهر الفرات الذي يشق المدينة، أو إلى أقرب ميناء ليعبروا بحراً إلى أوطانهم. وهذا يدل على حالة الرعب والفرار التي سيكون عليها التجار الأجانب عند حلول الكارثة ببابل؛ إذ سيتركون أموالهم ويهربون بحياتهم، ولن يقدموا أي عون للكلدانيين.
وَلَيْسَ مَنْ يُخَلِّصُكِ.
لا المنجمون ولا التجار؛ وهكذا فإن تجار بابل السرية سيبقون خارج المدينة ويقفون من بعيد نادبين حالها، لكنهم لن يقدروا على مساعدتها (رؤيا 18: 15).
أوريجانوس: وعندما يبتلي الله أولئك الذين يستحقون العقاب، فبأي نية أخرى يكون ذلك إلا لأجل خيرهم؟ هو الذي يقول للكلدانيين: "عندكِ جمر نار؛ اجلسي عليه. سيكون عوناً لكِ". وعلاوة على ذلك، فليسمعوا ما ورد في المزمور السابع والسبعين، المنسوب لآساف، عن الذين سقطوا في القفر. يقول: "إذ قتلهم طلبوه". ولا يقول إن البعض طلبوه بعد مقتل الآخرين، بل إن الذين قُتلوا هلكوا بطريقة جعلتهم يطلبون الله عند موتهم. ومن كل هذه الأمثلة يتضح أن الإله العادل والصالح في الناموس والأناجيل هو واحد بعينه، وأنه يصنع الخير بعدل ويعاقب بلطف، إذ لا الجود بدون عدل ولا العدل بدون جود يمكن أن يصف جلال الطبيعة الإلهية.
⪢