⪡ 1 وَدَعَا الرَّبُّ مُوسَى وَكَلَّمَهُ مِنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ قَائِلاً: يحتوي هذا الأصحاح على شرائع وقواعد معينة بخصوص الذبائح، وخاصة المحرقات، التي سلمها الرب لموسى (لا 1: 1، 2). يحدد الأصحاح ما يجب أن تكون عليه تلك القرابين (لا 1: 3، 10، 14)، وما هي القواعد التي يجب مراعاتها، وما هي الأفعال التي يجب القيام بها، أولاً من قبل الأشخاص الذين أحضروها (لا 1: 3، 4)، ثم من قبل الكاهن الذي قدمها، فيما يتعلق بمحرقة البقر (لا 1: 5-9)، وبمحرقة الغنم والماعز (لا 1: 11-13)، وبمحرقة الطيور (لا 1: 15-17). وكلها، عندما تُقدَّم بشكل صحيح، كانت رائحة سرور للرب (لا 1: 9، 13، 17).
ثُمَّ اسْتَدْعَى الرَّبُّ مُوسَى وَكَلَّمَهُ مِنْ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ قَائِلاً:
وكان حين انتهى موسى من إقامة الخيمة، فمسحها وقدّسها مع كل آنيتها، والمذبح وكل آنيته، أن فكر موسى في قلبه وقال: "جبلُ سيناء الذي كان تقديسه تقديساً زمنياً، ومسحتُه مسحة زمنيّة، ما صعدتُ إليه قبل أن يوجّه إليّ الكلام من قدّام الربّ. أما خيمة الاجتماع التي تقديسُها تقديس أبديّ ومسحتها مسحة أبديّة، فمن الحقّ أن لا ندخل إليها قبل أن يتوجّه إلى كلام من قدّام الربّ". حينئذ دعت الكلمة موسى، وتكلّم الربّ معه من خيمة الاجتماع قائلاً:
وَدَعَا الرَّبُّ مُوسَى
أو "التقى به"، كما تُترجم العبارة في:
"فَوَافَى اللهُ بَلْعَامَ، فَقَالَ لَهُ: «قَدْ رَتَّبْتُ سَبْعَةَ مَذَابِحَ وَأَصْعَدْتُ ثَوْرًا وَكَبْشًا عَلَى كُلِّ مَذْبَحٍ»." (عد 23: 4).
الكلمة العبرية (וַיִּקְרָא - ڤايِقرا)، المترجمة "دعا"، حرفها الأخير (الألف - א) مكتوب بحجم صغير جدًا في بعض المخطوطات، لإظهار، كما يقول اليهود، أنه التقاه عرضًا، ودون علم موسى. ويلاحظون أسرارًا أخرى فيها، مثل أنها تشير إلى تواضع موسى، الذي وضع نفسه وابتعد، لئلا تُلقى عليه مسؤولية الحكم، ولذلك دعاه الرب؛ أو للدلالة على تنازل الرب العجيب، الذي عرشه في السماء، ومع ذلك تنازل وسكن في خيمة الاجتماع، التي منها دعا موسى، ومن جبل سيناء، ومن السحابة.
كلمة "الرب" ليست موجودة في هذه العبارة الأولى من النص العبري الأصلي (فقط "ودعا إلى موسى")، ولكنها في العبارة التالية ("وكلمه الرب")، ومنها أضافها مترجمونا (الإنجليز)، كما هي موجودة في الترجمة السريانية، وكما توجد كلمة "الله" في الترجمة العربية (ملاحظة: الترجمة العربية الشائعة مثل فان دايك تستخدم "الرب"). يترجمها الترجومان، يوناثان وأورشليم، على النحو التالي: "كلمة الرب دعا موسى"، بصوت مسموع وواضح، وإن كان ربما صوتًا خافتًا هادئًا:
"وَبَعْدَ الزَّلْزَلَةِ نَارٌ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي النَّارِ. وَبَعْدَ النَّارِ صَوْتٌ مُنْخَفِضٌ خَفِيفٌ." (1 مل 19: 12).
وهو ما يعتقد البعض أنه سبب صغر الحرف المذكور سابقًا؛ ويقول ابن عزرا إن موسى سمعه، لكن كل إسرائيل لم يسمعه.
وَكَلَّمَهُ مِنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
من على الغطاء (كرسي الرحمة)، بين الكروبيم فوق تابوت العهد، حيث حلّ مجد الرب، أو الشكينة الإلهية والجلال، ومن حيث وعد الرب أن يتكلم مع موسى:
"وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ، بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ." (خر 25: 22).
قَائِلًا:
ما يلي بخصوص الذبائح؛ مما يُظهر أن هذه لم تكن اختراعات بشرية، بل هي مؤسسة إلهية وبأمر من الله.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِذَا قَرَّبَ إِنْسَانٌ مِنْكُمْ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ مِنَ الْبَهَائِمِ، فَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ تُقَرِّبُونَ قَرَابِينَكُمْ.
«كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِذَا قَرَّبَ آدَميُّ مِنْكُمْ قَرَابِينَ للرَّبِّ مِنَ الْبَهَائِمِ، فَمِنَ الْبَقَرِ وَمِنَ الضَّأْنِ تُقَدِّمُونَ قَرَابِينَكُمْ.
"تكلّم مع بني اسرائيل وقل لهم: إذا قرّب انسانٌ قرباناً قدّام الربّ من البهائم، فمن البقر والغنم تقرّبون قرابينكم.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
لأنه لم يُعطَ شريعة الذبائح لأحد آخر؛ ليس للأمم، بل لبني إسرائيل.
إِذَا قَرَّبَ إِنْسَانٌ
أو امرأة، لأن كلمة "إنسان"، كما يلاحظ بن جرشوم، تشمل الجنس البشري كله.
مِنْكُمْ
منكم أيها الإسرائيليون؛ يضيف ترجوم يوناثان: «وليس من المرتدين الذين يعبدون الأوثان». ويفسرها راشي بأنها "منكم" أي من مالكم أو مقتنياتكم، ما هو ملكهم الخاص، وليس ما هو مسروق من آخر:
"«لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُحِبُّ الْعَدْلِ، مُبْغِضُ الْمُخْتَلِسِ بِالظُّلْمِ. وَأَجْعَلُ أُجْرَتَهُمْ أَمِينَةً، وَأَقْطَعُ لَهُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا." (إش 61: 8).
قُرْبَانًا لِلرَّبِّ
يُسمى "قربان" (Korban) من الفعل العبري "قرب" (Karav)، أي الاقتراب. لأنه لم يُقرَّب فقط إلى الله، إلى باب خيمة الاجتماع حيث سكن، بل لأنهم به اقتربوا إلى الله، وقدموا أنفسهم له، وذلك نيابة عنهم؛ وهو رمز للمؤمنين في تدبير الإنجيل الذين يقتربون إلى الله من خلال المسيح، الذي بواسطته تُقدَّم ذبائحهم الروحية وتُقبَل بفضل ذبيحته.
مِنَ الْبَهَائِمِ، فَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ تُقَرِّبُونَ قَرَابِينَكُمْ.
أي من الثيران، ومن الضأن أو الماعز. يقول ترجوم يوناثان: «من بهيمة طاهرة، من البقر ومن الغنم، ولكن ليس من الوحوش البرية، تقربون قرابينكم».
وقد عُينت هذه [الحيوانات]، كما يقول بن جرشوم، لسببين: جزئيًا لأنها الأفضل، وجزئيًا لأنها الأسهل في العثور عليها والحصول عليها، بخلاف الحيوانات البرية. ولكن السبب الحقيقي هو أنها كانت مناسبة جدًا لتمثيل ذبيحة المسيح العظيمة، التي كانت كل الذبائح رموزًا لها؛ فالثور كان رمزًا مناسبًا له لقوته وعمله الدؤوب، والخروف لوداعته وبراءته وصبره، والتيس (الماعز)، ليس كما كان هو في ذاته، بل كما كان يُظن أنه خاطئ، إذ أُرسل في شبه جسد الخطية، واتُّهم بذلك، وحُسبت عليه خطايا شعبه.
3 إِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مُحْرَقَةً مِنَ الْبَقَرِ، فَذَكَرًا صَحِيحًا يُقَرِّبْهُ. إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يُقَدِّمُهُ لِلرِّضَا عَنْهُ أَمَامَ الرَّبِّ.
إِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مُحْرَقَةً مِنَ الْبَقَرِ، فَذَكَرًا بِلا عَيْبٍ يُقَرِّبُ إِلَى بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، يُقَدِّمُهُ لِلرِّضَا أَمَامَ الرَّبِّ،
إن كان قربانه باسم الربّ محرقة، يقرب ذكراً بلا عيب ليكون مرضياً قدّام الربّ.
إِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مُحْرَقَةً مِنَ الْبَقَرِ،
سُميت "مُحرقة" لأنها كانت تُستهلك بالنار:
"«أَوْصِ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلًا: هذِهِ شَرِيعَةُ الْمُحْرَقَةِ: هِيَ الْمُحْرَقَةُ تَكُونُ عَلَى الْمَوْقِدَةِ فَوْقَ الْمَذْبَحِ كُلَّ اللَّيْلِ حَتَّى الصَّبَاحِ، وَنَارُ الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ." (لا 6: 9).
حتى كلها ما عدا الجلد. ولذلك اسمها عند اليونان هو "مُحرقة كاملة" (holokautóma)، كما في:
"وَمَحَبَّتُهُ مِنْ كُلِّ الْقَلْبِ، وَمِنْ كُلِّ الْفَهْمِ، وَمِنْ كُلِّ النَّفْسِ، وَمِنْ كُلِّ الْقُدْرَةِ، وَمَحَبَّةُ الْقَرِيبِ كَالنَّفْسِ، هِيَ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ»." (مر 12: 33).
واسمها في العبرية هو "عولاه" (עֹלָה - Olah)، وهي مشتقة من كلمة تعني "يصعد" أو "يرتفع"، لأنها لم تكن تُحمل فقط إلى المذبح بواسطة الكاهن، وهو أمر شائع في الذبائح الأخرى، ولكنها لكونها تُحرق عليه، كانت تصعد إلى فوق كدخان وبخار. وكانت رمزًا لآلام المسيح وموته المبرحة، الذي احتمل فيها نار الغضب الإلهي، ويبست قوته كالخزف بسببها:
"يَبِسَتْ مِثْلَ شَقْفَةٍ قُوَّتِي، وَلَصِقَ لِسَانِي بِحَنَكِي، وَإِلَى تُرَابِ الْمَوْتِ تَضَعُنِي." (مز 22: 15).
يقول راشي في تعليقه على (لاويين 1: 1) إنه كانت في المحرقات أسرار لأمور مستقبلية.
فَذَكَرًا
وليس أنثى، مشيرًا بذلك إلى جنس المسيا، وقوته وفضله، الطفل الذي سيولد، والابن الذي سيُعطى، الذي سيكون اسمه عمانوئيل:
"وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
"لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ." (إش 9: 6).
صَحِيحًا
أو [كاملاً]، ليس فيه جزء ناقص، ولا جزء زائد، ولا أي عيب فيه، انظر (لاويين 22: 19-24). مما يدل على كمال المسيح كإنسان، إذ شابه إخوته في كل شيء:
"مِنْ ثَمَّ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْبِهَ إِخْوَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لِكَيْ يَكُونَ رَحِيمًا، وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ أَمِينًا فِي مَا للهِ حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا الشَّعْبِ." (عب 2: 17).
ولم تكن فيه أدنى وصمة أو عيب خطية، لا أصلية ولا فعلية، وهكذا استطاع، كما فعل، أن يقدم نفسه لله بلا عيب (عبرانيين 9: 14؛ 1 بطرس 1: 19).
يُقَرِّبْهُ.
(حسب الترجمة العربية القياسية)، أو كما يفسر البعض النص العبري "يقدمه طوعًا باختياره". أي ليس مجبرًا أو مكرهًا على ذلك، أو بأي ممانعة، بل كتقدمة اختيارية خالصة. وهكذا وضع ربنا يسوع المسيح حياته من ذاته:
"لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي»." (يو 10: 18).
وبذل نفسه بحرية قربانًا وذبيحة:
"وَاسْلُكُوا فِي الْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا الْمَسِيحُ أَيْضًا وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، قُرْبَانًا وَذَبِيحَةً للهِ رَائِحَةً طَيِّبَةً." (أف 5: 2).
وأصبح مطيعًا حتى الموت بفرح واستعداد (فيلبي 2: 8؛ عبرانيين 12: 2).
إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يُقَدِّمُهُ لِلرِّضَا عَنْهُ أَمَامَ الرَّبِّ.
كان يجب أن يتم ذلك علانية وبشكل عام، وفي حضرة الرب الذي قُدمت له. مما يُظهر أن ذبيحة المسيح ستقدم لله، الذي أخطأنا ضده، وبها سيُكمَّل ناموسه، ويُستوفى عدله، وأن موته سيكون علنيًا ومشهورًا؛ انظر (لوقا 24: 18-20).
4 وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الْمُحْرَقَةِ، فَيُرْضَى عَلَيْهِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْهُ.
وَيَضَعُ الْيَدَ عَلَى رَأْسِ الْوَقِيدَةِ، لِلرِّضَا عَنْهُ، كَفَّارَةٌ لأَجْلِهِ،
يضع يديه على رأس المحرقة فيُرضى عليه للتكفير عنه.
وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الْمُحْرَقَةِ،
وفقًا لترجوم يوناثان، كانت يده اليمنى؛ ولكن يعتقد الكتّاب اليهود عمومًا أنه كان يتم وضع كلتا اليدين؛ وهذا رأي بن جرشوم وابن عزرا، ويتفق معهما موسى بن ميمون، الذي يقول إن من يضع يديه يجب أن يضعها بكل قوته، بكلتا يديه على رأس البهيمة، كما قيل "عَلَى رَأْسِ الْمُحْرَقَةِ": وليس على العنق، ولا على الجانبين؛ ويجب ألا يكون هناك شيء بين يديه والبهيمة. وكما يقول الكاتب نفسه، يجب أن تكون يده هو، وليست يد زوجته، ولا يد خادمه، ولا رسوله؛ وهو يلاحظ أيضًا، أنه في نفس الوقت كان يعترف فوق المحرقة بخطاياه المرتكبة ضد الوصايا الإيجابية (الأمر) والسلبية (النهي).
وفي الواقع، بهذا الفعل كان يقر بأنه أخطأ، وأنه يستحق الموت كما كانت تلك البهيمة التي أحضرها على وشك أن تموت، وأنه كان يتوقع الصفح عن خطيئته من خلال موت الذبيحة العظيمة التي كانت هذه رمزًا لها. علاوة على ذلك، دل هذا الفعل على نقل خطاياه من نفسه إلى هذه الذبيحة، التي كانت ستقدم للتكفير عنها؛ وهكذا يلاحظ بن جرشوم؛ انظر (لاويين 16: 21، 22). وهذا يشير إلى نقل خطايانا منا، وحسابها على المسيح (أو إسنادها إليه)، الذي قُدِّم عوضًا عنا وبدلًا منا، ليكفر عنها، كما يلي:
فَيُرْضَى عَلَيْهِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْهُ.
أي أن المحرقة تُقبل عوضًا عنه وبدلًا منه، وبهذا يتم التكفير عن خطاياه لأجله، وهو رمز لذلك الكفارة الحقيقية والكاملة التي تمت بذبيحة المسيح، والتي قادت هذه [الذبيحة الرمزية] إيمانه إليها.
التلمود البابلي: [يوسي بن يوعزر يقول: لا يضع (الكاهن يده على رأس الذبيحة في يوم العيد)، يوسف بن يوحنان يقول: يضع، يهوشع بن برخيا يقول: لا يضع، نيتاي الأربيلي يقول: يضع..]
كان وضع الأيدي فعلاً رمزيًا حيث كان الحيوان يقف محل المعتدي كبديل. في سفر العدد 8: 10، 12؛ 27: 18، 23 وفي سفر التثنية 34:9، يبدو أن الغرض من وضع الأيدي كان نقل الصفات الروحية للمُؤدي إلى شخص أو حيوان. يمكن للمرء أن ينظر إلى الحيوان الذبيح إما على أنه يموت مكان العابد أو أنه يتلقى عقوبة الموت بسبب الخطيئة التي نُقلت إليه بوضع الأيدي.
5 وَيَذْبَحُ الْعِجْلَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيُقَرِّبُ بَنوُ هَارُونَ الْكَهَنَةُ الدَّمَ، وَيَرُشُّونَهُ مُسْتَدِيرًا عَلَى الْمَذْبَحِ الَّذِي لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
ثُمَّ يَسْحَطُونَ العِجْلَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيُقَدِّمُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الدَّمَ، فَيَنْضَحُونَ الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ الَّذِي بِبَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ مِنْ حَوْلِهِ،
ويَذبح الثورَ قدّام الربّ، ويقرّب بنو هرون، الكهنةُ، الدمَ ويرشّون الدم حوالي المذبح الذي عند مدخل خيمة الاجتماع.
وَيَذْبَحُ الْعِجْلَ أَمَامَ الرَّبِّ،
أي الرجل الذي يقدم المحرقة ("هو" في بداية العدد 4)، لأنه لم يُذكر أحد غيره حتى الآن؛ ووفقًا لتقاليد الشيوخ، كان ذبح الذبيحة صحيحًا إذا قام به الغرباء، والنساء، والخدم، والأشخاص النجسون، حتى في أقدس الأشياء، شريطة ألا يلمس النجس اللحم. ويُلاحظ أن خدمة الكاهن تبدأ في العبارة التالية، حيث أن الذبح جائز لمن لم يكن كاهنًا، وفقًا لترجوم يوناثان، [يقوم به] الذابح (الجزار). لكن ابن عزرا يفسرها بأنها [تُفعل] بواسطة الكهنة، ومن المؤكد أن محرقات الطيور كان يذبحها الكهنة:
"يُقَدِّمُهُ الْكَاهِنُ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَيَحُزُّ رَأْسَهُ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيُعْصَرُ دَمُهُ عَلَى حَائِطِ الْمَذْبَحِ." (لا 1: 15).
والترجمة السبعينية تترجمها "ويذبحون". ولكن مهما كان الأمر، كان يجب أن تُذبح المحرقة في الدار (فناء الخيمة) أمام الرب. وكان هذا رمزًا لموت المسيح، الذي كان، وفقًا لهذه الرموز، وكذلك لنبوات أخرى، سيموت من أجل خطايا البشر، وهكذا فعل. وإذا كان المالك وليس الكاهن هو من ذبح الذبيحة، فقد يشير ذلك إلى أن خطايا شعب الله، الذين قُدمت ذبيحة المسيح من أجلهم، كانت سبب موته.
وَيُقَرِّبُ بَنوُ هَارُونَ الْكَهَنَةُ الدَّمَ،
في أوعية أو أحواض، كما يضيف ترجوم يوناثان، والتي كانوا يستقبلونه فيها عند ذبحه.
وَيَرُشُّونَ الدَّمَ مُسْتَدِيرًا عَلَى الْمَذْبَحِ الَّذِي لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
وهو مذبح المحرقة، وليس مذبح البخور، كما يظهر من موقعه:
"وَتَجْعَلُ مَذْبَحَ الذَّهَبِ لِلْبَخُورِ أَمَامَ تَابُوتِ الشَّهَادَةِ. وَتَضَعُ سَجْفَ الْبَابِ لِلْمَسْكَنِ." (خر 40: 5).
"وَتَجْعَلُ مَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ قُدَّامَ بَابِ مَسْكَنِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ." (خر 40: 6).
وكان الدم يُرش حول المذبح كله برشتين. القاعدة في المشناه هي: ذبح المحرقة يكون في الشمال، واستقبال دمها في أواني الخدمة يكون في الشمال، ويجب أن يكون لدمها رشتان تعادلان أربعًا. وهو ما يشرحه موسى بن ميمون كالتالي: لأنه قيل "مُسْتَدِيرًا"، فلابد أن تشمل الرشات جوانب المذبح الأربعة؛ ويتم ذلك عندما تكون الرشتان على القرنين المتقابلين قطريًا. وهذا هو المقصود بـ "تعادلان أربعًا"؛ والمعنى هو أن هاتين الرشتين يجب أن تشملا الجوانب الأربعة، والقرنان المتقابلان هما الشمالي الشرقي والجنوبي الغربي، كما يلاحظ هو وغيره من الكتاب اليهود. وهو ما يعبر عنه بوضوح أكبر في موضع آخر: عندما يأخذ الكاهن الدم في الحوض، يرش منه من الحوض رشتين على زاويتي المذبح المتقابلتين له؛ وكان يأمر برش الدم على القرن بحيث يحيط الدم بالزوايا على شكل حرف "جاما" اليوناني (Γ)؛ بحيث يوجد دم الرشتين على جوانب المذبح الأربعة؛ لأنه قيل عن المحرقات وذبائح السلامة "مُسْتَدِيرًا". وهذه هي الشريعة لذبيحة الإثم، وكان باقي الدم يُسكب عند القاعدة الجنوبية.
وكان هذا الرش يتم دائمًا بواسطة كاهن، لأنه على الرغم من أن العجل يمكن أن يذبحه غريب، كما يلاحظ بن جرشوم في الموضع، إلا أن دمه يجب أن يرشه كاهن. ويلاحظ ابن عزرا أن هذا يمكن أن يقوم به كثيرون، ولذلك قيل "الْكَهَنَةُ بَنُو هَارُونَ" (بصيغة الجمع)، بينما كان الذبح يتم بواسطة واحد فقط.
و"المذبح" الذي رُش عليه الدم كان يرمز للاهوت المسيح، الذي أعطى قوة لدمه، وبه صنع كفارة عن الخطية. وإشارة إلى هذا الطقس، يُدعى دم المسيح "دم الرش":
"بِمُقْتَضَى عِلْمِ اللهِ الآبِ السَّابِقِ، فِي تَقْدِيسِ الرُّوحِ لِلطَّاعَةِ، وَرَشِّ دَمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: لِتُكْثَرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ." (1 بط 1: 2).
"وَإِلَى وَسِيطِ الْعَهْدِ الْجَدِيدِ، يَسُوعَ، وَإِلَى دَمِ رَشٍّ يَتَكَلَّمُ أَفْضَلَ مِنْ هَابِيلَ." (عب 12: 24).
والذي إذ يُرش على القلب بروح الله يطهره من ضمير شرير، ويطهر الضمير من أعمال ميتة، وينطق بالسلام والصفح هناك، (عبرانيين 10: 22؛ 9: 14).
أدرك بنو إسرائيل العلاقة الوثيقة بين الدم والحياة. فتدفق دم المرء يعادل ذهاب الحياة وزوال الوجود. والدم هو أقدس عنصر في الذبيحة، وبصفته وسيلة للتكفير (انظر 17: 11)، لا يمكن التعامل معه إلا بواسطة الكاهن.
6 وَيَسْلَُخُ الْمُحْرَقَةَ وَيُقَطِّعُهَا إِلَى قِطَعِهَا.
وَإِذْ يَسْلَخُونَ الْمُحْرَقَةَ يُقَطَّعُونَهَا إِلَى قِطَعِهَا،
ويسلخ المحرقة ويقطعها إلى قطعها.
وَيَسْلُخُ الْمُحْرَقَةَ
أي ينزع جلدها؛ وكان هذا هو الجزء الوحيد منها الذي لم يُحرق، وكان ملكًا للكاهن:
"وَالْكَاهِنُ الَّذِي يُقَرِّبُ مُحْرَقَةَ إِنْسَانٍ فَجِلْدُ الْمُحْرَقَةِ الَّتِي يُقَرِّبُهَا يَكُونُ لَهُ." (لا 7: 8).
ولكن ليس واضحًا من الذي كان يقوم بذلك، حيث جاء الفعل بصيغة المفرد "هو"، ويبدو أنه مقدم القربان؛ لأن بني هارون، الكهنة الذين رشوا الدم، ذُكروا بصيغة الجمع. ويتفق مع ذلك ما لاحظه بن جرشوم، من أن سلخ المحرقة وتقطيعها كان جائزًا أن يقوم به غريب (غير كاهن). ولكن ابن عزرا يفسر "هو" على أنه الكاهن. والترجمتان السبعينية والسامرية تقرأان بصيغة الجمع، "ويسلخون". وكان هذا عمل الكهنة، الذين كان يساعدهم فيه أحيانًا إخوتهم اللاويون:
"إِلاَّ إِنَّ الْكَهَنَةَ كَانُوا قَلِيلِينَ فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَسْلُخُوا كُلَّ الْمُحْرَقَاتِ، فَسَاعَدَهُمْ إِخْوَتُهُمُ اللاَّوِيُّونَ حَتَّى كَمَلَ الْعَمَلُ وَحَتَّى تَقَدَّسَ الْكَهَنَةُ. لأَنَّ اللاَّوِيِّينَ كَانُوا أَكْثَرَ اسْتِقَامَةَ قَلْبٍ مِنَ الْكَهَنَةِ فِي التَّقَدُّسِ." (2 أخ 29: 34).
وبما أن هذا يتبع رش الدم، فلم يكن يُفعل أبدًا حتى يتم ذلك؛ القاعدة هي: لا يسلخونهم (الذبائح) حتى يُرش الدم، ما عدا ذبائح الخطية التي تُحرق، فإنهم لا يسلخونها أبدًا.
وقد يرمز سلخ المحرقة إلى آلام المسيح الشديدة جدًا، عندما جُرد من ثيابه، وأُسلم ظهره للضاربين، وخده للناتفين:
"بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ." (إش 50: 6).
وجلد الذبيحة، الذي كان للكاهن، قد يكون رمزًا لبر المسيح، وهو ما رمزت إليه أيضًا أقمصة الجلد التي صنعها الرب الإله لآدم وحواء،
"وَصَنَعَ الرَّبُّ الإِلهُ لآدَمَ وَامْرَأَتِهِ أَقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ وَأَلْبَسَهُمَا." (تك 3: 21).
ذلك رداء البر، وثياب الخلاص، التي يكتسي بها كل الذين جُعلوا ملوكًا وكهنة لله (إشعياء 61: 10؛ رؤيا 1: 6).
وَيُقَطِّعُهَا إِلَى قِطَعِهَا.
وكان ذلك يتم أثناء السلخ أو بعده، وبالطريقة التالية، كما يروي موسى بن ميمون: يسلخ حتى يصل إلى الصدر، ثم يقطع الرأس، ثم أرجلها، ويكمل السلخ؛ ثم يشق القلب، ويُخرج دمه؛ ثم يقطع اليدين (الأطراف الأمامية)، ويذهب إلى الرجل اليمنى، ويقطعها، وبعد ذلك يقطع (يشق) البهيمة حتى تكتشف أحشاؤها؛ يأخذ السكين ويفصل الرئتين عن الكبد، ومنديل الكبد (الثرب) عن الكبد، ولا يزيل الكبد من مكانه؛ ويصعد إلى الجانب الأيمن، ويقطع وينزل إلى العمود الفقري، ولا يصل إلى العمود الفقري حتى يأتي إلى الضلعين الطريين؛ يأتي إلى العنق، ويترك فيه ضلعين هنا وضلعين هناك؛ يقطعه ويأتي إلى الجانب الأيسر، ويترك فيه ضلعين طريين في الأعلى وضلعين طريين في الأسفل؛ ثم يأتي إلى طرف العمود الفقري، فيقطعه، ويعطيه هو والذيل، ومنديل الكبد، والكليتين معه؛ يأخذ الرجل اليسرى ويعطيها لآخر. ووفقًا لهذا الترتيب يسلخون ويقطعون محرقة البقر؛ وهذه هي القطع المذكورة في الشريعة، (لاويين 1: 6).
يطبق البعض هذا على خدام الإنجيل، مفصلين كلمة الحق بالاستقامة:
"اجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ للهِ مُزَكًّى، عَامِلًا لاَ يُخْزَى، مُفَصِّلًا كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ." (2 تي 2: 15).
وعلى تأثير الكلمة في التفريق بين النفس والروح:
"لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ." (عب 4: 12).
ولكن من الأفضل تطبيقه على المسيح، إما على الشهادة المعطاة عنه في الإنجيل، حيث يُعرض بوضوح في شخصه وطبيعتيه ووظائفه، وفي كل أجزاء وفروع ذلك؛ حيث يكون كل شيء عريانًا ومكشوفًا للنظر، كما كانت البهيمة عندما قُطعت هكذا؛ أو بالأحرى على آلامه، التي احتملها في كل جزء من جسده، من الرأس إلى القدم.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: نسـلخ جلد الضحية عندما نزيل وهم الفضيلة من عيون عقلنا. ونقطع أطرافها إلى أجزاء عندما نميز بعناية محتوى الفضيلة ونتأمله خطوة بخطوة. يجب أن نحرص على أنه عندما ننتصر على الشر، لا نستبدله بخيرات تافهة. وإلا فإن تلك الخيرات قد تُنتج تقلبًا؛ وقد تستولي على التفاهة؛ وقد تضل في طريق الضلال؛ وقد تُكسر بالكسل وتفقد قيمة العمل الذي تم إنجازه بالفعل. في كل الأمور، يجب على العقل أن ينظر حوله بعناية ويثابر في اهتمامه الحذر. يجب أن نلاحظ أيضًا أننا أحيانًا نعاني من دافع نحو أفكار غير مشروعة، لأننا منخرطون في بعض الأعمال الأرضية، حتى لو كانت مشروعة. عندما يتلوث فعل أرضي برغبة، ولو بشكل طفيف، فإن قوة العدو القديم تنمو ضدنا وتفسد عقولنا بضغوط كبيرة من التجربة. لذلك، يُؤمر كاهن الشريعة بحرق جزء من الضحية التي قُطعت إلى أجزاء في النار، أي الرأس والأجزاء المحيطة بالكبد؛ أما أقدام الضحية وأحشائها فيجب عليه أولاً غسلها بالماء. نحرق الرأس وما هو قريب من الكبد عندما، في الحواس التي تحكم الجسد كله وفي رغباتنا الخفية، نحترق بنار الحب الإلهي. ويُؤمر الكاهن بغسل أقدام الضحية وأحشائها. الأقدام تلامس الأرض، والأحشاء تحمل البراز. غالبًا ما نشتعل بالشوق إلى الأبدية وفي إحساسنا بالإخلاص نتوق إلى إماتة ذواتنا. ولكن بما أننا ما زلنا نفعل شيئًا أرضيًا بسبب ضعفنا، فإننا نتسامح في قلوبنا مع بعض الأفكار غير المشروعة التي قمعناها. وعندما تدنس تجربة نجسة أفكارنا، فماذا تحتوي إلا على فضلات من أحشاء الضحية؟ لحرقها، يجب غسلها، لأنه من الضروري أن يغسل البكاء خوفًا الأفكار النجسة. يمكن للنار السماوية أن تحرقها في ذبيحة مقبولة. كل ما يعانيه العقل في صراع غير مألوف أو في ذكرى اهتدائه الأول يجب غسله، حتى يحترق بشكل أحلى في نظر من يراه. شرح العهدين القديم والجديد، اللاويين 1.
7 وَيَجْعَلُ بَنُو هَارُونَ الْكَاهِنِ نَارًا عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيُرَتِّبُونَ حَطَبًا عَلَى النَّارِ.
وَيَضَعُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ نَارًا عَلَى الْمَذْبَحِ وَيُكَوِّمُونَ عَلَى النَّارِ حَطَبًا،
ويجعل بنو هرون، الكهنةُ، القطع مع الرأس والجوف فوق الحطب الذي على النار التي على المذبح.
وَيَجْعَلُ بَنُو هَارُونَ الْكَاهِنِ نَارًا عَلَى الْمَذْبَحِ،
نار المذبح نزلت أصلاً من السماء، وأكلت الذبيحة، وكان ذلك علامة على قبول الله لها، انظر (لاويين 9: 24؛ 1 ملوك 18: 23، 24، 38؛ 1 أخبار 21: 26؛ 2 أخبار 7: 1). وكانت هذه النار تُوقَد باستمرار على المذبح:
"وَالنَّارُ عَلَى الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. لاَ تَطْفَأُ. وَيُشْعِلُ عَلَيْهَا الْكَاهِنُ حَطَبًا كُلَّ صَبَاحٍ، وَيُرَتِّبُ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةَ، وَيُوقِدُ عَلَيْهَا شَحْمَ ذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ. نَارٌ دَائِمَةٌ تَتَّقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. لاَ تَطْفَأُ." (لا 6: 12-13).
ومع ذلك، يقول الكتاب اليهود إنه كانت وصية من الله، وفقًا لهذا المقطع، أن تُجلب نار من مكان آخر (نار عادية) وتوضع هنا. ملاحظة راشي على النص هي: «مع أن النار نزلت من السماء، أُمر بإحضارها من مكان عام أو خاص». ويقول موسى بن ميمون نفس الشيء، وهكذا يُقال كثيرًا في التلمود. وهذا، كما يلاحظ بن جرشوم، لم يكن يقوم به أحد سوى كاهن في وقت كهنوته، أو عندما يكون مرتديًا ثيابه الكهنوتية. وهكذا قيل في التلمود إن وضع النار على المذبح يخص الكهنوت، ولكن ليس السلخ أو التقطيع.
هذه النار دلت على غضب الله، المعلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم: (رومية 1: 18)،
وهي النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته، ولجميع فاعلي الإثم: (متى 25: 41).
والتي احتملها المسيح من أجل شعبه في الطبيعة البشرية، عندما حمل خطاياهم، وصار محرقة كاملة لأجلهم.
وَيُرَتِّبُونَ حَطَبًا عَلَى النَّارِ.
الحطب للذبيحة كان تقدمة من الشعب، يُجلب إلى الهيكل في الأوقات المعينة: (نحميا 10: 34؛ 13: 31).
حيث كان يوجد مكان يُدعى "لِشْكَت هَعِصِيم" (לִשְׁכַּת הָעֵצִים - Lishkat Ha-`Etsim)، أي "غرفة الحطب"، أو "حجرة الحطب"، والتي كانت في الجزء الشمالي الشرقي من دار النساء. وهنا كان الكهنة الذين بهم عيوب يفحصون الحطب بحثًا عن الدود؛ لأن أي حطب يُوجد فيه دود لم يكن صالحًا ليوضع على المذبح. ومن هنا كان الكهنة يأخذون الحطب ويضعونه على المذبح. لأن الشخص العادي لم يكن مسموحًا له بإحضاره من بيته لتقدمته، مع أنه كان يُوفَّر من قبل الجماعة، ويُجلب إلى هناك بواسطة أشخاص عاديين. وكان يمكن أن يكون أي نوع من الحطب ما عدا حطب الكرمة والزيتون، اللذين لم يُستخدما لأنهما لا يحترقان جيدًا، وسرعان ما يتحولان إلى رماد؛ ولأن استهلاكًا كهذا لهذه الأشجار المفيدة كان سيؤدي إلى عدم وجود خمر أو زيت في أرض إسرائيل، وهما ضروريان جدًا للاستخدامات الخاصة والدينية.
الترجمة اللاتينية الفولجاتا تترجمها، "كومة الحطب الموضوعة من قبل": أي، قبل وضع النار على المذبح؛ ولكن هذا مخالف للنص، لأن الحطب كان يُوضع على النار، وبالتالي يجب أن تكون النار أولاً. يبدو أن الأمر كان كالتالي: تُشعل النار أولاً، ثم يُرتب الحطب عليها.
8 وَيُرَتِّبُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الْقِطَعَ مَعَ الرَّأْسِ وَالشَّحْمِ فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ الَّتِي عَلَى الْمَذْبَحِ.
ثُمَّ يُكَوِّمُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الْقِطَعَ والرَّأْسَ والشَّحْمَ عَلَى الحطب الَّذِي عَلى النَّارِ الْكَائِنِ عَلَى الْمَذْبَحِ،
وَيُرَتِّبُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الْقِطَعَ
التي قُطعت إلى أجزاء، (اللاويين 1: 6) والتي ذُكر بعضها على وجه الخصوص:
مَعَ الرَّأْسِ وَالشَّحْمِ
الرأس الذي قُطع، والجسم، أي جذعه؛ وهكذا، يقول ابن عزرا، يفسر الحكماء كلمة (פֶּדֶר - "بِدر") "الشحم"، والتي تُستخدم فقط هنا وفي (اللاويين 1: 12) و(8: 20)، وهو ما يعتقد [ابن عزرا] أنه صحيح؛ على الرغم من أن آخرين يعتبرونها منديل الشحم (omentum)، أو الحجاب الحاجز، الذي يفصل الأحشاء؛ ويترجمها ترجوم يوناثان بـ "غطاء الشحم". هذه الأجزاء مذكورة بشكل خاص، ولكنها تشمل بشكل عام بقية القطع التي وُضعت:
فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ الَّتِي عَلَى الْمَذْبَحِ.
هذا الترتيب للأجزاء المختلفة للمحرقة على المذبح يرمز إلى وضع المسيح على الصليب، وترتيب رأسه ويديه وقدميه هناك؛ وفقًا للترتيب المعتاد للصلب. الجلد، كما لوحظ سابقًا، لم يكن يُحرق، بل كان ملكًا للكاهن، والعصب الذي انكمش (عرق النسا غالبًا) كان يُزال ويُلقى على الرماد في وسط المذبح.
9 وَأَمَّا أَحْشَاؤُهُ وَأَكَارِعُهُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ، وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُحْرَقَةً، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
أَمَّا الأَحْشَاءُ والأَكَارِعُ فَيَرْحَضُونَهَا بِمَاءٍ، ثُمَّ يَضَعُ الْكَهَنَةُ الكُلَّ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَقِيدَةٌ هُوَ! أُضْحِيَّةُ، رِيحُ نَيْحُ لِلرَّبِّ.
وأمّا أحشاؤه وأكارعه فيغسلها بماء. ثمّ يرتّب الكاهن الكلّ على المذبح. هي محرقة وقربان مقبول كرائحة طيّبة قدّام الربّ.
وَأَمَّا أَحْشَاؤُهُ وَأَكَارِعُهُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ،
وكان هذا يتم أولاً في غرفة في دار الهيكل، تُدعى "لِشْكَت هَمَدِيحِين" (לִשְׁכַּת הַמַּדִּיחִין - Lishkat Ha-Madichin)، أي "غرفة الغاسلين"، أو غرفة الغسل، حيث كانوا يغسلون أحشاء الأقداس. وبعد ذلك كانوا يغسلونها على الطاولات الرخامية بين الأعمدة، حيث كانوا يغسلونها ثلاث مرات على الأقل. وحيث أنه قيل إن هذا يتم "بِمَاءٍ"؛ يلاحظ موسى بن ميمون: «ليس في خمر، ولا في مزيج من الخمر والماء، ولا في سوائل أخرى».
غسل الأحشاء والأكارع دل على الطهارة الداخلية لقلب المسيح، والقداسة الخارجية لحياته وسيرته، وتطهير القديسين به في القلب والحياة معًا. وعند فيلون اليهودي كان لهذه الأمور معنى رمزي صوفي (باطني)؛ فغسل الأحشاء كان يشير إلى وجوب غسل الشهوات، وإزالة البقع التي يكتسبها الإنسان من الشراهة والسكر، وهي أمور ضارة جدًا بحياة البشر؛ وغسل الأقدام (الأكارع) كان يشير إلى أنه لا ينبغي لنا بعد أن نسير على الأرض، بل أن نصعد إلى الهواء، ونجتازه، حتى إلى السماء.
وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ عَلَى الْمَذْبَحِ
كل القطع الأخرى، بالإضافة إلى الأحشاء والأكارع، باستثناء الجلد، مما دل على آلام المسيح الموجعة، وامتدادها إلى كل أجزاء جسده؛ وفي الحقيقة، شعرت نفسه بنار التطهير الإلهي، وصارت ذبيحة خطية.
مُحْرَقَةً، وَقُودَ
أي أن كل أجزاء العجل كانت تُحرق على المذبح، ليظهر أنها محرقة كاملة تستهلكها النار.
رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
إذ يقبلها، ويشتم فيها رائحة سرور (أو رائحة رضى وراحة)، ككفارة عن الخطية، وهو رمز لذبيحة المسيح، التي هي لله رائحة طيبة (ذكية)، (أفسس 5: 2). يستنتج المعلمون اليهود من هنا أنه سواء قدم الإنسان الكثير أو القليل، لا يهم، طالما أن قلبه موجه نحو الله؛ وهو ما يشرحه موسى بن ميمون كالتالي: من يدرس الشريعة (التوراة)، فهو كمن قدم محرقة، أو تقدمة (قربان دقيق)، أو ذبيحة خطية، التي تُستخدم بشأنها هذه العبارة.
مدراش سفري للتثنية: ["يستره" (تث 33: 12 أ)، هذا هو البُناء الأول، "طول النهار" (12 بـ) هذا هو البناء الآخر، "وبين كتفيه يسكن" (12 جـ) (يشير) للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي.
وهكذا انت تجد عن ابراهيم الذي رآه يُبنى ورآه يُخرب ورآه يُبنى (مُجدداً) "ودعا ابراهيم اسم ذلك الموضع: يهوه يرأه" (تك 22: 14 أ) اشارةً البناء "حتى أنه يُقال اليوم: في جبل الرب يُرى" (14 بـ) اشارة للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي.
وهكذا انت تجد عن اسحاق الذي رآه يُبنى ويكتمل في المُستقبل الآتي "انظر رائحة ابني" (تك 27: 27 أ) (يشير) للبناء كما قيل "رائحة سرور" (لا 1: 9)، "كرائحة حقل" (27 بـ) اشارةً الى الخراب كما قيل "لذلك بسببكم تُفلح صهيون كحقل وتصير أورشليم خرباً" (مي 3: 12)، "باركه الرب" (27 جـ) (يشير) للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي كما قيل "لأن هناك أمر الرب بالبركة حياة الى الأبد" (مز 133: 3).
وهكذا انت تجد في يعقوب الذي رآه يُبنى ورآه يُخرب ورآه يُبنى ويكتمل في المستقبل الآتي "وخاف وقال: ما أرهب هذا المكان" (تك 28: 17 أ) اشارةً الى البناء، "ما هذا" (17 بـ) اشارةً الى الخراب، "إلا بيت الله" (17 جـ) يشير للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي].
10 «وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْغَنَمِ الضَّأْنِ أَوِ الْمَعْزِ مُحْرَقَةً، فَذَكَرًا صَحِيحًا يُقَرِّبُهُ.
وَإِنْ كانَ قُرْبَانُهُ لِلرَّبِّ مُخرَقَةٌ مِنَ الضَّأْنِ مِنَ الْغَنَمِ أَوْ مِنَ الْمَعْزِ، فَذَكَرًا بِلاَ عَيْبٍ يُقَرِّبُهُ، وَيَضَعُ الْيدَ عَلَى رَأْسِهِ،
وإن كان قربانه من الغنم، من الحملان أو الجداء، محرقةً، يقرّب ذكراً لا عيب فيه.
«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْغَنَمِ
كما يمكن أن يكون:
الضَّأْنِ أَوِ الْمَعْزِ مُحْرَقَةً،
وكلاهما كان رمزًا للمسيح:
(انظر شرح لاويين 1: 2)
فَذَكَرًا صَحِيحًا يُقَرِّبُهُ.
(انظر شرح لاويين 1: 3).
11 وَيَذْبَحُهُ عَلَى جَانِبِ الْمَذْبَحِ إِلَى الشِّمَالِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
ثُمَّ يَسْحَطونَهُ عِنْدَ جَوَانِبِ الْمَذْبَحِ، إِلَى الشَّمَالِ، أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَنْضَحُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ،
يذبحه على جانب المذبح، إلى الشمال، قدّام الربّ، وبنو هرون، الكاهن، يرشّون دمه على المذبح، من حواليه،
وَيَذْبَحُهُ عَلَى جَانِبِ الْمَذْبَحِ إِلَى الشِّمَالِ أَمَامَ الرَّبِّ،
هذا ظرف لم يُذكر عند ذبح العجل. يقول موسى بن ميمون إنه كان يوجد مكان مربع من حائط المذبح شمالًا، إلى حائط الدار (الفناء)، وكان ستين ذراعًا، وكل ما كان مقابل عرض هذا، من حائط الرواق إلى الحائط الشرقي، هو ستة وسبعون ذراعًا؛ وهذا المكان المربع يُدعى "الشمال"، لذبح الأقداس (ذبائح قدس الأقداس). بحيث يبدو أن هذا المكان، لكونه كبيرًا، كان الأنسب لهذا الغرض.
يلمح ابن عزرا، كما لو كان هناك اعتبار لموقع جبل صهيون؛ ملاحظته هي: "عَلَى جَانِبِ الْمَذْبَحِ إِلَى الشِّمَالِ"، أي في الخارج، وهكذا "أَقَاصِي الشِّمَالِ" (مزمور 48: 2). لأن كثيرين يخطئون فيقولون إن برج صهيون كان في وسط أورشليم. ومع هذا تتفق ملاحظة البعض على (لاويين 6: 25): بهذا رُمِّز إلى أن المسيح ذبيحة خطيتنا سيُقتل بواسطة الكهنة في أورشليم، وجبل صهيون، الذي كان في "أَقَاصِي الشِّمَالِ" (مزمور 48: 2)، وسيُصلب على جبل الجلجثة، الذي كان في الجانب الشمالي الغربي من أورشليم. كما أنه حسب التقليد اليهودي، كانت ذبيحة الصباح تُذبح عند قرن المذبح الشمالي الغربي.
وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
(انظر شرح لاويين 1: 5).
12 وَيُقَطِّعُهُ إِلَى قِطَعِهِ، مَعَ رَأْسِهِ وَشَحْمِهِ. وَيُرَتِّبُهُنَّ الْكَاهِنُ فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ الَّتِي عَلَى الْمَذْبَحِ.
ثُمَّ يُقَطَّعُونَهُ إِلَى قِطَعِهِ مَعَ الرَّأْسِ والشَّحْمِ، وَيُكَوِّمُهَا الْكَهَنَةُ عَلَى الخطب الَّذِي عَلى النَّارِ، الَّذِي عَلَى الْمَذبح،
ويقطّعه إلى قطعه، رأسه وجوفه، ويرتّبها الكاهن على الحطب الذي على النار التي على المذبح.
وَيُقَطِّعُهُ إِلَى قِطَعِهِ، مَعَ رَأْسِهِ وَشَحْمِهِ.
أو "جسده"، حسب ترجوم يوناثان؛ كان هذا يُقطع إلى قطع بنفس طريقة العجل، (انظر شرح لاويين 1: 6):
وَيُرَتِّبُهُنَّ الْكَاهِنُ فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ الَّتِي عَلَى الْمَذْبَحِ.
(انظر شرح لاويين 1: 8).
13 وَأَمَّا الأَحْشَاءُ وَالأَكَارِعُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ، وَيُقَرِّبُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ، وَقُودُ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
أَمَّا الأَحْشَاءُ والأَكَارِعُ فَيَرْحَضُونَ بِمَاءٍ، ثُمَّ يُقَدِّمُ الْكَاهِنُ الكُل ويُضَعُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَقِيدَةٌ هُو! أَضْحِيَّةُ، رِيحُ نَيْج لِلرَّبِّ.
وأما أحشاؤه وأكارعه فيغسلها بماء. ويقرّب الكاهن الجميع ويرتّبه على المذبح. هو محرقة وقربان مقبول كرائحة طيّبة قدّام الربّ.
وَأَمَّا الأَحْشَاءُ وَالأَكَارِعُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ،
كما فعل بالعجل، (لاويين 1: 9):
وَيُقَرِّبُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ،
كل الأجزاء إلى مصعد المذبح (المنحدر المؤدي إلى المذبح)، كما يفسره اليهود؛ كل أجزائه وقطعه، حتى الصوف الذي على رأس الخروف، والشعر الذي على لحية التيس، وعظامها، وأعصابها، وقرونها، وأظلافها، كلها كانت تُحرق، كما يلي:
وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ، وَقُودُ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
(انظر شرح لاويين 1: 9).
14 «وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ لِلرَّبِّ مِنَ الطَّيْرِ مُحْرَقَةً، يُقَرِّبُ قُرْبَانَهُ مِنَ الْيَمَامِ أَوْ مِنْ أَفْرَاخِ الْحَمَامِ.
وَإِنْ قَدَّمَ وَقِيدَةٌ مِنَ الطُّيُورِ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ، فَمِنَ الْيَمَامِ أَوِ الْحَمَامِ يُقَدِّمُ قُرْبَانَهُ،
وإن كان قربانه لاسم الربّ من الطير محرقة، فهو يقرّب قربانه من اليمام أو الحمام.
«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ لِلرَّبِّ مِنَ الطَّيْرِ مُحْرَقَةً،
كما يمكن أن يكون للفقراء، الذين لا يستطيعون تقديم عجل، ولا خروف، أو حمل، (لاويين 5: 7؛ 12: 8).
يُقَرِّبُ قُرْبَانَهُ مِنَ الْيَمَامِ أَوْ مِنْ أَفْرَاخِ الْحَمَامِ.
يتفق جميع الكتاب اليهود على أن اليمام يجب أن يكون كبيرًا، وليس صغيرًا، وأن الحمام يكون صغيرًا (فراخًا)، وليس كبيرًا. وهذا رأي ترجوم يوناثان، وراشي، وابن عزرا، وبن جرشوم. ويقدم الأخير (جرشوم) سببين لذلك: لأنهما يكونان حينئذ الأفضل والأسهل في العثور عليهما وأخذهما. لم يُذكر ما إذا كان يجب أن يكونا ذكرًا أم أنثى، فكلاهما يصلح، ولا كونهما كاملين وبلا عيب، كما في المحرقات الأخرى؛ ولكن إذا كان أي جزء مفقودًا، لم يكن صالحًا للذبيحة، كما يلاحظ موسى بن ميمون.
هذه المخلوقات كانت رموزًا مناسبة للمسيح، ولذلك استُخدمت في الذبائح، فصوته يُشبه صوت اليمامة، وعيناه كعيني الحمام:
"الزُّهُورُ ظَهَرَتْ فِي الأَرْضِ. بَلَغَ أَوَانُ الْقَضْبِ، وَصَوْتُ الْيَمَامَةِ سُمِعَ فِي أَرْضِنَا." (نش 2: 12).
"عَيْنَاهُ كَالْحَمَامِ عَلَى مَجَارِي الْمِيَاهِ، مَغْسُولَتَانِ بِاللَّبَنِ، جَالِسَتَانِ فِي وَقْبَيْهِمَا." (نش 5: 12).
ويمثلانه جيدًا بوداعته وتواضعه، وبعاطفته النقية والقوية لكنيسته، كاليمامة لرفيقتها، وبتلك النعم الشبيهة بالحمامة التي للروح القدس والتي فيه.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: في العديد من طقوس الشريعة، كان يُؤمر من يحتاج إلى التطهير أن يتطهر بـ [تقديم] هذه [الطيور]. الحمامة تدل على البساطة واليمامة تدل على العفة، فالحمامة محبة للبساطة واليمامة محبة للعفة – بحيث إذا فقدت إحداهما رفيقها، فإنها لن تسعى إلى آخر بعد ذلك.
15 يُقَدِّمُهُ الْكَاهِنُ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَيَحُزُّ رَأْسَهُ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيُعْصَرُ دَمُهُ عَلَى حَائِطِ الْمَذْبَحِ.
فَيُقَدِّمُهُ الْكَاهِنُ إلَى الْمَدْبَح وَيَحْزُ الرَّأْسَ، وَيَضَعُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ، ثُمَّ يَعْتَصِرُ الدَّمَ عِنْدَ قَاعِدَةِ الْمَذْبَحِ
يقرّبه الكاهن على المذبح. يقطع رأسه ويرتّبه على المذبح ويجعل دمه يسيل على حائط المذبح.
يُقَدِّمُهُ الْكَاهِنُ إِلَى الْمَذْبَحِ،
إلى قرنه الجنوبي الشرقي؛ بالقرب منه كان مكان الرماد، الذي كانت تُلقى فيه الحوصلة وريشها.
وَيَحُزُّ رَأْسَهُ،
بواسطة لَيِّه إلى الخلف كما يبدو. الكلمة المستخدمة (مَلق - מָלַק) توجد فقط هنا وفي (لاويين 5: 8). يقول اليهود إنها تعني القطع بالظفر، وأن الكاهن كان يفعل ذلك ليس بسكين أو أي أداة أخرى، بل بظفره؛ هكذا يلاحظ راشي وجرشوم في الموضع. يعتقد البعض أنه كان يُخرج الدم بهذه الطريقة فقط، ولكنه لا يفصل الرأس عن الجسم، وهو ما يبدو أن (لاويين 5: 8) يؤيده، على الرغم من أن موسى بن ميمون وبارتينورا يستنتجان العكس من نفس الموضع؛ وأن المعنى هو أنه يجب أن يقطع الرأس ويفصله عند القطع بالظفر. طريقة القطع بالظفر كانت كالتالي: يمسك الكاهن قدمي الطائر بإصبعيه من يده اليسرى، والجناحين بين إصبعين آخرين، والطائر على ظهر يده، حتى لا يكون داخل راحته؛ ثم يمد عنقه على الإبهام حوالي عرض إصبعين، ويقطعه مقابل العنق بظفره، وهذه من أصعب الخدمات في المقدس.
وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ،
أي الرأس، بعد عصر الدم منه وفركه بالملح.
وَيُعْصَرُ دَمُهُ عَلَى حَائِطِ الْمَذْبَحِ.
أو "جدار" المذبح. هذا، على الرغم من ذكره أخيرًا، يجب أن يتم قبل ذلك، وفور حز الرأس، وبين ذلك وبين إيقاده على المذبح. حز الرأس هذا وعصر الدم يدلان على العنف، ويظهران أن موت المسيح، الذي كان هذا رمزًا له، كان موتًا عنيفًا؛ فاليهود وضعوا عليه أيادي عنيفة، وسعوا وراء حياته بطريقة عنيفة، وكانوا ملحين جدًا لأخذها، وأُخذت حياته بهذه الطريقة بواسطة البشر، وإن لم يكن ذلك بدون إرادة أبيه السرية وموافقته هو.
16 وَيَنْزِعُ حَوْصَلَتَهُ بِفَرْثِهَا وَيَطْرَحُهَا إِلَى جَانِبِ الْمَذْبَحِ شَرْقًا إِلَى مَكَانِ الرَّمَادِ.
ثُمَّ يَنْتَزِعُ الْمَرِيءَ مَعَ النَّوْضِ ويُلْقِيهِ بِجَانِبِ الْمَذْبَحِ، إِلَى الْمَشَارِقِ في مَوْضِعِ الرَّمَادِ
ينزع حوصلته بفرثها ويطرحها إلى جانب المذبح، شرقاً، إلى المكان الذي فيه يُرمَى الرماد.
وَيَنْزِعُ حَوْصَلَتَهُ بِفَرْثِهَا
(ملاحظة: النص العبري التقليدي يقرأ "بريشها"، لكن العديد من الترجمات والتفاسير اليهودية تقرأ "بفرثها" أي بمحتوياتها/روثها). أو "بلحمها"، أو "بفرثها"، كما يترجمها أونكيلوس، أي ما كان في حوصلتها. وهكذا يفسرها ترجوم أورشليم، "بفرثها". وصياغة يوناثان هي، "بما جُمع فيها"، أو ما كان متجمعًا في الحوصلة. وهي تشمل الأحشاء، كما يلاحظ جرشوم.
وَيَطْرَحُهَا إِلَى جَانِبِ الْمَذْبَحِ شَرْقًا إِلَى مَكَانِ الرَّمَادِ.
حيث كان يوضع رماد المحرقة كل يوم، وكل مرة تُقدم فيها مثل هذه التقدمة. وكان كل هذا يقابل غسل الأحشاء والأكارع في المحرقات الأخرى، ودل على نفس الشيء، أي نظافة وطهارة المسيح، وشعبه بواسطته.
17 وَيَشُقُّهُ بَيْنَ جَنَاحَيْهِ. لاَ يَفْصِلُهُ. وَيُوقِدُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ، وَقُودُ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
ثُمَّ يَقْطَعُهُ مِنَ الْجَوَانِح لَكن لَنْ يَفْصِلَهُ، ثُمَّ يَضَعُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ، عَلَى الخطب الَّذِي عَلى النَّارِ، وَقِيدَةٌ هُوَ! أُضْحِيَّةُ، رِيحُ نَيْح لِلرَّبِّ.
ويشقّه بين جناحيه ولا يفصله. ويرتّبه الكاهن على المذبح فوق الحطب الذي على النار: هو محرقة قربان مقبول كرائحة طيّبة قدّام الربّ".
وَيَشُقُّهُ بَيْنَ جَنَاحَيْهِ.
جناح واحد على جانب، والآخر على الجانب الآخر.
لاَ يَفْصِلُهُ.
جسد الطائر، مع أنه كان مشقوقًا من المنتصف، إلا أنه لم يكن مفصولاً تمامًا، ولم يُفصل أي من جناحيه عنه. يترجمها ترجوم يوناثان: "ولكن لا يفصل جناحيه عنه". هذا دل على أنه، رغم انفصال نفس المسيح وجسده عن بعضهما البعض بموته، إلا أن الطبيعة البشرية لم تنفصل عن شخصه الإلهي، فالإتحاد الشخصي (الأقنومي) بين الطبيعتين استمر قائمًا. ولم ينفصل عن أبيه الإلهي، مع أنه تُرك منه، إلا أنه ظل في اتحاد معه كابن الله. ولا عن الروح الإلهي، الذي به قدم نفسه لله (عبرانيين 9: 14)، وبه أُحيي (1 بطرس 3: 18). ولا عن كنيسته وشعبه، الذين تألم من أجلهم، لكونهم متحدين به كأعضاء برأسهم.
وَيُوقِدُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ.
بنفس الطريقة التي كان يحرق بها الثور أو الشاة أو المعزى. وفقًا للمشناه، كان الكاهن يصعد المصعد (للمذبح) ويدور حول السور (المحيط)؛ عندما يصل إلى القرن الجنوبي الشرقي، يحز رأسه (أو يملقه) بظفره، مقابل عنقه، ويقسمه، ويعصر دمه على جدار المذبح، ويدير الجزء المحزوز نحو المذبح، ويضربه به، ويفركه بالملح، ويلقيه على النيران. ثم يذهب إلى الجسد ويزيل الحوصلة وريشها (أو فرثها) والأحشاء التي تخرج معها، ويلقيها في مكان الرماد. يشقه ولكن لا يفصله، ولكن إذا فصله كان صحيحًا، ثم يفركه بالملح، ويلقيه على النيران.
إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ، وَقُودُ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
(انظر شرح لاويين 1: 9).
وهكذا عند الوثنيين، كانوا يقدمون الطيور محرقات لآلهة الهواء.
أنواع الحيوانات الخمسة المحددة لتقدمة المحرقة-الثور، والخروف، والماعز، واليمامة، والحمامة-هي بالضبط الحيوانات الخمسة التي قدمها إبراهيم لله في سفر التكوين 15: 9. وكما في ذلك المقطع، لم تُشَق الطيور لأنها كانت حيوانات أصغر بكثير.
تقدمة المحرقة تنبئ بذبيحة المسيح على الصليب (عبرانيين 13: 15-16؛ انظر فيلبي 4: 18؛ 1 بطرس 2: 5). كان بولس يضع في اعتباره تقدمة المحرقة في رومية 12: 1-2 – يجب على المؤمن أن يقدم نفسه بالكامل تمامًا كما استُهلكت تقدمة المحرقة بالكامل على المذبح.
⪢