⪡ 1هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «أَيْنَ كِتَابُ طَلاَقِ أُمِّكُمُ الَّتِي طَلَّقْتُهَا، أَوْ مَنْ هُوَ مِنْ غُرَمَائِي الَّذِي بِعْتُهُ إِيَّاكُمْ؟ هُوَذَا مِنْ أَجْلِ آثَامِكُمْ قَدْ بُعْتُمْ، وَمِنْ أَجْلِ ذُنُوبِكُمْ طُلِّقَتْ أُمُّكُمْ. هذا الإصحاح هو نبوة عن رفض اليهود بسبب إهمالهم واحتقارهم للمسيا، وعن قيام المسيح بمهامه كوسيّط وأهليته لذلك.
رفض اليهود: صُوّر بطلاق امرأة من زوجها، وبيع الآباء لأبنائهم للدائنين؛ وهو أمر لا يُلام عليه الرب، بل سببه آثامهم (عدد 1). قوة المخلص: يظهر تقصيرهم في حق المسيا كأنه مخلص غير كافٍ، بينما تظهر قوته في تجفيف البحار وإظلام السماوات (عدد 2-3). وظيفة المسيح النبوية والكهنوتية: تظهر أهليته للتعليم (عدد 4)، وطاعته للآب، وصبره على الآلام (عدد 5-6). ثقة المسيح: بصفته إنساناً ووسيطاً، يثق في معونة الله له وأنه لن يُخزى (عدد 7-9). الخاتمة: حث القديسين على الثقة بالرب في أحلك الأوقات، وتحذير من يتكلون على أنفسهم وأعمالهم (عدد 10-11).
هكَذَا قَالَ الرَّبُّ:
تبدأ هنا نبوة جديدة موجهة لليهود، الذين تربطهم بالمجمع علاقة الأبناء بالأم؛ ويفسر الترجوم "أمكم" بأنها "مجمعكم".
«أَيْنَ كِتَابُ طَلاَقِ أُمِّكُمُ الَّتِي طَلَّقْتُهَا،
لقد رُفضوا كشعب، وكُتب عليهم "لو عمي" (ليسوا شعبي) عند دمار الهيكل. الرب هنا إما ينكر أنه هو الذي طلقهم، بل هي التي ابتعدت عنه، ويتحداهم أن يبرزوا "كتاب طلاق" يثبت أن العلة منه؛ أو إذا كان هناك كتاب (إرميا 3: 8)، فهو يدعوهم لفحصه ليروا أن السبب فيهم لا فيه.
أَوْ مَنْ هُوَ مِنْ غُرَمَائِي الَّذِي بِعْتُهُ إِيَّاكُمْ؟
إشارة لعادة بيع الأبناء لسداد الديون (خروج 21: 7). لكن الرب ليس له دائنون، ولا يربحه شيء من بيعهم. الحقيقة أنهم سُلموا للرومان، ولم يكن الرب هو السبب، بل خطاياهم.
هُوَذَا مِنْ أَجْلِ آثَامِكُمْ قَدْ بُعْتُمْ،
(بُعْتُمْ)؛ لقد باعوا أنفسهم لعمل الشر، فكان عدلاً أن يُساقوا كعبيد.
وَمِنْ أَجْلِ ذُنُوبِكُمْ طُلِّقَتْ أُمُّكُمْ.
طُردت هي وأبناؤها معها من أرضهم ومن كونهم شعب الله.
أوريجانوس: اسمع ما يقوله النبي: "لأجل آثامكم قد بُعتم، ولأجل تعدياتكم طُلقت أمكم". ترون إذن أننا جميعاً خليقة الله. لكن كل واحد يُباع لأجل خطاياه الخاصة، ولأجل آثامه ينفصل عن خالقه. نحن إذن نخص الله بقدر ما خُلقنا بواسطته. لكننا صرنا عبيداً للشيطان بقدر ما بُعنا لأجل خطايانا. ومع ذلك، جاء المسيح و"اشترانا" حينما كنا نخدم ذاك السيد الذي بعنا أنفسنا له بالخطية. وهكذا يظهر [المسيح] كأنه استرد خاصته الذين خلقهم؛ واقتنى كشعب يخص آخر أولئك الذين سعوا وراء رب آخر لأنفسهم بالخطية.
مدراش رباه للخروج (31: 10)
[في الساعة التي سُيقت فيها إسرائيل إلى السبي من أورشليم، خرج أعداؤهم وهم يرسفون في الأصفاد، فكانت الأمم تقول: إن القدوس تبارك اسمه قد نبذ هذه الأمة، مستشهدين بقوله: "فضة مرفوضة يُدعون" (إرميا 6: 30)؛ فكما أن الفضة تُصهر مراراً لتُشكل منها الآنية حتى تتفتت في النهاية ولا يصلح منها شيء، ظنوا أن إسرائيل لا قائمة لها لأن الرب قد أقصاها.
فلما بلغ ذلك إرميا، التجأ إلى القدوس تبارك اسمه سائلاً: يا سيد الأكوان، أبعدت بنيك حقاً؟ كما ورد: "هل رفضت يهوذا رفضاً أو كرهت نفسك صهيون؟ لماذا ضربتنا ولا شفاء لنا؟" (إرميا 14: 19). ويُضرب لذلك مثلٌ برجل يضرب زوجته، فسأله رفيقها: إلى متى تضربها؟ إن كنت تريد طلاقها فأجهز عليها، وإن لم تكن ترغب في ذلك فلِمَ الضرب؟ فأجابه: لن أطلق زوجتي ولو تهدم قصري كله. وهكذا قال إرميا للرب: إن كنت تريد تسريحنا فأفْنِنا، كقوله: "هل رفضتنا كل الرفض؟ هل غضبت علينا جداً؟" (مراثي 5: 22)، وإن لم يكن كذلك فلماذا هذا الضرب بلا برء؟ فأجابه القدوس تبارك اسمه: لن أطلق إسرائيل أبداً ولو أخربت عالمي، كما ورد: "هكذا قال الرب: إن كانت السماوات تُقاس من فوق وتُفحص أساسات الأرض من أسفل، فإني أيضاً أرفض كل نسل إسرائيل!" (إرميا 31: 37).
بيد أن القدوس تبارك اسمه قد وضع لهم عهداً؛ فإذا أخطأوا صار البيت المقدس عُهدة (رهناً) عليهم، كما ورد: "وأجعل مشكني (مسكني) في وسطكم" (لاويين 26: 11)، وتُقرأ أيضاً "مشكوني" (رهني أو عهدتي). وكذلك قال بلعام: "ما أحسن خيامك يا يعقوب، مشكنوتيك (مساكنك/رهونك) يا إسرائيل" (عدد 24: 5)، فهي "خيام" في قيامها و"رهون" في خرابها. فلم أكن مضطراً للتعهد بمقدسي للأمم، بل إن خطاياكم هي التي جعلت مقدسي عهدةً في أيديهم، ولولا ذلك لما كان؛ كقوله: "هكذا قال الرب: أين كتاب طلاق أمكم التي طلقتها؟ أو مَن هو من غرمائي الذي بعته إياكم؟ هوذا من أجل آثامكم قد بعتم، ومن أجل ذنوبكم طُلقت أمكم" (إشعياء 50: 1). فسأله موسى: أيبقى هذا الرهن للأبد؟ فأجابه: كلا، بل حتى يبزغ النور ويأتي المسيح، كما قيل: "ولكم أيها المتقون اسمي تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها" (ملاخي 4: 2).]
2لِمَاذَا جِئْتُ وَلَيْسَ إِنْسَانٌ، نَادَيْتُ وَلَيْسَ مُجِيبٌ؟ هَلْ قَصَرَتْ يَدِي عَنِ الْفِدَاءِ؟ وَهَلْ لَيْسَ فِيَّ قُدْرَةٌ لِلإِنْقَاذِ؟ هُوَذَا بِزَجْرَتِي أُنَشِّفُ الْبَحْرَ. أَجْعَلُ الأَنْهَارَ قَفْرًا. يُنْتِنُ سَمَكُهَا مِنْ عَدَمِ الْمَاءِ، وَيَمُوتُ بِالْعَطَشِ. لِمَاذَا جِئْتُ وَلَيْسَ إِنْسَانٌ،
يقول الترجوم: "لماذا أرسلتُ أنبيائي ولم يتوبوا؟". ويفسرها البعض عن الأنبياء الذين أرسلهم الرب لدعوتهم للتوبة؛ لكن الأفضل فهمها عن مجيء المسيح في الجسد؛ حيث لم يكن هناك من يقبله أو حتى يأتي إليه، بل حجبوا وجوههم عنه ومنعوا الآخرين من الالتفاف حول خدمته (يوحنا 1: 11).
نَادَيْتُ وَلَيْسَ مُجِيبٌ؟
لقد دعاهم إلى وليمة العرس، وإلى كلمته ووصاياه، لكنهم استهانوا بها وانشغلوا بأمورهم العالمية؛ نادى ولكن لم يكن هناك جواب، لأنه لم يكن فيهم مبدأ داخلي أو نعمة تستجيب للنداء.
هَلْ قَصَرَتْ يَدِي عَنِ الْفِدَاءِ؟ وَهَلْ لَيْسَ فِيَّ قُدْرَةٌ لِلإِنْقَاذِ؟
لم يعرفوه كإله قدير، بل ظنوه مجرد إنسان لضعة أصله ومنظره، فلم يعتقدوا بقدرته على الفداء؛ لكن قدرته تظهر فيما يلي:
هُوَذَا بِزَجْرَتِي أُنَشِّفُ الْبَحْرَ.
لقد فعل ذلك لبني إسرائيل في البحر الأحمر بـ "زجرته" أي بريحه الشرقية الشديدة (خروج 14: 20)، وعن زجر المسيح للبحر انظر (متى 8: 26).
أَجْعَلُ الأَنْهَارَ قَفْرًا.
أي جافة كالقفر يجتازها المسافرون كأرض يابسة؛ كما حدث في نهر الأردن (يشوع 3: 17)، وسُمي "أنهاراً" (بصيغة الجمع) لعظمته ووفرة مياهه التي تفيض عن ضفافه، ولأن أنهاراً أخرى تصب فيه.
يُنْتِنُ سَمَكُهَا مِنْ عَدَمِ الْمَاءِ، وَيَمُوتُ بِالْعَطَشِ.
كما حدث حين تحولت أنهار مصر إلى دم (خروج 7: 21).
جيروم: لكي تعرفوا أن أمكم لم تُرفض من قبلي بل هُجرت بإرادتها، فبعد إحسانات كثيرة لبستُ جسداً بشرياً، وليس من خلال أي أنبياء بل بحضوري الفعلي تكلمتُ: "جئتُ وليس إنسان" أو شخص. لأن كل الناس، بتخليهم عن صورة البشر، اتخذوا صور الوحوش والحيات. وهكذا قيل لهيرودس بسبب شره: "اذهبوا وقولوا لهذا الثعلب"، أو للفريسيين: "يا أولاد الأفاعي". . . لقد دعوتهم كما لو كانوا حيوانات ناطقة. . . يمكننا القول إنه رغم كونه متمم هذه الآيات العظيمة وجعل السماء والأرض والبحر لخدمة أغراضه، إلا أنه حتى هو لم يتجنب الصليب.
3أُلْبِسُ السَّمَاوَاتِ ظَلاَمًا، وَأَجْعَلُ الْمِسْحَ غِطَاءَهَا». أُلْبِسُ السَّمَاوَاتِ ظَلاَمًا،
أي عتمة كثيفة، وربما يشير إلى ظلام الأيام الثلاثة في مصر (خروج 10: 12)، أو السحب السوداء الكثيفة، أو كسوف الشمس؛ وقد كان هناك مثال استثنائي للظلام العظيم وقت صلب المسيح (متى 27: 45).
وَأَجْعَلُ الْمِسْحَ غِطَاءَهَا».
لكونه أسود ويُستخدم في أوقات النوح؛ وقد تكون الاستعارة مأخوذة من خيام "قيدار" المكسوة بالمسح. ويشير سقوط الإمبراطورية الوثنية بقوة المسيح إلى صيرورة "الشمس سوداء كمسح من شعر" (رؤيا 6: 12). ويفسر راشي هذا مجازياً عن هلاك أمراء الأمم حين يأتي الرب لينتقم منهم.
4أَعْطَانِي السَّيِّدُ الرَّبُّ لِسَانَ الْمُتَعَلِّمِينَ لأَعْرِفَ أَنْ أُغِيثَ الْمُعْيِيَ بِكَلِمَةٍ. يُوقِظُ كُلَّ صَبَاحٍ لِي أُذُنًا، لأَسْمَعَ كَالْمُتَعَلِّمِينَ. أَعْطَانِي السَّيِّدُ الرَّبُّ لِسَانَ الْمُتَعَلِّمِينَ
ليست هذه كلمات النبي، بل كلمات المسيح ذاته؛ فبكونه ممسوحاً بروح الرب، تلقى المواهب والنعمة بلا كيل، مما أهله للقيام بوظيفته النبوية؛ فتكلم كما لم يتكلم إنسان قط، وبحكمة وفصاحة أدهشت سامعيه.
لأَعْرِفَ أَنْ أُغِيثَ الْمُعْيِيَ بِكَلِمَةٍ.
ليس فقط القديسين المعيين من الخطية وتجارب العالم، بل الخطاة الذين استيقظت ضمائرهم وباتوا منزعجين من ثقل الإثم ورهبة الموت؛ هؤلاء "المعيون" هم العطاش (بحسب كيمحي وبن مأير) لسماع كلمة الرب. والإنجيل هو "الكلمة في وقتها" (في فصلها) التي تُبشر بالسلام وتدعو العطاش إلى المسيح بكونه خبز الحياة وماءها. وكلمته في (متى 11: 28) هي خير مثال للكلمة المناسبة في وقتها لهؤلاء.
يُوقِظُ كُلَّ صَبَاحٍ لِي أُذُنًا،
واحداً تلو الآخر باستمرار، ويقصد نفسه؛ والاستعارة مأخوذة من المعلمين الذين يدعون تلاميذهم باكراً للدراسة، فالصباح هو أنسب وقت للتعلم.
لأَسْمَعَ كَالْمُتَعَلِّمِينَ.
الذين يسمعون بانتباه ولذة وفائدة عظيمتين. تدل هذه العبارة على بكورية دخول المسيح في وظيفته النبوية، وعلى شدة انتباهه لكل ما قيل في المشورة الأزلية من قِبل أبيه السماوي، ليُعلنه هو لشعبه (يوحنا 15: 15).
5السَّيِّدُ الرَّبُّ فَتَحَ لِي أُذُنًا وَأَنَا لَمْ أُعَانِدْ. إِلَى الْوَرَاءِ لَمْ أَرْتَدَّ. السَّيِّدُ الرَّبُّ فَتَحَ لِي أُذُنًا
لكي أسمع بكل حرية، وأقبل بكل ملء ما يقوله، وألاحظه وأعمل به. يبدو أن الاستعارة تشير إلى "العبد الذي تُثقب أذنه" طواعية لخدمة سيده إلى الأبد (خروج 21: 5)، وهي العبارة المستخدمة عن المسيح في (مزمور 40: 6). إنها تعبير عن طاعته الطوعية، بصفته الوسيط، لأبيه السماوي، وانخراطه بأقصى درجات الاستعداد والبهجة في عمل فداء البشر وخلاصهم.
وَأَنَا لَمْ أُعَانِدْ.
لم يعاند والديه الأرضيين إذ كان خاضعاً لهما، ولا السلطات المدنية إذ دفع الجزية، ولا الله إذ فعل دائماً ما يرضيه. كان طائعاً لوصايا الناموس الأدبي ولعقوبته (الموت نفسه)، وخضع لإرادة الله في التألم لأجل شعبه؛ وهي طاعة حرة، كاملة، وفائقة لجمهور طاعة البشر والملائكة.
إِلَى الْوَرَاءِ لَمْ أَرْتَدَّ.
لم يرفض العمل المعروض عليه، ولم يتوقف فيه أو يكف عنه حتى أكمله؛ لم يتردد كإرميا وموسى، ولم يهرب كيونان.
6بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ. بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ،
لبيلاطس البنطي وأولئك الذين أمرهم بجلده (متى 27: 26).
وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ.
أي لناتفي شعر اللحية؛ وهو فعل يسبب ألماً شديداً ويُعد إهانة بالغة. وترجمتها السبعينية: "وخديّ لـ اللطم"؛ وهو التعبير الذي استخدمه الإنجيليون عند وصف لطم المسيح براحات الأيدي (مرقس 14: 65).
وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ.
بَصقوا في وجهه وعرّضوه للخزي، ومع ذلك احتمل بصبر (متى 26: 67). هذه كلها أمثلة على منتهى العار؛ فما هو أكثر إهانة من تجريد المرء من ثيابه وجلده علانية؟ أو نتف لحية الرجل التي كانت تُفعل قديماً بالمجاذيب والبهائم لتبشيعهم؟ و"البصق" في الوجه هو غاية التحقير، كما ذكر أيوب (أيوب 30: 10).
جيروم: لكي تعرفوا أن أمكم لم تُرفض من قبلي بل هُجرت بإرادتها، فبعد إحسانات كثيرة لبستُ جسداً بشرياً، وليس من خلال أي أنبياء بل بحضوري الفعلي تكلمتُ: "جئتُ وليس إنسان" أو شخص. لأن كل الناس، بتخليهم عن صورة البشر، اتخذوا صور الوحوش والحيات. وهكذا قيل لهيرودس بسبب شره: "اذهبوا وقولوا لهذا الثعلب"، أو للفريسيين: "يا أولاد الأفاعي". . . لقد دعوتهم كما لو كانوا حيوانات ناطقة. . . يمكننا القول إنه رغم كونه متمم هذه الآيات العظيمة وجعل السماء والأرض والبحر لخدمة أغراضه، إلا أنه حتى هو لم يتجنب الصليب.
7وَالسَّيِّدُ الرَّبُّ يُعِينُنِي، لِذلِكَ لاَ أَخْجَلُ. لِذلِكَ جَعَلْتُ وَجْهِي كَالصَّوَّانِ وَعَرَفْتُ أَنِّي لاَ أَخْزَى. وَالسَّيِّدُ الرَّبُّ يُعِينُنِي،
كما وعد وفعل (مزمور 89: 21). وهذا لا ينفي ألوهيته، بل يُفهم عنه كإنسان؛ فهو في طبيعته البشرية كان ضعيفاً وصُلب من ضعف، ولكن الرب قواه وحفظه وسنده. وهذا يوضح عظمة عمل الفداء الذي لا يستطيع مخلوق مجرد القيام به؛ حتى المسيح "كإنسان" احتاج إلى المعونة فيه.
لِذلِكَ لاَ أَخْجَلُ.
(لا أُخزى)؛ رغم المعاملة المخزية، إلا أنه لم يُخزَ بحيث لا يجد ما يقوله، أو يخجل من عمله؛ فعمله كامل في ذاته ومرضٍ لله.
لِذلِكَ جَعَلْتُ وَجْهِي كَالصَّوَّانِ
أو كالصلب، أو كحجر الماس؛ متصلباً ضد كل مقاومة، حازماً وغير هيّاب، ثابتاً لا تحركه كلمات البشر ولا ضرباتهم. لم يرتعب من أعدائه الذين جاؤوا للقبض عليه بسيوف وعصي، ولا في دار رئيس الكهنة، ولا في قاعة بيلاطس، ولا أمام الشيطان، ولا أمام الموت بكل أهواله.
وَعَرَفْتُ أَنِّي لاَ أَخْزَى.
لا في خدمته التي كانت بسلطان، ولا في معجزاته التي أثبتت مسيانيته، ولا في عمل الفداء الذي لم يفشل فيه.
8قَرِيبٌ هُوَ الَّذِي يُبَرِّرُنِي. مَنْ يُخَاصِمُنِي؟ لِنَتَوَاقَفْ! مَنْ هُوَ صَاحِبُ دَعْوَى مَعِي؟ لِيَتَقَدَّمْ إِلَيَّ! قَرِيبٌ هُوَ الَّذِي يُبَرِّرُنِي. مَنْ يُخَاصِمُنِي؟
كان الآب قريباً منه في حالة اتضاعه كلها، فلم يتركه وحده؛ كان عن يمينه فلم يتزعزع؛ وبَرَّأه من كل افتراءات أعدائه، ومن كل خطايا شعبه التي حُملت عليه وكفّر عنها؛ وهذا واضح بقيامته وصعوده وجلوسه عن يمين العظمة (1 تيموثاوس 3:16).
«مَنْ يُخَاصِمُنِي؟»؛ بعد أن تبرأتُ؛ هل يقاضيه الناموس أو العدل؟ كلاهما استوفى حقه. هل يخاصمه الشيطان؟ لقد هُزم وسُحق. هل يخاصمه اليهود؟ لقد حل عليهم الغضب إلى التمام.
لِنَتَوَاقَفْ! مَنْ هُوَ صَاحِبُ دَعْوَى مَعِي؟ لِيَتَقَدَّمْ إِلَيَّ!
«مَنْ هُوَ صَاحِبُ دَعْوَى عَلَيَّ؟ لِيَتَقَدَّمْ إِلَيَّ»؛ وليشتبك معي إن كانت له شجاعة أو مهارة. هذا تحدٍ لجميع أعدائه وانتصار عليهم.
9هُوَذَا السَّيِّدُ الرَّبُّ يُعِينُنِي. مَنْ هُوَ الَّذِي يَحْكُمُ عَلَيَّ؟ هُوَذَا كُلُّهُمْ كَالثَّوْبِ يَبْلَوْنَ. يَأْكُلُهُمُ الْعُثُّ. هُوَذَا السَّيِّدُ الرَّبُّ يُعِينُنِي.
تكرار لما ورد في العدد 7 للتأكيد على يقين الإيمان وإحباط الأعداء.
مَنْ هُوَ الَّذِي يَحْكُمُ عَلَيَّ؟
(يُدينني/يُأثمني)؟»؛ من يثبت عليّ تهمة أو يصدر ضدي حكماً بعد أن بررني الرب؟ (وقد أشار الرسول بولس إلى هذا في رومية 8: 33).
هُوَذَا كُلُّهُمْ كَالثَّوْبِ يَبْلَوْنَ. يَأْكُلُهُمُ الْعُثُّ.
أعداؤه، الكتبة والفريسيون ورؤساء الكهنة، والسنهدرين، والحاكم الروماني؛ سيكونون كالثوب البالي الذي أكله العث ولا يصلح للاستخدام ثانية. تدل العبارة على أن دمارهم سيكون خفياً، غير محسوس، ولا يمكن تداركه؛ سواء في دولتهم المدنية أو نظامهم الديني.
10مَنْ مِنْكُمْ خَائِفُ الرَّبِّ، سَامِعٌ لِصَوْتِ عَبْدِهِ؟ مَنِ الَّذِي يَسْلُكُ فِي الظُّلُمَاتِ وَلاَ نُورَ لَهُ؟ فَلْيَتَّكِلْ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ وَيَسْتَنِدْ إِلَى إِلهِهِ. مَنْ مِنْكُمْ خَائِفُ الرَّبِّ،
ليس خوف العبيد من عظمة الله الرهيبة أو غضبه الآتي، بل الخوف "البنوي"؛ أي مخافة الرب وصلاحه، وهي مبدأ داخلي في القلب، وعاطفة توقيرية تُصاحبها الثقة والبهجة، وتدفع للقداسة والتواضع. ومن يحملون هذه الصفة قليلون، لاسيما بين اليهود في ذلك الوقت الذين رفض معظمهم المسيح؛ لذا يلتفت الرب عن الرافضين ليخاطب هؤلاء القلة الذين نالوا نعمة المخافة، فالرب يلاحظهم دائماً حتى في أسوأ الأزمنة (ملاخي 3: 16).
سَامِعٌ لِصَوْتِ عَبْدِهِ؟
ليس النبي، كما يضيف الترجوم، وكما يفسره الكتاب اليهود وغيرهم عادةً؛ مع أن بعضهم يقول إنه "ميتاترون"، وهو اسم المسيح عندهم؛ وهو المقصود بالفعل، الذي ذُكر سابقًا كعبد الرب، ووُصف بأنه مطيع، ثم بأنه بار؛ انظر إشعياء 49 :3، و"صوته" يُقصد به إما إنجيله، وهو صوت يُحيي النفوس ويُريحها، صوت ساحر وجذاب؛ والذي يُطاع ويُسمع ويُصغي إليه من قِبل شعبه، ظاهرًا وباطنًا، عندما يقبلونه بالإيمان ومحبته؛ أو أوامره ووصاياه ووصاياه، التي تُلزم المحبة شعبه بطاعتها؛ وحيثما توجد خشية الله، سيكون هناك سماع لكلمته، وخضوع لوصاياه.
مَنِ الَّذِي يَسْلُكُ فِي الظُّلُمَاتِ
ليس عبد الرب هو السالك بل المؤمن الذي يخاف الرب؛ فقد يمر المؤمن بـ "ظلمات"؛ وليس المقصود فقط الضيق والبؤس، بل "الترك الروحي" حين يحتجب وجه الله عنه لفترة.
وَلاَ نُورَ لَهُ؟
(لا ضياء له)؛ ليس المحروم من نور العقل أو نعمة الإيمان، بل المحروم من "ضياء" وجه الله عليه، ومن نور الفرح والتعزية الروحية في قلبه، وهي حالة مؤلمة جداً للنفس.
فَلْيَتَّكِلْ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ
لا على نفسه ولا على مخلوق، بل على كمالات طبيعة الرب ومراحمه؛ فاسم الرب "برج حصين". فالاتكال على المسيح (الذي فيه اسم الرب، واسمه "الرب برنا") في وقت الظلمة هو فعل إيماني مجيد، وهو "إيمان على رجاء فوق كل رجاء".
وَيَسْتَنِدْ إِلَى إِلهِهِ.
فالعلاقة العهدية تستمر حتى في أحلك الظروف؛ يظل الله هو "إله المؤمن"، والإيمان هنا هو الاستناد أو الاتكاء عليه، والاعتماد على قدرته للحماية، وحكمته للإرشاد، ونعمته وكفايته لسد كل احتياج.
11يَا هؤُلاَءِ جَمِيعُكُمُ، الْقَادِحِينَ نَارًا، الْمُتَنَطِّقِينَ بِشَرَارٍ، اسْلُكُوا بِنُورِ نَارِكُمْ وَبِالشَّرَارِ الَّذِي أَوْقَدْتُمُوهُ. مِنْ يَدِي صَارَ لَكُمْ هذَا. فِي الْوَجَعِ تَضْطَجِعُونَ. يَا هؤُلاَءِ جَمِيعُكُمُ، الْقَادِحِينَ نَارًا،
لاستضاءة وتدفئة أنفسكم؛ والمقصود أولئك الذين رفضوا المسيح "نور العالم" واحتقروا ضياء إنجيله، وأحبوا الظلمة، فأقاموا نور الطبيعة والعقل كقاعدة للإيمان، أو اتبعوا تقاليد البشر وبرهم الذاتي لتبرير أنفسهم أمام الله.
الْمُتَنَطِّقِينَ بِشَرَارٍ،
تلك التي تتطاير من النار أو تخرج من قدح الصوان، وهي تعطي نوراً ضئيلاً بلا حرارة وتنطفئ سريعاً؛ وهذا يرمز للمباهج والتعزيات الزائلة والمؤقتة التي يحصل عليها الإنسان من المخلوقات أو من أعماله الخاصة.
اسْلُكُوا بِنُورِ نَارِكُمْ وَبِالشَّرَارِ الَّذِي أَوْقَدْتُمُوهُ.
تعبير تهكمي؛ يدعوهم فيه الرب لأن يأخذوا كل ما يستطيعون من راحة ورضا من أعمالهم الخاصة، ويستمدوا منها كل ما يقدرون عليه من نور وحرارة (إن وجدوا).
مِنْ يَدِي صَارَ لَكُمْ هذَا.
هذا ما يمكنكم الوثوق بتلقيه مني جزاءً لرفضكم إياي وبري، واتكالكم على بركم:
فِي الْوَجَعِ تَضْطَجِعُونَ.
بدلاً من أن تُبرَّروا بهذا، وتنعموا بالسلام مع الله، وتدخلوا السماء، ستُضطهدون بضيق شديد، وتموتون في خطاياكم، وتدخلون في حالة دينونة وموت أبديين؛ انظر مرقس ١٦: ١٦. كان هذا حال اليهود، رومية ٩: ٣١. هذه إحدى الآيات التي يقول اليهود إنها تُردَّد على لسان الملائكة الذين يقابلون الرجل الشرير عند موته.
أوريجانوس: إذا كان هذا هو طابع الجسد الذي يقوم من بين الأموات، فلننظر الآن ما معنى التهديد بـ "النار الأبدية". إننا نجد في النبي إشعياء أن النار التي يُعاقب بها كل شخص توصف بأنها تخصه هو. إذ يقول: "اسلكوا في ضوء ناركم وفي اللهب الذي أوقدتموه لأنفسكم". يبدو أن هذه الكلمات تشير إلى أن كل خاطئ يوقد لنفسه لهيب ناره الخاصة، ولا ينغمس في نار أوقدها شخص آخر سابقاً أو كانت موجودة قبله.
⪢