⪡ 1«اِسْمَعُوا هذَا يَا بَيْتَ يَعْقُوبَ، الْمَدْعُوِّينَ بِاسْمِ إِسْرَائِيلَ، الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ مِيَاهِ يَهُوذَا، الْحَالِفِينَ بِاسْمِ الرَّبِّ، وَالَّذِينَ يَذْكُرُونَ إِلهَ إِسْرَائِيلَ، لَيْسَ بِالصِّدْقِ وَلاَ بِالْحَقِّ! تختص نبوة هذا الإصحاح بخلاص اليهود وتحررهم، وهي موجهة إليهم؛ حيث يتم وصفهم من خلال أصلهم الطبيعي ونسبهم، ومن خلال ريائهم في الأمور الدينية (العدد 1). وبسبب عنادهم ووقاحتهم، وميلهم للوثنية ونسبة ما يخص الله للأصنام؛ وهي الأسباب التي جعلت الرب يخبرهم بكل الأمور السابقة قبل وقوعها (العدد 3). وللأسباب ذاتها أعلن لهم ما سيكون مستقبلاً، ولاسيما دمار بابل وخلاصهم بيد كورش (العدد 6).
ومن هذا السرد يتبين بوضوح أن اختيارهم وتنقيتهم وخلاصهم (كذهب مصفى بالنار) لم يكن لأي استحقاق فيهم، بل لأجل اسمه ومجده الخاص (العدد 9). ويذكر الرب كمالاته، وأزليته وعدم تغيره، وقدرته المتجلية في الخلق، لكي يبعث الإيمان فيهم بوعود الخلاص (العدد 12). ويشير إلى المنقذ "كورش"، وهو رمز للمسيح، الذي أحبه الرب ودعاه وأرسله وأنجح طريقه (العدد 14). ثم يوجههم للسلوك في طرقه مع وعود بالسلام والازدهار (العدد 17). ويُختتم الإصحاح بحثهم على الخروج من بابل بفرح، معلنين فداءهم في كل مكان، ومع وعود بتوفير كل الاحتياجات في طريق عودتهم؛ مع التنبيه على أنه "لا سلام للأشرار" (العدد 20).
«اِسْمَعُوا هذَا يَا بَيْتَ يَعْقُوبَ،
الذين هم من بيت وعائلة يعقوب، من نسله وذريته؛ والذين كانوا من "بيت إله يعقوب" (كنيسته) بالاسم والمكانة، على الأقل في الظاهر.
الْمَدْعُوِّينَ بِاسْمِ إِسْرَائِيلَ،
وهو الاسم الذي أُعطي ليعقوب لغلبته مع الله في الصلاة؛ لكن هؤلاء لم يملكوا من الاسم إلا اللفظ؛ فلم يكونوا كيعقوب المصلّي، ولا كإسرائيل الغالب؛ لم يكونوا "إسرائيليين حقاً".
الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ مِيَاهِ يَهُوذَا،
أي من نسل يهوذا، كما يفسر الترجوم وابن عزرا وكيمحي؛ وهذه المياه هي التي خرجت من "دِلاء يهوذا" (إشارة إلى عدد 24: 7)، كما نقرأ عن "عين يعقوب" (تثنية 33: 28). لقد كانوا من سبط يهوذا الذي له الملك، ومنه يخرج المُتسلط و"شيلوه" الملك المسيا؛ كانوا من هذه المياه جسدياً، وإن لم يولدوا ثانية من الماء والروح.
الْحَالِفِينَ بِاسْمِ الرَّبِّ،
الذين يعترفون به إلهاً لهم، ويقرون بسيادته وملكه، ويعدون رسمياً بخدمته وطاعته.
وَالَّذِينَ يَذْكُرُونَ إِلهَ إِسْرَائِيلَ،
في ممارساتهم الدينية؛ يدعون باسمه، ويسبحونه، ويطلبون أحكام البر، ويكرمونه بشفاههم، ويتحدثون عنه بوقار، ويدّعون تذكر أعماله القديمة في أعيادهم الرسمية.
لَيْسَ بِالصِّدْقِ وَلاَ بِالْحَقِّ!
(بالبر)؛ ليس وفقاً لمشيئة الله ولا لحقيقة الأمور؛ ولا بسلامة قلوبهم، بل بطريقة ريائية تفتقر للإخلاص والاستقامة؛ بالقول واللسان لا بالعمل والحق؛ كانوا عابدين لله ظاهرياً، لكن ليس بالروح والحق.
2فَإِنَّهُمْ يُسَمَّوْنَ مِنْ مَدِينَةِ الْقُدْسِ وَيُسْنَدُونَ إِلَى إِلهِ إِسْرَائِيلَ. رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ. فَإِنَّهُمْ يُسَمَّوْنَ مِنْ مَدِينَةِ الْقُدْسِ
أي مدينة أورشليم، وسُميت بذلك لأن الهيكل، وهو مكان العبادة الإلهية، كان فيها، وحيث يسكن قدوس إسرائيل. لقد افتخروا بأنفسهم ليس فقط لكونهم من عائلة يعقوب وسبط يهوذا، بل لكونهم سكان أورشليم، المدينة المقدسة؛ تماماً كما يسمي الكثيرون الآن أنفسهم مواطنين مع القديسين ومن أهل بيت الله، بينما هم غرباء عن الله وعن شعبه في المعرفة الاختبارية للأمور.
وَيُسْنَدُونَ إِلَى إِلهِ إِسْرَائِيلَ.
ادّعوا الثقة في الرب والاتكال عليه، والاعتماد على قدرته وعنايته ورحمته وجوده، وتوقعوا منه كل الاحتياجات الضرورية نابذين كل ثقة في المخلوق؛ ومع ذلك تصرفوا في الوقت ذاته برياء، فإيمانهم كان زائفاً؛ انظر (ميخا 3: 11).
رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ.
الذي ادّعوا أنه إلههم وأبوهم، ربهم وزوجهم، مخلصهم وفاديهم؛ هو الذي له كل السلطان في السماء وعلى الأرض، ويفعل بحسب مشيئته في كلا العالمين، إذ أن أجناد الملائكة وجيوش البشر طوع أمره، ولذلك سُمي بهذا الاسم.
3بِالأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ زَمَانٍ أَخْبَرْتُ، وَمِنْ فَمِي خَرَجَتْ وَأَنْبَأْتُ بِهَا. بَغْتَةً صَنَعْتُهَا فَأَتَتْ. بِالأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ زَمَانٍ أَخْبَرْتُ،
منذ زمن أسلافهم الأولين، منذ زمن أبيهم إبراهيم، الذي أُخبر بما سيحل بنسله؛ بأنهم سيتغربون في مصر، ويُذلون هناك، ثم يخرجون منها بأملاك جزيلة؛ وأنهم سيُدخلون إلى أرض كنعان بعد طرد سكانها من أمامهم (تكوين 15: 13).
وَمِنْ فَمِي خَرَجَتْ وَأَنْبَأْتُ بِهَا.
قيلت لإبراهيم شفهياً، وأُريت له في نبوة.
بَغْتَةً صَنَعْتُهَا فَأَتَتْ.
لأن هذه الأمور بدأت تتحقق بسرعة كبيرة، حتى في زمن إبراهيم؛ فنسله صار غريباً في أرض ليست لهم وأُذلوا قرابة أربعمائة سنة، ويجب حساب ذلك منذ ولادة إسحاق؛ وكل ذلك وقع بدقة كما أُنبئ به؛ ولم تسقط كلمة واحدة مما تكلم به الرب، بل تم كل شيء بتمام الأمانة (يشوع 21: 45).
4لِمَعْرِفَتِي أَنَّكَ قَاسٍ، وَعَضَلٌ مِنْ حَدِيدٍ عُنُقُكَ، وَجَبْهَتُكَ نُحَاسٌ، لِمَعْرِفَتِي أَنَّكَ قَاسٍ،
أو "صلب"؛ أي قاسي القلب، شعب صلب الرقبة ومتمرد، يمانع ويناقض.
وَعَضَلٌ مِنْ حَدِيدٍ عُنُقُكَ،
أي صلب الرقبة، غير مرن، ولا يمتثل لمشيئة الله وأوامره؛ غير مستعد لقبول نيره وحمله.
وَجَبْهَتُكَ نُحَاسٌ،
وقح، لا يخجل من الخطية ولا يتوارى منها، رافضاً قبول التأديب عليها، وله جبهة امرأة زانية. وهذا ما علمه الرب مسبقاً، ولذلك أخبرهم بما سيحدث قبل وقوعه؛ وإلا لكانت لديهم الجرأة لينسبوا تلك الأمور لأنفسهم أو لأصنامهم لا إليه.
غريغوريوس النزينزي: ربما يقول لي، أنا الذي لم أتقوم حتى بالضربات: "عَرَفْتُ أَنَّكَ قَاسٍ، وَعَضَلَةٌ مِنْ حَدِيدٍ عُنُقُكَ، فالساهي يظل ساهياً، والفاجر يسلك بفجور، ولا يأتي من السماء تأديب أو سياط لأي غرض". لقد احترق المنفاخ، وفني الرصاص، كما وبختكم ذات مرة بفم إرميا: "باطلاً صاغ الصائغ الفضة؛ وشروركم لم تُنَقَّ". . . ليتني لا أُواجَه أبداً، من بين تأديبات أخرى، بهذا القول من ذاك الصالح، ومع ذلك أستمر بعنادي في السير ضد صلاحه؛ فهذا هو ما يجعل الله يسير ضدي بغضب.
5أَخْبَرْتُكَ مُنْذُ زَمَانٍ. قَبْلَمَا أَتَتْ أَنْبَأْتُكَ، لِئَلاَّ تَقُولَ: صَنَمِي قَدْ صَنَعَهَا، وَمَنْحُوتِي وَمَسْبُوكِي أَمَرَ بِهَا. أَخْبَرْتُكَ مُنْذُ زَمَانٍ. قَبْلَمَا أَتَتْ أَنْبَأْتُكَ،
منذ مئات السنين؛ أولاً لإبراهيم، ثم إسحاق، ثم يعقوب، ثم يوسف، ثم موسى، وبواسطته لبني إسرائيل.
لِئَلاَّ تَقُولَ: صَنَمِي قَدْ صَنَعَهَا، وَمَنْحُوتِي وَمَسْبُوكِي أَمَرَ بِهَا.
أو "سكبي" (مسبوكي من خمر أو زيت أو دم)، والذي كانوا من خلاله يقومون بتخمينات عما سيحدث مستقبلاً؛ كما يفسرها "غوسيتيوس". لقد فعل الرب ذلك لئلا ينسبوا خلاصهم من مصر للأصنام التي صنعوها وعبدوها، لكونهم شعباً ميالاً للوثنية؛ كما فعلوا حين صنعوا عجلاً ذهبياً ورقصوا حوله (خروج 32: 4). لقد علم الرب ذلك مسبقاً، ولمنع هذا الغباء أو لإدانتهم عليه، أنبأ بما سيحدث، وهو ما عجزت أصنامهم عن فعله قط.
6قَدْ سَمِعْتَ فَانْظُرْ كُلَّهَا. وَأَنْتُمْ أَلاَ تُخْبِرُونَ؟ قَدْ أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثَاتٍ مُنْذُ الآنَ، وَبِمَخْفِيَّاتٍ لَمْ تَعْرِفْهَا. قَدْ سَمِعْتَ فَانْظُرْ كُلَّهَا. وَأَنْتُمْ أَلاَ تُخْبِرُونَ؟
لقد سمعتم بكل هذه الأشياء وكيف أُنبئ بها قبل وقوعها؛ وكيف حدثت بدقة كما تم التنبؤ بها؛ الآن راجعوا هذه النبوات وقارنوها بالأحداث؛ انظروا تمام إنجازها؛ وبعد أن تفعلوا ذلك، هل يمكنكم أن تكونوا قساة القلوب ووقحين لدرجة إنكارها أو عدم الاعتراف بها؟
قَدْ أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثَاتٍ مُنْذُ الآنَ، وَبِمَخْفِيَّاتٍ لَمْ تَعْرِفْهَا.
ويقصد بها دمار الإمبراطورية البابلية وخلاص اليهود بيد كورش، وهو ما تنبأ به للتو في الإصحاحات السابقة؛ وهي أمور لم تحدث بعد، كُشف عنها حديثاً، وكانت مخفية في صدر الله وغير معروفة لهم حتى أُنبئ بها؛ والتي كانت رمزاً للفداء بابن الله المتجسد، الذي كان تجسده والخلاص به أموراً حديثة غير مسموع بها وعجيبة؛ ورمزاً للحالة الجديدة للأمور في ظل تدبير الإنجيل، حيث يصير كل شيء جديداً؛ فتعاليمه ووصاياه جديدة، والإنجيل كله سر مخفي وغير معروف للبشر حتى يُعلن ويُعرف بروح الله.
7الآنَ خُلِقَتْ وَلَيْسَ مُنْذُ زَمَانٍ، وَقَبْلَ الْيَوْمِ لَمْ تَسْمَعْ بِهَا، لِئَلاَّ تَقُولَ: هأَنَذَا قَدْ عَرَفْتُهَا. الآنَ خُلِقَتْ وَلَيْسَ مُنْذُ زَمَانٍ،
ليس المعنى أنها أُوجدت الآن فعلياً، فكورش لم يكن قد وُلد بعد؛ وإن كان الحديث عن إقامته وإمساك يمينه وتنفيذه لمشورة الله قد ورد بصيغة الماضي لبيان حتمية وقوعه (إشعياء 45: 1). يفسر ابن عزرا كلمة "خُلقت" بأنها "قُضيت"؛ ومع أن هذه الأمور لم تُقضَ الآن من قِبل الله (إذ لا توجد أحكام أو أقضية جديدة تصدر عنه)، إلا أن تلك التي قضاها قديماً قد كُشفت الآن وأُعلنت بالنبوة، وهذا هو معنى العبارة. ويلاحظ كيمحي: "إن الوقت الذي خرجت فيه الكلمات من فم الله هو وقت خلقها". وهكذا، وبذات الطريقة، فإن تجسد المسيح وآلامه وموته والخلاص به، وهي أمور مقضية منذ الأزل، يُتحدث عنها في هذه النبوة وكأنها قد فُعلت بالفعل، بسبب استعلانها الواضح ويقين وقوعها.
وَقَبْلَ الْيَوْمِ لَمْ تَسْمَعْ بِهَا،
كانت في فكر الله، محفوظة ومكنونة في عقله، ولذلك دُعيت قبل قليل "مخفيات"، قبل أن يسمع الإسرائيليون عنها شيئاً؛ كما كان الحال مع الأمور المتعلقة بالمسيح والخلاص به؛ فليس أنها كانت في الله (خالق الكل بالمسيح) فحسب، بل أُعلنت قبل أن يعرف الإسرائيليون عنها شيئاً، إذ أُعلنت لآدم وحواء فور سقوطهما، وتكلم عنها جميع الأنبياء القديسين منذ بدء العالم.
لِئَلاَّ تَقُولَ: هأَنَذَا قَدْ عَرَفْتُهَا.
لئلا ينسبوا معرفتهم الحالية بها لذكائهم الخاص وفطنتهم؛ وكأنهم لم يحصلوا عليها بوحي إلهي، بل اخترقوا السر بأنفسهم وتعرفوا على هذه الأمور.
8لَمْ تَسْمَعْ وَلَمْ تَعْرِفْ، وَمُنْذُ زَمَانٍ لَمْ تَنْفَتِحْ أُذُنُكَ، فَإِنِّي عَلِمْتُ أَنَّكَ تَغْدُرُ غَدْرًا، وَمِنَ الْبَطْنِ سُمِّيتَ عَاصِيًا. لَمْ تَسْمَعْ وَلَمْ تَعْرِفْ، وَمُنْذُ زَمَانٍ لَمْ تَنْفَتِحْ أُذُنُكَ،
كما يلاحظ كيمحي بحق، قيل هذا على سبيل التوبيخ؛ لإظهار أنهم لم يكتفوا بالجهل بهذه الأمور قبل إعلان النبوة، بل إنهم حتى حين أُعلنت لم يصغوا إليها ولم يفهموها، ولم يقبلوها أو يعتنقوها، بل أداروا لها أذناً صماء؛ لكون قلوبهم قد تقسّت وأُسلموا لعمى البصيرة. وهو حال اليهود حين جاء المسيا (المرموز إليه بكورش)، حيث كان هناك إعلان أكثر وضوحاً لحقائق الإنجيل، كما أُنبئ سابقاً (إشعياء 6: 9). ويقول الترجوم في هذا المعنى: "حقاً لم تسمعوا كلمات الأنبياء، ولم تقبلوا تعليم الناموس، ولم تُميلوا آذانكم لكلمات البركات واللعنات في العهد الذي قطعته معكم في حوريب".
فَإِنِّي عَلِمْتُ أَنَّكَ تَغْدُرُ غَدْرًا،
مع الله ومع بعضكم البعض، كما فعلوا؛ وكانوا، كما دعاهم إرميا، "جماعة خائنين"؛ ولاسيما في زمن المسيح وموقفهم منه؛ فأحد تلاميذه خانه وسلّمه ليد اليهود، وهم أسلموه لأيدي الأمم ليُصلب ويُقتل؛ وكل هذا علمه الرب مسبقاً (يوحنا 6: 64). فالله يعلم كل شر وغدر البشر وشعبه (الذين هم بالطبيعة أبناء الغضب كالباقين)، ومع ذلك لم يمنع هذا مقاصد نعمته واستعلانات حبه لهم.
وَمِنَ الْبَطْنِ سُمِّيتَ عَاصِيًا.
منذ ولادتهم كشعب ودولة؛ فالله هو أبوهم الذي ثبتهم وأسسهم؛ وبهذا المعنى كانوا أولاده الذين ولدهم ورباهم وغذاهم، رغم أنهم تمردوا عليه، وبمجرد ولادتهم تقريباً (بعد خروجهم من مصر في أيام صباهم) ظهر تمردهم؛ والشاهد تذمرهم وعدم إيمانهم ووثنيتهم في صنع العجل الذهبي وعبادته. وهذا ينطبق على كل شخص في ولادته الطبيعية، حتى على مختاري الله؛ الذين حُبل بهم في الإثم وصُوروا بالخطية، وضلوا عن الله من البطن، وتصورات قلوبهم شريرة منذ صباهم، ويتعدون ناموس الله البار باستمرار، ولذلك يستحقون هذا الاسم بعدل.
9مِنْ أَجْلِ اسْمِي أُبَطِّئُ غَضَبِي، وَمِنْ أَجْلِ فَخْرِي أُمْسِكُ عَنْكَ حَتَّى لاَ أَقْطَعَكَ. مِنْ أَجْلِ اسْمِي أُبَطِّئُ غَضَبِي،
من جيل إلى جيل، عن تلك الخطايا التي ارتكبت واستمروا فيها منذ صاروا شعباً. إن الوصف السابق لهم يوضح أن إظهار الله الفضل لهم (كما سيأتي لاحقاً) لم يكن لاستحقاق فيهم أو لأعمال بر صنعوها، بل من أجل اسمه ومجده؛ ولأن هؤلاء الناس دُعوا باسمه، لئلا يُجدف على اسمه بين الأمم أو ينتقص من مجده، لم يُثر كل غضبه كما تستحق خطاياهم، بل أرجأه من وقت لآخر.
وَمِنْ أَجْلِ فَخْرِي أُمْسِكُ عَنْكَ حَتَّى لاَ أَقْطَعَكَ.
أي أكف غضبي؛ أو "أسدّ (أختم) مناخري"، لكي لا يخرج دخان سخطه وغضبه لإبادتهم. ويقول الترجوم: "سأثبتك لكي لا أفنيك"؛ وهو يفعل ذلك من أجل تسبيحه، أي تسبيح رحمته ونعمته وجوده، ولكي يكون له شعب يسبحه، وهو ما لم يكن ليحدث لو قُطعوا.
أوريجانوس: لكننا نقول إن الله يأتي بنار على العالم، ليس كطباخ [رداً على كلسس] بل كإله هو محسنٌ لأولئك الذين يحتاجون إلى تأديب القوة. وهذا ما يؤكده النبي إشعياء. . . والآن، الكتاب المقدس مكيف بشكل مناسب لجموع الذين سيطالعونه، لأنه يتحدث بغموض عن أمور محزنة وكئيبة، من أجل ترهيب أولئك الذين لا يمكن تخليصهم بأي وسيلة أخرى من طوفان خطاياهم، رغم أنه حتى حينذاك سيكتشف القارئ المتنبّه بوضوح الغاية التي ستتحقق بهذه العقوبات المحزنة والمؤلمة على من يحتملونها. ومع ذلك، يكفي للحاضر اقتباس كلمات إشعياء: "مِنْ أَجْلِ اسْمِي أُؤَخِّرُ غَضَبِي، وَمِنْ أَجْلِ مَجْدِي أُمَهِّلُ عَنْكَ لِكَيْ لاَ أَسْتَأْصِلَكَ".
10هأَنَذَا قَدْ نَقَّيْتُكَ وَلَيْسَ بِفِضَّةٍ. اخْتَرْتُكَ فِي كُورِ الْمَشَقَّةِ. هأَنَذَا قَدْ نَقَّيْتُكَ وَلَيْسَ بِفِضَّةٍ.
ليس من المعتاد التنقية باستخدام الفضة (أي صهر معدن بفضة أخرى)؛ بل الفضة هي ما يُنقى. لذا لا يمكن أن يكون هذا هو المعنى؛ وقد تُرجمت عند آخرين: "ليس في فضة"؛ أي ليس في كورة من فضة، بل كما جاء في السبعينية والفولغاتا والسريانية والترجوم: "في كورة الفقر"؛ والمعنى: لقد جربتُك وطهرتُك ونقيتُك ليس بالرخاء بل بالضيق؛ ليس بالغنى الذي له أشراكه وتجاربه، بل بالفقر الذي له تجاربه أيضاً أو ما هو أعظم منها. وتُرجمت عند آخرين: "ليس لتحويلك إلى فضة" (أي لم تنجح التنقية في جعلهم فضة خالصة)؛ وعند غيرهم: "ليس لأجل فضة"؛ أي لم يربح الله شيئاً من ضيقاتهم، بل فعل ذلك مجاناً للنفع الذي يعود عليهم وحدهم (مزمور 44: 12).
لكن الأرجح ترجمتها: "ولكن ليس كالفضة"؛ لأن الفضة تتطلب ناراً حامية جداً تُبقيها في الكورة حتى يُستهلك كل زغلها؛ ولو أن الله أدب شعبه بهذا المقدار لما استطاعوا احتماله، ولو استمر الضيق حتى يزول كل زغلهم وخطيتهم لاضمحلوا تماماً؛ لذلك هو لا يؤدب بهذه الطريقة العنيفة، بل برفق وتدريج وبمقدار ورحمة (1 كورنثوس 10: 13).
اخْتَرْتُكَ فِي كُورِ الْمَشَقَّةِ.
(الضيق)؛ كما كانت مشقة إسرائيل في مصر التي دُعيت "كورة الحديد" (تثنية 4: 20). وكما لله كورة لمعاقبة أعدائه، له كورة لتجربة وتطهير شعبه (إشعياء 31: 9)، وهي كورة نارية ومؤلمة. وقوله "اخترتك" في هذا الوقت لا يعني الاختيار الأزلي (فهو قبل الزمن)، بل يُقصد به "الدعوة" التي هي ثمرة الاختيار، أو "استعلان الاختيار"؛ فالله يظهر لشعبه وسط الضيقات ليؤكد لهم حبه الأزلي ويعاملهم كأبناء مختارين. الضيقات تجعل القديسين أشخاصاً "مختارين" أي ممتازين ونخبة، فيخرجون منها كالفضة المختارة والذهب النقي، ويصيرون مسيحيين أكثر نضجاً وتواضعاً. ويرى راشي وابن عزرا المعنى: "اخترتُ لك كورة المشقة"؛ أي أن الضيقات مُعينة ومقدرة لشعب الله (أيوب 23: 14).
11مِنْ أَجْلِ نَفْسِي، مِنْ أَجْلِ نَفْسِي أَفْعَلُ. لأَنَّهُ كَيْفَ يُدَنَّسُ اسْمِي؟ وَكَرَامَتِي لاَ أُعْطِيهَا لآخَرَ. مِنْ أَجْلِ نَفْسِي، مِنْ أَجْلِ نَفْسِي أَفْعَلُ.
أؤخر غضبي، ولا أقطع شعبي بل أفديهم؛ وهذا بالمعنى الحرفي يخص فداء اليهود من سبي بابل بيد كورش، وهو ما فعله الرب ليس لاستحقاق فيهم بل من أجل كرامته ومجده؛ أو كما يقول الترجوم: "من أجل اسمي، ومن أجل كلمتي". وبالمعنى الروحي يخص الفداء بالمسيح الذي كان الأول رمزاً له.
لأَنَّهُ كَيْفَ يُدَنَّسُ اسْمِي؟
بجدف الأمم الذين قد يقولون إن الله لم يحب شعبه أو لم يقدر على خلاصهم، وأن آلهتهم أقوى منه (تثنية 32: 26).
وَكَرَامَتِي لاَ أُعْطِيهَا لآخَرَ.
لآلهة أخرى أو لشعب آخر؛ انظر شرح (إشعياء 42: 8).
الزوهار (نسّو: 29-30 / 3: 122)
[في قوله: "خذوا معكم كلاماً وارجعوا إلى الرب، قولوا له ارفع كل إثم واقبل حسناً فنقدم عجول شفاهنا" (هوشع 14: 2)؛ نجد أن الإنسان بخطيئته يتسبب في تباعد حرف "الهاء" (ה') عن حرف "الواو" (ו') في الاسم الإلهي، ولأجل هذا التباعد هُدم البيت المقدس ونُفيت إسرائيل لتساق في السبي بين الأمم. ومن هنا، فإن كل من يتوب يساهم في رد "الهاء" إلى "الواو"، وهو الأمر الذي يتوقف عليه مجيء الخلاص. وبناءً عليه، أكد القدماء أن كافة مواقيت "النهاية" المحددة قد انقضت، ولم يبقَ الأمر مرتهناً إلا بالتوبة التي هي تمام إعلاء اسمه؛ وفي هذا قيل: "تمرد عليّ بيت إسرائيل في البرية.. فقلت إني أسكب رجزي عليهم.. صنعت لأجل اسمي لكي لا يتنجس أمام عيون الأمم الذين أخرجتهم أمام عيونهم" (حزقيال 20: 13-14)، وأيضاً: "من أجل نفسي، من أجل نفسي أفعل، لأنه كيف يُدنس اسمي" (إشعياء 48: 11). وإن لم تقع التوبة اختياراً، فإني أسلط عليهم ملكاً تكون أحكامه أشد وطأة من أحكام فرعون، فيتوبون قسراً.]
التلمود البابلي (سنهدرين – 98)
[ذكر الرابي يوحنان: لن يظهر ابن داود (المسيح) إلا في جيلٍ يكون حاله إما الصلاح المحض أو الضلال المحض؛ ففي حال الجيل الصالح كُتب: "وشعبك كلهم أبرار، إلى الأبد يرثون الأرض" (إشعياء 60: 21)، وفي حال الجيل الموغل في الضلال كُتب: "فرأى أنه ليس إنسان، وتحيّر من أنه ليس شفيع، فخلصت ذراعه لنفسه" (إشعياء 59: 16)، وكما ورد أيضاً: "من أجل نفسي، من أجل نفسي أفعل" (إشعياء 48: 11).]
12«اِسْمَعْ لِي يَا يَعْقُوبُ، وَإِسْرَائِيلُ الَّذِي دَعَوْتُهُ: أَنَا هُوَ. أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، «اِسْمَعْ لِي يَا يَعْقُوبُ، وَإِسْرَائِيلُ الَّذِي دَعَوْتُهُ:
الذين دُعوا قديماً من مصر، والآن من بابل. والذين يُدعون دعوة مقدسة بروح ونعمة المسيح لمشاركته في مجده، ويُسمون "مدعوي يسوع المسيح" (رومية 1: 6). والمتكلم هنا هو المسيح نفسه (كما يتضح من العبارة التالية)؛ ويُلاحظ وصفهم هنا بـ "المدعوين" بعد أن أعلن الرب مقاصد نعمته لخلاصهم.
أَنَا هُوَ. أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ،
أنا "الكائن" السرمدي، يهوه غير المتغير، الألف والياء، العلة الأولى والغاية الأخيرة لكل الأشياء؛ وهي تعابير تعلن وجود المسيح الذاتي، وسيادته، وأزليته، وعدم تغيره (رؤيا 1: 8). وماذا يعجز كائن بهذا السلطان عن فعله؟
أفراهات الحكيم: لا ينبغي لأحد أن يفترض وجود إله آخر، لا قبله ولا بعده. لقد قال: "من دهر إلى دهر"، تماماً كما قال إشعياء: "أنا الأول وأنا الآخر". وبعد أن أخرج الله آدم من داخل فكره، جبله، ونفخ فيه من روحه وأعطاه معرفة التمييز لكي يميز الخير من الشر ويعرف أن الله صنعه.
13وَيَدِي أَسَّسَتِ الأَرْضَ، وَيَمِينِي نَشَرَتِ السَّمَاوَاتِ. أَنَا أَدْعُوهُنَّ فَيَقِفْنَ مَعًا. وَيَدِي أَسَّسَتِ الأَرْضَ،
وهو ما يُنسب لحكمة وكلمة وابن الله (أمثال 3: 19). ويفسر ابن عزرا وكيمحي "يدي" هنا بـ "اليد اليسرى" لأن عمل السماوات نُسب لليمين في الشطر التالي، ولأن الأرض أقل شأناً من السماوات.
وَيَمِينِي نَشَرَتِ السَّمَاوَاتِ.
بسطتها كسرادق فوق الأرض، وقاستها بشبر، وبسهولة كما يقيس الإنسان أي شيء بيده (إشعياء 40: 12).
أَنَا أَدْعُوهُنَّ فَيَقِفْنَ مَعًا.
أو "دعوتُهن فوقفن معاً" كما في الترجوم؛ إشارة للخلق الأول حين برزن للوجود بكلمة الله في آن واحد (مزمور 33: 9). ويذكر كيمحي أن مدرستي "هليل" و"شماي" اختلفتا في أيهما خُلق أولاً: السماوات أم الأرض، وقد تعجب "شمعون بن يوحاي" من هذا الخلاف لأن النص يشير بوضوح لخلقهما معاً. كما يُفهم من ذلك ثبات السماوات والأرض بكلمة قدرته، وطاعة الأجرام السماوية لمشيئته كالعبيد الذين يقفون في الحال عند أمر سيدهم (إشعياء 40: 26).
14اِجْتَمِعُوا كُلُّكُمْ وَاسْمَعُوا. مَنْ مِنْهُمْ أَخْبَرَ بِهذِهِ؟ قَدْ أَحَبَّهُ الرَّبُّ. يَصْنَعُ مَسَرَّتَهُ بِبَابِلَ، وَيَكُونُ ذِرَاعُهُ عَلَى الْكَلْدَانِيِّينَ. اِجْتَمِعُوا كُلُّكُمْ وَاسْمَعُوا.
أي شعب اليهود، "يعقوب وإسرائيل" الذين دعاهم الرب وخاطبهم آنفاً؛ حيث أُمروا أن يجتمعوا ويقتربوا ليسمعوا ما سيقوله الرب لهم.
مَنْ مِنْهُمْ أَخْبَرَ بِهذِهِ؟
أي بالأمور المستقبلية المتعلقة بفداء وخلاص إسرائيل؟ أيُّ صنمٍ من أصنام الأمم، أو أيّ كاهن أو عراف منهم (ممن كان اليهود يميلون للإصغاء إليهم) استطاع أن يتنبأ بما سيحدث كما فعل الرب؟
قَدْ أَحَبَّهُ الرَّبُّ.
ليس المقصود إسرائيل (كما يقول الترجوم)، بل "كورش"؛ الذي أحبه الرب كإنسان كما يحب سائر مخلوقاته، والذي ميزه عن غيره بمنحه مؤهلات فذة، وأقامه في منصب رفيع ومنحه كرامة عظيمة باستخدامه أداة في يده لتحرير شعبه؛ وكان كورش رمزاً للمسيح، ابن محبة الله العزيز، الذي به يُسر الرب دائماً.
يَصْنَعُ مَسَرَّتَهُ بِبَابِلَ، وَيَكُونُ ذِرَاعُهُ عَلَى الْكَلْدَانِيِّينَ.
إما أنه سيفعل ببابل ما يشاء ويدمر جيشه الكلدانيين؛ أو أنه سينفذ "مسرة الله" في بابل بإبادة سكانها وتخليص شعب الله منها. وهذا ينطبق أيضاً على المسيح، الذي سيصنع مسرته في بابل السرية (الروحية)، ويدمر "ضد المسيح" وكل الدول المعادية بقوة ذراعه، وبنفخة فمه، وبظهور مجيئه.
15أَنَا أَنَا تَكَلَّمْتُ وَدَعَوْتُهُ. أَتَيْتُ بِهِ فَيَنْجَحُ طَرِيقُهُ. أَنَا أَنَا تَكَلَّمْتُ
عما سأفعله وما سيحدث يقيناً؛ فكلمة الرب لا تسقط أبداً، وما تكلم به سينفذه؛ سواء ما قاله لابنه في مشورته وعهده، أو ما بلغه عبر النبوات (عدد 23: 19).
وَدَعَوْتُهُ.
ليس إبراهيم (كما يقول الترجوم)، بل "كورش" الذي دعاه باسمه لعمله ووظيفته كمحرر لشعبه (إشعياء 45: 4). وهكذا دعا المسيح أيضاً لعمله، فهو لم يأخذ الوظيفة لنفسه بل دُعي من الله (عبرانيين 5: 4). أَتَيْتُ بِهِ؛ من بلاد بعيدة، من فارس إلى بابل؛ كما أتى الرب بعبده "الغصن" أي المسيا (زكريا 3: 8).
أَتَيْتُ بِهِ فَيَنْجَحُ طَرِيقُهُ.
أو "طريقه سيكون ناجحاً"؛ إذ جعل الرب طريقه كذلك بتوجيهه وإزالة كل العقبات من أمامه (إشعياء 45: 1). وهكذا نجحت مسرة الرب بيد المسيح، الذي أتم بنجاح عمل الفداء والخلاص الذي دُعي إليه (إشعياء 53: 11). هذه الكلمات هي كلمات الله الآب، مؤكداً ما قاله المسيا في العدد السابق.
16تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. اسْمَعُوا هذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ الْبَدْءِ فِي الْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ» وَالآنَ السَّيِّدُ الرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ. تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. اسْمَعُوا هذَا:
خطاب لليهود ليحضروا خدمة المسيح ويسمعوا التعليم الذي قدمه لهم.
لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ الْبَدْءِ فِي الْخَفَاءِ.
أي منذ بداية خدمته؛ التي لم يمارسها في بيوت مغلقة، بل في مجامع اليهود وفي الهيكل حيث يحتشد الناس (يوحنا 18: 20).
مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ»
منذ بدأت خدمته كان موجوداً في تلك الأماكن في اليهودية والجليل، يكرز بالإنجيل علانية. أو بالأحرى: "قبل زمان وجود (هذه الأحداث) كنتُ أنا هناك"؛ فالمسيح وُجد قبل تجسده، وقبل ظهوره كنبي عظيم في إسرائيل؛ لقد وُجد بصفته "الكلمة" وابن الله منذ الأزل، وكان عند الله الآب منذ القدم، في حضنه وتربى عنده.
وَالآنَ السَّيِّدُ الرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ.
في ملء الزمان، في شبه جسد الخطية، ليكرز بالإنجيل ويتمم الناموس ويفدي شعب الرب. هنا شهادة مجيدة على "تثليث الأقانيم" في الذات الإلهية؛ فالمسيح الابن مُرسل في الطبيعة البشرية بصفته الوسيط، والآب والروح القدس هما اللذان أرسلاه؛ وهذا دليل على إرسالية المسيح وسلطانه، فهو لم يأتِ من نفسه بل أُرسل من الله (يوحنا 8: 42). ويُمكن ترجمتها: "والآن السيد الرب أرسلني وأرسل روحه"؛ فكلاهما أُرسل من الله بهذا الترتيب: أولاً المسيح ليكون الفادي، ثم الروح ليقود للتبكيت والتعزية (يوحنا 14: 26).
17هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكَ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ: «أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ مُعَلِّمُكَ لِتَنْتَفِعَ، وَأُمَشِّيكَ فِي طَرِيق تَسْلُكُ فِيهِ. هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكَ
هذه صفة خاصة بالمسيح الذي التزم في العهد أن يكون فادي شعبه، وأُنبئ عنه بصفته هذه، وجاء للعالم لهذا الغرض ونال فداءً أبدياً.
قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ:
الذي جاء من إسرائيل كإنسان، وكان قدوساً بلا عيب؛ وهو كإله قدوس في طبيعته وأعماله؛ وكوسيط هو "مقدس إسرائيل" الساكن في وسطهم.
«أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ
والمؤهل لفدائهم وتقديسهم؛ وطوبى لمن يقول مع توما: "ربي وإلهي".
مُعَلِّمُكَ لِتَنْتَفِعَ،
أو "معلمك الأمور النافعة"؛ كما هي خدمة الإنجيل برمتها، سواء في العقائد المتعلقة بمعرفة الله في المسيح، أو في معرفة الإنسان وحالته الساقطة، أو في طريق الخلاص بالنعمة (التبرير ببره، والعفو بدمه، والتجديد بروحه). هذه تعليم نافعة تظهر غنى النعمة وتخدم مجد الفادي وخلاص النفوس. كما تشمل هذه التعليم "الوصايا" التي عينها المسيح لتقود إليه، و"الواجبات" الدينية التي وإن لم تكن نافعة لله، إلا أنها نافعة للبشر كقدوة ومنفعة لفاعليها.
وَأُمَشِّيكَ فِي طَرِيق تَسْلُكُ فِيهِ.
المسيح يخرج شعبه من الطريق الخطأ إلى الطريق الصحيح؛ يقودهم إليه بصفته "الطريق" للآب وللحياة الأبدية؛ يمسك بأيديهم ليمشوا في دروب الحق والقداسة، ورغم كونه طريقاً وعراً بالضيقات، إلا أنه الطريق الصحيح نحو السماء والسعادة.
18لَيْتَكَ أَصْغَيْتَ لِوَصَايَايَ، فَكَانَ كَنَهْرٍ سَلاَمُكَ وَبِرُّكَ كَلُجَجِ الْبَحْرِ. لَيْتَكَ أَصْغَيْتَ لِوَصَايَايَ،
الأمر الذي لم يفعله اليهود، بل استخفوا بها واحتقروها ولم يطيعوها. وكذا في زمن المسيح، استهانوا بتعاليمه رغم نفعها، واحتقروا وصاياه ووصاياه التي لم تكن ثقيلة؛ فلم يصغوا إليها هم، ولم يسمحوا للآخرين بالإصغاء؛ ولذا أعرب ربنا عن شدة تأثره بذلك، وعن رغبته (كإنسان) في خيرهم؛ انظر (متى 23: 13).
فَكَانَ كَنَهْرٍ سَلاَمُكَ
لكان ازدهارهم، زمنياً وروحياً، وفيراً ومستمراً دائماً، ومتزايداً كتدفق مياه النهر. ويقول الترجوم: "كنهر الفرات" (الذي يشق بابل). لكنهم لم يكترثوا بالأمور المتعلقة بسلامهم الزمني والروحي والأبدي، فكانت "مخفية عن عيونهم" (لوقا 19: 42).
وَبِرُّكَ كَلُجَجِ الْبَحْرِ.
أي واسعاً، وفيراً، وكثيراً كأمواج البحر؛ وهو ما قد يشير إلى أعمال العدل والبر التي هي دعامة الشعوب والدول، والبركات التي هي ثمرتها؛ والتي يمنحها الله بجوده لمثل هذا الشعب، ككل أنواع الازدهار والحماية والأمان والاستمرار.
19وَكَانَ كَالرَّمْلِ نَسْلُكَ، وَذُرِّيَّةُ أَحْشَائِكَ كَأَحْشَائِهِ. لاَ يَنْقَطِعُ وَلاَ يُبَادُ اسْمُهُ مِنْ أَمَامِي. وَكَانَ كَالرَّمْلِ نَسْلُكَ،
أي على شاطئ البحر، في كثرته كما وُعد إبراهيم (تكوين 22: 17).
وَذُرِّيَّةُ أَحْشَائِكَ كَأَحْشَائِهِ.
(كحصاه)؛ أي كحصى الرمل الصغير الموجود بأعداد هائلة على شاطئ البحر؛ وهو تعبير آخر عن كثرة نسلهم التي كانت ستتحقق لو قبلوا المسيا وتعاليمه ووصاياه. ويُمكن ترجمتها: "والذين يخرجون من أحشائك كأحشائه"؛ أي كأحشاء البحر وما في جوفه، ولاسيما الأسماك التي لا تُحصى، وهو ما يراه ابن عزرا وراشي.
لاَ يَنْقَطِعُ وَلاَ يُبَادُ اسْمُهُ مِنْ أَمَامِي.
أي اسم إسرائيل (كما في الترجوم)؛ فاسمه لم يعد موجوداً في الأرض التي سكنها؛ لقد قُطعوا كأمة، ودُمرت مدينتهم وهيكلهم حيث لم يعودوا يظهرون أمام الرب؛ وهذا ما لم يكن ليحدث لو أنهم أصغوا للمسيا، واعتنقوا حقائقه، وأطاعوا أوامره.
20«اُخْرُجُوا مِنْ بَابِلَ، اهْرُبُوا مِنْ أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ. بِصَوْتِ التَّرَنُّمِ أَخْبِرُوا. نَادُوا بِهذَا. شَيِّعُوهُ إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ. قُولُوا: قَدْ فَدَى الرَّبُّ عَبْدَهُ يَعْقُوبَ. «اُخْرُجُوا مِنْ بَابِلَ،
وهو ما سُمح لليهود بفعله بموجب نداء كورش؛ وهكذا سيُدعى شعب الله للخروج من بابل السرية قبل دمارها (رؤيا 18: 4). وربما تكون، بالمعنى المجازي، دعوة للمسيحيين في أورشليم (التي صارت بابل أخرى لشرها) للخروج منها قبيل خرابها؛ وتُطبق على دعوة الإنجيل للأشخاص للخروج من حالة الارتباك والخطية والظلمة.
اهْرُبُوا مِنْ أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ. بِصَوْتِ التَّرَنُّمِ
ليس خلسة أو خوفاً، بل علانية وبكل مظاهر الفرح والابتهاج. وهكذا انفصل المسيحيون عن اليهود غير المؤمنين؛ وكما سيفعل أتباع "الحمل" من الدول المعادية للمسيح (رؤيا 19: 1)؛ وكما ينبغي لكل مدعو بالنعمة أن يهرب من رفقة الأشرار.
أَخْبِرُوا. نَادُوا بِهذَا. شَيِّعُوهُ إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ.
يُظهِر هذا أن المقصود هنا أكثر من مجرد التحرر من سبي بابل؛ فما علاقة أطراف الأرض بذلك؟ المقصود هو الفداء والخلاص بالمسيح المرموز إليه بهذا التحرر؛ والذي يُحث الرسل والخدام هنا على إعلانه ونشره في كل الأرض، فالمسيح له شعب هناك؛ وقد تم هذا الإعلان بالفعل (رومية 10: 18).
قُولُوا: قَدْ فَدَى الرَّبُّ عَبْدَهُ يَعْقُوبَ.
كما فدى اليهود من سبي بابل، يفدي الله شعبه (يعقوب وإسرائيل الروحي) من الخطية والشيطان والعالم والناموس ولعناته بدم المسيح الثمين؛ وهذا هو جوهر وجوهر إعلان الإنجيل.
21وَلَمْ يَعْطَشُوا فِي الْقِفَارِ الَّتِي سَيَّرَهُمْ فِيهَا. أَجْرَى لَهُمْ مِنَ الصَّخْرِ مَاءً، وَشَقَّ الصَّخْرَ فَفَاضَتِ الْمِيَاهُ. وَلَمْ يَعْطَشُوا فِي الْقِفَارِ الَّتِي سَيَّرَهُمْ فِيهَا.
كما قاد شعب إسرائيل في البرية إلى أرض كنعان، ورغم عطشهم أحياناً إلا أنه أمدهم بالماء. وهكذا حين خرجوا من بابل عبر الأماكن القفرة بينها وبين يهوذا، زوّدهم بكل الضروريات. وهكذا رسل المسيح حين جابوا العالم الأممي (المشبه بالقفر) كُرزوا بالفداء، كان لهم كل كفاية زمنية وروحية. وبالمثل، شعب الله في عبورهم "برية هذا العالم" نحو المجد السماوي، يرتوون بماء الحياة من نبع ملء النعمة في المسيح، ومن يشرب منه لا يعطش أبداً (يوحنا 4: 14، إشعياء 49: 10).
أَجْرَى لَهُمْ مِنَ الصَّخْرِ مَاءً،
للإسرائيليين في البرية عند خروجهم من مصر (خروج 17: 6).
وَشَقَّ الصَّخْرَ فَفَاضَتِ الْمِيَاهُ.
(مزمور 78: 15). كانت الصخرة رمزاً للمسيح الذي تتدفق منه مياه النعمة الحية لسند وتعزية القديسين (1 كورنثوس 10: 4). يُرمَز للنعمة بالمياه لأنها تطهر وتنعش وتلين القلب وتطفئ العطش؛ و"انفجارها" يدل على وفرتها التي تُنال من المسيح في التجديد والتبرير؛ و"شق الصخرة" يشير لآلامه وموته، وكونه "ضُرب" من أجل شعبه ليتمتعوا بنعمته.
22لاَ سَلاَمَ، قَالَ الرَّبُّ لِلأَشْرَارِ». يقول راشي: "لا سلام لنبوخذ نصر ونسله"؛ ويقول ابن عزرا وكيمحي: "لا سلام للبابليين" الذين لم يستمتعوا بمزيد من السلام والازدهار بعد أن غزاهم كورش وقضى على ملكيتهم. ولكن الأرجح أن يُفهم هذا عن الأشرار من بين اليهود؛ وهو رأي ذكره ابن عزرا وإن كان فضل سابقه؛ فالمقصود إما أولئك الذين رفضوا الخروج من بابل وأرض الكلدانيين حين سنحت الفرصة وبقوا بين شعب وثني، فتوعدهم الرب بفقدان السلام؛ أو بالأحرى يقصد اليهود في زمن المسيح ورسله، الذين لم يؤمنوا بالمسيا، واحتقروا إنجيله، ورفضوا وصاياه؛ فكانت النتيجة أنه لم يكن لهم سلام ولا ازدهار زمني، بل على العكس؛ دُمرت أمتهم ومدينتهم وهيكلهم، وسُبوا وتشتتوا في العالم؛ كما لم ينالوا سلاماً روحياً داخلياً ولا سعادة أبدية؛ لأنهم بتجديفهم ومعارضتهم لكلمة الإنجيل ونبذها، حكموا على أنفسهم أنهم غير مستحقين للحياة الأبدية؛ وأُمر الرسل أن يتحولوا عنهم إلى الأمم ويكرزوا لهم؛ ومن هنا يبدأ الإصحاح التالي بقوله: "اسْمَعِي لِي أَيَّتُهَا الْجَزَائِرُ..."؛ انظر (لوقا 19: 4).
جيروم: يقول البعض إن عبارة "لا سلام للأشرار، يقول الرب" أُضيفت لكي نعرف أن هذه النبوة ليست عن المسيح بل عن كورش؛ وهذا يعني أنه لن تكون هناك سعادة كاملة إلا تحت حكم المسيح، وهو ما يُدخر للأزمنة الأخيرة. ومع ذلك، فإن أولئك الذين يطبقون هذه الكلمات بصدق واستقامة أكبر على مجيء المخلص —الذي قيل عنه: "أرسلني لأبشر المساكين، لأنادي للمأسورين بالإطلاق"— يفهمونها على أنها تشجيع للذين يكرزون بالإنجيل أو للرب والمخلص، لكي نترك بابل، أي بلبلة هذا العالم، ونهرب من البابليين. . . لأن الرب قد فدى عبده يعقوب بدمه الكريم وقاده في القفر وشق طريقاً للماء ليخرج من صخرة، تلك التي قال عنها الرسول: "والصخرة كانت المسيح". . . ولئلا يُظن أن النبوة قيلت عن كل نسل يعقوب، وليس فقط أولئك الذين آمنوا من خلال الرسل، ذُكر هذا أيضاً: "لا سلام للأشرار".
⪢