⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يتناول هذا الأصحاح تطهير الأم الجديدة، التي كانت مدة تطهيرها للذكر أربعين يومًا، وللأنثى ثمانين يومًا، (لاويين 12: 1-5) وفي نهايتها كانت تقدم قرابينها إلى الكهنة، للتكفير عنها (لاويين 12: 6-8).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
أُعطيت الشرائع المذكورة في الإصحاح السابق لموسى وهارون، أما ما يلي في هذا الإصحاح فقد أُعطي لموسى فقط؛ وبما أن الكاهن كان معنيًا بها، إذ كان من واجبه تقديم الذبائح المطلوبة في الشريعة التالية، فلا شك أنها أُعطيت لموسى، ليُسلمها إلى هارون، وكذلك إلى الشعب. ويشير الحاخام سملاي إلى أنه كما أن خلق الإنسان كان على غرار خلق البهائم والطيور والأسماك، فإن الشرائع المتعلقة بنجاسة الإنسان هي على غرار الشرائع المتعلقة بالبهائم، إلخ، وتبدأ بنجاسة الأم الجديدة، لأن الولادة، كما يلاحظ ابن عزرا، هي بداية الإنسان.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: إِذَا حَبِلَتِ امْرَأَةٌ وَوَلَدَتْ ذَكَرًا، تَكُونُ نَجِسَةً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِ عِلَّتِهَا تَكُونُ نَجِسَةً.
كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: امْرَأَةٌ إِذَا حَبِلَت وَوَلَدَتْ ذَكَرًا، تَكُونُ نَجسَةً سَبْعَةَ أَيَّامٍ، كَمِثْلِ أَيَّامِ اعْتِزَالِ طَمْثهَا نَجسَةً تَكُونُ،
"تكلّم بني اسرائيل قائلاً: إذا حبلت امرأة وولدت ولداً ذكراً، تكون نجسة سبعة أيام. كما في أيام عزل طمثها تكون نجسة.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا:
لأن هذه الشريعة كانت تخصهم وحدهم، وليس أمم العالم الأخرى.
إِذَا حَبِلَتِ امْرَأَةٌ
بمضاجعة رجل، فتصبح حاملًا، وتستمر في حملها حتى تلد طفلًا. يستنتج اليهود من هنا أن هذه الشريعة تتعلق بالإجهاض؛ فإذا حبلت امرأة وأجهضت، فبعد واحد وثمانين يومًا من ولادة أنثى، وواحد وأربعين يومًا من ولادة ذكر، يجب عليها أن تقدم قربانها؛ ولكن يبدو أن الشريعة لا تهتم إلا بمن هن حوامل، ويستمرن حتى وقت الولادة المحدد، سواء وُلد الطفل حيًا أو ميتًا.
وَوَلَدَتْ ذَكَرًا،
وهو، بشكل عام، ليس فقط مصدر فرح للأم، بل للعائلة بأكملها:
"اَلْمَرْأَةُ وَهِيَ تَلِدُ تَحْزَنُ لأَنَّ سَاعَتَهَا قَدْ جَاءَتْ، وَلكِنْ مَتَى وَلَدَتِ الطِّفْلَ لاَ تَعُودُ تَذْكُرُ الشِّدَّةَ لِسَبَبِ الْفَرَحِ، لأَنَّهُ قَدْ وُلِدَ إِنْسَانٌ فِي الْعَالَمِ." (يو 16: 21).
تَكُونُ نَجِسَةً سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
منفصلة عن كل صحبة، إلا أولئك الذين يكون وجودهم ضروريًا للعناية بها في ظروفها، والقيام بما هو مناسب لها، وحتى هؤلاء أصبحوا نجسين طقسيًا بذلك؛ بل لم يكن يُسمح لزوجها بالجلوس بالقرب منها، ولا الأكل والشرب معها.
كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِ عِلَّتِهَا تَكُونُ نَجِسَةً.
نفس عدد الأيام، سبعة أيام، كانت نجسة بسبب الولادة، كما كانت بسبب حيضها الشهري، المسمى هنا علة أو مرض، يصيب جميع الإناث عند بلوغهن، وفي ذلك الوقت كن منفصلات عن جميع الأشخاص؛ وكان الأمر نفسه مع الأم الجديدة؛ انظر (لاويين 15: 14-29).
3 وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يُخْتَنُ لَحْمُ غُرْلَتِهِ.
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَخْتِنُ لَحْمَ غُرْلَتِهِ،
في اليوم الثامن تختنون لحم غرلته.
أو غرلة لحمه، أي لحم الذكر المولود حسب الشريعة:
"اِبْنَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ يُخْتَنُ مِنْكُمْ كُلُّ ذَكَرٍ فِي أَجْيَالِكُمْ: وَلِيدُ الْبَيْتِ، وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّةٍ مِنْ كُلِّ ابْنِ غَرِيبٍ لَيْسَ مِنْ نَسْلِكَ." (تك 17: 12).
ويبدو أن هذا يقدم سببًا لعدم ختان الذكر قبل اليوم الثامن، ولماذا كان يتم في ذلك اليوم، لأنه قبل ذلك كانت أمه في انفصالها ونجاستها، ثم تحررت منها؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان. كانت ختانة الذكر في اليوم الثامن تُراعى بدقة، وحتى لم تُهمل بسبب السبت، عندما يصادف اليوم الثامن يوم سبت. وملاحظة ابن عزرا على هذا الموضع هي أن الحكماء يقولون "في النهار"، وليس في الليل، ها هو المولود قبل نصف ساعة من غروب الشمس يُختن بعد ستة أيام ونصف.
يقول القديس أوغسطينوس: لم يكن بالتأكيد عبثًا أن أُعطيت الوصية بأن يُختن الطفل "في اليوم الثامن"؛ لا يمكن أن يكون ذلك إلا لأن الصخرة، الحجر الذي نُختتن به، كان المسيح. "بسكاكين من صخر" أو حجر خُتن الشعب [يشوع 5: 2]؛ "والصخرة كانت المسيح" [1 كورنثوس 10: 4]. فلماذا في اليوم الثامن؟ لأنه في أسابيع الأيام السبعة، الأول هو نفسه الثامن؛ بمجرد إكمال الأيام السبعة، تعود إلى الأول. انتهى السابع، ودُفن الرب؛ وعدنا إلى الأول، وقام الرب. قيامة الرب، كما ترون، وعدتنا بيوم أبدي وقدست لنا يوم الرب. يُدعى يوم الرب لأنه يخص الرب حقًا، لأنه فيه قام الرب مرة أخرى. لقد استُعيدت لنا الصخرة؛ فليُختتن أولئك الذين يرغبون في أن يقولوا: "لأننا نحن الختان" [فيلبي 3: 3]. عظة 169. 3.
يقول القديس أوغسطينوس: لم يكن بالتأكيد عبثًا أن أُعطيت الوصية بأن "يُختتن الطفل في اليوم الثامن"؛ لا يمكن أن يكون ذلك إلا لأن الصخرة، الحجر الذي نُختتن به، هو المسيح. لقد خُتن الشعب "بسكاكين من صخر" أو حجر؛ "والصخرة كانت المسيح". فلماذا في اليوم الثامن؟ لأنه في أسابيع الأيام السبعة، الأول هو نفسه الثامن؛ بمجرد إتمامك الأيام السبعة، تعود إلى الأول. انتهى السابع، دُفن الرب؛ عدنا إلى الأول، قام الرب. قيامة الرب، كما ترون، وعدتنا بيوم أبدي وقدست لنا يوم الرب. يُدعى يوم الرب لأنه ينتمي بشكل صحيح إلى الرب، لأنه فيه قام الرب مرة أخرى. لقد استعيدت لنا الصخرة؛ فليختتن أولئك الذين يرغبون في أن يقولوا: "لأننا نحن الختان". عظة 169. 3.
مارست ثقافات قديمة أخرى الختان (إرميا 9: 25). ومع نقل الختان إلى مرحلة الرضاعة، أصبح علامة للعهد، وطقسًا للبدء في الرابط الديني بين إسرائيل وإلهها (تكوين 17: 1-27).
4 ثُمَّ تُقِيمُ ثَلاَثَةً وَثَلاَثِينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا. كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّسٍ لاَ تَمَسَّ، وَإِلَى الْمَقْدِسِ لاَ تَجِئْ حَتَّى تَكْمُلَ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا.
ثُمَّ تَقْعُدُ ثَلاثَةٌ وَثَلاثِينَ يَوْمًا فِي دَمِ نَجَاسَتِهَا، لَنْ تَمَسَّ أَيَّ مُقَدَّسِ، وَإِلَى الْمَقْدِسِ لَنْ تَدْخُلَ إِلَى أَنْ تَكْمُلَ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا
في ثلاثة وثلاثين يوماً تبقى محافظة على تطهير الدمّ. من كل شيء مقدّس لا تقرُبُ، وإلى المقدس لا تدخل حتى تَكمُل أيامُ تطهيرها.
ثُمَّ تُقِيمُ ثَلاَثَةً وَثَلاَثِينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا.
أي ثلاثة وثلاثين يومًا أخرى، ليصبح المجموع أربعين يومًا؛ لأنه على الرغم من أنها في نهاية سبعة أيام كانت متحررة من نجاستها من بعض النواحي، إلا أنها لم تكن كذلك تمامًا، بل بقيت في دم تطهيرها، أو في تطهير دمها، الذي كان يتطهر أكثر فأكثر، ويكتمل في نهاية أربعين يومًا. وهكذا يُقال عند الفرس، يجب على الأم الجديدة أن تتجنب كل شيء لمدة أربعين يومًا؛ وعندما ينقضي ذلك الوقت، يجوز لها أن تغتسل وتتطهر؛ وربما أخذ زرادشت، مؤسس الديانة الفارسية، أو على الأقل مصلحها، كونه يهوديًا كما يفترض البعض من ذلك من هنا.
كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّسٍ لاَ تَمَسَّ،
كالْعُشر، ورفيعة التقدمة، ولحم ذبائح السلامة، كما يفسر ذلك ابن عزرا، إذا كانت زوجة كاهن.
وَإِلَى الْمَقْدِسِ
فناء مسكن الاجتماع، أو فناء الهيكل، كما يلاحظ نفس الكاتب؛ وهكذا كان عند اليونانيين، لم يكن يجوز للمرأة الحامل أن تأتي إلى معبد قبل اليوم الأربعين، أي من ولادتها.
لاَ تَجِئْ حَتَّى تَكْمُلَ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا.
حتى غروب شمس اليوم الأربعين؛ وفي صباح اليوم التالي كان عليها أن تقدم كفارة تطهيرها، كما يلاحظ راشي؛ (انظر تفسير لاويين 12: 6).
5 وَإِنْ وَلَدَتْ أُنْثَى، تَكُونُ نَجِسَةً أُسْبُوعَيْنِ كَمَا فِي طَمْثِهَا. ثُمَّ تُقِيمُ سِتَّةً وَسِتِّينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا.
أَمَّا إِنْ وَلَدَتْ أُنْثى فَتَكُونُ نَجسَةٌ أَسْبُوعَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الأَيَّامِ كَمِثْلِ الطَّمْثِ، وَسِتَّةٌ وَسِتِّينَ يَوْمًا تَقْعُدُ فِي دَمِ نَجاستِهَا!
وإن ولدت ولداً أنثى تكون نجسة أربعة عشر يوماً كما في أيام عزل طمثها، وتبقى ستّة وستين يوماً محافظة على تطهير الدم.
وَإِنْ وَلَدَتْ أُنْثَى،
ابنة، سواء ولدت حية أو ميتة، إذا أكملت حملها.
تَكُونُ نَجِسَةً أُسْبُوعَيْنِ
أو أربعة عشر يومًا متتالية؛ وفي اليوم الخامس عشر تكون حرة أو مُطلقة، كما في ترجوم يوناثان، ضعف مدة الذكر.
كَمَا فِي طَمْثِهَا.
بسبب حيضها الشهري؛ والمعنى هو أنها تكون أربعة عشر يومًا، بكل المقاييس، نجسة كما تكون عندما يكون الحيض عليها.
ثُمَّ تُقِيمُ سِتَّةً وَسِتِّينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا.
وهي إذا أضيفت إلى الأربعة عشر يومًا تصبح ثمانين يومًا، أي ضعف مدة الذكر؛ وسبب ذلك، كما يذكره بعض الكتاب اليهود، هو بسبب التدفق الأكبر للسوائل، وفساد الدم بسبب ولادة الأنثى أكثر من الذكر. ولكن ربما يكون السبب الأصح هو ما يقترحه عالم، وهو أن الرضيع الذكر المختون في اليوم الثامن، بسبب تدفق دمه، يتحمل جزءًا من التطهير؛ ولذلك يجب على الأم، لولادة أنثى، أن تعاني ضعف مدة الانفصال؛ ينتهي الانفصال في غضون أسبوعين، لكن التطهير يستمر ستة وستين يومًا؛ أما الذكر فيفي بالشريعة معًا وفي وقت واحد بالختان؛ لكن الأنثى البالغة تتحمل كلاً من التطهير والانفصال كل شهر. وفقًا لهيبوقراط، فإن تطهير الأم الجديدة، بعد ولادة أنثى، هو اثنان وأربعون يومًا، وبعد ولادة ذكر ثلاثون يومًا؛ لذلك يبدو أن هناك شيئًا في الطبيعة يتطلب وقتًا أطول للتطهير بعد أحدهما أكثر من الآخر، وهو ما قد يُراعى جزئيًا في هذه الشريعة؛ لكنه يعتمد بشكل رئيسي على الإرادة المطلقة للشارع. لا يلتزم اليهود الآن بهذا بشكل صارم. يقول بوكستورف، يسود العرف الآن عندهم، أنه سواء ولدت المرأة ذكرًا أو أنثى، ففي نهاية أربعين يومًا تترك فراشها، وتعود إلى زوجها؛ لكن ليون مودينا يروي، أنه إذا ولدت ذكرًا، فلا يجوز لزوجها أن يلمسها لمدة سبعة أسابيع؛ وإذا كانت أنثى، لمدة ثلاثة أشهر؛ على الرغم من أنه يسمح، في بعض الأماكن، بأن يستمروا منفصلين لمدة أقل، وفقًا لعادات المكان.
6 وَمَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا لأَجْلِ ابْنٍ أَوِ ابْنَةٍ، تَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً، وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، إِلَى الْكَاهِنِ،
وَعِنْدَمَا تُكْمَلُ أَيَّامُ تَطهيرها، لابن أو لبنت تُقَدِّمُ حَمَلاً حَوْلِيًّا بِلاَ عَيْبٍ أَوْ لِبِنْتٍ، مُحْرَقَةً، وَفَرْخَ حَمَامٍ أَوْ يَمَامَةً لأَجْلِ الْخَطِيئَةِ، عِنْدَ بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، إِلَى الْكَاهِنِ
ومتى كملت أيامُ تطهيرها لأجل ولد ذكر أو أنثى، تأتي بخروف حوليّ محرقة، وفرخ حمامة أو يمامة، ذبيحة خطيئة، إلى باب خيمة الاجتماع، إلى الكاهن،
وَمَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا لأَجْلِ ابْنٍ أَوِ ابْنَةٍ،
فللابن أربعون يومًا، وللابنة ثمانون؛ لكن اليهود القدماء سابقًا، لكي لا يخالفوها، أمروا بألا يُقدم القربان المأمور به فيما يلي حتى اليوم التالي بعد انتهاء الوقت. يسير قانونهم هكذا:
لا تقدم الأم الجديدة قربانها في اليوم الأربعين للذكر، ولا في اليوم الثمانين للأنثى، بل بعد غروب شمسها؛ وتقدم قربانها في الغد، وهو اليوم الحادي والأربعون للذكر، واليوم الواحد والثمانون للأنثى؛ وهذا هو اليوم الذي قيل عنه: "وإذا تمت الأيام" (لاويين 12: 6).
تَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ
تضيف النسخة السبعينية: بلا عيب، كما يجب أن تكون جميع الذبائح، إن لم يُنص على ذلك؛ "أو ابن سنته؛ يميز البعض بين "ابن سنة"، كما هي العبارة أحيانًا، و"ابن سنته"، كما هي هنا؛ فالأخيرة تدل على خروف في سنته الأولى، وإن كان ينقصه شيء، والأولى تدل على خروف بلغ عامه الكامل، لا أكثر ولا أقل.
مُحْرَقَةً،
امتنانًا، وبطريق الشكر على الرحمات التي تلقتها في الولادة.
وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ
إما هذا أو ذاك. وعند الفرس، يجب على الأم الجديدة، في آبام (الشهر الثاني عشر)، أن تقدم اثنتي عشرة تقدمة عن الخطيئة التي تنجم عن الولادة، لكي تتطهر من خطاياها. وملاحظة حكماء المشناه هي أن اليمام يسبق الحمام في كل مكان؛ ويسألون على ذلك هذا السؤال: هل ذلك لأنهما أطيب أو أفضل منه؟ لاحظوا ما قيل (لاويين 12: 6)، ومنه يمكن أن يُعلم أنهما سواء، أو متساويان في القيمة. ولكن لماذا ذبيحة خطيئة للولادة؟ هل من الخطيئة أن تحمل المرأة وتلد أطفالًا في زواج شرعي، حيث الفراش غير مدنس؟ يشير اليهود عادةً هنا إلى خطيئة أو أخرى ارتكبتها المرأة في علاقتها بالولادة، أو أثناء مخاضها؛ وليس من المستبعد أنها قد ترتكب أحيانًا خطيئة بطريقة أو بأخرى، إما من خلال رغبة مفرطة في الأطفال، أو من خلال نفاد الصبر والتفوه بعبارات طائشة في وسط آلامها؛ وهكذا يقترح ابن عزرا، ربما ارتفعت فكرة في ذهنها في ساعة الولادة بسبب الألم، أو ربما تكلمت بفمها؛ بمعنى ما كان غير لائق وطائشًا وخاطئًا. يعتبر البعض الخطيئة يمينًا طائشًا وكاذبًا. ولكن يبدو أن هناك ما هو أكثر من كل هذا، لأنه على الرغم من أن هذا أو ذاك قد يكون حال بعض النساء، إلا أنه ليس حال جميعهن؛ بينما هذه الشريعة عامة، وشملت كل أم جديدة، ولا تتعلق كثيرًا بأي خطيئة خاصة بها، بقدر ما تتعلق بأمها الأولى حواء، التي كانت الأولى في التعدي؛ وبسبب ذلك التعدي تعاني كل امرأة تلد آلامًا؛ والتي تحمل أيضًا في الخطيئة، وهي أداة نشر فساد الطبيعة على نسلها؛ ولذلك كان عليها أن تقدم ذبيحة خطيئة رمزًا لذبيحة الخطيئة التي قُدم بها المسيح ليزيل تلك الخطيئة وجميع الخطايا الأخرى؛ وبها ستخلص، حتى في الولادة، وذلك بولادة طفل، الطفل يسوع، إذا استمرت في الإيمان والمحبة والقداسة مع التعقل:
"وَلكِنَّهَا سَتَخْلُصُ بِوِلاَدَةِ الأَوْلاَدِ، إِنْ ثَبَتْنَ فِي الإِيمَانِ وَالْمَحَبَّةِ وَالْقَدَاسَةِ مَعَ التَّعَقُّلِ." (1 تي 2: 15).
هذه القرابين كانت تُحضر:
إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، إِلَى الْكَاهِنِ،
ليقدمها عنها. وعندما بُني الهيكل، كانت تُحضر هذه إلى البوابة الشرقية، بوابة نيكانور، حيث كان يُطهر البرص، وتُطهر الأمهات الجدد.
7 فَيُقَدِّمُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهَا، فَتَطْهُرُ مِنْ يَنْبُوعِ دَمِهَا. هذِهِ شَرِيعَةُ الَّتِي تَلِدُ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى.
فَيُقَدِّمُهَا أَمَامَ الرَّبِّ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهَا فَيُطَهِّرُهَا مِنْ يُنْبُوعِ دَمِهَا. هَذَا نَامُوسُ ولادَةِ الذَّكَرِ وَالأنْثى.
فيقدّمهما قدّام الربّ، ويكفّر عنها فتطهر من ينبوع دمها. تلك فريضة الشريعة للتي تلد ولداً ذكراً أو أنثى.
فَيُقَدِّمُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ
على مذبح المحرقة.
وَيُكَفِّرُ عَنْهَا،
عن كل خطيئة مرتبطة بالولادة أو مصاحبة لها؛ كرمز لكفارة المسيح عن الخطيئة الأصلية والفعلية.
فَتَطْهُرُ مِنْ يَنْبُوعِ دَمِهَا.
بمعنى طقسي، ووفقًا لذلك القانون تكون نقية ونظيفة.
هذِهِ شَرِيعَةُ الَّتِي تَلِدُ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى.
وأمرها بها، وعليها أن تلتزم بها؛ ورغم أنها قد أُلغيت الآن مع بقية القانون الطقسي، إلا أنها تحتوي على هذه التعليمات؛ أنه من الواجب على النساء في مثل هذه الظروف أن يقدمن قرابينهن الحرة، وتضحياتهن من التسبيح، وأن يعربن علناً عن امتنانهن وشكرهن لرحمة الله وصلاحه الذي وهبه لهن، في حملهن طوال فترة الحمل، وإنقاذهن في الساعة الخطيرة.
8 وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهَا كِفَايَةً لِشَاةٍ تَأْخُذُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ، الْوَاحِدَ مُحْرَقَةً، وَالآخَرَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، فَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ فَتَطْهُرُ».
فَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهَا مَا يَكْفِي لِلْحَمَل تَأْخُذُ يَمَامَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الحَمَامِ، وَاحِدُ مُحْرَقَةٌ، وَوَاحِدُ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهَا فَتُطَهَّرُ.
وإن لم تتمكّن من أن تأتي بحمل، تأخذ حمامتين أو فرخي حمام، الواحد محرقة والآخر ذبيحة خطيئة، فيكفّر عنها الكاهن فتطهر.
وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهَا كِفَايَةً لِشَاةٍ
إذ لم يكن كل شخص في ظروف تسمح له بتحمل تكلفة شراء شاة لهذا الغرض، لعدم امتلاكهم أيًا منها.
تَأْخُذُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ،
وهذا كان تدبيرًا لطيفًا ورحيمًا للفقراء؛ إذ كان من الضروري أن يُعترف من خلالهم بالنعمة التي نالوها، وكذلك أن يُكفّر عن الخطيئة التي صاحبتهم في مثل هذه الظروف. وكون هذا هو القربان الذي قدمته والدة ربنا، يُظهر حالة الفقر التي كانت فيها؛ وبهذا، وبختان طفلها، وتقديمه أمام الرب وقت تطهيرها، يبدو أنهما كانا كلاهما تحت الشريعة، ومطيعين لها.
الْوَاحِدَ مُحْرَقَةً، وَالآخَرَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ،
يلاحظ راشي أنه في التقدمات تسبق ذبيحة الخطيئة المحرقة، لأنه بعد التكفير عن الخطيئة، تُقبل الهدية؛ ولكن هنا سبقت المحرقة، والسبب ليس واضحًا جدًا.
فَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ فَتَطْهُرُ».
على حد سواء كما لو أنها أحضرت شاة، بدلًا من فرخي حمام أو يمامتين.
يقول القديس أوغسطينوس: أمر الرب في الشريعة بأن يقدم القادرون حملًا عن الابن أو الابنة، مع يمامة أو فرخ حمام. أما من لم يكن يملك ثروة كافية لتقديم حمل فيقدم يمَامَتَيْن أو فرخي حمام. لذلك فإن الرب، الذي يضع خلاصنا في اعتباره في كل شيء، لم يرتضِ فقط أن يصير إنسانًا لأجلنا، مع أنه كان الله، بل ارتضى أيضًا أن يصير فقيرًا لأجلنا، مع أنه كان غنيًا، حتى بفقره مع بشريته يمنحنا أن نصير شركاء في غناه ولاهوته. [انظر لوقا 2: 21-24]. عظة 18.
⪢