⏭ 1رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ. في هذا الإصحاح، يُقدَّم كل من المسيح والكنيسة وهما يتحدثان بدوريهما. يبدأ الإصحاح بكلمات المسيح، واصفاً عمله، وصفاته، وأجزاء عمله وفروعه المختلفة، والغايات منه (عدد 1). ثم يتنبأ عن ترميم الكنيسة، وإطعامها بواسطة الغرباء، وصيرورتها كهنوتاً مقدساً، وتمتعها بغنى الأمم، ونوالها الكرامة والفرح بدلاً من الخزي والارتباك، وازدهارها في عمل الرب، واستمرار نسلها الروحي بين الأمم (عدد 4). بعد ذلك، تُمثَّل الكنيسة وهي تفرح بالرب لكونها قد تسربلت ببره الذي هو زينة لها (عدد 10). ويختتم الإصحاح بوعد بظهور برها ومجدها أمام كل أمم العالم، وهو ما يعد الإصحاح التالي نبوة جليلة عنه (عدد 11).
رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ،
وفقاً للترجوم، هذه كلمات النبي عن نفسه، وكذلك قال "ابن عزرا" و"كيمحي"؛ غير أن الأخير ذكر في موضع آخر أنها كلمات المسيا الذي سيقول: "لأن الرب مسحني". ولا شك أن المسيا نفسه هو المتكلم، كما يظهر من (لوقا 4: 17)، ذاك الذي كان عليه روح الله؛ ليس نعمته ومواهبه فحسب، بل "أقنوم الروح"، الأقنوم الثالث في الثالوث، المساوي للآب والابن. تدل العبارة على استقرار الروح عليه، كإنسان ووسيط.
لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ،
ليس "الرب الروح" هو الذي مسحه (إذ المسح كان بالروح القدس)، بل "يهوه الآب" هو الذي مسح المسيح. لقد مُسح بمعنى ما منذ الأزل كوسيط (أمثال 8: 22)، وفي ملء الزمان مُسح في طبيعته البشرية عند ميلاده ومعموديته بالروح القدس ومواهبه بلا كيل (مزمور 45: 7). ومن هنا جاء اسمه "المسيا" أو "المسيح". وبذلك تأهل كـ "نبي" ليبشر «المساكين»؛ وهم الحساسون تجاه الخطيئة، والمتواضعون بسببها، والخاضعون لبر المسيح، والصابرون على كل ضيق. أو «الفقراء» كما في (لوقا 4: 18)؛ فقراء هذا العالم وفقراء الروح الذين يدركون فقرهم الروحي ويطلبون الغنى الحقيقي. لهؤلاء بشر المسيح بالمحبة والنعمة والسلام والغفران والحياة والخلاص.
أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ،
أولئك الذين انكسرت قلوبهم بكلمة الله وروحه تحت وطأة الحس بالخطيئة؛ هؤلاء يعصبهم المسيح بالتحدث إلى قلوبهم، وبتطبيق دمه عليهم، وبإعلان الغفران الكامل لهم. ولأجل هذا نال إرسالية وتفويضاً من أبيه.
لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ.
(بفتح السجن)؛ لأولئك الذين كانوا سبايا للخطيئة والشيطان والناموس. المسيح هو صاحب العتق، يحصل عليه لشعبه ويحررهم به؛ عتقاً من قوة الخطيئة المهلكة، ومن لعنة الناموس، وتحريراً من الشيطان كأسرى أُخرجوا من بيت الحبس. الإشارة هنا إلى النداء بالعتق في سنة اليوبيل (لاويين 25: 10).
الترجوم: "ليظهر المأسورون في النور". ويمكن ترجمتها: "افتح نوراً جلياً كاملاً للمأسورين".
إيريناوس: بما أن كلمة الله صار إنساناً من أصل يسّى وابن إبراهيم، فمن هذا الجانب استقر روح الله عليه ومسحه ليكرز بالإنجيل للمتواضعين. ولكن بما أنه كان "الله"، فإنه لم يحكم بحسب المجد (الظاهر) أو يوبخ بحسب أسلوب الكلام. لأنه "لم يكن محتاجاً أن يشهد أحد له عن الإنسان، لأنه علم ما كان في الإنسان". فقد دعا جميع النائحين، ومانحاً الغفران لأولئك الذين اقتيدوا إلى السبي بخطاياهم، فكَّهم من قيودهم، أولئك الذين يقول عنهم سليمان: "كل واحد يُمسك بحبال خطاياه". لذلك، نزل روح الله عليه، [الروح] التابع لذاك الذي وعد بالأنبياء أنه سيمسحه، لكي نخلص نحن بقبولنا من فيض مسحته. هذا هو إذن [شاهد] متى. . . وفي اسم "المسيح" يُشار ضمناً إلى "المسح" (الآب)، و"الممسوح" (الابن)، و"المسحة" نفسها (الروح) التي بها مُسح. فالآب هو الذي يمسح، والابن هو الممسوح بالروح، الذي هو المسحة، كما يعلن "الكلمة" بلسان إشعياء: "روح السيد الرب عليَّ لأن الرب مسحني" — مشيراً إلى الآب الماسح، والابن الممسوح، والمسحة التي هي الروح.
2لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا. لأُعَزِّيَ كُلَّ النَّائِحِينَ. لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ،
لا تُفهم كسنة فلكية دقيقة، بل كزمن بصفة عامة. فمن الخطأ الاستنتاج بأن خدمة المسيح العلنية دامت سنة واحدة فقط، إذ من المؤكد من خلال الأعياد التي حفظها أنها دامت ثلاث أو أربع سنوات على الأقل. كل زمن وجود المسيح على الأرض كان زمناً مقبولاً ومرغوباً. تشمل هذه السنة عصر الإنجيل كله الذي افتتحه المسيح. والإشارة هي لسنة اليوبيل حيث يٌنادى بالعتق ورد المواريث والكف عن العمل؛ وكل هذا يجعلها سنة مقبولة. ويفسرها "راشي" بأنها «سنة المصالحة» أو «سنة الكفارة للرب»؛ إذ تمت المصالحة بذبيحة المسيح ويُنادى بها في الإنجيل. ويمكن ترجمتها: «سنة رضاء الرب»؛ وكان ذلك وقت مجيئه لخلاص البشر؛ وهي "مقبولة" لدى الرب لإتمام مقاصده وتأكيد عهده، ومقبولة لدى البشر الضالين الذين يدركون أنه لا شيء من ذواتهم يخلصهم (1 تيموثاوس 1: 15).
وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا.
حين نُقم من الخطيئة في شخص المسيح؛ وحين نقضت أعمال إبليس، وأبطل الموت، وحلّ الغضب باليهود لرفضهم إياه؛ وسينتقم من "ضد المسيح" عند مجيئه الروحي، ومن كل الأشرار في يوم الدينونة. وفهمها "كيمحي" عن يوم الانتقام من جوج وماجوج.
لأُعَزِّيَ كُلَّ النَّائِحِينَ.
الذين تحت الآلام وينوحون بسببها، والذين ينوحون تحت وطأة الحس بالخطيئة (خطيئتهم وخطايا الآخرين). هؤلاء يعزيهم المسيح بروحه وكلمته ووعوده ووصاياه، وبإعلانات نعمته الغافرة.
3لأَجْعَلَ لِنَائِحِي صِهْيَوْنَ، لأُعْطِيَهُمْ جَمَالاً عِوَضًا عَنِ الرَّمَادِ، وَدُهْنَ فَرَحٍ عِوَضًا عَنِ النَّوْحِ، وَرِدَاءَ تَسْبِيحٍ عِوَضًا عَنِ الرُّوحِ الْيَائِسَةِ، فَيُدْعَوْنَ أَشْجَارَ الْبِرِّ، غَرْسَ الرَّبِّ لِلتَّمْجِيدِ. لأَجْعَلَ لِنَائِحِي صِهْيَوْنَ،
أو «إلى نائحي صهيون»؛ أولئك الذين ينتمون إلى كنيسة الله، وينوحون على فساد العقائد، وإساءة استخدام الوصايا، والانقسامات داخل الكنيسة، وتراجع قوة التقوى، وقلة حالات الهداية، وفتور كثير من المؤمنين بالاسم. جزء من عمل المسيح هو أن "يجعل" أو "يضع" تعزية لهؤلاء؛ فقد أعدّها في مشورته وعهده منذ الأزل، وجعلها في خدمة الكلمة، وأمر خدامه أن يتكلموا بالتعزية، بل ويضع التعزية في قلوبهم بروحه القدوس.
لأُعْطِيَهُمْ جَمَالاً عِوَضًا عَنِ الرَّمَادِ،
في النص العبري تلاعب لفظي بارع بين كلمتي (Pe'er - تاج/جمال) و(Epher - رماد). ففي أوقات النوح كان المعتاد ارتداء المسوح ووضع الرماد على الرأس (إستير 4: 1)؛ وعوضاً عن ذلك، يعطي المسيح نائحي صهيون "ثياب الخلاص الجميلة"، ورداء بره، ونعم روحه، وحضوره الكريم. هذا الجمال ليس طبيعياً فيهم بل هو جمال النعمة، وهو كامل، ودائم، وحقيقي.
وَدُهْنَ فَرَحٍ عِوَضًا عَنِ النَّوْحِ،
كان الدهن يُسكب على الرؤوس في الاحتفالات والأفراح، وهو نقيض حال النائحين الذين كان يُمنع عنهم الأدهان (كما يذكر المفسرون اليهود). نِعَم الروح القدس التي مُسح بها المسيح بلا كيل تُسمى "دهن الابتهاج" (مزمور 45: 7)، والمؤمنون ينالون من ذات النوع. هذا "الزيت الذهبي" يُنقل إليهم عبر "أنابيب" الكلمة والوصايا، وهو هبة من المسيح لا تُشترى بمال، وهو "المسحة" التي تثبت فيهم ولا تضيع.
وَرِدَاءَ تَسْبِيحٍ عِوَضًا عَنِ الرُّوحِ الْيَائِسَةِ،
(المنقبضة)؛ عوضاً عن القلوب الثقيلة والمنقبضة بسبب الضيقات أو ثقل الإثم، يُعطى "ثوب تسبيح" أو ثوب كرامة؛ تشبيهاً بمن يرتدي ثياباً تليق بالأعراس والمناسبات السعيدة. وقد يُقصد به "رداء بر المسيح" المذكور في (عدد 10)، وسمي هكذا لأنه يستوجب التسبيح لكونه الثوب الأفضل، ولكماله وطهارته، ولأنه يبعث الفرح فيمن يرتديه، ولأن الله سيثني على هؤلاء حين يقبلهم في ملكوته.
فَيُدْعَوْنَ أَشْجَارَ الْبِرِّ،
أي أن نائحي صهيون، بعد كل ما نالوه، سيظهرون كأشجار مغروسة جيداً؛ جذورها في المسيح، وعصارتها الروح القدس، وثمارها الأعمال الصالحة. سيكونون أشجاراً محملة بثمار البر، وأبراراً حقاً ببر المسيح المحسوب لهم.
غَرْسَ الرَّبِّ لِلتَّمْجِيدِ.
غرسهم الرب في المسيح وفي كنيسته لكي لا يُقلعوا أبداً؛ لكي يتمجد هو بإثمارهم وأعمالهم الصالحة (يوحنا 15: 8).
4وَيَبْنُونَ الْخِرَبَ الْقَدِيمَةَ. يُقِيمُونَ الْمُوحِشَاتِ الأُوَلَ، وَيُجَدِّدُونَ الْمُدُنَ الْخَرِبَةَ، مُوحِشَاتِ دَوْرٍ فَدَوْرٍ. وَيَبْنُونَ الْخِرَبَ الْقَدِيمَةَ.
المقصود هم الأسرى الذين نالوا حريتهم وسُموا "أشجار البر"؛ هؤلاء هم الأبرار الذين سيُستخدمون في البناء الروحي للكنيسة في عصر الإنجيل، ولا سيما في الأيام الأخيرة عند اهتداء اليهود. تاريخياً، انطبق هذا عند العودة من بابل وبناء البيوت الخربة، لكنه روحياً يشير إما إلى إقامة كنائس في العالم الوثني الذي كان خراباً وجهلاً قبل الرسل، أو إلى إعادة بناء "خيمة داود الساقطة" (كنيسة الله بين اليهود) في الأيام الأخيرة حين يرجعون إلى الرب (عاموس 9: 11).
يُقِيمُونَ الْمُوحِشَاتِ الأُوَلَ، وَيُجَدِّدُونَ الْمُدُنَ الْخَرِبَةَ، مُوحِشَاتِ دَوْرٍ فَدَوْرٍ.
تعبير عن الحالة الموحشة التي كان عليها اليهود وطول بقائهم فيها جيلاً بعد جيل، وعن استعادتهم ونهضتهم عندما يصيرون شعباً مزدهراً مرة أخرى في الأمور المدنية والروحية على حد سواء.
5وَيَقِفُ الأَجَانِبُ وَيَرْعَوْنَ غَنَمَكُمْ، وَيَكُونُ بَنُو الْغَرِيبِ حَرَّاثِيكُمْ وَكَرَّامِيكُمْ. وَيَقِفُ الأَجَانِبُ وَيَرْعَوْنَ غَنَمَكُمْ،
المقصود بـ «الغنم» هي كنائس المسيح المجتمعة، والتي سيقوم برعايتها رعاة من جنس الأمم (الأجانب)؛ هؤلاء سيعلمونهم المعرفة والفهم بكلمات الإيمان والعقيدة السليمة، وسيقومون بهذا الدور بأمانة وثبات كما دعاهم المسيح (أعمال 20: 28).
وَيَكُونُ بَنُو الْغَرِيبِ حَرَّاثِيكُمْ وَكَرَّامِيكُمْ.
أي أبناء الأمم الذين كانوا "أجانب عن رعية إسرائيل" وغرباء عن عهود الموعد (أفسس 2: 12). ولكن بعد اهتدائهم ونوالهم المواهب من المسيح، سيقدمون خدمات جليلة في الكنيسة؛ وبما أن الكنيسة هي "فلاحة الله" (1 كورنثوس 3: 9)، فسيقوم هؤلاء بحراثة القلوب بـ "محراث الإنجيل" وبذار الكلمة. وبما أنها تُشبه "الكرم"، فسيكون هؤلاء الغرباء هم حفظة هذه الكروم ومشذبيها وسقاتها، فاعلين كل ما يلزم لنموها (نشيد الأنشاد 2: 15).
6أَمَّا أَنْتُمْ فَتُدْعَوْنَ كَهَنَةَ الرَّبِّ، تُسَمَّوْنَ خُدَّامَ إِلهِنَا. تَأْكُلُونَ ثَرْوَةَ الأُمَمِ، وَعَلَى مَجْدِهِمْ تَتَأَمَّرُونَ. أَمَّا أَنْتُمْ فَتُدْعَوْنَ كَهَنَةَ الرَّبِّ،
يفهمها "جيروم" على أنها تشمل أيضاً الغرباء والحرّاثين، لكن الأرجح أنها تخص اليهود عند دعوتهم واهتدائهم؛ حيث ستزول التفرقة بين الكهنة والعامة، ويصيرون جميعاً "ملوكاً وكهنة لله"، "كهنوتاً ملوكياً" لتقديم ذبائح روحية بعد انقضاء الذبائح الطقسية.
تُسَمَّوْنَ خُدَّامَ إِلهِنَا.
سيعترف بكم المسيحيون ويقرون بأنكم خدام للمسيح (عمانوئيل)، بعد أن آمنتم به وخضعتم لوصاياه.
تَأْكُلُونَ ثَرْوَةَ الأُمَمِ،
أي ثروات الأمم المهتدين الذين سينضمون معكم في ذات الكنيسة ويقدمون أموالهم لدعم قضية المسيح (إشعياء 60: 5). أو يُقصد بها "ثرواتهم الروحية"، أي غنى المسيح الذي لا يُستقصى والموجود في الإنجيل؛ فبعد أن امتلكه الأمم طويلاً، سيشاركهم اليهود فيه الآن.
وَعَلَى مَجْدِهِمْ تَتَأَمَّرُونَ.
(تفتخرون)؛ لن يكون افتخاركم بكونكم نسل إبراهيم أو بالختان والطقوس الجسدية، بل بما هو "مجد الأمم" أي المسيح نفسه؛ فبه يفتخرون، وبالإنجيل ووصاياه التي هي مجد كل أمة تمتلكها. أو تعني «تتنعمون» بالرب وبالشركة مع شعبه. أو «ترتفعون» إلى ذات الدرجة من الكرامة والمجد.
مدراش رباه للجامعة (2: 11) ويالكوت شمعوني للخروج (12: 212)
[في قوله: "قنيتُ عبيداً وجواري" (جامعة 2: 7)؛ تأويله أنهم الأمم الذين يسخرهم الرب لخدمة إسرائيل في المستقبل الآتي؛ كالمكتوب: "ويقف الأجانب ويرعون غنمكم، ويكون بنو الغريب حراثيكم وكراميكم" (إشعياء 61: 5).
وعلّمت مدرسة إيليا: أن الأمم والممالك التي اضطهدت إسرائيل وعذبتها، ستعاين رفعة إسرائيل ثم تذوب وتفنى؛ لقوله: "الشرير يرى فيغضب، يحرق أسنانه ويذوب" (مزمور 112: 10). أما الأمم التي لم تضطهد إسرائيل، فستبقى لزمن المسيح لتخدم إسرائيل؛ لقوله: "أما أنتم فتُدعون كهنة الرب" (إشعياء 61: 6)]
7عِوَضًا عَنْ خِزْيِكُمْ ضِعْفَانِ، وَعِوَضًا عَنِ الْخَجَلِ يَبْتَهِجُونَ بِنَصِيبِهِمْ. لِذلِكَ يَرِثُونَ فِي أَرْضِهِمْ ضِعْفَيْنِ. بَهْجَةٌ أَبَدِيَّةٌ تَكُونُ لَهُمْ. عِوَضًا عَنْ خِزْيِكُمْ ضِعْفَانِ،
أو «عوض خزيكم المضاعف»؛ فبدلاً من كون اليهود مسبة ولعنة في كل مكان كما هم الآن، سينالون عند اهتدائهم كرامة مضاعفة، مدنياً ودينياً، ويصيرون في تقدير عظيم لدى المسيح وشعبه.
وَعِوَضًا عَنِ الْخَجَلِ يَبْتَهِجُونَ بِنَصِيبِهِمْ.
بدلاً من الخزي الذي عانوا منه طويلاً، أو الخجل الذي سيعتريهم عند استيقاظ ضمائرهم وندمهم على رفض المسيا؛ سيبتهجون بالمسيح "قسمتهم"، وبكل البركات الروحية التي نالوها فيه. سينالون "نصيب البكر" (الضعف)، أو كما نال أليشع ضعف روح إيليا؛ إذ سيُسكب عليهم روح النعمة والتضرعات ومواهب الروح القدس.
لِذلِكَ يَرِثُونَ فِي أَرْضِهِمْ ضِعْفَيْنِ. بَهْجَةٌ أَبَدِيَّةٌ تَكُونُ لَهُمْ.
لن ينالوا الكرامة المضاعفة في بلاد الأمم فحسب، بل في أرضهم "أرض إسرائيل" التي سيُردون إليها؛ حيث يتمتعون بوفرة من البركات الزمنية والروحية، ولن يُسبوا أو يُطردوا منها بعد ذلك أبداً (إشعياء 35: 10).
8«لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُحِبُّ الْعَدْلِ، مُبْغِضُ الْمُخْتَلِسِ بِالظُّلْمِ. وَأَجْعَلُ أُجْرَتَهُمْ أَمِينَةً، وَأَقْطَعُ لَهُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا. «لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُحِبُّ الْعَدْلِ،
أي أن يفعل هو نفسه ما هو صحيح وعادل، وأن يراه يُفعل من الآخرين، ولذلك فهو سينصف شعبه من المظالم التي وقعت عليهم؛ وحيث إن اليهود، رغم أنهم نالوا عقاب بعدل بسبب خطاياهم، إلا أنهم قد عُيّروا وأُسيء إليهم بما يتجاوز القياس من قِبَل الأمم الذين تشتتوا بينهم؛ فإن الرب سينظر إليهم برحمة، وسينقذهم ويخلصهم، ويسبغ عليهم النعم بوفرة، كما في العدد السابق: أو أن الرب يحب العدل والبر الحقيقي، ولن يقبل براً ناقصاً كبديل للبر الكامل، وبالأحرى لن يقبل براً غير مخلص ومنافق، كالذي كان لدى اليهود غير المؤمنين من طائفة الفريسيين؛ فليس هناك ما هو مقبول عند الله أكثر من البر الكامل، الكافي لمطالب الناموس والعدل؛ ومثل هذا البر لا يوجد بين البشر، بل يوجد فقط في ابنه يسوع المسيح، الذي به سُرّ الرب، (أشعياء 42: 21).
مُبْغِضُ الْمُخْتَلِسِ بِالظُّلْمِ.
أي ذلك الشيء المسروق، حتى وإن تم تحويله إلى محرقة: أو "المسروق المقترن بمحرقة"؛ أي كل أنواع الرذيلة (وهنا وُضع السلب ليعبر عن الكل)، حين تُقدم جنباً إلى جنب مع الذبائح الطقسية؛ كأنما يمكن التكفير عنها بتلك الذبائح، أو كأنه سيتم التغاضي عنها بسببها: أو "بواسطة المحرقة"؛ أي التكفير عن السرقة، أو أي خطية أخرى، من خلال ذبائح الناموس التي تُقدم بدون إيمان بالمسيح؛ ولاسيما منذ أن قُدمت الذبيحة العظمى، المرموز إليها بتلك الذبائح؛ ولذلك لن يسمح الله بتقديم المزيد منها، فهي غير مرضية ومكروهة لديه، (أشعياء 1: 12، 13) (عبرانيين 10: 5-8).
وَأَجْعَلُ أُجْرَتَهُمْ أَمِينَةً،
أي يُعين لهم عملاً وخدمة ذات طبيعة روحية، ويرشدهم، ويمكنهم من أدائها بالروح وبالحق، في مقابل الوصايا الجسدية والظلية للناموس الطقسي؛ انظر (يوحنا 4: 23، 24).
وَأَقْطَعُ لَهُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا.
أي يجدد عهد النعمة الأبدي معهم، ويجعله ظاهراً لهم؛ ويطبق نعمته ويمنحهم بركاته، (رومية 11: 25-27).
يوحنا كاسيان: "إذا قدمتَ بطريقة صحيحة، ولكنك لم تفكر بطريقة صحيحة، أفلم تخطئ؟". فقرابين الأصوام تلك، التي ننتزعها بلا تفكير من خلال ليِّ بطوننا بعنف ونتخيل أننا نقدمها بطريقة صحيحة للرب، يندد بها ذاك الذي "يحب الرحمة والعدل" قائلاً: "أنا الرب محب العدل، مبغض المختلس في المحرقة". وبالمثل، فإن أولئك الذين يأخذون الجزء الرئيسي من قرابينهم، أي مسؤولياتهم وأعمالهم، لمنفعة الجسد لاستخدامهم الخاص، ولكنهم يتركون البقايا كجزء ضئيل للرب، يُدانون أيضاً كعاملين مخادعين بكلمة الله القائلة: "ملعون من يعمل عمل الرب بغش (خداع)".
9وَيُعْرَفُ بَيْنَ الأُمَمِ نَسْلُهُمْ، وَذُرِّيَّتُهُمْ فِي وَسَطِ الشُّعُوبِ. كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَهُمْ يَعْرِفُونَهُمْ أَنَّهُمْ نَسْلٌ بَارَكَهُ الرَّبُّ». وَيُعْرَفُ بَيْنَ الأُمَمِ نَسْلُهُمْ، وَذُرِّيَّتُهُمْ فِي وَسَطِ الشُّعُوبِ.
لن يقتصر الأمر على اهتداء اليهود كجماعة في الأيام الأخيرة فحسب، بل سيكون هناك تعاقب من المهتدين بينهم في العصور اللاحقة؛ وسيكونون معروفين بين الأمم المسيحيين بإيمانهم ومحبتهم، وأعمالهم الصالحة وسيرتهم المقدسة؛ وسينتبه إليهم هؤلاء الأمم ويعترفون بهم كإخوة، وسيكونون مشهورين بينهم بالدين والتقوى.
كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَهُمْ يَعْرِفُونَهُمْ أَنَّهُمْ نَسْلٌ بَارَكَهُ الرَّبُّ».
أي أنهم النسل الروحي لإبراهيم، كما أنهم نسله الجسدي، وهم مباركون معه؛ مباركون بكل بركة روحية في المسيح، وبالإيمان به، وبكل نعمة أخرى.
مدراش تانحوما للتكوين (بريشيت – 6: 1-4)
[في قوله: "وهذه مواليد -תולדות- السماء والأرض" (تكوين 2: 4)؛ لاحظ الرابي براخيا والرابي حلبو أن كلمة "مواليد" وردت هنا بـ "واو" كاملة، وكذلك في "مواليد فارص" (راعوث 4: 18)، بينما وردت ناقصة في بقية التوراة. وأوضح الرابي يودا اللاوي أن هذه "الواو" (التي ترمز للرقم 6) تشير إلى ستة أشياء سُببت من آدم بعد الخطيئة: (بريق وجهه، قامته، حياته، ثمر الأرض، جنة عدن، وضياء الشمس والقمر).
بيد أن القدوس تبارك اسمه سيعيد هذه الستة في المستقبل الآتي:
1. بريق الوجه: يُسترد بقوله: "كل الذين يرونهم يعرفونهم (لأجل بهائهم)" (إشعياء 61: 9).
2. القامة: تُسترد بقوله: "وسيّركم قياماً" (لاويين 26: 13).
3. الحياة (الخلود): تُسترد بقوله: "كأيام الشجرة أيام شعبي" (إشعياء 65: 22).
4. ثمر الأرض: يُسترد بفيض الثمار الدائم (حزقيال 47: 12).
5. جنة عدن: تُسترد بعودة الساكنين في ظله (هوشع 14: 7).
6. الشمس والقمر: يُسترد ضياؤهما أضعافاً؛ لقوله: "ويكون نور القمر كنور الشمس" (إشعياء 30: 26).
وعندئذ يضيء الأبرار بضياء المجد مئات الأضعاف؛ في اليوم الذي "يجبر فيه الرب كسر شعبه ويشفي رضَّ ضربه" (إشعياء 30: 26).]
10فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ. كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا. فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ.
ليست هذه كلمات النبي متحدثاً عن نفسه، فرحاً بصلاح الرب لشعبه ومواطنيه؛ ولا هي كلمات المسيح؛ بل هي كلمات الكنيسة، ولاسيما الكنيسة اليهودية، وهي تعبر عن فرحها بالمنن التي نالتها، كما أُعلن في الأعداد السابقة. يقول "الترجوم":
"قالت أورشليم: فرحاً أفرح بكلمة الرب؛"
والمقصود ليس "كلمة الوعد"، بل كلمته الجوهرية، ابنه المسيا؛ في شخصه، ووظائفه، وملئه، وبره، وخلاصه.
تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ.
بالمسيح، كونه هو الله، وبالتالي قادر على الخلاص إلى التمام، والحفظ من السقوط النهائي والكلي، والحفاظ الآمن حتى ملكوته ومجده: ومن هنا فإن شخصه ممتاز؛ ودمه كريم؛ وبره ثمين؛ وذبيحته فعالة؛ وكلها مبعث فرح للمؤمن. وهو يبتهج أيضاً بكونه إلهه، "إلهي"؛ الله في طبيعتنا؛ عمانوئيل، الله معنا؛ الإله-الإنسان والوسيط، الذي من خلاله يكون الدخول إلى الله والقبول لديه؛ والذي يقف في علاقة قرب من شعبه، ولديه كل الملء ليسد احتياجاتهم، ويجعل كل ما له ملكاً لهم؛ ولذا فلديهم سبب عظيم جداً للابتهاج به حقاً. يقول "الترجوم":
«تبتهج نفسي بخلاص إلهي؛»
ويمكن استخلاص طبيعة هذا الفرح من النص نفسه: فهو ليس فرحاً جسدياً، أو فرح إنسان جسدي بأمور جسدية، بل هو فرح روحي؛ وليس فرحاً فريسياً، أي ابتهاج المرء بذاته وبأعمال بره الخاصة، لأن هذا الفرح هو "في الرب"؛ كما أنه ليس فرحاً منافقاً أو خارجياً فقط، لأن "النفس" هي التي تبتهج؛ وهو فرح الإيمان، أو الفرح بالرب بكونه "إلهي"؛ وهو فرح عظيم جداً، فرح لا يُنطق به ومجيد؛ وهو فرح مستمر، كما هو حال مبعثه وأساسه دائماً، كما يتبع: "لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاصِ"؛ أي الخلاص كثياب؛ خلاص المسيح الذي، مثل الثياب، يكون "خارج" الإنسان بكون المسيح هو من صنعه؛ ويُقرَّب ويُطبَّق بواسطة روح المسيح؛ وهو يحيط بالقديسين ويشملهم، ويجملهم ويزينهم، ويبقيهم في دفء وراحة عندما ينالون أفراحه؛ وهو الذي يحميهم من عواصف الغضب والانتقام الإلهي؛ واستخدام صيغة الجمع (ثياب) قد يشير إلى ملء وكمال هذا الخلاص، من كل خطية، ومن الغضب والجحيم والهلاك، ومن كل عدو: وهذا مبعث فرح للمؤمن الذي له نصيب فيه والمتسربل به؛ بما أنه خلاص عظيم جداً؛ ورداء ملائم ومناسب للغاية، وناله بلا ثمن؛ وفيه يظهر مجد كل الكمالات الإلهية بوضوح، فضلاً عن كونه كاملاً وتاماً وأبدياً.
كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ،
ليس ببر الكنيسة الخاص، فهذا "خرقة" وليس رداءً، وخرقة نجسة أيضاً (أشعياء 64: 6)، ولا يصلح غطاءً، وهو في الحقيقة ليس براً بالمعنى الصحيح؛ بل المقصود هو "بر المسيح"، الرداء الأفضل، وحلة العرس، والحلل المتغيرة، التي كالبداء تستقر "على" المؤمنين لا "فيهم"؛ فهو في المسيح ويُحسب لهم (يُنسب إليهم)؛ وهو يغطي أشخاصهم وعريهم وكل خطاياهم، بحيث لا تراها عين العدالة المنتقمة. والكساء والتغطية به هو فعل "الحسبان" من الله، وتطبيق المسيح له بواسطة روحه (زكريا 3: 4)، وهو الأمر الذي إذا أدركه المؤمن يسبب فرحاً عظيماً؛ لكونه قطعة واحدة، كرداء المسيح الذي بلا خياطة، ونقياً بلا دنس، وكاملاً وتاماً، وغنياً ومجيداً.
مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ،
أو "يزين نفسه بطريقة ملوكية أو كهنوتية"؛ فالكلمة المستخدمة تحتمل المعنيين. والمعنى هو، كما يرتدي العريس أفضل ثيابه في يوم عرسه، ويظهر بمظهر الأمير في أغنى أرديته، أو كرئيس الكهنة عندما يرتدي كل ثيابه الكهنوتية؛ وهكذا قال الترجوم:
«مثل عريس يزدهر في خدر عرسه، وكرئيس الكهنة الذي يتزين بثيابه:»
وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا.
أو "بأدواتها"؛ وتجعل نفسها في أبهى صورة لتقدم نفسها لزوجها وأصدقائها: وهكذا، فإن كنيسة المسيح، وكل مؤمن، مكسوون بهذا الرداء الغني والفخم، بكونهم متسربلين ببره؛ فهو وهم في ذات العلاقة؛ هو العريس وهم العروس؛ وهم مكسوون مثله بالرداء الواصل إلى القدمين؛ وأبرار كما هو بار؛ وهم بذلك كعروس مزينة ومهيأة لزوجها؛ والفرح في مثل هذه المناسبة يعبر بلياقة عن الفرح المتبادل بين المسيح وكنيسته؛ انظر (رؤيا 19: 7، 8) (21: 2) (أشعياء 62: 5). وهكذا يُشبه بر المسيح بحلة العرس (متى 22: 12).
بسيكتا دي راب كهانا (مُلحقات – 6)
[إن اللباس الذي سيخلعه الرب على المسيح سيسري سناه ويسطع نوره من أقصى العالم إلى أقصاه؛ كما قيل: "مثل عريس يتزين بعمامة" (إشعياء 61: 10). وحينئذٍ ستنعم إسرائيل بنوره ويقولون في حق المسيح: طوبى للساعة التي خُلق فيها، وطوبى للبطن التي حملته، وطوبى للجيل الذي تكتحل عيناه برؤيته؛ ففي افتتاح شفتيه بركة وسلام، وحديثه طمأنينة للروح، وفي لباسه البهاء والجلال، وفي كلماته الثقة، ولسانه فيض من المغفرة، وصلاته ريح طيبة، ودراسته طهر وقداسة.
ويقولون: طوبى لإسرائيل لما ذُخر لها؛ كما قيل: "ما أعظم جودك الذي ذخرته لخائفيك" (مزمور 31: 19)، و"مثل عروس تتزين بحليها" (إشعياء 61: 10).
– وما هو هذا "الحُلي"؟ – إنه النور الذي ستتمنطق به كنيسة إسرائيل لتخزي أعداءها؛ كما قيل: "لأنه ها هي الظلمة تغطي الأرض.. فتسير الأمم في نورك" (إشعياء 60: 2-3). وفي تفسير آخر: الحُلي هو رداء "النعمة" الذي سيغمرها في أعين كل رائيها. وهل تعود إسرائيل للعبودية كما تعود العروس لعملها بعد العرس؟ – كلا، بل "مفديو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بترنم وفرح أبدي على رؤوسهم" (إشعياء 35: 10).]
مدراش رباه لنشيد الأناشيد (1: 30)
["نبتهج ونفرح بك" (نشيد 1: 4)؛ يُضرب مثل بملكة غاب عنها زوجها الملك وأبناؤها وأصهارها، فجاء الخدام وقالوا لها: قد عاد أبناؤكِ، فقالت: وما شأني؟ لتفرح زوجاتهم بهم. ثم قالوا: قد جاء أصهاركِ، فقالت: وما شأني؟ لتفرح بناتي بهم. ولكن حين قالوا لها: قد جاء الملك زوجكِ، قالت: هذه هي الفرحة الكاملة، فرحةٌ فوق فرحة.
هكذا في المستقبل الآتي؛ سيأتي الأنبياء ويبشرون أورشليم قائلين: "يأتي بنوكِ من بعيد" (إشعياء 60: 4)، فتقول: وما شأني؟ ويقولون: "وتُحمل بناتكِ على الأيدي" (4)، فتقول: وما شأني؟ ولكن عندما يبشرونها قائلين: "هوذا ملككِ يأتي إليكِ هو عادل ومنصور" (زكريا 9: 9)، حينئذٍ تهتف قائلة: "فرحاً أفرح بالرب، تبتهج نفسي بإلهي" (إشعياء 61: 10).]
11لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الأَرْضَ تُخْرِجُ نَبَاتَهَا، وَكَمَا أَنَّ الْجَنَّةَ تُنْبِتُ مَزْرُوعَاتِهَا، هكَذَا السَّيِّدُ الرَّبُّ يُنْبِتُ بِرًّا وَتَسْبِيحًا أَمَامَ كُلِّ الأُمَمِ. لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الأَرْضَ تُخْرِجُ نَبَاتَهَا،
أي العشب الغض في فصل الربيع، بعد شتاء طويل وبارد، وبعد أن تكون الأرض قد حُرثت وسمّدت جيداً.
وَكَمَا أَنَّ الْجَنَّةَ تُنْبِتُ مَزْرُوعَاتِهَا،
لكونها محاطة بسياج، ومخدومة بعناية، ومسقية ومزروعة في تربة غنية؛ فالبذار فيها تنبت بحرية وقوة وثبات.
هكَذَا السَّيِّدُ الرَّبُّ يُنْبِتُ بِرًّا وَتَسْبِيحًا أَمَامَ كُلِّ الأُمَمِ.
أي برّ شعبه وخلاصهم من خلال المسيح، وهو البر الذي به يتبررون ويخلصون. ولأجل ذلك سيسبحون الرب، وسيكونون هم أنفسهم موضع فخر وتسبيح أمام كل الأمم المسيحية من حولهم. يشير هذا إلى اهتداء اليهود وتبريرهم، وإلى "فجائية" هذا الحدث والأعداد الغفيرة التي ستهتدي، فيقومون دفعة واحدة مثل نبيت العشب من الأرض. كما يدل على الحالة المزدهرة التي سيكونون عليها، مثل جنة تفيض بكل أنواع الزهور والثمار، مما يملؤهم فرحاً وشكراً لله، ويجعلهم مكرمين في عيون البشر. وكل هذا سيكون من صنع الرب وبفضل نعمته الفعالة.
الترجوم: "هكذا السيد الرب سيكشف عن بر وتسبيح أورشليم أمام كل الشعوب".
⏮