⪡ 1مِنْ أَجْلِ صِهْيَوْنَ لاَ أَسْكُتُ، وَمِنْ أَجْلِ أُورُشَلِيمَ لاَ أَهْدَأُ، حَتَّى يَخْرُجَ بِرُّهَا كَضِيَاءٍ وَخَلاَصُهَا كَمِصْبَاحٍ يَتَّقِدُ. هذا الإصحاح هو استمرار للنبوة عن مجد الكنيسة في الأيام الأخيرة. يعبر النبي عن رغبته المشتدة في ذلك، وعن يقينه التام بحدوثه (عدد 1)؛ وهو المجد الذي سيتمثل في "اسم جديد" تُدعى به الكنيسة، وفي كونها إكليل فخر وتاجاً ملكياً في يد الرب (عدد 3)، وفي اجتماع بنيها معها وفرح الرب بها (عدد 5)، وفي إقامة حراس على أسوارها يذكرون الرب دائماً في وسطها (عدد 6)، وفي وفرة الطعام (عدد 8)، وفي مجيء المخلص وجمع مختاري الأمم إليه وإليها (عدد 10).
مِنْ أَجْلِ صِهْيَوْنَ لاَ أَسْكُتُ، وَمِنْ أَجْلِ أُورُشَلِيمَ لاَ أَهْدَأُ،
المقصود بصهيون وأورشليم هنا هي الكنيسة في عصر الإنجيل. يرى البعض (كالترجوم وكيمحي) أن هذه كلمات الله نفسه، الذي قد يبدو صامتاً أو مستريحاً أو حتى نائماً حين لا يهب لنصرة شعبه، لكنه هنا يعلن أنه لن يهدأ حتى يأتي مخلص شعبه (كورش كرمز، أو المسيح كمرموز إليه). ويرى آخرون (كابن عزرا) أنها كلمات إسرائيل في السبي، أو كلمات الكنيسة وهي تلتمس استعادتها ومجدها. لكن الراجح أنها كلمات النبي، معبراً عن حبه العميق للكنيسة ورغبته الملحّة في سعادتها، مشيراً إلى أنه لن يكف عن الصلاة لأجلها حتى يكتمل مجدها؛ وهو يعلم أن صلواته ونبوءاته ستبقى حية بعد وفاته، وأن الرب سيقيم في الكنيسة من يخلفه في هذا العمل حتى تتحقق كل الوعود.
حَتَّى يَخْرُجَ بِرُّهَا كَضِيَاءٍ
أي حتى تظهر براءة الكنيسة واضحة كضوء الشمس في الظهيرة، وتُبرأ من كل الافتراءات التي أُلقيت عليها، وينتقم الرب من أعدائها. أو حتى "بر المسيح" (المحسوب لها) يظهر في الإنجيل وتلبسه الكنيسة كأنها متشحة بالشمس (رؤيا 12: 1)، وهو ما سيحدث عند عرس الحمل (رؤيا 19: 7).
وَخَلاَصُهَا كَمِصْبَاحٍ يَتَّقِدُ.
يعطي نوراً ويُرى من بعيد؛ إشارة إلى خلاصها العلني من كل أعدائها، وخلاصها بيسوع المسيح الذي سيُنشر بوضوح في خدمة الإنجيل في الأيام الأخيرة.
اللاتينية (الفولجاتا) تترجمها: "حتى يخرج برُّها كضياء، ومخلصها كمصباح يتقد"؛ وتقصد المسيح "البار" ومخلص جسده الكنيسة، الذي في مجيئه الروحي سيبيد "ضد المسيح" ببهائه (2 تسالونيكي 2: 8). الترجوم: "حتى أصنع خلاصاً لصهيون لن أعطي راحة للشعوب، وحتى تأتي التعزية لأورشليم لن أدع الممالك تهدأ، حتى ينكشف نورها كالصباح وخلاصها كمصباح يتقد".
2فَتَرَى الأُمَمُ بِرَّكِ، وَكُلُّ الْمُلُوكِ مَجْدَكِ، وَتُسَمَّيْنَ بِاسْمٍ جَدِيدٍ يُعَيِّنُهُ فَمُ الرَّبِّ. فَتَرَى الأُمَمُ بِرَّكِ،
أي براءة قضيتكِ، والانتقام من أعدائكِ، وكذلك "برّ التبرير" الذي حين يُنشر في الإنجيل للأمم سيقبلونه ويتبررون به (رومية 1: 17). أو ترى "بارّكِ" (المسيح) كما في اللاتينية.
وَكُلُّ الْمُلُوكِ مَجْدَكِ،
أو "مجيدكِ" (ربكِ الذي تفتخرين به). سيسجد الملوك أمامه ويعبدونه (مزمور 72: 10)، أو هو حال الكنيسة المجيد الذي سيجذب أنظار الملوك فيخدمونها (إشعياء 60: 1). ويرى البعض أن هذا يشير لزمن قسطنطين وما بعده، لكن الأفضل تفسيره عن الأيام الأخيرة حين يرى كل الملوك ذلك المجد.
وَتُسَمَّيْنَ بِاسْمٍ جَدِيدٍ يُعَيِّنُهُ فَمُ الرَّبِّ.
إما "يهوه شمة" (الرب هناك) لحضوره البارز فيها (حزقيال 48: 35)، أو "يهوه برنا" (إرميا 33: 16)، أو "المسيح" لاتحادها به، أو اسم "مسيحيين" (أعمال 11: 26)، أو "أبناء الله" الذي سيُطلق على اليهود المهتدين حين يُنزع عنهم اسم "لو عمي" (ليس شعبي) (هوشع 1: 10). وهو "اسم جديد" لأنه يُمنح عند التجديد والإيمان، وهو اسم عظيم الشأن يفوق أسماء أبناء أعظم الملوك، وهو منحة من نعمة الله لا من صنع البشر. ويرى "كيمحي" أن الاسم الجديد هو "حفصيبة" كما في (عدد 4)، وهو رأي سديد.
3وَتَكُونِينَ إِكْلِيلَ جَمَال بِيَدِ الرَّبِّ، وَتَاجًا مَلِكِيًّا بِكَفِّ إِلهِكِ. وَتَكُونِينَ إِكْلِيلَ جَمَال بِيَدِ الرَّبِّ،
الكنيسة وأعضاؤها أمجاد في أنفسهم، من خلال بر المسيح الموضوع عليهم، ونعمة المسيح العاملة فيهم، والكرامة التي رُفعوا إليها بصيرورتهم ملوكاً وكهنة لله؛ وكل هذا سيظهر بجلاء أكبر في الأيام الأخيرة. وهم "مجد للرب"؛ إذ يرتفع إليه المجد من اختيارهم وفدائهم وتقديسهم. ينظر الرب إليهم كما ينظر الأمير إلى إكليله؛ فكما أن الإكليل المصنوع من الذهب الخالص والمرصع بالجواهر ثمين ونفيس، هكذا هم في عيني المسيح؛ أعزاء ومكرمون لديه، لن يسمح بأن يُداسوا أو يُخطفوا منه. وهم «فِي يَدِهِ» هكذا؛ يحملهم وينظر إليهم بكل سرور ولذة، ويحفظهم آمنين. أو «بِيَدِ الرَّبِّ»؛ أي أن الكنيسة تصير مجيدة بفعل يده التي تمنح النعمة والمجد، ومن خلال مفعول قوته العجيبة فيها.
وَتَاجًا مَلِكِيًّا بِكَفِّ إِلهِكِ.
وهو تكرار للمعنى ذاته بألفاظ مختلفة لمزيد من التأكيد والإيضاح.
4لاَ يُقَالُ بَعْدُ لَكِ: «مَهْجُورَةٌ»، وَلاَ يُقَالُ بَعْدُ لأَرْضِكِ: «مُوحَشَةٌ»، بَلْ تُدْعَيْنَ: «حَفْصِيبَةَ»، وَأَرْضُكِ تُدْعَى: «بَعُولَةَ». لأَنَّ الرَّبَّ يُسَرُّ بِكِ، وَأَرْضُكِ تَصِيرُ ذَاتِ بَعْلٍ. لاَ يُقَالُ بَعْدُ لَكِ: «مَهْجُورَةٌ»،
أي مهجورة من الرب إلهها، كما بدت للآخرين وكما ظنت هي بنفسها (إشعياء 49: 14)، حين حُرمت من تعزيات حضوره، ولم تكن الكلمة والوصايا مباركة أو مثمرة، وكان اهتمام المسيح يرزح تحت الصعوبات والاضطهاد. ولكن في الأيام الأخيرة ستزول كل هذه الشكاوى، وسيكون حضور الله ظاهراً جداً في كنائسه، ويظهر اهتمامه بشعبه (إشعياء 60: 15).
وَلاَ يُقَالُ بَعْدُ لأَرْضِكِ: «مُوحَشَةٌ»،
كما كان حال العالم الوثني قبل الكرازة، وكما هي أرض إسرائيل الآن وشعبها بعد رفضهم للمسيا. ولكن الآن سيصير بنو المستوحشة أكثر من بني المتزوجة؛ سيولد نفوس كثيرون في صهيون، ولن تُدعى بعد موحشة (إشعياء 49: 19).
بَلْ تُدْعَيْنَ: «حَفْصِيبَةَ»، وَأَرْضُكِ تُدْعَى: «بَعُولَةَ».
"حفصيبة" كان اسم أم حزقيا الملك (2 ملوك 21: 1)، وهو اسم ملائم لكنيسة المسيح التي يجد لذته فيها (نشيد 7: 6). و"بعولة" يتوافق مع كونها متزوجة من المسيح.
لأَنَّ الرَّبَّ يُسَرُّ بِكِ، وَأَرْضُكِ تَصِيرُ ذَاتِ بَعْلٍ.
العبارة الأولى تفسر "حفصيبة" (التي تعني: مسرتي بها). لقد سرّ المسيح بكنيسته منذ الأزل كعروس له، ويُسر بها في الزمن وهي متسربلة ببره ومزينة بنعمة روحه؛ هم الأفاضل في الأرض الذين فيهم كل مسرته (مزمور 16: 2). وسيسر بها في ملكه الروحي والشخصي حين تكون "عروساً مهيأة لبعلها" (رؤيا 21: 2). والعبارة الثانية تفسر "بعولة" (أي متزوجة)؛ فبينما كانت الكنيسة متزوجة سراً للمسيح منذ الأزل، سيظهر هذا الزواج علانية في الأيام الأخيرة بفيض المهتدين من اليهود والأمم (رؤيا 19: 7).
5لأَنَّهُ كَمَا يَتَزَوَّجُ الشَّابُّ عَذْرَاءَ، يَتَزَوَّجُكِ بَنُوكِ. وَكَفَرَحِ الْعَرِيسِ بِالْعَرُوسِ يَفْرَحُ بِكِ إِلهُكِ. لأَنَّهُ كَمَا يَتَزَوَّجُ الشَّابُّ عَذْرَاءَ، يَتَزَوَّجُكِ بَنُوكِ.
كما أن الشاب إذا تزوج عذراء يمتلكها ويستمتع بها ويسكن معها في انسجام ومحبة؛ هكذا المولودون في صهيون يكون لهم شركة مع الكنيسة ويتمتعون بأسرارها، ويسكنون فيها بقلوب محبّة، معترفين بذات الإيمان وسالكين في وصايا الرب. ولذا ترجمتها السبعينية واللاتينية والترجوم و"راشي": «كما يسكن الشاب مع عذراء، هكذا يسكن بنوكِ فيكِ»؛ إذ من غير اللائق أن يتزوج الأبناء أمهم. أو تترجم: «كما يمتلك الشاب عذراء، يمتلككِ بنوكِ»؛ أي يكون لهم اتحاد بالكنيسة ومشاركة في كل امتيازاتها.
وَكَفَرَحِ الْعَرِيسِ بِالْعَرُوسِ يَفْرَحُ بِكِ إِلهُكِ.
المسيح هو الرب إله كنيسته (عمانوئيل)، وهو في مقام العريس لها. وكما يفرح العريس بعروسه ليفعل لها خيراً، هكذا فرح المسيح بشعبه منذ الأزل، وفرح بهم في الفداء (وهو السرور الذي وُضع أمامه فاحتمل الصليب لأجله)، ويفرح بهدايتهم، وسيقدمهم لنفسه بفرح في ملكه العتيد، وسيفيض عليهم في الأيام الأخيرة ببركات تظهر مدى فرحه بشعبه.
مدراش المزامير (90: 9)
["فرحنا كالأيام التي فيها أذللتنا" (مزمور 90: 15)؛ أي كأيام المسيح. وكم تبلغ مدة أيام المسيح؟
• الرابي أليعازر يقول: ألف عام؛ لقوله: "لأن ألف سنة في عينيك كيوم أمس" (مزمور 90: 4).
• الرابي يهوشع يقول: ألفي عام؛ لقوله: "كالأيام (بصيغة الجمع)"، ويوم القدوس تبارك اسمه يعادل ألف عام.
• الرابي براخيا يقول: ست مئة عام؛ لقوله: "كأيام شجرة أيام شعبي" (إشعياء 65: 22)، وشجرة الجميز تعمر ست مئة عام.
• الرابي يوسي يقول: ستون عاماً؛ استناداً لقوله: "إلى جيل الأجيال" (مزمور 72: 5)، والجيل عشرون عاماً.
• الرابي عكيفا يقول: أربعون عاماً؛ نظير الأربعين عاماً التي قضاها الآباء في التيه؛ لقوله: "فأذلك وأجاعك" (تثنية 8: 3).
• الربوات قالوا: ثلاث مئة وأربعة وخمسون عاماً؛ كعدد أيام السنة القمرية؛ لقوله: "وسنة مفديي قد أتت" (إشعياء 63: 4).
• الرابي أبهو يقول: سبعة آلاف عام؛ قياساً على أيام الزواج؛ لقوله: "وكفرح العريس بالعروس يفرح بكِ إلهكِ" (إشعياء 62: 5)، وأيام الزواج سبعة، ويوم الرب ألف عام؛ كقوله: "أكمل أسبوع هذه" (تكوين 29: 27).]
التلمود البابلي (سنهدرين – 99)
[تعلمنا آراءً شتى في مدة عهد المسيح:
• الرابي أليعزر بن عزريا: سبعون سنة؛ لقوله: "سبعين سنة كأيام ملك واحد" (إشعياء 23: 15)، وهذا الملك هو المسيح.
• رابي (يهوذا الناسي): ثلاثة أجيال؛ لقوله: "إلى جيل الأجيال" (مزمور 72: 5).
• الرابي دوسا: أربع مئة سنة؛ نظير سنوات استعباد مصر؛ لقوله: "ويستعبدون لهم فيذلونهم أربع مئة سنة" (تكوين 15: 13).
• ابي (رأي آخر): ثلاث مئة وخمس وستين سنة؛ كعدد أيام السنة الشمسية؛ لقوله: "وسنة مفديي قد أتت" (إشعياء 63: 4).
• الرابي أبيمي بن الرابي أبهو: سبعة آلاف سنة؛ لقوله: "وكفرح العريس بالعروس يفرح بكِ إلهكِ" (إشعياء 62: 5).
• صموئيل (نقلاً عن الراب يهوذا): مدة تعادل عمر العالم من الخلقة حتى الآن؛ لقوله: "كأيام السماء على الأرض" (تثنية 11: 21).
• الراڤ نحمان بن إسحاق: مدة تعادل ما انقضى منذ أيام نوح وحتى الآن؛ لقوله: "لأنه كمياه نوح هذه لي.. حلفتُ أن لا أغضب عليكِ" (إشعياء 54: 9).]
يالكوت شمعوني لنشيد الأناشيد (3: 988)
[في قوله: "في يوم عرسه" (نشيد 3: 11)؛ إنما هي أيام المسيح، حيث شُبه القدوس تبارك اسمه بالعريس في قوله: "وكفرح العريس بالعروس يفرح بكِ إلهكِ" (إشعياء 62: 5). وقوله: "وفي يوم فرح قلبه" (نشيد 3: 11)؛ إشارة إلى بنيان بيت المقدس؛ لقوله: "فأبتهج بأورشليم وأفرح بشعبي" (إشعياء 65: 19).]
6عَلَى أَسْوَارِكِ يَا أُورُشَلِيمُ أَقَمْتُ حُرَّاسًا لاَ يَسْكُتُونَ كُلَّ النَّهَارِ وَكُلَّ اللَّيْلِ عَلَى الدَّوَامِ. يَا ذَاكِرِي الرَّبِّ لاَ تَسْكُتُوا، عَلَى أَسْوَارِكِ يَا أُورُشَلِيمُ أَقَمْتُ حُرَّاسًا
ليسوا ملائكة ولا ملوكاً، بل هم خدام الإنجيل. وكما سُمي أنبياء العهد القديم حراساً (إشعياء 21: 11)، هكذا خُدام العهد الجديد (إشعياء 52: 8)؛ وعليهم أن يحرسوا نفوس البشر ويحموها من الشرور الفكرية والعملية (2 تيموثاوس 4: 5). التشبيه مأخوذ من الحراس على أسوار المدن، الذين لا يبرحون مكانهم، ويراقبون بدقة لاكتشاف العدو أو الخطر المحدق وإعطاء التنبيه. الكنيسة هي مدينة مسوّرة، والله نفسه سور من حولها، وخلاص المسيح هو أسوارها ومعاقلها؛ وقد أقام الرب هؤلاء الحراس بقرار منه، فهم ليسوا من تعيين البشر، بل هو الذي أهلهم وجعلهم خداماً مقتدرين، وهذا دليل على محبته ورعايته لكنيسته.
لاَ يَسْكُتُونَ كُلَّ النَّهَارِ وَكُلَّ اللَّيْلِ عَلَى الدَّوَامِ.
كالكائنات الحية في (رؤيا 4: 8)، التي ترمز لخدام الإنجيل؛ يجب أن يكونوا في عمل دائم، إما بالصلاة أو بالكرازة، وهما فرعا خدمتهم الرئيسيان (أعمال 6: 4). لا ينبغي أن يسكتوا عن الصلاة لأجل الإرشاد والنجاح، ولا عن الكرازة الدائمة بالكلمة في وقت مناسب وغير مناسب. لقد كان تمني "أوغسطينوس" أن يجده الموت إما مصلياً أو كرازاً.
يَا ذَاكِرِي الرَّبِّ لاَ تَسْكُتُوا،
يرى البعض أن الخطاب هنا للخدام أنفسهم بصفتهم «مُذَكِّرين»؛ أي يذكّرون الناس بما فعله الرب لهم، ويذكّرون الرب بوعوده ونبوءاته ليتممها. ولكن الأرجح أن المقصود فئة أخرى، وهم أعضاء الكنيسة (الشعب) تمييزاً لهم عن الخدام؛ الذين يذكرون الرب لبعضهم البعض في أحاديثهم الخاصة، ويذكرونه في صلواتهم وتسابيحهم، ولا ينبغي أن يسكتوا بل يصلوا بلا ملل (لوقا 18: 1).
7وَلاَ تَدَعُوهُ يَسْكُتُ، حَتَّى يُثَبِّتَ وَيَجْعَلَ أُورُشَلِيمَ تَسْبِيحَةً فِي الأَرْضِ. وَلاَ تَدَعُوهُ يَسْكُتُ،
أي لا تتركوه وشأنه، بل صارعوا معه كما فعل يعقوب، ولا تتركوه ما لم يبارككم؛ كونوا ملحّين كالأرملة مع القاضي الظالم، ومستمرين في التضرع.
حَتَّى يُثَبِّتَ
أي يثبت كنيسته. فرغم أنها مؤسسة عليه ومبنية على صخرة لا تقوى عليها أبواب الجحيم، إلا أنها في حالتها الظاهرة قد تكون متقلبة أحياناً. لكن في الأيام الأخيرة ستثبت على رأس الجبال وتكون خيمة لا تُنقل (إشعياء 2: 2). وهذا عمل الرب الذي وعد به، لذا يُصلى لأجله بإيمان.
وَيَجْعَلَ أُورُشَلِيمَ تَسْبِيحَةً فِي الأَرْضِ.
أي موضوع تسبيح وفخر في العالم؛ لطهارتها، ووحدة عبادتها، ومحبتها الأخلاقية، وقداسة حياتها، ولكثرة المهتدين فيها من عظماء الناس. وحينئذٍ ستزول كل العقائد الفاسدة والانقسامات والحياة غير المقدسة التي تُعد مسبة لها حالياً.
8حَلَفَ الرَّبُّ بِيَمِينِهِ وَبِذِرَاعِ عِزَّتِهِ قَائِلاً: «إِنِّي لاَ أَدْفَعُ بَعْدُ قَمْحَكِ مَأْكَلاً لأَعْدَائِكِ، وَلاَ يَشْرَبُ بَنُو الْغُرَبَاءِ خَمْرَكِ الَّتِي تَعِبْتِ فِيهَا. حَلَفَ الرَّبُّ بِيَمِينِهِ وَبِذِرَاعِ عِزَّتِهِ
يقول البعض إنه حلف بالمسيح (ذراع الرب)، لكنه لم يُذكر قط أنه حلف به بل حلف "له". الأرجح أن المقصود هنا صفة "القدرة الكلية"؛ فكما يحلف بقدسته، يحلف هنا بقدرته المطلقة. وهذا تشجيع عظيم للإيمان؛ فكأنه يقول: "لا تعتبروني الإله القدير إن لم أفعل كذا وكذا"، أو "بيمني وذراعي القوية، ما يلي سيتحقق حتماً".
قَائِلاً: «إِنِّي لاَ أَدْفَعُ بَعْدُ قَمْحَكِ مَأْكَلاً لأَعْدَائِكِ، وَلاَ يَشْرَبُ بَنُو الْغُرَبَاءِ خَمْرَكِ الَّتِي تَعِبْتِ فِيهَا.
كان هذا وعيداً لبني إسرائيل في حال عصيانهم، وتحقق في سبي بابل (تثنية 28: 33). لكن هنا يعد الرب بأنه "لا يكون بعد"؛ وهذا لا يخص الرجوع من بابل حصراً (لأن الرومان جاؤوا بعدها وسلبوا خيراتهم)، بل يشير للمستقبل حين يهتدي الشعب ويُردون لأرضهم وينعمون بالوفرة دون إزعاج. وروحياً، يُفهم عن "قمح" و"خمر" الإنجيل وخدمته؛ التي قدمها الرسل (اليهود) وتعبوا فيها، فلما رفضها اليهود ذهبت للأمم (الأعداء والغرباء)، لكن الوعد هنا أن الإنجيل ووسائط النعمة ستُرد إليهم ولن تُنزع منهم بعد ذلك أبداً لتعزية نفوسهم.
9بَلْ يَأْكُلُهُ الَّذِينَ جَنَوْهُ وَيُسَبِّحُونَ الرَّبَّ، وَيَشْرَبُهُ جَامِعُوهُ فِي دِيَارِ قُدْسِي». بَلْ يَأْكُلُهُ الَّذِينَ جَنَوْهُ وَيُسَبِّحُونَ الرَّبَّ،
أي القمح؛ فأولئك الذين حرثوا الأرض وبذروا البذار وحصدوا الزرع عند نضجه، سيأكلون ثمر تعبهم ويسبحون الرب على ذلك، معترفين بجوده وإحسانه. فبرغم كل كدّ الإنسان واجتهاده، يبقى الخبز وكفايته ببركة الرب ونعمته؛ وهو ما يستوجب الشكر (تثنية 8: 10).
وَيَشْرَبُهُ جَامِعُوهُ فِي دِيَارِ قُدْسِي».
أي الخمر؛ فأولئك الذين غرسوا الكروم وجمعوا العنب وعصروه، سيشربون الخمر في الوقت والمكان المناسبين. الإشارة هنا إلى الكهنة واللاويين الذين كانوا يأكلون ويشربون الأشياء المقدسة داخل نطاق الهيكل. وروحياً، يرمز هذا إلى اليهود المهتدين (والأمم أيضاً) وهم يشتركون في الإنجيل ووصاياه في بيت الله، بصفتهم جميعاً قد صاروا الآن "كهنة لله".
يفسر الترجوم العبارة صراحة بأنها تخص الذين حصدوا القمح وعصروا النبيذ.
10اُعْبُرُوا، اعْبُرُوا بِالأَبْوَابِ، هَيِّئُوا طَرِيقَ الشَّعْبِ. أَعِدُّوا، أَعِدُّوا السَّبِيلَ، نَقُّوهُ مِنَ الْحِجَارَةِ، ارْفَعُوا الرَّايَةَ لِلشَّعْبِ. اُعْبُرُوا، اعْبُرُوا بِالأَبْوَابِ،
أي افتحوها وأبقوها مفتوحة ليدخل الناس؛ ولا يُقصد بها أبواب أورشليم الأرضية عند العودة من بابل (وإن كان هناك تشابه)، بل أبواب الكنيسة في الأيام الأخيرة، التي ستظل مفتوحة ليل نهار ليدخلها المهتدون المتدفقون إليها من اليهود والأمم (إشعياء 26: 1).
هَيِّئُوا طَرِيقَ الشَّعْبِ. أَعِدُّوا، أَعِدُّوا السَّبِيلَ،
(ارفعوا الطريق الحجري)؛ مهدوا الطريق لرجوع اليهود أو لدخول الأمم، وذلك بتحطيم "ضد المسيح" (في الشرق والغرب) وبالكرازة بالإنجيل؛ مما يمهد الطريق لملوك الشرق وللممالك الشرقية لتهتدي وتصير ممالك للرب ولمسيحه (رؤيا 16: 12).
نَقُّوهُ مِنَ الْحِجَارَةِ،
أي أزيلوا كل المعاثر والعقبات التي تمنع من اعتناق المسيحية؛ مثل الضلالات، والهرطقات، والانقسامات، والعبادات الزائفة، والوثنية، والجهل. ويرى "راشي" والترجوم أنها إشارة لتنقية "فكر الخيال الشرير" الذي يعيق الإنسان مثل الحجر. أو قد تعني «رصّوه بالحجارة»؛ أي رصف الطريق ليصبح ممهداً للمسافرين.
ارْفَعُوا الرَّايَةَ لِلشَّعْبِ.
ليعرفوا إلى أين يأتون؛ وهذا يُفهم عن الكرازة بالإنجيل ورفع المسيح كراية أو عَلَم يُوجَّه إليه الناس ويُدعون للمجيء إليه (إشعياء 11: 10).
الترجوم: "قال النبي: اعبروا وارجعوا بالأبواب، وحوّلوا قلب الشعب إلى الطريق الحق، وانشروا البشائر والتعزيات للصديقين... وارفعوا علامة للشعوب".
جيروم: "والخلاص في طريق خطواته". لاحظ الكلمات الدقيقة: "خطواته"، حيث لا توجد صخور، وحيث لا توجد أشواك أو حسك، حيث الطريق ممهد، حيث يمكنه أن يمشي، حيث لا يمكنه أن يعثر. لنعدُّ إذن طريقاً للرب في قلوبنا، ذلك الطريق الذي من أجله كان يوحنا المعمدان يبذل جهد حياته. . . ومع أننا واجهنا سابقاً عوائق من الأشواك والحسك، ومع أنه كانت لدينا حجارة، إلا أنه يعلن لنا في إشعياء: "نَقّوا الطريق من الحجارة". هو يعلن هذا، علاوة على ذلك، لئلا يعثر بها عندما يكون مستعداً للمشي في طريق قلبنا. أما الحجارة التي يأمرنا بإلقائها خارج طريقنا فهي خطايانا. المسيح لا يمشي في قلبنا إذا كانت هناك أي خطية هناك. إنه يعثر على الفور بهذه الحجارة. "والخلاص في طريق خطواته". لنعدّ الطريق، ويسوع سيضع خطواته فيه.
مدراش رباه للعدد (15: 16)
[رفعت إسرائيل تضرعها أمام القدوس تبارك اسمه قائلة: يا سيد العالم، أنت أعلم بجبلة الشر وقوة تصورها وقسوتها على النفس. فأجابهم القدوس تبارك اسمه: أزيحوه عنكم شيئاً فشيئاً في هذا العالم، وأنا سأُبعده عنكم تماماً في المستقبل الآتي؛ كما قيل: "أعدوا أعدوا السبيل، نقوه من الحجارة" (إشعياء 62: 10). وكذلك قال: "هيئوا الطريق، ارفعوا المعثرة من طريق شعبي" (إشعياء 57: 14). أما في العالم الآتي، فإني سأنزعه من جوهركم؛ "وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم" (حزقيال 36: 26).]
11هُوَذَا الرَّبُّ قَدْ أَخْبَرَ إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ، قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: «هُوَذَا مُخَلِّصُكِ آتٍ. هَا أُجْرَتُهُ مَعَهُ وَجِزَاؤُهُ أَمَامَهُ». هُوَذَا الرَّبُّ قَدْ أَخْبَرَ إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ،
لا يُفسر هذا عن مرسوم كورش (الذي لم يصل لأقصى الأرض)، بل عن إعلان الإنجيل؛ الذي عندما نُشر أول مرة ذهب صوته إلى كل الأرض (رومية 10: 18). وهكذا سيكون في الأيام الأخيرة حين يُكرز به لجميع الأمم من طرف العالم إلى طرفه (رؤيا 14: 6).
قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: «هُوَذَا مُخَلِّصُكِ آتٍ.
أو «فاديكِ» بحسب الترجوم والسبعينية واللاتينية. ولا يُقصد هنا مجيئه الأول أو التجسد (وإن استُخدمت لغة مشابهة في زكريا 9: 9)، بل يُقصد مجيئه الروحي الذي تبلَّغ به الكنيسة (جماعة صهيون). سيأتي بطريقة روحية ليعمل عملاً عظيماً: يبيد "ضد المسيح"، يهدي اليهود والأمم، يملك بقوته العظيمة، ويجازي عبيده الأنبياء والقديسين (2 تسالونيكي 2: 8).
هَا أُجْرَتُهُ مَعَهُ وَجِزَاؤُهُ أَمَامَهُ».
(انظر شرح إشعياء 40: 10).
الترجوم: "هوذا جزاء فاعلي كلمته معه، وكل أعمالهم ظاهرة أمامه". استُخدمت كلمة «هوذا» ثلاث مرات في هذا العدد لجذب الانتباه وللإشارة إلى أمر عجيب ولتأكيد حتميته.
مدراش رباه للتثنية (1: 23)
[في قوله: "قد ابتدأتُ أدفع أمامك" (تثنية 2: 31)؛ ذكر الرابي عزريا أن الآية تشير إلى الخلاص العتيد. فبينما يقول الأنبياء لإسرائيل: "هي مرة بعد قليل فأزلزل السماوات والأرض" (حجي 2: 6)، فيشعرون بوطأة الانتظار ويقولون: "الرجاء المماطل يمرض القلب" (أمثال 13: 12). ولكن حين يصدح المنادي: "هوذا مخلصكِ آتٍ" (إشعياء 62: 11)، يستبشرون قائلين: "الشهوة المتممة شجرة حياة" (أمثال 13: 12).]
12وَيُسَمُّونَهُمْ: «شَعْبًا مُقَدَّسًا»، «مَفْدِيِّي الرَّبِّ». وَأَنْتِ تُسَمَّيْنَ: «الْمَطْلُوبَةَ»، «الْمَدِينَةَ غَيْرَ الْمَهْجُورَةِ». وَيُسَمُّونَهُمْ: «شَعْبًا مُقَدَّسًا»،
أولئك الذين هُيئ لهم الطريق، ورُفعت لهم الراية، وسُمع النداء، والذين بناءً عليه اجتمعوا في المسيح المخلص وفي الكنيسة؛ هؤلاء سيسميهم الرجال الذين يعرفونهم، والذين يمتلكون روح التمييز والقدرة على الحكم، «شعباً مقدساً». هم شعب مفروز ومفرز لله ولخدمته ولمجده؛ مختارون ليكونوا شعباً خاصاً فوق جميع شعوب الأرض. لقد اختيروا بقداسة الروح للقداسة هنا وفيما بعد، وقدسهم الله الآب (يهوذا 1: 1). ونتيجة لذلك، صاروا مقدسين بروح الله في الدعوة الفعالة؛ فهم ليسوا مقدسين بالطبيعة، ولا بقوتهم الخاصة، بل بنعمة الله الذي دعاهم دعوة مقدسة وزرع مبادئ النعمة والقداسة فيهم. وتنطبق هذه السمة على الكنيسة وأعضائها في الأيام الأخيرة، عندما يكون كل من بقي في أورشليم، وكل إناء هناك، قدساً للرب، بل حتى ما يوضع على أجراس الخيل (إشعياء 4: 3).
«مَفْدِيِّي الرَّبِّ».
تشمل هذه السمة بركة الفداء، ومنها اشتق هذا اللقب، وهي بركة ذات طبيعة روحية؛ فداء النفس من الخطيئة، والشيطان، والناموس ولعنته ودينونته، ومن كل الأعداء. هي بركة كانت في قلب الله منذ البدء، دبرتها حكمته اللامتناهية، وضمنها في عهد النعمة، وأتمها المسيح؛ وهي فداء وافر يحتوي على بركات متنوعة ونتائجه أبدية. وتعبر هذه السمة أيضاً عن المسيح بصفته واضع هذه البركة؛ فهؤلاء لم يفدوا أنفسهم، ولا فداهم أصدقاؤهم ولا البشر ولا الملائكة، بل الرب؛ الذي بصفته إنساناً هو القريب الولي لشعبه وله حق الفداء، وبصفته إلهاً هو قدير وقادر على فدائهم، والذي بدمه الكريم حصل على الفداء لهم؛ فأصبحوا ملكية خاصة له، شعباً مقتنىً مفدىً من بين الناس، ومحفوظين بخلاص أبدي.
وَأَنْتِ تُسَمَّيْنَ: «الْمَطْلُوبَةَ»،
(مُنقّب عنها)؛ الخطاب هنا لابنة صهيون، أو كنيسة الله المكونة من المختارين والمفديين والمدعوين؛ أولئك الذين تم البحث عنهم واستخراجهم من تحت أنقاض السقوط، ومن بين أهل العالم وتراب الأرض. وُجدوا في حالة مزرية، عادةً عن طريق الإنجيل وبواسطة المسيح الذي يعرفهم جيداً، ويعرف أين هم، وزمن إيجادهم، ويناديهم بأسمائهم؛ وكل هذا ثمرة محبته لهم. ورغم ذلك، قد تشير هذه السمة أساساً إلى العناية التي ستنالها الكنيسة في الأيام الأخيرة؛ فبينما كانت "صهيون التي لا يسأل عنها أحد" (إرميا 30: 17)، ستصبح الآن "مطلوبة" تتدفق إليها كل الأمم والعظماء، وحتى ملوك وأمراء الأرض (إشعياء 2: 2).
«الْمَدِينَةَ غَيْرَ الْمَهْجُورَةِ».
مدينة الله الحي التي فيها القديسون مواطنون، وتتكون من أشخاص كثيرين في ظروف مزدهرة. لن يتركها البشر كما كانت (إشعياء 60: 15)، بل ستمتلئ بالمهتدين من اليهود والأمم؛ ولن يتركها الله، بل ستنعم بحضوره الكريم وشركته في وصاياه. ولن يُترك أي من أعضائها الحقيقيين، ولا عمل النعمة فيهم؛ فلن يهلك منهم أحد، بل نالوا حياة أبدية. وهكذا نجد هنا عنقوداً من العقائد المجيدة مرتبة ومتصلة ببعضها البعض: الاختيار: في السمة الأولى (شعب مقدس). الفداء: في السمة الثانية (مفديي الرب). الدعوة الفعالة: في السمة الثالثة (مطلوبة/منقب عنها). المثابرة النهائية: في السمة الأخيرة (مدينة غير متروكة).
مجمع قرطاج (411م): يجادل خصومنا ضدنا —نحن المدافعين عن نقاء الكنيسة— بأنها ستظل تضم داخلها الصالحين والطالحين معاً حتى نهاية الدهر. ولهذا السبب نبرهن على أن كنيسة الرب تُدعى في كل مكان تقريباً في الكتب الإلهية "مقّدسة" و"بلا عيب". ففي إشعياء: "قولوا لابنة صهيون: هوذا مخلصكِ آتٍ، ومعه جزاؤه وعمله معه؛ وسيدعون ذلك الشعب مقدساً ومفدياً من الرب؛ وتُدعين أنتِ المدينة المشتهاة وغير المتروكة". . . فقد أظهر بولس هذا بوضوح: "أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها لكي يقدسها، مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة، لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة، لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك، بل تكون مقدسة وبلا عيب".
⪢