⪡ 1 وَأَخَذَ ابْنَا هَارُونَ: نَادَابُ وَأَبِيهُو، كُلٌّ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلاَ فِيهِمَا نَارًا وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُورًا، وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبِّ نَارًا غَرِيبَةً لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا. يبدأ هذا الأصحاح بخطيئة وعقاب ابني هارون، ناداب وأبيهو (لاويين 10: 1-5)، واللذين أُمر هارون وبنوه بعدم الحداد عليهما، ولا مغادرة المسكن بسبب موتهما (لاويين 10: 6، 7)، ويصدر أمر بمنع الكهنة من شرب الخمر عند دخولهم إليه (لاويين 10: 8-11)، وتُفرض شريعة أكل الأشياء المقدسة، الأكثر قدسية والأقل قدسية على حد سواء (لاويين 10: 12-15)، ولعدم أكل لحم ذبيحة الخطيئة بل حرقه، يُلام ابنا هارون على ذلك، فيقدم اعتذارًا يُرضي موسى (لاويين 10: 16-20).
وَإِذْ أَخَذَ ابْنَا هَارُونَ الاِثْنَانِ، نَدَبُ وأَبِيهُودُ، كُلٌّ مجْمَرَتَهُ وَضَعَا فِيهَا نَارًا، وَأَلْقَيَا عَلَيْهَا بخورًا، وَقَدَّمَا أَمَامَ الرَّبِّ نَارًا غَرِيبَةٌ مَا أَوْصَاهُمَا بِهَا الرَّبُّ
وأخذ ابنا هرون، ناداب وابيهو، كلٌّ منهما مجمّرة وجعلا فيها ناراً، ووضعا عليها بخوراً، وقرّبا قدّام الربّ ناراً برانيّة لم يأمرهما بها.
وَأَخَذَ ابْنَا هَارُونَ: نَادَابُ وَأَبِيهُو،
ابناه الأكبران، كما يبدو من:
"وَأَخَذَ هَارُونُ أَلِيشَابَعَ بِنْتَ عَمِّينَادَابَ أُخْتَ نَحْشُونَ زَوْجَةً لَهُ، فَوَلَدَتْ لَهُ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ." (خر 6: 23).
كُلٌّ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ
إناء يوضع فيه جمر النار، وبخور عليها، ويُحرق، وهكذا يتبع:
وَجَعَلاَ فِيهِمَا نَارًا وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُورًا،
الذي، كما يقول ابن عزرا، كان في اليوم الثامن، أي من تكريسهم، اليوم التالي لانتهاء تكريسهم بالكامل، وفي نفس اليوم الذي قدم فيه هارون القرابين عن نفسه وعن الشعب، انظر (لاويين 9: 1):
وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبِّ نَارًا غَرِيبَةً
على مذبح البخور الذهبي، الذي كان قائمًا في المكان المقدس مقابل الحجاب تمامًا، وداخله كان التابوت وغطاء الرحمة والكروبيم، رمز ومقر الجلال الإلهي. هذه النار لم تكن تلك التي نزلت من السماء وأكلت الذبيحة، كما ورد في نهاية الفصل السابق (لاويين 9: 24)، بل نارًا عادية، ولذلك سُميت غريبة؛ لم تُؤخذ من مذبح المحرقة، كما كان يجب أن تكون، بل، كما في ترجوم يوناثان، من تحت القدور أو الأواني أو الحلل، التي كان يُغلى فيها لحم ذبائح السلامة في المسكن؛
لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا.
بل نهى عنه، بإرسال نار من السماء، وأمر بأخذ جمر النار للبخور من مذبح المحرقة؛ وهذا، كما يلاحظ ابن عزرا، فعلاه من تلقاء نفسيهما، وليس بأمر. لا يبدو أنهما كان لديهما أي أمر بتقديم البخور على الإطلاق في الوقت الحاضر، فقد كان هذا يخص هارون، وليس هما بعد؛ ولكن بدون أي تعليم وتوجيه اندفعا إلى المكان المقدس بمجمرتيهما، وقدما بخورًا، كلاهما، بينما كان يجب أن يقدم كاهن واحد فقط في وقت واحد، وعندما كان يجب أن يُقدم، وقد فعلا ذلك أيضًا بنار غريبة. قد يكون هذا رمزًا للمحبة المصطنعة، عندما يؤدي الإنسان واجبات دينية، أو يصلي إلى الله، أو يسبحه بدون أي عاطفة قلبية تجاهه، أو يطيع الأوامر ليس من محبة، بل من دوافع أنانية؛ أو لغيرة جاهلة وكاذبة ومضللة، غيرة ليست بحسب المعرفة، غيرة منافقة؛ أو لعقائد كاذبة وغريبة، ليست من الله، ولا تتفق مع صوت المسيح، وغريبة عن الكتاب المقدس؛ أو لفرائض بشرية، واختراعات الناس، وكل ما يأتي به الإنسان من نفسه، من أجل الحصول على الحياة الأبدية والخلاص.
يقول القديس أوغسطينوس: هذا ليس بعيدًا عن أن يكون علامة على زماننا التعيس، الذي فيه بعض من وصلوا إلى مناصب كهنة ومعلمين – ومجرد ذكره أمر مؤلم ومحزن بما فيه الكفاية – تستهلكهم نار الانتقام السماوي لأنهم يفضلون نار الطمع على نار المحبة السماوية. وقد سُبق إلى هلاكهم الأبدي بموت أبناء هارون الزمني. عن المسكن 3. 2.
يقول القديس كبريانوس: كما أن ابني هارون اللذين وضعا على المذبح نارًا غريبة لم يأمر بها الرب، مُحيا على الفور أمام الرب المنتقم. سترون أن هذه الأمثلة تُتبع أينما تُحتقر التقاليد الآتية من الله من قبل محبي العقائد الغريبة وتُستبدل بتعليم ذي سلطان بشري محض. وحدة الكنيسة الكاثوليكية 18-19.
يقول القديس كبريانوس: كما أن ابني هارون، اللذين وضعا على المذبح نارًا غريبة لم يأمر بها الرب، مُحيا على الفور أمام الرب المنتقم. سترون أن هذه الأمثلة تُتبع حيثما يُحتقر التقليد الذي يأتي من الله من قبل محبي العقائد الغريبة ويُستبدل بتعليم سلطة بشرية مجردة. وحدة الكنيسة الجامعة 18-19.
يقول القديس كبريانوس: العقوبة نفسها تنتظر أولئك الذين يجلبون ماء غريبًا إلى معمودية كاذبة. إن توبيخ وانتقام الله يدرك الهراطقة الذين يفعلون، ضد الكنيسة، ما يُسمح للكنيسة وحدها بفعله. جدل المعمودية 8.
يقول القديس كبريانوس: هذا ليس بعيدًا عن كونه علامة على زماننا التعيس، حيث إن البعض ممن وصلوا إلى مناصب كهنة ومعلمين – مجرد ذكره أمر مؤلم ومحزن بما فيه الكفاية – تستهلكهم نار الانتقام السماوي لأنهم يفضلون نار الطمع على نار المحبة السماوية. لقد سُبقت لعنتهم الأبدية بالموت الزمني لابني هارون. على المسكن 3. 2.
يبدو أن ناداب وأبيهو أخذا نارهما من مكان خارج منطقة المذبح ووضعوها في مجامرهم.
2 فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبِّ.
فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ وَأَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبِّ،
فخرجت نارٌ من قدّام الربّ، فماتوا قدّام الربّ.
فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ
أخطأوا بالنار، وعُوقبوا بالنار، إما من السماء، أو من قدس الأقداس، حيث كان الرب يسكن بين الكروبيم؛ كانت هذه من طبيعة البرق، كما يظهر مما يلي:
وَأَكَلَتْهُمَا،
لم تحولهم إلى رماد، لأنه لم تحترق أجسادهم ولا ثيابهم بهذه النار، كما يتضح من (لاويين 10: 4، 5)، بل دُمرت حياتهم، أصبحوا بلا حياة، انفصلت أرواحهم عن أجسادهم بها، وماتوا؛ وهذا غالبًا ما يحدث بالبرق، حيث لا تمس ثياب من يقتلون به، ولا تكاد توجد أي علامات عنف على أجسادهم؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان عن هؤلاء، لم تحترق أجسادهم.
فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبِّ.
في المكان الذي كانوا يقدمون فيه البخور، في المكان المقدس، مقابل قدس الأقداس. كان هذا مرعبًا جدًا، مثل حالة حنانيا وسفيرة، وقد يبدو قاسيًا. كان ذلك لترهيب الآخرين في الكهنوت، أو الذين سيأتون بعدهم، ليحرصوا على أداء وظيفتهم وفقًا للوصايا الإلهية، ولا يُدخلوا أي بدعة في خدمتهم. وعندما يُنظر إلى أن هؤلاء كانوا أبناء رئيس الكهنة، الذين استُثمروا حديثًا بمنصب رفيع ومشرف، وقد سُلّمت إليهم قوانين الكهنوت للتو، ومع ذلك انحرفوا عنها بمجرد دخولهم وظيفتهم، وعلى الأرجح، مما يلي، دخلوا خدمتهم وهم سكارى، وستظهر خطيئتهم مضاعفة، والعقاب أقل قسوة. يُظهر هذا أنه لا يوجد أي أمر في النسب الجسدي، فقد كان هؤلاء أبناء هارون رئيس الكهنة، الذين فعلوا هذا الفعل، ووصلوا إلى هذه النهاية؛ ويظهر أيضًا ميل الإنسان إلى مخالفة قوانين الله بمجرد إعطائها لهم؛ وهكذا سقط شعب إسرائيل في عبادة الأصنام بمجرد إعطاء الشريعة الأخلاقية؛ وهنا الكهنة، بمجرد تسليم القوانين الطقسية المتعلقة بالكهنوت إليهم؛ وأن الكهنوت اللاوي كان ناقصًا؛ وأنه لا توجد فئة من الناس خالية من الخطيئة، أو معفاة من العقاب. وقد يقودنا مجمل التدبير الإلهي في هذه القضية إلى ملاحظة مدى غيرة الله في أمور العبادة؛ ومدى كراهيته للمنافقين والمتدينين الشكليين؛ ومدى شدة عقابه لمن يُدخلون مذاهب غريبة؛ وما سيكون مصير مستهزئي عقائد وفرائض الإنجيل؛ ومدى استيائه ممن يثقون بأنفسهم وأعمالهم، ويُدخلون أي شيء من عندهم في أمر الخلاص، وهو نار غريبة، وشرر من إيقادهم، وبخور حارق لإلههم الخاص، وذبح لشبكتهم الخاصة.
3 فَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «هذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ قَائِلاً: فِي الْقَرِيبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ، وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أَتَمَجَّدُ». فَصَمَتَ هَارُونُ.
فَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: هَذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ قَائِلاً: فِي الْمُقْتَرِبِينَ إِلَيَّ سَأُقَدَّسُ وَفِي كُلِّ الْجَمَاعَةِ سَأُمجَّدُ
فقال موسى لهرون: "هذه هي الكلمة التي تكلّم بها الربّ قائلاً: في من يقترب مني أُظهر قداستي، وأتمجَّد أمام جميع الشعب. فصمت هرون ونال لحسابه القدر (= الأجر) العادل.
فَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ:
في هذه المناسبة الرهيبة، ولكي يهدئه ويخضعه تحت يد الله القديرة:
«هذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ قَائِلًا:
لكن متى تكلم به، وأين قيل وسُجل، ليس واضحًا تمامًا؛ ربما قيل، ولم يُسجل، أو ربما سُجل مضمونه، وإن لم يكن بالكلمات الصريحة الواردة هنا؛ وقد يشير، كما يظن البعض، إلى:
"وَلْيَتَقَدَّسْ أَيْضًا الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَقْتَرِبُونَ إِلَى الرَّبِّ لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمِ الرَّبُّ»." (خر 19: 22).
أو إلى:
"وَأَجْتَمِعُ هُنَاكَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَيُقَدَّسُ بِمَجْدِي." (خر 29: 43).
الذي يبدو الأقرب إلى ما يلي، هكذا يقول راشي.
فِي الْقَرِيبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ،
في الكهنة الذين اقتربوا إليه، وقدموا ذبيحة وأحرقوا بخورًا له؛ بهم تم التوقع أن يتقدس، لا أن يُجعل قدوسًا، بل أن يُعلن أنه كذلك، ويُطاع ويُعبد على هذا النحو؛ كما هو، عندما تُحفظ وصاياه وفرائضه، كما يريدها أن تكون، بالإيمان والخوف، وهو ما لم يفعله ابنا هارون هذان؛ ولذلك أظهر الرب، بالعقاب الذي أنزله، أنه إله قدوس وعادل وغيور.
وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أَتَمَجَّدُ».
كما هو عندما يُؤمن به ويُوثق فيه؛ وعندما تجري عبادته في بيته، بحسب إرادته؛ وعندما تُحفظ فرائضه كما سُلمت، وعندما يُوقر في مجمع قديسيه؛ وكل ذلك كان مفقودًا في هذه الحالة. وقد يشير هذا أيضًا إلى مجد العدل الإلهي، في العقاب العلني لخطيئة هؤلاء الرجال، لأنه بما أنهم لم يمجدوه أمام الشعب بطريقة واجبهم، فإنه سيمجد نفسه في عقابهم.
فَصَمَتَ هَارُونُ.
كان في ذهول، كما في الترجمة السبعينية، مذهولًا تمامًا، مصعوقًا، كما نقول؛ صمت، ولم يقل كلمة واحدة ضد ما حدث؛ لم يتذمر على القضاء والقدر، ولم يشكو من أي قسوة، بل كان صبورًا تحت يد الله، ومستسلمًا لإرادته؛ وبما أن الله قد تقدس وتمجد، فقد كان راضيًا.
4 فَدَعَا مُوسَى مِيشَائِيلَ وَأَلْصَافَانَ ابْنَيْ عُزِّيئِيلَ عَمِّ هَارُونَ، وَقَالَ لَهُمَا: «تَقَدَّمَا ارْفَعَا أَخَوَيْكُمَا مِنْ قُدَّامِ الْقُدْسِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ».
أَمَّا هَارُونُ فَصُدِمَ: وَدَعَا مُوسَى مِيسَادَيْ وَإِليصَفَنَ ابْنَي عُزِئِيلَ، ابْنَيْ عَمّ هَارُونَ وَقَالَ لَهُمَا: اقْتَرِبَا وَارْفَعَا أَخَوَيْكُمَا مِنْ أَمَامِ الأَقْدَاسِ إِلَى خَارِج الْمُعَسْكَرِ!
فدعا موسى ميشائيل والصافان ابني عزيئيل عمّ هرون، وقال لهما: "اقتربا وارفعا أخويكما من قدّام القُدس، واحملاهما خارج المخيّم".
فَدَعَا مُوسَى مِيشَائِيلَ وَأَلْصَافَانَ ابْنَيْ عُزِّيئِيلَ عَمِّ هَارُونَ،
كان عُزِّيئِيلُ ابن قهات، أخ عمْرَامَ، أبي هارون، وبالتالي عم هارون، كما هنا؛ كان له أربعة أبناء، ذُكر اثنان منهم هنا دُعيا على يد موسى؛ كان هؤلاء أبناء عم هارون الأولين، وأبناء عمومة من الدرجة الثانية لأبنائه:
"وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ قَهَاتَ مِئَةً وَثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً." (خر 6: 18).
"وَبَنُو عُزِّيئِيلَ: مِيشَائِيلُ وَأَلْصَافَانُ وَسِتْرِي." (خر 6: 22).
وَقَالَ لَهُمَا: «تَقَدَّمَا
من المحتمل جدًا أنهما كانا في فناء المسكن، كونهما قهاتيين من سبط لاوي؛ ولكن لكونهما ليسا كاهنين، لم يكن لهما الحق في دخول المكان المقدس، حيث كان ابنا هارون ميتين، بدون أمر خاص بذلك، وهو ما حصلا عليه هنا لهذه المرة، وفي هذه المناسبة:
ارْفَعَا أَخَوَيْكُمَا مِنْ قُدَّامِ الْقُدْسِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ».
يُدعى ابنا هارون أخويهما، على الرغم من أنهما ابنا عم، إذ من المعتاد تسمية أي أقارب بالإخوة، وحتى لو كانوا فقط من نفس السبط، بل ومن نفس الأمة. الآن أُمر هؤلاء بأخذ جثتي ابني هارون من المكان المقدس، ومن المسكن، حتى من أمامه، الذي، كما يقول ابن عزرا، كان الفناء المقابل للمحلة؛ وكان عليهما حملهما خارج المحلة إلى حقل ما، أو مكان مجاور، ودفنهما هناك؛ إذ لم يكن من المعتاد في تلك الأيام الدفن في المدن والبلدات، وأقل من ذلك في الأماكن المخصصة للعبادة المقدسة، كما كان المسكن؛ ولذلك حُملا من كل من القدس والمحلة. ويلاحظ ابن عزرا أن البعض يقولون إن البخور كان أمام مذبح المحرقة، ودخل اللاويون إلى هناك؛ ولكن إذا كان المقصود بالبخور مذبح البخور، المكان الذي قدم فيه ابنا هارون بخورهما، فكان ذلك في المكان المقدس، وليس في الفناء، حيث كان مذبح المحرقة قائمًا. ولكن يبدو أنهم يقصدون كما لو أن بخورهما قُدم في مكان آخر، وليس على المذبح، في مكان ما في الفناء، وقبل الوصول إلى مذبح المحرقة؛ وهكذا استطاع الشخصان اللذان دعاهما موسى الدخول إلى هناك، وأخذ جثتيهما الساقطتين هناك. لكن نفس الكاتب يلاحظ أن آخرين يقولون: إنه كان على مذبح البخور (أي أن بخورهما قُدم)، وأخرجهما موسى من مسكن الاجتماع، ثم دعا هذين الرجلين لحملهما من هناك خارج المحلة.
5 فَتَقَدَّمَا وَرَفَعَاهُمَا فِي قَمِيصَيْهِمَا إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، كَمَا قَالَ مُوسَى.
فَاقْتَرَبَا وَرَفَعَاهُمَا فِي قَمِيصَيْهِمَا إِلَى خَارِجِ الْمُعَسْكَرِ كَمِثْلِ مَا قَالَ مُوسَى،
فاقتربا ورفعاهما في قميصيهما وحملاهما خارج المخيّم.
فَتَقَدَّمَا
إلى المكان الذي كانت الجثتان فيه، بعد أن تلقوا أمرًا من موسى بذلك، أيًا كان مكانهم.
وَرَفَعَاهُمَا فِي قَمِيصَيْهِمَا إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، كَمَا قَالَ مُوسَى.
أو أمرهم أن يفعلوا؛ أخذوهما في ثيابهما كما وجدوهما، وحملوهما فيهما؛ ليس أن هؤلاء الرجال حملوهما في أرديتهم الخاصة، بل في أردية الميتين، كما يعبر عنها راشي؛ وأخرجوهما خارج المخيم، ودفنوهما هناك، ربما في الأردية التي أخطأا فيها، والتي ماتا فيها: يقول ترجوم يوناثان، حملوهما على خطافات حديدية في أرديتهما، ودفنوهما خارج المخيم.
6 وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ ابْنَيْهِ: «لاَ تَكْشِفُوا رُؤُوسَكُمْ وَلاَ تَشُقُّوا ثِيَابَكُمْ لِئَلاَّ تَمُوتُوا، وَيُسْخَطَ عَلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ. وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ فَيَبْكُونَ عَلَى الْحَرِيقِ الَّذِي أَحْرَقَهُ الرَّبُّ.
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وإليعزر وإِيثَمَرَ ابْنَيْهِ الْمُتبقييْنِ: رَأْسَكُمْ لَنْ تَحسِرُوا! وإِليعَزَرَ وَأَكْسِيَتَكُمْ لَنْ تُمَرِّقُوا! لِئلاً تَمُوتُوا وَيَحلُّ السَّخَطُ عَلَى الْجَمَاعَةِ كُلَّهَا! إِخْوَتُكُمْ، كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، سَيَبْكُونَ عَلَى الْحرْقَةِ الَّتِي حُرِّقُوا بِهَا مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ،
وقال موسى لهرون، والعازار وايتامار ابنيه: "لا تغطّوا رؤوسكم، ولا تشقّوا ثيابكم لئلاّ تموتوا ويُسخَط على كل شعب الجماعة. وأما إخوتكم، كلُّ بيت اسرائيل، فيبكون على كل الحريق الذي أشعله الربّ.
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ ابْنَيْهِ:
ابناه الأصغران، اللذان بقيا؛ وهكذا تضيف النسخة السبعينية، كما في (لاويين 10: 12، 16):
«لاَ تَكْشِفُوا رُؤُوسَكُمْ
أي لا تنزعوا عمائمكم، كما في النسخة السبعينية؛ أو القلانس التي كانوا يرتدونها في وقت خدمتهم؛ لأن كهنة اليهود كانوا دائمًا يرتدون عمائمهم وقلانسهم عند تقديم الذبائح؛ تقليدًا لذلك، كان الوثنيون يغطون رؤوسهم عندما يقدمون ذبائحهم: والآن كانت طريقة الحداد، كما يلاحظ ابن مالك، إزالة عمامته أو قلنسوته أو تاجه من رأسه؛ ولكن في هذه الحالة، لئلا يظهر أي علامة حداد، مُنع هارون وبنوه من كشف الرأس. وترجوم أونكيلوس يقول:
لا تزيدوا الشعر، أو تغذوه، أو تسمحوا له بالنمو، كما يفسره راشي وابن جرشون. والآن في أوقات الضيق والحداد كانوا يتركون الشعر ينمو، سواء على الرأس أو اللحية:
"وَنَزَلَ مَفِيبُوشَثُ ابْنُ شَاوُلَ لِلِقَاءِ الْمَلِكِ، وَلَمْ يَعْتَنِ بِرِجْلَيْهِ، وَلاَ اعْتَنَى بِلِحْيَتِهِ، وَلاَ غَسَلَ ثِيَابَهُ، مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي ذَهَبَ فِيهِ الْمَلِكُ إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي أَتَى فِيهِ بِسَلاَمٍ." (2 صم 19: 24).
وفي هذا قلد المصريون اليهود، على عكس الأمم الأخرى؛ يقول هيرودوت، إن كهنة الآلهة في أماكن أخرى كانوا يعتنون بشعرهم (أو يرتدون شعرهم)، وفي مصر يُحلقون؛ وعند آخرين العادة أن يُحلق الرأس فورًا عند الجنازات؛ لكن المصريين، عند الموت، يسمحون لشعرهم بالنمو في الأجزاء التي كانت محلوقة من قبل؛ لكن هذه العادة عند اليهود، على الرغم من استخدامها في أوقات أخرى، مُنعت هنا على هارون وبنيه.
وَلاَ تَشُقُّوا ثِيَابَكُمْ
الذي كان يُفعل أحيانًا عند سماع خبر وفاة أقارب قريبين، كالأطفال، كعلامة حداد:
"فَمَزَّقَ يَعْقُوبُ ثِيَابَهُ، وَوَضَعَ مِسْحًا عَلَى حَقَوَيْهِ، وَنَاحَ عَلَى ابْنِهِ أَيَّامًا كَثِيرَةً." (تك 37: 34).
"فَقَامَ أَيُّوبُ وَمَزَّقَ جُبَّتَهُ، وَجَزَّ شَعْرَ رَأْسِهِ، وَخَرَّ عَلَى الأَرْضِ وَسَجَدَ،" (أي 1: 20).
لكنه مُنع هنا، لئلا تظهر أي علامة عليه. وهي كلمة خاصة تُستخدم هنا: يقول ابن مالك، هناك فرق بين الشق والتمزيق؛ التمزيق يكون في جسم الثوب حيث لا يوجد خياطة، لكن الشق (وهو المقصود هنا) حيث توجد خياطة. وكان الكهنة يشقون ثيابهم بهذه الطريقة، وفقًا للقوانين اليهودية:
يشق رئيس الكهنة من الأسفل والكاهن العادي من الأعلى.
أي، كما يفسر أحد معلقيهم، يشق الأول الجزء الأخير من ثوبه القريب من القدمين، ويشق الأخير عند الصدر بالقرب من الكتف؛ ولكن في هذه الحالة لم يكن يجب عمل أي شق على الإطلاق.
لِئَلاَّ تَمُوتُوا، وَيُسْخَطَ عَلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ.
هكذا كانت أي علامات حداد عند هارون وبنيه ستجعل عدل الله يطالب لهذا السبب.
وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ فَيَبْكُونَ عَلَى الْحَرِيقِ الَّذِي أَحْرَقَهُ الرَّبُّ.
على الرغم من أن هارون وبنيه لم يحزنوا في هذه المناسبة، إلا أن جسد الشعب كله قد يحزن، وإن لم يندبوا موت الأشخاص بقدر ما يندبون سببه؛ ويهتمون بالقضاء الرهيب من الله، وبالغضب الذي خرج، لئلا يستمر ويدمر آخرين أيضًا، فالجميع خطاة.
7 وَمِنْ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لاَ تَخْرُجُوا لِئَلاَّ تَمُوتُوا، لأَنَّ دُهْنَ مَسْحَةِ الرَّبِّ عَلَيْكُمْ». فَفَعَلُوا حَسَبَ كَلاَمِ مُوسَى.
وَمِنْ بَابِ مَسْكِن الشَّهَادَةِ لَنْ تَخْرُجُوا لِئَلاً تَمُوتُوا لأَنَّ عَلَيْكُمْ زَيْتَ الْمَسْحَةِ الَّذِي مِنَ الرَّبِّ فَفَعَلُوا بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى.
ومن باب خيمة الاجتماع لا تخرجوا لئلاّ تموتوا، لأن زيت مسحة الربّ هي عليكم". ففعلوا حسب كلام موسى.
وَمِنْ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لاَ تَخْرُجُوا لِئَلاَّ تَمُوتُوا،
أي أنهم لم يكونوا ليتركوا خدمة المقدس، بسبب موت أقاربهم هؤلاء، ومن خلال الحزن عليهم، بل يستمرون فيها؛ لا هارون بسبب أولاده، ولا أبناؤه بسبب إخوتهم. ومن هنا، يقول ابن جرشون، نتعلم أن أي كاهن يترك خدمته، ويخرج من المقدس، يكون مستحقًا للموت. يظن البعض أن أيام التكريس السبعة لم تكن قد انتهت تمامًا، والتي كان هارون وبنوه ملزمين خلالها بالبقاء هناك، تحت طائلة الموت:
"وَمِنْ لَدُنْ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، لاَ تَخْرُجُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ إِلَى يَوْمِ كَمَالِ أَيَّامِ مَلْئِكُمْ، لأَنَّهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَمْلأُ أَيْدِيَكُمْ." (لا 8: 33).
"وَلَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ تُقِيمُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَتَحْفَظُونَ شَعَائِرَ الرَّبِّ فَلاَ تَمُوتُونَ، لأَنِّي هكَذَا أُمِرْتُ»." (لا 8: 35).
لكن من الواضح تمامًا أن تلك الأيام قد انتهت، وأن ذلك كان اليوم التالي لانتهاء التكريس؛ انظر (لاويين 9: 1) و(انظر تفسير اللاويين 10: 2)، ولذلك يتعلق هذا ببقائهم في المسكن في اليوم الذي حدث فيه الأمر المذكور أعلاه، وكانوا ملزمين بالبقاء فيه وإتمام خدمة ذلك اليوم، على الرغم من ذلك.
لأَنَّ دُهْنَ مَسْحَةِ الرَّبِّ عَلَيْكُمْ».
يستنتج عالم فاضل من هنا أن هذا الأمر حدث خلال أيام التكريس، حيث كانوا يُمسحون بالزيت كل يوم من جديد، أو على الأقل كان يُرش عليهم، وعلى ثيابهم، مع دم الذبائح، أخذاً بالمعنى الدقيق، لأن الزيت كان لا يزال عليهم؛ بينما يبدو أنه يشير فقط إلى أنه بما أنهم كُرسوا بالزيت لمنصب الكهنوت، فقد كانوا ملزمين بالاستمرار وأداء خدمتهم دون أن يعيقهم أو يمنعهم ما حدث.
فَفَعَلُوا حَسَبَ كَلاَمِ مُوسَى.
لم يُظهروا أي علامات حداد على الموتى، ولم يعرضوا الخروج من المسكن وترك خدمتهم.
8 وَكَلَّمَ الرَّبُّ هَارُونَ قَائِلاً:
وَتَكَلَّمَ الرَّبُّ إِلَى هَارُونَ قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع هرون قائلاً:
لأنه كان نبيًا، كما يقول ابن عزرا؛ لكن السبب يبدو بالأحرى أنه كان رئيس الكهنة، وقد استُثمر الآن في منصبه، وفي ممارسة مهامه، ولذلك أُعطيت الشريعة التالية فيما يتعلق بشرب الكاهن للخمر. يقول البعض، كما يلاحظ نفس الكاتب، إن الله كلمه بواسطة موسى؛ لكن يبدو بالأحرى أنه كلمه مباشرة. بحسب راشي، أُعطي هذا الأمر له كمكافأة على صمته، وتكريمًا له لهذا السبب.
9 «خَمْرًا وَمُسْكِرًا لاَ تَشْرَبْ أَنْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ عِنْدَ دُخُولِكُمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكَيْ لاَ تَمُوتُوا. فَرْضًا دَهْرِيًّا فِي أَجْيَالِكُمْ
خَمْرًا وَمُسْكِرًا لَنْ تَشْرَبُوا أَنْتَ وَبَنُوكَ مِنْ بَعْدِكَ، حِينَ تَدْخُلُونَ مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ، أَوْ حِينَ تَقْرَبُونَ الْمَذْبَحَ، لِئَلاً تَمُوتُنَّ، نَامُوسًا أَبَدِيَّا مَدَى أَجْيَالِكُمْ.
"خمرةً جديدة وخمرة قديمة لا تشرب، أنت وبنوك معك، عند دخولكم إلى خيمة الاجتماع لئلاّ تموتوا. هي فريضة دهريّة في أجيالكم،
«خَمْرًا وَمُسْكِرًا لاَ تَشْرَبْ
هذه الشريعة التي تلت قضية ناداب وأبيهو جعلت البعض يعتقدون، وليس بدون بعض الوجاهة، أنهما كانا سكرانين بالخمر أو المسكر عندما قدما نارًا غريبة؛ وبالفعل يصعب تفسير فعلهما على أي أساس آخر؛ لكن بعد أن احتفلا في ذلك اليوم بذبائح السلامة، وشربا بحرية، كونه اليوم الأول لدخولهما منصبهما، فقد كانا، كما يُفترض، مبتهجين وسعيدين، وشربا أكثر مما ينبغي؛ ولذلك أُعطيت هذه الشريعة، لتقييد مثل هذه الممارسة الفوضوية والفاضحة؛ ليس فقط الخمر، الذي يسكر، بل المسكر أيضًا ممنوع، والذي، كما يقول ابن عزرا، يُصنع إما من نوع من القمح، أو العسل، أو التمر. وهكذا يلاحظ كيمهي وابن مالك في الموضع نفسه بعده، أن هذا يشمل كل ما يسكر، بالإضافة إلى الخمر؛ وأن أطباءهم يقولون، كل من يشرب لبنًا أو عسلًا (يجب أن يقصدوا بعض المشروبات الكحولية المستخرجة منهما)، إذا دخل إلى المسكن فهو مذنب.
أَنْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ
يضيف ترجوم يوناثان، كما فعل أبناؤك الذين ماتوا بحريق النار؛ أي أنه وبنيه كانوا يتجنبون شرب الخمر أو المسكر بإفراط، كما فعل ابناه، مما أدى بهما إلى تقديم نار غريبة، فعوقبا عليها بالموت.
عِنْدَ دُخُولِكُمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكَيْ لاَ تَمُوتُوا.
قد يشربون الخمر في أوقات أخرى، باعتدال؛ لكن يبدو من هذا أنه لم يكن عليهم شرب أي شيء على الإطلاق عندما كانوا على وشك الذهاب إلى الخدمة، أو الدخول إلى المسكن من أجل القيام بها. وبالفعل، وفقًا للقوانين اليهودية، كل كاهن لائق للخدمة، إذا شرب الخمر، يُمنع من الدخول (إلى المسكن، وبالتالي) من المذبح (مذبح المحرقة) وإلى الداخل (إلى المكان المقدس)؛ وإذا دخل وقام بخدمته فهو تدنيس (غير قانوني ومرفوض)، وهو مستحق للموت بيد السماء؛ ومن يشرب ربع (لج) من الخمر في وقت واحد، خمر عمره أربعون يومًا؛ أما إذا شرب أقل من ربع الخمر، أو شرب ربعًا وتوقف بينهما، ومزجه بالماء، أو شرب خمرًا من المعصرة في غضون أربعين يومًا (أي ليس عمره بهذه الكثرة)، على الرغم من أنه أكثر من ربع، فهو حر، ولا يدنس خدمته؛ وإذا شرب أكثر من ربع الخمر، حتى لو كان ممزوجًا، وحتى لو توقف وشرب قليلًا قليلًا، فهو مستحق للموت، وخدمته تدنيس (أو مرفوضة)؛ وإذا كان سكرانًا ببقية المسكرات، يُمنع من دخول المقدس؛ لكن إذا دخل وخدم، وكان سكرانًا ببقية المسكرات، سواء من اللبن أو التين (مشروب كحولي مصنوع منهما)، فيُجلد، لكن خدمته صحيحة؛ لأنهم ليسوا مستحقين للموت إلا بسبب الخمر في ساعة الخدمة؛ ولا يدنس الخدمة إلا السكر بالخمر. تقليدًا لهذا، مُنع كهنة الوثنيين من الخمر، وامتنعوا عنه، وخاصة الكهنة المصريون؛ الذين قيل عنهم، إن بعضهم لا يشرب أي خمر أبدًا، والبعض الآخر لا يتذوق إلا القليل منه، لأنه يقال إنه يضر بالأعصاب، ويملأ الرأس، أو يجعله ثقيلاً، ويعيق الاختراع ويثير الشهوة.
فَرْضًا دَهْرِيًّا فِي أَجْيَالِكُمْ
حتى مجيء المسيح؛ والآن في عهد الإنجيل، فهو عار على أي رجل مسيحي أن يكون سكرانًا بالخمر، وأكثر من ذلك خادم، وأكثر من ذلك عندما يكون في خدمته:
"وَلاَ يَشْرَبُ كَاهِنٌ خَمْرًا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ." (حز 44: 21).
يقول القديس جيروم: الكهنة المدمنون على الخمر مدانون من قبل الرسول [انظر 1 تيموثاوس 3: 3] ومحظورون بالشريعة القديمة. يُقال لنا إن الذين يخدمون المذبح يجب ألا يشربوا خمرًا ولا مُسكرًا. وكل مشروب مسكر يُدعى في العبرية "شِخَار"، سواء كان مصنوعًا من الذرة أو من عصير التفاح، سواء قمت بتقطير نوع رديء من المِيد من شمع العسل أو صنعت مسكرًا بعصر التمر أو استخرجت شرابًا كثيفًا من مغلي الذرة. كل ما يُسكر ويُخل بتوازن العقل تجنبه كما تتجنب الخمر. الرسالة 52. 11.
يقول القديس جيروم: الكهنة المدمنون على الخمر مدانون من قبل الرسول ومحظورون بموجب الشريعة القديمة. قيل لنا إن الذين يخدمون المذبح يجب ألا يشربوا خمرًا ولا مسكرًا. وكل مسكر يُدعى بالعبرية شِخَار، سواء كان مصنوعًا من الذرة أو من عصير التفاح، سواء كنت تستقطر من شمع العسل نوعًا فجًا من المزر أو تصنع مشروبًا بعصر التمر أو تستخلص شرابًا كثيفًا من مغلي الذرة. كل ما يُسكر ويُخل بتوازن العقل تجنبه كما تتجنب الخمر. رسالة 52. 11.
10 وَلِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَالْمُحَلَّلِ وَبَيْنَ النَّجِسِ وَالطَّاهِرِ،
لِتَمِيزُوا بَيْنَ القُدْسِ وَالْحِلٌ وَبَيْنَ النَّجِسِ والطَّاهِرِ،
لكي تميّزوا بين المقدّس والمحلل، وبين النجس والطاهر،
وَلِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَالْمُحَلَّلِ
لكي يكونوا قادرين وهم صاحون على التمييز بين هذا وذاك؛ وهو ما لا يقدر عليه السكران، الذي يكون عقله وحواسه مضطربة؛ كما بين الأشخاص المقدسين وغير المقدسين، وبين الأشياء المقدسة وغير المقدسة؛ وخاصة، كما يفسرها ابن عزرا، بين مكان مقدس ومكان عام، وبين يوم مقدس ويوم عادي من أيام الأسبوع؛ قد تُفقد معرفة وذاكرة بسبب الإفراط في الشرب؛ وبالتالي قد يُفعل في مكان وفي يوم ما لا ينبغي فعله، أو يُهمل ما ينبغي فعله في يوم وفي مكان ما.
وَبَيْنَ النَّجِسِ وَالطَّاهِرِ،
بين الرجال والنساء والوحوش والطيور النجسة والطاهرة؛ وبين الأشياء النجسة بالمعنى الطقسي، وتلك الطاهرة، التي قد لا يكون السكران قادرًا على الحكم عليها؛ ومن هنا، كما يلاحظ الكاتب المذكور أعلاه، بعد هذا المقطع تتبع قوانين بشأن الطيور الطاهرة والنجسة، وتطهير المرأة بعد الولادة، والبرص في الرجال والثياب والبيوت، وبشأن الأشخاص ذوي السيلان والحيض؛ وكل ذلك كان على الكهنة أن يحكموا فيه، وبالتالي كان يجب عليهم أن يكونوا صاحين.
11 وَلِتَعْلِيمِ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَمِيعَ الْفَرَائِضِ الَّتِي كَلَّمَهُمُ الرَّبُّ بِهَا بِيَدِ مُوسَى».
وَتُعَلِّمُوا بَنِي إِسْرَائِيلَ الحقُوقَ كُلَّهَا الَّتِي كُلَّمَهُمْ بِهَا الرَّبُّ بِيَدِ مُوسَى.
وتعلّموا جميعَ أبناء اسرائيل كلَّ الشرائع التي أملاها الربّ لهم بيد موسى".
وَلِتَعْلِيمِ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَمِيعَ الْفَرَائِضِ
القوانين، والوصايا، والفرائض، الأخلاقية والطقسية والقضائية، التي كانت مهمة الكهنة القيام بها:
"لأَنَّ شَفَتَيِ الْكَاهِنِ تَحْفَظَانِ مَعْرِفَةً، وَمِنْ فَمِهِ يَطْلُبُونَ الشَّرِيعَةَ، لأَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْجُنُودِ." (ملا 2: 7).
ولكن السكران بالخمر سيكون غير قادر على إعطاء تعليمات بشأن أي من هذه الأمور.
الَّتِي كَلَّمَهُمُ الرَّبُّ بِهَا بِيَدِ مُوسَى».
خاصة تلك التي سُلمت وسُجلت في (خروج 20: 1-26؛ 22: 1-23: 33)، وكما أن الكهنة لا يجوز لهم التعليم، فكذلك أي إسرائيلي آخر لا يجوز له التعليم، بل ولن يكون قادرًا على تعليم الآخرين وهو سكران؛ ولذلك فالإفراط في الشرب، كما يجب على جميع الرجال تجنبه بعناية، فإنه يجب على أولئك الذين هم معلمون للآخرين بحكم منصبهم تجنبه بشكل خاص:
"لَيْسَ لِلْمُلُوكِ يَا لَمُوئِيلُ، لَيْسَ لِلْمُلُوكِ أَنْ يَشْرَبُوا خَمْرًا، وَلاَ لِلْعُظَمَاءِ الْمُسْكِرُ. لِئَلاَّ يَشْرَبُوا وَيَنْسَوْا الْمَفْرُوضَ، وَيُغَيِّرُوا حُجَّةَ كُلِّ بَنِي الْمَذَلَّةِ." (أم 31: 4-5).
12 وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ ابْنَيْهِ الْبَاقِيَيْنِ: «خُذُوا التَّقْدِمَةَ الْبَاقِيَةَ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ وَكُلُوهَا فَطِيرًا بِجَانِبِ الْمَذْبَحِ لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ ولإليعَزَرَ وإِيثَمَرَ ابْنَيْ هَارُونَ الْمُتَبَقَّيْنِ: خُذُوا الْمِنْحَةَ الْبَاقِيَةَ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ وَكُلُوهَا فَطِيرًا بِحِذَاءِ الْمَذْبَحِ، فَهِيَ قُدُسَاتُ أَقْدَاس!
وقال موسى لهرون، ولألعازار وابتامار ابنيه الباقيين: خذوا التقدمة الباقية من قرابين الربّ، وكلوها فطيراً بجانب المذبح، لأنها قدس أقداس.
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ ابْنَيْهِ الْبَاقِيَيْنِ:
من الحريق، كما في ترجوم يوناثان؛ اللذين نجيا من ابنيه الآخرين اللذين احترقا، اللذين بقيا على قيد الحياة، لعدم اشتراكهما معهما في خطيئتهما، وبالتالي لم يشتركا في عقوبتهما.
«خُذُوا التَّقْدِمَةَ الْبَاقِيَةَ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ
لأن كل ما عدا القبضة التي أُحرقت من هذا النوع من القرابين كان ملكًا للكهنة، انظر (لاويين 6: 14-18)، هذه التقدمة، بحسب راشي، كانت تقدمة طعام اليوم الثامن، أي من التكريس، أو اليوم التالي لانتهاءه، الذي حدثت فيه القضية الرهيبة المذكورة أعلاه (لاويين 9: 17)، وأيضًا تقدمة طعام نحشون بن عميناداب، من سبط يهوذا، الذي قدم قربانه أولًا عند تدشين المذبح، في اليوم الذي أُقيم فيه المسكن، والذي يفترض أنه كان في هذا اليوم:
"وَيَوْمَ فَرَغَ مُوسَى مِنْ إِقَامَةِ الْمَسْكَنِ، وَمَسَحَهُ وَقَدَّسَهُ وَجَمِيعَ أَمْتِعَتِهِ، وَالْمَذْبَحَ وَجَمِيعَ أَمْتِعَتِهِ وَمَسَحَهَا وَقَدَّسَهَا،" (عد 7: 1).
"وَقَرَّبَ الرُّؤَسَاءُ لِتَدْشِينِ الْمَذْبَحِ يَوْمَ مَسْحِهِ. وَقَدَّمَ الرُّؤَسَاءُ قَرَابِينَهُمْ أَمَامَ الْمَذْبَحِ." (عد 7: 10).
"وَقُرْبَانُهُ طَبَقٌ وَاحِدٌ مِنْ فِضَّةٍ وَزْنُهُ مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ شَاقِلًا، وَمِنْضَحَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ فِضَّةٍ سَبْعُونَ شَاقِلًا عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ، كِلْتَاهُمَا مَمْلُوءَتَانِ دَقِيقًا مَلْتُوتًا بِزَيْتٍ لِتَقْدِمَةٍ،" (عد 7: 13).
لم تُؤكل هذه التقدمات بعد، وقد يكون هذا صحيحًا بالنسبة للأول منها، ولذلك أُمر هارون وبنوه، على الرغم من حزنهم، بأخذها.
وَكُلُوهَا فَطِيرًا بِجَانِبِ الْمَذْبَحِ
مذبح المحرقة في فناء المسكن، كما هو موجه (انظر تفسير اللاويين 6: 16).
لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
وبالتالي لا يجوز أكلها إلا من قبل الأشخاص المقدسين، مثل أولئك المكرسين للخدمات المقدسة، وفقط في المكان المقدس، كما يلي؛ داخل الستائر، حيث كانت تؤكل أقدس الأشياء، كما يقول راشي، أي داخل فناء المسكن، الذي كان مصنوعًا من الستائر.
13 كُلُوهَا فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ لأَنَّهَا فَرِيضَتُكَ وَفَرِيضَةُ بَنِيكَ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ، فَإِنَّنِي هكَذَا أُمِرْتُ.
وَكُلُوهَا فِي مَقَامٍ مُقَدَّسٍ، فَهِيَ حَقٌّ لَكَ وَحَقُّ لِبَنِيكَ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ، إِذْ هَكَذَا قَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ
كلوها في مكان مقدّس، لأنها نصيبك ونصيب بنيك من قرابين الربّ، لأني هكذا أُمِرتُ.
كُلُوهَا فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ
ليس في ذلك الذي كان يُدعى كذلك بالمعنى الدقيق، بل في فناء المسكن؛ عند باب مسكن الاجتماع، كما يقول ابن عزرا، في بعض الغرف هناك؛ لأنه لم يكن ليُحمل خارج المقدس ويُؤكل في بيوتهم أو خيامهم، كما قد يفعل آخرون، مذكورون لاحقًا.
لأَنَّهَا فَرِيضَتُكَ وَفَرِيضَةُ بَنِيكَ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ،
وليس أي قرابين أخرى؛ لا زوجته ولا بناته، ولا أي شخص آخر مرتبط به، أو من قد يدعوه، كما في حالات أخرى، يجوز له أن يأكل منها؛ هذا لا يجوز أكله إلا له ولأبنائه، وليس في أي مكان آخر إلا في المقدس.
فَإِنَّنِي هكَذَا أُمِرْتُ.
لإعلان وإيضاح هذا كإرادة الله.
14 وَأَمَّا صَدْرُ التَّرْدِيدِ وَسَاقُ الرَّفِيعَةِ فَتَأْكُلُونَهُمَا فِي مَكَانٍ طَاهِرٍ أَنْتَ وَبَنُوكَ وَبَنَاتُكَ مَعَكَ، لأَنَّهُمَا جُعِلاَ فَرِيضَتَكَ وَفَرِيضَةَ بَنِيكَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وَتَأْكُلُونَ صَدْرَ الْمُنَاوَبَةِ وَسَاعِدَ الرَّفِيعَةِ فِي مَقَامٍ مُقَدَّسٍ، أَنْتَ وَبَنُوكَ وَبَيْتُكَ مَعَكَ، فَهِيَ حَقٌّ لَكَ وَحَقُّ لِبَنِيكَ قَدْ أُعْطِيَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلَامٍ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
وأما صدر الترديد وساق الرفيعة فتأكلونهما في مكان طاهر، أنت وبنوك وبناتك معك، لأنهما جُعلا نصيبك ونصيب بنيك من ذبائح أقداس بني اسرائيل.
وَأَمَّا صَدْرُ التَّرْدِيدِ وَسَاقُ الرَّفِيعَةِ فَتَأْكُلُونَهُمَا فِي مَكَانٍ طَاهِرٍ
صدر ذبائح السلامة الذي لُوِّح به، وكتفها الذي رُفع أمام الرب؛ وقد أعطاهما الرب للكهنة لإعالة عائلاتهم (لاويين 7: 34)، وكان يجوز أكلهما في أي مكان، شريطة أن يكون المكان طاهرًا من كل تنجيس طقسي، ولا يوجد فيه أشخاص نجسون، كالبرص؛ وكان يجب أكلهما داخل المخيم، كما يلاحظ راشي، حيث لا يأتي البرص. لأنه، كما يضيف، يجوز أكل الأشياء المقدسة الخفيفة، مثل هذه، في كل مدينة؛ وهكذا قيل في المشناه، وبواسطة المعلقين عليها.
أَنْتَ وَبَنُوكَ وَبَنَاتُكَ مَعَكَ،
لم يقتصر هذا على هارون وبنيه فقط، كما كانت تقدمات الطعام ولحم ذبائح الخطيئة، بل كان مشتركًا لجميع أفراد العائلة.
لأَنَّهُمَا جُعِلاَ فَرِيضَتَكَ وَفَرِيضَةَ بَنِيكَ
لخدمتهم للمقدس، وبتعيين وتوجيه من الرب.
مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
انظر (لاويين 7: 1-38)؛ ويُقال إنهما "أُعطيا" منهما، لأنه لم يُعطَ الكل، بل الصدر والكتف فقط؛ وبعد حرق الشحم، كان الباقي ملكًا لأصحابها، وبه أقاموا وليمة فرح وشكر.
15 سَاقُ الرَّفِيعَةِ وَصَدْرُ التَّرْدِيدِ يَأْتُونَ بِهِمَا مَعَ وَقَائِدِ الشَّحْمِ لِيُرَدَّدَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ، فَيَكُونَانِ لَكَ وَلِبَنِيكَ مَعَكَ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ».
إِذْ يُقَدِّمُونَ سَاعِدَ الرَّفِيعَةِ وَصَدْرَ الْمُنَاوَبَةِ، لِلإِنَابَةِ بِهَا مُنَاوَبَةٌ فَوْقَ وَقَائِدِ الشُّحُومِ أَمَامَ الرَّبِّ، فَتَكُونُ لَكَ وَلِبَنِيكَ وَبَنَاتِكَ مَعَكَ حَقًّا أَبَدِيَّا، كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
ساق الرفيعة وصدر الترديد يأتون بهما مع قرابين الشحم ليردَّدا ترديداً قدّام الربّ، فيكونان لك ولبنيك معك كحقّ دائم، كما أمر الربّ".
سَاقُ الرَّفِيعَةِ وَصَدْرُ التَّرْدِيدِ يَأْتُونَ بِهِمَا
ليس الكهنة، بل أصحاب الذبيحة إلى الكهنة (لاويين 7: 29، 30):
مَعَ وَقَائِدِ الشَّحْمِ
على الأحشاء والكليتين والثرْب الذي على الكبد، الذي أُحرق كله.
لِيُرَدَّدَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ،
رُفعت الكتف، ولُوِّح بالصدر ذهابًا وإيابًا أمام رب الأرض كلها، ونحو أجزائها المختلفة، لإظهار والاعتراف بحقه في كل ما لديهم، ثم أُعطيا للكهنة كعلامة على ذلك.
فَيَكُونَانِ لَكَ وَلِبَنِيكَ مَعَكَ
كلاهما، الكتف والصدر.
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً،
تُراعى ما دام الناموس الطقسي والكهنوت اللاوي قائمين، حتى نهاية العصر اليهودي، ومجيء المسيح.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ».
(لاويين 7: 33، 34).
16 وَأَمَّا تَيْسُ الْخَطِيَّةِ فَإِنَّ مُوسَى طَلَبَهُ فَإِذَا هُوَ قَدِ احْتَرَقَ. فَسَخِطَ عَلَى أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ، ابْنَيْ هَارُونَ الْبَاقِيَيْنِ، وَقَالَ:
ثُمَّ الْتِمَاسًا الْتَمَسَ مُوسَى الجَدْيَ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ فَإِذَا بِهِ قَدْ أُحْرِقَ فَغَضِبَ مُوسَى عَلَى إِليعَزَرَ وإِيثَمَرَ ابْنَيْ هَارُونَ الْمُتَبَقَّيْنِ وَقَالَ:
وطلب موسى تيس الخطيئة، فإذا هو قد احترق. فسخط على العازار وايتامار، ابني هرون الباقيين، وقال:
وَأَمَّا تَيْسُ الْخَطِيَّةِ فَإِنَّ مُوسَى طَلَبَهُ فَإِذَا هُوَ قَدِ احْتَرَقَ.
يقول ترجوم يوناثان:
ثلاثة تيوس قُدمت في ذلك اليوم، تيس الهلال الجديد، وتيس ذبيحة الخطيئة عن الشعب، وتيس ذبيحة الخطيئة الذي قدمه نحشون بن عميناداب عند تدشين المذبح؛ ويضيف أن هارون وبنيه ذهبوا وأحرقوا هذه الثلاثة، وجاء موسى وطلب. ويتحدث راشي أيضًا عن ثلاثة تيوس قُدمت، لكنه يقول إن واحدًا فقط أُحرق، وهو تيس الهلال الجديد؛ وهكذا ابن جرشون، الذي يعطي هذا السبب للبحث الدقيق عنه، لأنه كان يجب تقديمه دائمًا، ولم يكن أمرًا مؤقتًا، كما كانت التيوس الأخرى. لكن يبدو بالأحرى أنه تيس ذبيحة الخطيئة عن الشعب، لأنه ليس من المؤكد أن التيوس الأخرى قُدمت في هذا اليوم، لكن هذا التيس قُدم:
"ثُمَّ قَدَّمَ قُرْبَانَ الشَّعْبِ، وَأَخَذَ تَيْسَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لِلشَّعْبِ وَذَبَحَهُ وَعَمِلَهُ لِلْخَطِيَّةِ كَالأَوَّلِ." (لا 9: 15).
والآن وفقًا للشريعة، لم يكن يجب حرق لحم هذا التيس، بل كان يجب أن يأكله الكهنة في المكان المقدس:
«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلًا: هذِهِ شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ: فِي الْمَكَانِ الَّذِي تُذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةُ، تُذْبَحُ ذَبِيحَةُ الْخَطِيَّةِ أَمَامَ الرَّبِّ. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ. 26 الْكَاهِنُ الَّذِي يَعْمَلُهَا لِلْخَطِيَّةِ يَأْكُلُهَا. فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ تُؤْكَلُ فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. (لاويين 6: 25-26).
اشتبه موسى الآن في أن هارون وبنيه، بسبب حزنهم على موت ناداب وأبيهو، قد أهملوا أكله، فبحث عنه باجتهاد، وثبت ذلك. وإذا به قد أُحرق.
بما أنهم لم تكن لديهم شهية له بأنفسهم، فقد أحرقوه، لئلا يأكله آخرون، لأنه لم يكن يجوز لأحد غيرهم أكله، ولئلا يفسد.
فَسَخِطَ عَلَى أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ، ابْنَيْ هَارُونَ الْبَاقِيَيْنِ، وَقَالَ:
عندما قُتل أخوهما الأكبران بصاعقة لفعلهما ما لم يُؤمر به، الأمر الذي كان يجب أن يجعلهما أكثر مراعاة لقوانين الله، ليفعلا ما أُمروا به. وعلى الرغم من أنهما نُجيا وبقيا على قيد الحياة بعد أخويهما، إلا أنهما تعديا، بحرق ذبيحة الخطيئة عن الشعب، بينما كان يجب عليهما أكلها. يلاحظ راشي أنه لم يعرب عن غضبه لهارون، بل لابنيه، وقد فعل ذلك تكريمًا لهارون، ولم يلقِ اللوم عليه، الذي كان غارقًا في الحزن، بل على ابنيه.
17 «مَا لَكُمَا لَمْ تَأْكُلاَ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ؟ لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ، وَقَدْ أَعْطَاكُمَا إِيَّاهَا لِتَحْمِلاَ إِثْمَ الْجَمَاعَةِ تَكْفِيرًا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ.
مَا بَالُكُمَا لَمْ تَأْكُلاَ مَا لِلْخَطِيئَةِ فِي مَقَامٍ مُقَدَّسٍ؟ إِذْ هُو قُدُسَاتُ أَقْدَاسٍ! فَإِيَّاهُ قَدْ أَعطَاكُمَا لِلأَكْلِ كَيْ تَرْفَعَا وِزْرَ الْجَمَاعَةِ وَتُكَفِّرَا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ!
"ما لكما لم تأكلا ذبيحة الخطيئة في مكان مقدّس، لأنها قدس أقداس، وقد أعطاكما (الربّ) لتحملا إثم شعب الجماعة تكفيراً عنهم قدّام الربّ؟
«مَا لَكُمَا لَمْ تَأْكُلاَ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ؟
كانت ذبيحة الخطيئة من أقدس الأشياء، ولذلك لا تؤكل إلا في المقدس؛ على الرغم من أن هذا ليس الخطأ الذي يُتهمون به هنا وهو أنهم أكلوها، بل أنهم لم يأكلوها في المكان المقدس؛ لأنهم لم يأكلوها على الإطلاق، بل أحرقوها، كما يظهر من الآية السابقة؛ هذا ما يُلامون عليه بشكل خاص، على الرغم من أنهم يُذكرون بالشريعة الكاملة المتعلقة بها، وهي أنه كان يجب عليهم أكلها، وأنه كان يجب أكلها في المكان المقدس، ويُعطى سبب ذلك؛ لكنهم لم يأكلوها في أي مكان.
لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ، وَقَدْ أَعْطَاكُمَا إِيَّاهَا لِتَحْمِلاَ إِثْمَ الْجَمَاعَةِ تَكْفِيرًا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ.
لأنهم بأكل ذبيحة الخطيئة، أو الخطيئة نفسها، كما هي في النص الأصلي:
"يَأْكُلُونَ خَطِيَّةَ شَعْبِي وَإِلَى إِثْمِهِمْ يَحْمِلُونَ نُفُوسَهُمْ." (هو 4: 8).
جعلوا خطايا الشعب، الذين قُدمت الذبيحة من أجلهم، ملكًا لهم بمعنى ما؛ وحملوها، وقدموا كفارة رمزية عنها؛ وفيه كانوا رموزًا للمسيح، الذي جُعل خطيئة لأجل شعبه، وحمل خطاياهم عليه، وبالحساب أصبحت خطاياهم ملكًا له، وحملها في جسده على الخشبة، وقدم عنها فداءً وكفارة كاملة. الآن بما أن أكل ذبيحة الخطيئة عن الشعب كان ذا أهمية وعواقب عظيمة، فإن إهمال الكهنة له كان مستحقًا للذم الشديد.
18 إِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ بِدَمِهَا إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلاً. أَكْلاً تَأْكُلاَنِهَا فِي الْقُدْسِ كَمَا أَمَرْتُ».
إِذْ لَمْ يُدْخَلْ مِنْ دَمِهِ إِلَى الْقُدْسِ! مُوَاجَهَةً فِي الدَّاخِلِ تَأْكُلُونَهُ! فِي مَقَامٍ مُقَدِّسٍ! كَمِثْلِ مَا أَوْصَانِيَ الرَّبُّ
بما أنه لم يُؤتَ بدمها إلى داخل القدس. كان عليكما أن تأكلا في القدس، كما أمرتُ".
إِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ بِدَمِهَا إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلًا.
عندما كانت تلك هي الحالة، بالفعل، لم يكن يجب أكل لحم ذبيحة الخطيئة، بل إحراقه، انظر (لاويين 6: 30)، لكن هذه لم تكن الحالة الآن، ولذلك كان يجب أكل لحمها، وليس إحراقه:
أَكْلًا تَأْكُلاَنِهَا فِي الْقُدْسِ كَمَا أَمَرْتُ».
(لاويين 6: 26).
19 فَقَالَ هَارُونُ لِمُوسَى: «إِنَّهُمَا الْيَوْمَ قَدْ قَرَّبَا ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِهِمَا وَمُحْرَقَتَهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ، وَقَدْ أَصَابَنِي مِثْلُ هذِهِ. فَلَوْ أَكَلْتُ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ الْيَوْمَ، هَلْ كَانَ يَحْسُنُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ؟».
فَتَكَلَّمَ هَارُونُ إِلَى مُوسَى قَائِلاً: «إِنْ كَانُوا قَدْ قَرَّبُوا الْيَوْمَ مَا لِخَطِيئَتِهِمْ مَعَ مُحرَقاتِهِمْ أَمَامَ الرَّبِّ، وَقَدْ أَصَابَتْني هَذِهِ الأُمُورُ، أَفَآكُلُ الْيَوْمَ مَا لِلْخَطِيئَةِ! أَلَعَلَّهُ يَكُونُ لائقًا أَمَامَ الرَّبِّ
فقال هرون لموسى: "ها هما اليوم قد قرّبا ذبيحة خطيئتهما ومحرقتهما قدّام الربّ. وأنت تعلّمنا أن ذبيحة الخطيئة أخطر من العشر الثاني الذي لا يمكن أن تأكل منه (بسبب الحداد). فإن كان لي أنا اليوم هذا الشقاء الكبير فمات الاثنان، ناداب وأبيهو، ولبستُ الحداد عليهما، فلو أكلت اليوم من ذبيحة الخطيئة، هل كان حسناً قدّام الربّ"؟
فَقَالَ هَارُونُ لِمُوسَى:
لأن ما قاله موسى قيل بحضوره، وإن لم يُوجه إليه مباشرة، بل إلى أبنائه؛ وقد أدرك أنه المقصود، وأنه إذا كان هناك أي لوم في هذا الأمر، فإنه يقع عليه بقدر أو أكثر مما يقع على أبنائه؛ ولذلك أخذ على عاتقه تقديم جواب، وتبرير الفعل قدر استطاعته:
«إِنَّهُمَا الْيَوْمَ قَدْ قَرَّبَا ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِهِمَا وَمُحْرَقَتَهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ،
أي أن بني إسرائيل قد أحضروا جديًا من المعز لذبيحة خطيئة، وعجلًا وخروفًا للمحرقة، وقد قدمها هو وأبناؤه الذين ساعدوه عنهم، حتى في نفس اليوم الذي أُزيل فيه ابناه الأكبران بالموت بطريقة رهيبة.
وَقَدْ أَصَابَنِي مِثْلُ هذِهِ.
في هذا الوقت بالذات، بعد وقت قصير من تقديم الذبائح المذكورة أعلاه، حدث موت ابنيه، الأمر الذي سبب له ضيقًا وألمًا وحزنًا شديدًا، بحيث لم يستطع أكل ذبيحة الخطيئة؛ لم تكن لديه شهية لها، ولو كانت لديه، لظن أنه في ظروفه الحالية لم يكن ذلك صوابًا، كما يلي:
فَلَوْ أَكَلْتُ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ الْيَوْمَ، هَلْ كَانَ يَحْسُنُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ؟»
كونه حزينًا. يقول اليهود: يجوز لرئيس الكهنة أن يقدم الذبيحة وهو حزين، لكن لا يأكلها؛ أما الكاهن العادي فلا يقدم ولا يأكل؛ ويوضحون ذلك بهذا المقطع، بأن هارون قدم ولم يأكل، لكن أبناءه لم يفعلوا هذا ولا ذاك.
20 فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ.
وَسَمِعَ مُوسَى فَطَابَ لَهُ.
فسمع موسى كلمات هرون، وبدت حسنة في نظر موسى.
فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ.
لم يقل شيئًا آخر، ولم يستمر في لومه وبنيه، بل اقتنع بالجواب الذي أُرجع إليه؛ لقد أخذ في الاعتبار الحزن والضيق النفسي الذي أصاب هارون، والذي قد لا يجعله يهمل الطعام فحسب، بل قد يجعله ينسى ما أُمر بفعله في هذه الحالة؛ وإلى جانب ذلك، ربما لاحظ أن هناك بعض الصعوبة المصاحبة لذلك؛ ففي بعض الحالات كان يجب أكل لحم ذبيحة الخطيئة، وليس حرقه؛ وفي حالات أخرى، كان يجب حرقه، وليس أكله؛ وبما أن هذه كانت المرة الأولى لتقديم واحدة، فقد يكون الخطأ أسهل ارتكابًا؛ وخوفًا من ارتكاب خطأ، وخاصة عندما كان هارون في مثل هذه الظروف، قد يكون هذا هو السبب في أن موسى بحث باجتهاد عن تيس ذبيحة الخطيئة. علاوة على ذلك، بدا أن ما فعله هارون لم يكن بسبب أي إهمال متعمد لأمر الله، بل بقصد حسن، لأنه رأى أنه سيكون غير مقبول لديه لو كان قد أكل منه في ظروفه. رأى موسى في النهاية أنه معذور، أو على الأقل لم يصر على اللوم بعد ذلك. يجعل الكتاب اليهود الخطأ يقع على عاتق موسى وليس هارون؛ وهو ما اعترف به الأول، وفقًا لترجومي يوناثان وأورشليم:
"«مَتَى فَرَغْتَ مِنْ تَعْشِيرِ كُلِّ عُشُورِ مَحْصُولِكَ، فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ، سَنَةِ الْعُشُورِ، وَأَعْطَيْتَ اللاَّوِيَّ وَالْغَرِيبَ وَالْيَتِيمَ وَالأَرْمَلَةَ فَأَكَلُوا فِي أَبْوَابِكَ وَشَبِعُوا، تَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: قَدْ نَزَعْتُ الْمُقَدَّسَ مِنَ الْبَيْتِ، وَأَيْضًا أَعْطَيْتُهُ لِلاَّوِيِّ وَالْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ، حَسَبَ كُلِّ وَصِيَّتِكَ الَّتِي أَوْصَيْتَنِي بِهَا. لَمْ أَتَجَاوَزْ وَصَايَاكَ وَلاَ نَسِيتُهَا. لَمْ آكُلْ مِنْهُ فِي حُزْنِي، وَلاَ أَخَذْتُ مِنْهُ فِي نَجَاسَةٍ، وَلاَ أَعْطَيْتُ مِنْهُ لأَجْلِ مَيْتٍ، بَلْ سَمِعْتُ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِي وَعَمِلْتُ حَسَبَ كُلِّ مَا أَوْصَيْتَنِي. اِطَّلِعْ مِنْ مَسْكَنِ قُدْسِكَ، مِنَ السَّمَاءِ، وَبَارِكْ شَعْبَكَ إِسْرَائِيلَ وَالأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتَنَا، كَمَا حَلَفْتَ لآبَائِنَا، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا." (تث 26: 12-15).
⪢