⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يتناول هذا الأصحاح تطهير الأبرص، والقواعد التي يجب مراعاتها في ذلك؛ ويذكر أولاً ما كان يجب على الكاهن أن يفعله لتطهيره عندما يُؤتى به إليه، باستخدام عصفورين، وخشب أرز، وقرمز، وزوفا، كما هو موجه (لاويين 14: 1-7)؛ وما كان عليه أن يفعله بنفسه، بحلق كل شعره، وغسل جسده وثيابه بالماء (لاويين 14: 8-9)؛ والقرابين التي تُقدم عنه، حملين ذكرين وأنثى واحدة، وتقدمة دقيق، مع بيان خاص لاستخدام دم ذبيحة الإثم، والزيت الذي يُوضع على شحمة أذنه اليمنى، وإبهام يده اليمنى، وإبهام قدمه اليمنى (لاويين 14: 10-20)؛ ولكن إذا كان فقيراً، كان مطلوباً فقط حمل واحد، وتقدمة دقيق من عشر الإيفة، وزوجا يمام أو زوجا حمام صغيرين، واستخدام الدم والزيت كما كان من قبل (لاويين 14: 21-32)؛ ويلي ذلك بيان عن برص البيت، وعلاماته، والقواعد للحكم عليه (لاويين 14: 33-48)؛ وطريقة التطهير منه (لاويين 14: 49-53)؛ ويُختتم الفصل بتلخيص للعديد من القوانين المتعلقة بالأنواع المختلفة من البرص في هذا الفصل والفصل السابق (لاويين 14: 54-57).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
لكي يوصله إلى هارون، الذي، والكهنة خلفاؤه، كانوا المسؤولين بشكل رئيسي عن تنفيذ الشريعة المعطاة.
2 «هذِهِ تَكُونُ شَرِيعَةَ الأَبْرَصِ: يَوْمَ طُهْرِهِ، يُؤْتَى بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ.
هَذَا نَامُوسُ الأَبْرَصِ يَوْمَ يُطَهَّرُ، يُؤْتَى بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ،
"هذه تكون فريضة شريعة الأبرص في يوم طهره. يأتي إلى الكاهن،
«هذِهِ تَكُونُ شَرِيعَةَ الأَبْرَصِ: يَوْمَ طُهْرِهِ،
أو القواعد والطقوس والاحتفالات والذبائح التي يجب مراعاتها فيه. يقول راشي، من هنا نتعلم أنه لم يكن يجوز تطهير الأبرص في الليل.
يُؤْتَى بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ.
ليس إلى داخل المحلة، أو المدينة، أو البيت، حيث كان الكاهن، لأنه حتى يتطهر لم يكن يُسمح له بالدخول إلى أي منها؛ بالإضافة إلى ذلك، يُقال لاحقاً أن الكاهن يخرج من المحلة إليه؛ لكن كان يجب إحضاره قريباً جداً من المحلة أو المدينة، حيث ذهب الكاهن للقائه. كما كان الأبرص رمزاً للخاطئ النجس، كان الكاهن رمزاً للمسيح، الذي يجب أن يُؤتى إليه بالخطاة الأبرص لتطهيرهم؛ لا يستطيعون أن يأتوا إليه بأنفسهم، أي يؤمنوا به، إلا إذا أُعطي لهم ذلك؛ أو يُجذبون بنعمة الله القوية والفعالة، التي بها تُجلب النفوس إلى المسيح، وتُمكّن من الإيمان به؛ ليس بمعنى أنهم يُجلبون رغماً عن إرادتهم، بل يُجذبون برباط المحبة، ومن خلال قوة النعمة الإلهية، التي تعمل بلطف على قلوبهم، يتحركون نحوه بكل استعداد ورغبة، ويلقون بأنفسهم عند قدميه، قائلين، كما قال الأبرص الذي أتى إلى المسيح: "يا سيد، إن أردت، تقدر أن تطهرني" (متى 8: 2) (مرقس 1: 40) (لوقا 5: 12)؛ ومن النعمة أن يُسمح لهم بالاقتراب منه، وإنه لخير مدهش منه أن يستقبلهم ويطهرهم.
3 وَيَخْرُجُ الْكَاهِنُ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا ضَرْبَةُ الْبَرَصِ قَدْ بَرِئَتْ مِنَ الأَبْرَصِ،
وَيَخْرُجُ الْكَاهِنُ إِلَى خَارِجِ الْمُعَسْكَرِ، وَيَرَى الْكَاهِنُ، فَإِذَا بِآفَةِ الْبَرَصِ قَدْ بَرِئَتْ مِنَ الأَبْرَص،
فيخرج الكاهن إلى خارج المخيّم. فإن رأى الكاهن أن جرح البرص في الأبرص قد برئ،
وَيَخْرُجُ الْكَاهِنُ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ،
قليلاً خارج المحلة، كما يلاحظ بن جرشوم. لقد كانت هناك عدة خروجات لـ الرب يسوع رئيس كهنتنا العظيم؛ أولاً في مشورة وعهد النعمة والسلام، عندما أصبح ضامناً لشعبه؛ ثم في الزمان بتجسده في الطبيعة البشرية، عندما خرج من أبيه، وأتى إلى العالم ليخلصهم؛ ثم، عندما خرج من مدينة أورشليم ليتألم من أجلهم؛ وأيضاً، عندما، في وقت الاهتداء، يخرج بحثاً عنهم، ويتفقدهم، ويجدهم، ويأتي بهم إلى البيت، وهو ما قد يوافق الرمز هنا؛ وكل ذلك يُظهر الاستعداد العظيم للمسيح لقبول الخطاة.
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا ضَرْبَةُ الْبَرَصِ قَدْ بَرِئَتْ مِنَ الأَبْرَصِ،
أن جميع علامات النجاسة قد زالت، الانتفاخ، والقشرة، أو البقعة البهية، والشعر الأبيض فيها، وبدلاً من ذلك، نما شعر أسود. الكاهن الرمزي لم يشفِ، ولا يستطيع ذلك، الشفاء كان من الله؛ كان ينظر فقط ليرى بالعلامات ما إذا كان الوباء قد شُفي؛ لكن رئيس كهنتنا المقابل للرمز ينظر بعين الشفقة والرحمة إلى الخطاة البرص، وهم يتمكنون من النظر إليه بالإيمان، وتخرج منه قوة لشفاء أمراضهم؛ كما نظر إليهم في دمهم، وقال لهم: عيشوا:
"فَمَرَرْتُ بِكِ وَرَأَيْتُكِ مَدُوسَةً بِدَمِكِ، فَقُلْتُ لَكِ: بِدَمِكِ عِيشِي، قُلْتُ لَكِ: بِدَمِكِ عِيشِي." (حز 16: 6).
هكذا ينظر إليهم في برصهم، ويلمسهم، ويقول: "أريد، كن طاهراً" (متى 8: 3) (مرقس 1: 41) (لوقا 5: 13)، ويشفون في الحال؛ إنه شمس البر، التي تشرق عليهم بشفاء في أجنحتها.
4 يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُؤْخَذَ لِلْمُتَطَهِّرِ عُصْفُورَانِ حَيَّانِ طَاهِرَانِ، وَخَشَبُ أَرْزٍ وَقِرْمِزٌ وَزُوفَا.
فَيُوصِي الْكَاهِنُ لِيَأْخُذُوا لِلْمُطَهَّرِ عُصْفُورَيْنِ اثْنَيْنِ حَيَّيْنِ طاهِرَيْنِ، وَعُودَ أَرْزِ، وَقِرْمِزًا مَفْتُولاً، وَزُوفَى،
يأمر الكاهن أن يُؤخذ للمتطهّر عصفوران حيّان طاهران وخشب أرز وقرمز وزوفى.
يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُؤْخَذَ لِلْمُتَطَهِّرِ
الأمر من الكاهن، والأخذ من أي رجل، كما يلاحظ بن جرشوم؛ أي شخص يأمره، الأبرص نفسه، أو أصدقاؤه. يفسر ابن عزرا أن الكاهن يأخذ من ماله الخاص؛ لكنه يضيف، هناك من يفسرها بأن الأبرص يعطيهم إياه، أي ما يلي:
عُصْفُورَانِ حَيَّانِ طَاهِرَانِ،
أي نوع من الطيور ينطبق عليه هذا الوصف؛ لأنه لم يُحدد أي نوع معين، مثل "العصافير"، كما يترجم البعض الكلمة، أو أي طائر آخر؛ لأنه إما أن يكون طاهراً أو نجساً؛ فإذا كان نجساً، فلا يُستخدم؛ وإذا كان طاهراً، فإن هذا الوصف يكون عبثاً. كان يجب أن يكونا حيين، مأخوذين حيين باليد، وليس مقتولين رمياً؛ وهذا يستثني أيضاً ما كان ممزقاً، كما يقول راشي، أو معيباً أو غير سليم بأي شكل من الأشكال، ولا يُرجى له البقاء حياً؛ وكان يجب أن يكونا "طاهرين"، كما هو الحال وفقاً لشريعة أُعطيت في فصل سابق؛ لم يكونا من الطيور النجسة المذكورة هناك؛ ووفقاً للمشناه، كان يجب أن يكونا متشابهين في المنظر والارتفاع، وفي السعر والقيمة، وأن يُؤخذا معاً؛ وبنفس التقليد، كان يجب أن يكونا عصفورين حرين، أي ليس من الطيور التي تُربى في أقفاص، بل من الطيور التي تطير في الحقول. يمكن اعتبار هذين العصفورين رمزاً للمسيح، الذي يشبه نفسه بالدجاجة:
"«يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!" (مت 23: 37).
و"الطيور" قد تدل على سرعته واستعداده لمساعدة شعبه، ورقته ورحمته تجاههم في الضيق، وضعفه في الطبيعة البشرية، وازدرائه في عيون الناس؛ ولكونهما "حيين"، فإن هذه الصفة تتفق تماماً معه، فهو الإله الحي، والفادي الحي، والوسيط الذي له حياة في ذاته، ولشعبه؛ وكإنسان، يعيش الآن، وسيعيش إلى الأبد، وهو خالق وواهب الحياة، الطبيعية والروحية والأبدية. وكون العصفورين طاهرين، قد يدل على نقاوة وقداسة المسيح، وبالتالي صلاحيته ليكون ذبيحة، ومناسبته كغذاء لشعبه. وقد يشير الرقم اثنان إما إلى طبيعتيه، الإلهية والبشرية، اللتين يعيش فيهما، وهو فيهما نقي وقدوس؛ أو إلى حالتي تواضعه وارتفاعه؛ أو إلى موته بالعصفور المذبوح، وقيامته بالعصفور الحي، وسيأتي المزيد عن ذلك لاحقاً.
وَخَشَبُ أَرْزٍ وَقِرْمِزٌ وَزُوفَا.
عود من الأرز، كما يقول راشي؛ كان من المناسب أن يكون بحجم يُعرف به أنه خشب أرز، ولكن لا يكون ثقيلاً جداً بحيث يصعب على الكاهن الرش به، كما يقول بن جرشوم؛ ويلاحظ نفس الكاتب أنه يجب أن يكون له ورقة على قمته، لكي يظهر أنه أرز. وفقاً للمشناه، كان يجب أن يكون طوله ذراعاً، وسمكه ربع سمك قدم السرير. "القرمز" كان إما صوفاً مصبوغاً بذلك اللون، أو قرمزي، هكذا يقول راشي؛ أو خيطاً أو حبلاً قرمزي اللون يُربط به الزوفا ويُثبت على خشب الأرز؛ ووفقاً للتقليد المذكور أعلاه، كان يجب أن يكون "الزوفا" ليس مزيفاً ولا برياً، ولا يونانياً، ولا رومانياً، ولا أي نوع له صفة، بل زوفا بسيط شائع؛ وكما يقول جرشوم، يجب ألا يقل عن ملء كف اليد. يُخمّن معنى هذه الأشياء بطرق مختلفة؛ وفقاً لأباربينيل، فإنها تتعلق بطبيعة البرص، وكمقابلات له؛ فكما دل العصفوران الحيّان على عودته إلى حالته السابقة، عندما كان كالميت، كذلك دل خشب الأرز، لكونه غير قابل للتلف ودائم، على شفاء التعفن؛ والقرمز، على تطهير الدم، وبالتالي عودة اللون الحقيقي للوجه، وبشرة وردية وزاهية كما كانت من قبل؛ والزوفا لكونه ذا رائحة طيبة، على زوال الرائحة الكريهة والنتنة. لكن آخرين يعتقدون أن لها معنى أخلاقياً، فالأرز هو أعلى الأشجار، واللون القرمزي يأتي من دودة، والزوفا هو أدنى النباتات:
"وَتَكَلَّمَ عَنِ الأَشْجَارِ، مِنَ الأَرْزِ الَّذِي فِي لُبْنَانَ إِلَى الزُّوفَا النَّابِتِ فِي الْحَائِطِ. وَتَكَلَّمَ عَنِ الْبَهَائِمِ وَعَنِ الطَّيْرِ وَعَنِ الدَّبِيبِ وَعَنِ السَّمَكِ." (1 مل 4: 33).
قد يدل "خشب الأرز" على الكبرياء والغطرسة الروحية التي يكون البرص عقاباً لها، كما في مريم، وجيحزي، وعزيا، وعائلة يوآب. والدودة التي تعطي اللون القرمزي، والزوفا، قد تدلان على التواضع الذي يليق بالأبرص الذي يُطهر، هكذا يقول راشي. لكنها تحمل معنى إنجيلياً أعمق، وقد تشير إما إلى المسيح؛ قد يكون خشب الأرز رمزاً لعدم فساد المسيح، وللفاعلية الدائمة لموته؛ والقرمز، لآلامه الدموية، ومحبته الملتهبة لشعبه، المعبر عنها بذلك، وطبيعة تلك الخطايا والخطاة ذوي اللون القرمزي، الذين تألم من أجلهم؛ والزوفا، لطبيعة دمه المطهرة، الذي يطهر من كل خطيئة. أو إلى نعمة روحه؛ قد يدل خشب الأرز على الإيمان، الذي هو في بعضهم قوي، وفي الجميع ثمين ودائم؛ والمحبة بالقرمز، بلون اللهب، فالمحبة القوية كجمر النار، الذي يعطي لهباً شديداً؛ والرجاء بالزوفا، الذي هو نعمة متواضعة لكنها حية؛ أو قد يُرمز إلى الإيمان بهم جميعاً، بالأرز لدوامه، وبالقرمز لعمله بالمحبة، وبالزوفا لاستخدامه المطهر، لأنه يتعامل مع دم المسيح.
5 وَيَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُذْبَحَ الْعُصْفُورُ الْوَاحِدُ فِي إِنَاءِ خَزَفٍ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ.
وَيُوصِي الْكَاهِنُ فَيَسْحَطُونَ الْعُصْفُورَ الأوَّلَ فِي وِعَاءِ فَخَارِيٌّ عَلَى مَاءٍ حَيُّ،
ويأمر الكاهن أن يُذبح الأول في إناء خزف على ماء ينبوع.
وَيَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُذْبَحَ الْعُصْفُورُ الْوَاحِدُ
أي يأمر كاهناً آخر بذبح أحدهما، أو إسرائيلياً، كما يقول ابن عزرا؛ ويلاحظ أيضاً أن البعض يقولون الأبرص، أو الجزار، كما في ترجوم يوناثان؛ فذبح هذا العصفور، لكونه ليس ذبيحة، يمكن أن يتم خارج المحلة، كما حدث، وليس عند المذبح، الذي بالقرب منه كانت تُذبح الذبائح، وحيث كانت تُقدم.
فِي إِنَاءِ خَزَفٍ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ.
هذا الإناء، وفقاً للتقاليد اليهودية، كان يجب أن يكون جديداً، ويُوضع فيه ربع لج من الماء الجاري، ثم يُذبح العصفور فوقه، ويُعصر دمه فيه، ثم تُحفر حفرة، ويُدفن أمام الشخص الأبرص؛ وهكذا يجب أن تُترجم، "فوق إناء من فخار"، كما في بعض الترجمات، وعند البعض؛ فكيف يمكن ذبحه فيه، خاصة عندما يكون فيه ماء؟ قد يشير ذبح هذا العصفور إلى آلام المسيح وموته وسفك دمه، التي كانت ضرورية لتطهير الخطاة الأبرص وتنظيفهم، والتي احتملها في طبيعته البشرية، المشابهة لإناء من فخار، كما يُشبه الجسد البشري أحياناً:
"وَلكِنْ لَنَا هذَا الْكَنْزُ فِي أَوَانٍ خَزَفِيَّةٍ، لِيَكُونَ فَضْلُ الْقُوَّةِ للهِ لاَ مِنَّا." (2 كو 4: 7).
لأنه صُلب عن ضعف، وأُميت في الجسد:
"لأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ صُلِبَ مِنْ ضَعْفٍ، لكِنَّهُ حَيٌّ بِقُوَّةِ اللهِ. فَنَحْنُ أَيْضًا ضُعَفَاءُ فِيهِ، لكِنَّنَا سَنَحْيَا مَعَهُ بِقُوَّةِ اللهِ مِنْ جِهَتِكُمْ." (2 كو 13: 4).
"فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتًا فِي الْجَسَدِ وَلكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ،" (1 بط 3: 18).
والماء الجاري أو الحي المخلوط بالدم قد يدل على تقديس وتبرير شعب المسيح بالماء والدم اللذين خرجا من جنبه المطعون، وفعاليتهما المستمرة في إزالة الخطيئة والتحرير منها؛ أو طاعة المسيح الفعالة وغير المتعارضة، اللتان معاً هما مادة تبرير الخاطئ أمام الله.
6 أَمَّا الْعُصْفُورُ الْحَيُّ فَيَأْخُذُهُ مَعَ خَشَبِ الأَرْزِ وَالْقِرْمِزِ وَالزُّوفَا وَيَغْمِسُهَا مَعَ الْعُصْفُورِ الْحَيِّ فِي دَمِ الْعُصْفُورِ الْمَذْبُوحِ عَلَى الْمَاءِ الْحَيِّ،
أَمَّا الْعُصْفُورُ الْحَيُّ فَيَأْخُذُهُ مَعَ عُودِ الأَرْزِ وَالْقِرْمِزِ الْمَغْزُولِ وَالزوفَى، فَيَغُظُهَا مَعَ الْعُصْفُورِ الْحَيَّ فِي دَمِ الْعُصْفُورِ الَّذِي سُحِطَ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ،
أما العصفور الحي فيأخذه مع خشب الأرز والقرمز والزوفى، ويغمسها مع العصفور الحيّ في دم العصفور المذبوح على ماء الينابيع.
أَمَّا الْعُصْفُورُ الْحَيُّ فَيَأْخُذُهُ
ويتصرف فيه كما هو موجه لاحقاً؛ لأنه كان له استخدام.
مَعَ خَشَبِ الأَرْزِ وَالْقِرْمِزِ وَالزُّوفَا
التي كانت كلها مربوطة في حزمة واحدة، ولكن هل كان العصفور الحي منضماً إليها أم لا فإن هذا محل تساؤل؛ وفقاً لراشي كانت منفصلة، العصفور وحده، وخشب الأرز وحده؛ لم تُربط معاً ولم تُغمس معاً؛ وبن جرشوم واضح ومعبر جداً؛ نتعلم من هنا، كما يقول، أن ثلاثة رُبطت في حزمة واحدة، لكن العصفور الحي لم يُضمّن في تلك الحزمة؛ ولكن وفقاً للمشناه فقد كانت كلها منضمة معاً، لأنه يُقال هناك؛ يأخذ (الكاهن) خشب الأرز والقرمز والزوفا، ويلفها ببقية الخيط القرمزي، ويضم إليها الأجزاء القصوى من أجنحة وذيل العصفور الثاني ويغمسها؛ وهذا يبدو أنه يتفق بشكل أفضل مع النص، كما يلي:
وَيَغْمِسُهَا مَعَ الْعُصْفُورِ الْحَيِّ فِي دَمِ الْعُصْفُورِ الْمَذْبُوحِ عَلَى الْمَاءِ الْحَيِّ،
أي في دمه المخلوط بالماء الجاري في الإناء الفخاري، اللذين شكّلا معاً كمية كافية لغمس كل هذه الأشياء فيها؛ سواء بشكل منفصل، أولاً العصفور الحي، ثم خشب الأرز والقرمز والزوفا، أو كلها معاً: كان العصفور الذي أُبقي حياً رمزاً للمسيح، الذي بصفته الله الحي المتجسد، وسيبقى إلى الأبد؛ هو الإله الحي، وغير القابل للألم. غمس هذا العصفور الحي في دم المذبوح يدل على اتحاد الطبيعتين في المسيح، الإلهية والبشرية، والذي بقي عند موت المسيح؛ ويُظهر أيضاً أن فضيلة دم المسيح تنبع من كونه الإله المتجسد الذي عاش بدون خطية. غمس خشب الأرز والقرمز والزوفا في نفس الدم، يدل على ممارسة النعم المختلفة للروح القدس من المسيح، كمصلوب ومذبوح، وتعاملها مع دمه من أجل إعطائنا من خلاله المغفرة والتطهير، كما يفعل الإيمان والرجاء، ومنهما تستمد المحبة حماسة وقوة جديدتين.
7 وَيَنْضِحُ عَلَى الْمُتَطَهِّرِ مِنَ الْبَرَصِ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَيُطَهِّرُهُ، ثُمَّ يُطْلِقُ الْعُصْفُورَ الْحَيَّ عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ.
وَيَرُشُ عَلَى الْمُطَهِّرِ مِنَ الْبَرَصِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، فَيَكُونُ ظَاهِرًا، ثُمَّ يُطلق العُصْفُورَ الحَيَّ في الفَلاَةِ،
ثم يطهّر سبع مرّات من يجب أن يطهّر من برصه، فيعلنه طاهراً ويطلق العصفور الحيّ في وجه البريّة
وَيَنْضِحُ عَلَى الْمُتَطَهِّرِ مِنَ الْبَرَصِ سَبْعَ مَرَّاتٍ
بالزوفا المثبت على عصا الأرز، والصوف أو الخيط القرمزي المربوط به، المغمس في الدم والماء في الإناء الفخاري؛ وإليه يشير صاحب المزمور:
"طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ." (مز 51: 7).
كان لدى المصريين اعتقاد كبير بالـ "زوفا"، كونه ذا طبيعة مطهرة، ولذلك كانوا يأكلونه مع الخبز، لإزالة قوته: على أي جزء من الأبرص كان هذا الرش غير مذكور؛ يقول ترجوم يوناثان، على بيت وجهه، أي على الحجاب الذي كان على وجهه: ولكن في المشناه يُقال أنه كان على ظهر يده؛ وهكذا جرشوم، على الرغم من أن البعض يقولون أنه كان على جبهته؛ وكان الرش رمزاً لدم رش المسيح، وتطبيقه، والمشاركة في جميع بركاته؛ وقد تم ذلك سبع مرات، للدلالة على التطهير الكامل والتام له، ولكل جزء، ولكل قوة من قوى الروح، ولكل عضو من أعضاء الجسد، ومن كل خطيئة، وتطبيقه المتكرر. يقول الكاتب المذكور أخيراً، في كل رش كان هناك غمس، والمعنى هو أنه كان يرش ويغمس سبع مرات، كما فعل نعمان الأبرص السوري في الأردن؛ ولكن غسل الأبرص مذكور لاحقاً:
فَيُطَهِّرُهُ،
من برصه، وبالتالي يكون لائقاً للمحادثة المدنية والدينية، للدخول إلى المحلة أو المدينة، وإلى المسكن.
ثُمَّ يُطْلِقُ الْعُصْفُورَ الْحَيَّ عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ.
كعلامة على حرية الأبرص، وأنه كان حراً في الذهاب إلى حيث يشاء: يقول علماء المشناه، عندما أتى ليطلق العصفور الحي، لم يوجه وجهه لا إلى البحر، ولا إلى المدينة، ولا إلى البرية، كما قيل، "بل يطلق العصفور الحي خارج المدينة إلى الحقل الفسيح"، كما في (لاويين 14: 53)؛ ويضيف ترجوم يوناثان هنا، إذا كان الرجل مستعداً ليُصاب بالبرص مرة أخرى، فقد يعود العصفور الحي إلى بيته في نفس اليوم، ويكون صالحاً للأكل، أما العصفور المذبوح فيدفنه أمام الأبرص. يقول البعض، إذا عاد العصفور مرات عديدة، كان يجب إطلاقه مرة أخرى. قد يكون هذا رمزاً لقيامة المسيح من الأموات، وتبريره لنا بها، كرأس وممثل لشعبه، وبراءتهم الكاملة والحرة من الذنب والدينونة والموت، من خلاله، وارتفاعه وارتفاعهم إلى السماء، وإلى حيث يجب أن توجه قلوبهم، في عاطفة وامتنان لخلاصهم ونجاتهم العظيمين:
"وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ." (1 تي 3: 16).
"فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ، حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ. اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ،" (كو 3: 1-2).
يقول القديس كاسيودوروس: على الرغم من أن الزوفا نبات صغير، إلا أن جذوره يُقال إنها تخترق قلب الصخور. ومن المعروف أيضًا أنه جيد لجروح الإنسان الداخلية. في سفر اللاويين، كان يُغمس في دم الذبيحة ويُرش سبع مرات على جسد الأبرص، كاشفًا بطريقة استباقية أن بقع الخطايا الداخلية يمكن إزالتها بشكل فعال بالدم الثمين للرب المخلص. شرح المزامير 50. 9.
8 فَيَغْسِلُ الْمُتَطَهِّرُ ثِيَابَهُ وَيَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ فَيَطْهُرُ. ثُمَّ يَدْخُلُ الْمَحَلَّةَ، لكِنْ يُقِيمُ خَارِجَ خَيْمَتِهِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
وَيَغْسِلُ الْمُطَهَّرُ ثِيَابَهُ، وَيُحلَقُ كُلُّ شَعْرِهِ، وَيَرْتَحِضُ فِي الْمَاءِ، فَيَكُونُ طَاهِرًا، وَبَعْدَ هَذَا يَدْخُلُ الْمُعَسْكَرَ، لَكِنْ سَيَمْكُثُ خَارِجَ بَيْتِهِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
فيغسل المتطهّر ثيابه، ويحلق كلَّ شعره، ويستحمّ بماء فيطهر. ثم يدخل المخيّم، ولكنه يقيم خارج المخيّم سبعة أيام.
فَيَغْسِلُ الْمُتَطَهِّرُ ثِيَابَهُ
لكي لا تبقى آثار للعدوى فيها، ولكي لا تنقل رائحة كريهة للآخرين: هكذا يجب غسل ثياب سيرة القديسين بدم الحمل:
"فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَعْلَمُ». فَقَالَ لِي: «هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ" (رؤ 7: 14).
وَيَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ
ما هو معبر عنه هنا بشكل عام يُعلن عنه بشكل خاص في (لاويين 14: 9)؛ شعر رأسه ولحيته وحاجبيه؛ ووفقاً لجرشوم، كان هذا يتم بواسطة الكاهن، وهكذا يقول ميمونيدس، أنه لا يجوز لأحد غير الكاهن أن يحلقه؛ ومع ذلك، يبدو النص بوضوح أنه ينسب هذا، وكذلك غسل ثيابه ونفسه، إلى الأبرص الذي كان سيُطهر؛ ويقول نفس الكاتبين، أنه إذا بقيت شعرتان لم يكن حلقاً؛ وهكذا تقول المشناه: حلق شعر الأبرص يدل على إضعاف قوة الخطيئة؛ وإماتة أعمال الجسد بالروح، وطرح كل فضل شر، ونواتج اللحم؛ والتخلي عن كل ما ينبت من ذات الإنسان، خطيئة أو بر ذاتي؛ وتعريض الإنسان وكشفه، لئلا يختبئ شيء ويُغطى، ويهرب من التطهير.
وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ فَيَطْهُرُ.
الذي كان يتم بالغطس في تجمع من الماء، وليس في ماء جار، كما يلاحظ جرشوم، في كمية من الماء كافية لتغطية الجسم كله؛ والتي، وفقاً للتلمود، كانت أربعين سيعًا، وكانت ذراعاً مربعاً في العرض، وثلاثة أذرع عمقاً. هذا قد يدل على غسل الخطاة بغسل الميلاد الثاني، ولكن بشكل خاص بدم المسيح، الينبوع المفتوح للخطيئة والنجاسة:
"«فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ يَنْبُوعٌ مَفْتُوحًا لِبَيْتِ دَاوُدَ وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ لِلْخَطِيَّةِ وَلِلْنَجَاسَةِ." (زك 13: 1).
ثُمَّ يَدْخُلُ الْمَحَلَّةَ،
إلى محلة إسرائيل، أثناء وجودهم في البرية، وفي العصور اللاحقة إلى المدينة، حيث كان يسكن؛ وقد يدل رمزياً على قبول مثل هؤلاء في كنيسة الله مرة أخرى، الذين يبدو أنهم تطهروا من الخطيئة، ولهم توبة حقيقية نحو الله عنها، وإيمان بدم المسيح.
لكِنْ يُقِيمُ خَارِجَ خَيْمَتِهِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
أي خارج خيمته أو بيته، حيث كانت زوجته وعائلته يسكنون. اتُخذ هذا الاحتياط، لئلا تكون هناك أي بقايا من مرضه كامنة فيه، قد تعرض زوجته وعائلته للخطر، وخاصة زوجته، التي لم يكن له معها أي اتصال زوجي بعد؛ وهكذا قيل في المشناه، أنه كان يجب فصله عن بيته سبعة أيام، ويُمنع من استخدام فراش الزواج؛ وهذا المنع، يعتقد راشي أنه المقصود في هذا البند، وهكذا ميمونيدس، ويتفق معه ترجوم يوناثان:
"يجلس خارج خيمة بيت مسكنه، ولا يقترب من جانب زوجته سبعة أيام".
يقول القديس يوحنا الدمشقي: أول معمودية كانت معمودية الطوفان [طوفان نوح] الذي قطع الخطيئة [انظر تكوين 7]. والثانية كانت بالبحر [الأحمر] والسحابة [1 كورنثوس 10: 2]، لأن السحابة رمز للروح، بينما البحر رمز للماء. والثالثة هي شريعة [اللاويين]، لأن كل شخص نجس اغتسل بالماء وغسل أيضًا ثيابه وهكذا دخل إلى المحلة. والرابعة هي معمودية يوحنا، التي كانت معمودية تمهيدية تقود أولئك الذين تعمدوا هكذا إلى التوبة، حتى يؤمنوا بالمسيح. الإيمان الأرثوذكسي 4. 9.
9 وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ: رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ وَحَوَاجِبَ عَيْنَيْهِ وَجَمِيعَ شَعْرِهِ يَحْلِقُ. وَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ فَيَطْهُرُ.
وَيَكُونُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ أَنَّ كُلَّ شَعْرِهِ سَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَالذقْنُ وَالْحوَاجِبُ، وَكُلُّ شَعْرِهِ سَيُحْلَقُ، ثُمَّ يَغْسِلُ الثَّيَابَ، وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ طَاهِرًا!
وفي اليوم السابع، يحلق كلَّ شعره: رأسه ولحيته وحواجب عينيه وجميع شعره يَحلق. ويغسل ثيابه ويرحض جسده بماء فيطهر.
وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ
بعد أن أُتي به أولاً إلى الكاهن، وطُهر بالعصفورين، اللذين أُخذا واستُخدما له كما هو موجه، وكان قد حُلق واغتسل.
يَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ:
مرة ثانية، كل ما نبت في تلك الأيام السبعة.
رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ وَحَوَاجِبَ عَيْنَيْهِ وَجَمِيعَ شَعْرِهِ يَحْلِقُ.
ليس فقط شعر الأجزاء المذكورة، بل وكل شعر آخر، شعر قدميه أيضاً، كما يلاحظ ابن عزرا، الذي يشير إلى أن البعض يقولون شعر ذراعيه وفخذيه وصدره؛ وهكذا وفقاً للمشناه، كان هذا حلقاً ثانياً، لأنه قيل:
"في اليوم السابع يحلق مرة ثانية، وفقاً للحلق الأول".
وَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ فَيَطْهُرُ.
وقد تكرر هذا أيضاً في اليوم السابع، غسل ثيابه وغطسه في الماء؛ وبعد ذلك حُسب طاهراً، ولم يكن نجساً ولا مُنجساً، وكان بإمكانه الذهاب إلى خيمته أو بيته، وإلى المسكن، وتقديم قرابينه، والتمتع بامتيازاته، على الأقل بعضها، حتى في نفس اليوم؛ ووفقاً للتقليد، يجوز له أن يأكل من العشور، وبعد غروب الشمس يجوز له أن يأكل من تقدمات الرفع، وعندما يقدم كفارته يجوز له أن يأكل من الأقداس.
10 ثُمَّ فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يَأْخُذُ خَرُوفَيْنِ صَحِيحَيْنِ وَنَعْجَةً وَاحِدَةً حَوْلِيَّةً صَحِيحَةً وَثَلاَثَةَ أَعْشَارِ دَقِيق تَقْدِمَةً مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ وَلُجَّ زَيْتٍ.
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ سَيَأْخُذُ حَمَلَيْنِ اثْنَيْنِ حَوْلِيَّيْنِ بِلاَ عَيْبٍ، وَضَأْنَا حَوْلِيًّا بِلاَ عَيْبٍ، وَثَلاثَةَ أَعْشَارِ طَحِينٍ مَعْجُونٍ بِالزَّيْتِ مِنْحَةً، وَلُجَّ وَاحِدٍ مِنَ الزَّيْتِ،
ثمّ في اليوم الثامن، يأخذ خروفين لا عيب فيهما ونعجة واحدة حوليّة لا عيب فيها، وثلاثة أعشار دقيق، تقدمة، ملتوتة بزيت ولجّ زيت.
ثُمَّ فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ
من أول ظهور الأبرص أمام الكاهن، واليوم التالي لفعل الأمور المذكورة في (لاويين 14: 9).
يَأْخُذُ خَرُوفَيْنِ صَحِيحَيْنِ
أحدهما لذبيحة الإثم، والآخر لذبيحة محرقة؛ وكلاهما يرمزان إلى المسيح حمل الله، بلا عيب ولا دنس.
وَنَعْجَةً وَاحِدَةً حَوْلِيَّةً صَحِيحَةً
لذبيحة خطيئة، وهي أيضاً رمز للمسيح.
وَثَلاَثَةَ أَعْشَارِ دَقِيق تَقْدِمَةً مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ
أي ثلاثة أعشار الإيفة، أو ثلاثة عومر؛ الواحد منها كان بقدر أو أكثر مما يأكله الرجل في يوم واحد:
"وَأَمَّا الْعُمِرُ فَهُوَ عُشْرُ الإِيفَةِ." (خر 16: 36).
وكانت ثلاثة منها لتوافق وترافق الحملان الثلاثة للذبيحة، ونفس هذه الكمية كانت مخصصة لحملان الذبيحة اليومية:
"وَعُشْرٌ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِرُبْعِ الْهِينِ مِنْ زَيْتِ الرَّضِّ، وَسَكِيبٌ رُبْعُ الْهِينِ مِنَ الْخَمْرِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ." (خر 29: 40).
وهي أيضاً رمز للمسيح، الذي هو الخبز الحقيقي، وجسده طعام حق.
وَلُجَّ زَيْتٍ.
ليُستخدم كما هو موجه لاحقاً. كان هذا المكيال حوالي نصف لتر، وهو رمز لنعمة وروح الله، اللذين يستقبلهما القديسون بمقدار، وهو نفسه زيت البهجة، الذي أُريق على المسيح بلا حد:
"أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ." (مز 45: 7).
"لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ اللهُ يَتَكَلَّمُ بِكَلاَمِ اللهِ. لأَنَّهُ لَيْسَ بِكَيْل يُعْطِي اللهُ الرُّوحَ." (يو 3: 34).
يقول القديس يوستينوس الشهيد: [إ]ن تقدمة الدقيق، يا أصدقائي، التي أُمر بتقديمها عن المطهرين من البرص، كانت نموذجًا لخبز القربان المقدس، الذي أمرنا ربنا يسوع المسيح بتقديمه تذكارًا للآلام التي احتملها من أجل جميع تلك النفوس التي تطهرت من الخطيئة [انظر لوقا 22: 19]. و... في الوقت نفسه يجب أن نشكر الله على خلقه العالم وكل ما فيه، من أجل البشرية، وعلى خلاصه لنا من الخطيئة التي ولدنا فيها، وعلى التدمير الكامل لقوى ورئاسات الشر به الذي تألم وفقًا لمشيئته. حوار مع تريفو 41.
11 فَيُوقِفُ الْكَاهِنُ الْمُطَهِّرُ الإِنْسَانَ الْمُتَطَهِّرَ وَإِيَّاهَا أَمَامَ الرَّبِّ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
فَيُقِيمُ الْكَاهِنُ الْمُطَهِّرُ الإِنْسَانَ الْمُطَهَّرَ مَعَ هَذِهِ الأَشْيَاءِ أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَ بَابٍ مَسْكِن الشَّهَادَةِ،
فيوقفُ الكاهن المطهِّر الانسان المتطهّر مع (التقادم) قدّام الربّ، في مدخل خيمة الاجتماع.
فَيُوقِفُ الْكَاهِنُ الْمُطَهِّرُ
بالطقوس والاحتفالات المذكورة أعلاه، والذبائح التي تُقدم بعد ذلك.
الإِنْسَانَ الْمُتَطَهِّرَ وَإِيَّاهَا أَمَامَ الرَّبِّ
الحملين الذكرين، والنعجة الحولية؛ ويبدو أيضاً تقدمات الدقيق، وقدح الزيت؛ لكن بن جرشوم يستثني هذه، وعندما يُقال أن الأبرص، مع هذه الأشياء، يُوضع أو يُقدم أمام الرب، يجب ألا يُفهم هذا على أنه إدخاله إلى المسكن، بل وضعه في الفناء نفسه؛ لأنه حتى ذلك الحين، كما يقول راشي، كان "مِخُسَّرْ كيبوريم"، أي من يحتاج إلى كفارة، وبالتالي، حتى يتم ذلك، لا يمكن قبوله؛ لكنه وُضع:
لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
عند البوابة الشرقية، التي سُميت فيما بعد، عند بناء الهيكل، بوابة نيكانور، وكانت تقع بين فناء النساء وفناء الإسرائيليين. وهكذا يجب على كل من تلقى إحسانات من الرب، باستعادة الصحة، أو بالنجاة من المخاطر، أو بأي طريقة كانت، أن يقدم نفسه وذبيحة تسبيحه له؛ ويجب عرض حالته علانية أمام جماعة القديسين من قبل خادمها، كعلامة على الامتنان والشكر على الرحمات التي نالها.
12 ثُمَّ يَأْخُذُ الْكَاهِنُ الْخَرُوفَ الْوَاحِدَ وَيُقَرِّبُهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ مَعَ لُجِّ الزَّيْتِ. يُرَدِّدُهُمَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ الحَمَلَ الأَوَّل، وَيُقَرِّبُهُ لِلإثْمِ مَعَ لُجُ الزَّيْتِ، فَيُنِيبُ بِهِ مُنَاوَبَةٌ أَمَامَ الرَّبِّ،
ثمّ يأخذ الكاهن الخروف الأول ويقرّبه ذبيحة إثم مع لجّ الزيت. يردّدهما ترديداً أمام الربّ.
ثُمَّ يَأْخُذُ الْكَاهِنُ الْخَرُوفَ الْوَاحِدَ
أحد الحملين الذكرين اللذين أتى بهما الأبرص لتقدمته.
وَيُقَرِّبُهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ
لأنه على الرغم من أن البرص نفسه كان اضطراباً أو مرضاً، وليس خطيئة، إلا أن سببه كان الخطيئة، تعدياً على الله، ولذلك يجب تقديم ذبيحة إثم؛ وكانت رمزاً للمسيح، الذي جُعلت نفسه ذبيحة إثم:
"أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ." (إش 53: 10).
حيث استُخدمت نفس الكلمة كما هنا.
مَعَ لُجِّ الزَّيْتِ.
(انظر تفسير لاويين 14: 10)؛
يُرَدِّدُهُمَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
رفعهما إلى أعلى وأسفل، وتحريكهما جيئة وذهاباً نحو أجزاء العالم المختلفة، شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً، حتى قدح الزيت والحمل الذكر لذبيحة الإثم، وهما حيان، كما يلاحظ يارشي، وهكذا يقول ميمونيدس.
13 وَيَذْبَحُ الْخَرُوفَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ وَالْمُحْرَقَةَ فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ، لأَنَّ ذَبِيحَةَ الإِثْمِ كَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ لِلْكَاهِنِ. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
ثمَّ يَسْحَطُونَ الحَمَلَ في الْمَقَامِ حَيْثُ يَسْحَطُونَ الْمُحْرَقَاتِ وَمَا لِلْخَطِيئَةِ، في مَقَامٍ مُقَدَّسٍ، لأَنَّ مَثَلَ مَا لِلْخَطِيئَةِ كَمَثَلِ مَا لِلإِثْمِ، فَهِيَ لِلْكَاهِنِ، قُدُسَاتُ أَقْدَاسٍ هِيَ،
ويذبح الخروف في الموضع الذي يذبح فيه ذبيحة الخطيئة والمحرقة، في مكان مقدّس. فذبيحة الاثم هي للكاهن مثل ذبيحة الخطيئة. إنها قدس اقداس.
وَيَذْبَحُ الْخَرُوفَ
الكاهن، أو الجزار، كما في ترجوم يوناثان، الذابح، الكاهن المعين لتلك الخدمة؛ وفي ذلك الوقت وُضعت كلتا يدي الأبرص عليه، كما تقول المشناه؛ لأنه على الرغم من أن الأبرص لم يكن يجوز له الدخول إلى الفناء بعد، إلا أن الذبيحة أُحضرت إلى باب المسكن ليضع يديه عليها: هكذا يروي ميمونيدس؛ تُحضر ذبيحة إثم الأبرص إلى الباب، ويُدخل كلتا يديه إلى الفناء، ويضعهما عليها، ويذبحونها على الفور:
فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ وَالْمُحْرَقَةَ فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ،
في فناء المسكن، على الجانب الشمالي من المذبح، كما يلاحظ راشي، انظر (لاويين 1: 11) (لاويين 6: 25)؛
لأَنَّ ذَبِيحَةَ الإِثْمِ كَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ لِلْكَاهِنِ.
وتُؤكل منه ومن بنيه في المكان المقدس، ولا يأكل منها أحد سواهم، انظر (لاويين 6: 26) (لاويين 6: 29)؛
إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
وهذا هو السبب في أنه لم يكن يجوز لأحد آخر أن يأكل منها، وهي رمز للمسيح قدس الأقداس، الذي لا يأكل جسده إلا المؤمنون الحقيقيون به، الذين جعلهم كهنة لله من خلاله.
14 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ وَيَجْعَلُ الْكَاهِنُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى.
ويَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ مَا لِلإِثْمِ ويَضَعُ الْكَاهِنُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُطَهَّر الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الْيدِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الرِّجْلِ الْيُمْنَى،
ويأخذ الكاهن من دم ذبيحة الاثم، ويجعل على شحمة أذن المتطهّر اليمنى، وعلى إبهام يده اليمنى، وعلى إبهام رجله اليمنى.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ
وفقاً للمشناه، استلم كاهنان دمها، أحدهما في إناء والآخر في يده؛ الذي استلمه في إناء ذهب ورشه على حائط (أو أعلى، كما يقول ميمونيدس) المذبح؛ والذي استلمه في يده ذهب إلى الأبرص، والأبرص بعد أن غطس في غرفة الأبرص، ذهب ووقف في بوابة نيكانور.
وَيَجْعَلُ الْكَاهِنُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى.
كما فُعل عند تكريس رئيس الكهنة، (انظر تفسير اللاويين 8: 24): والآن بينما كان الأبرص واقفاً عند باب المسكن خارج الفناء، كان مُلزماً بإدخال رأسه ويده اليمنى وقدمه اليمنى، لكي يضع الكاهن الدم عليها، وهو في الفناء؛ وقد أُدخلت هذه إما بشكل منفصل الواحد تلو الآخر، أو معاً. والتقليد يسير هكذا، أدخل (الأبرص) رأسه، ووضع (الكاهن) (الدم) على شحمة أذنه؛ ويده، ووضعه على إبهام يده؛ وقدمه، ووضعه على إبهام قدمه. وتطبيق الدم على هذه الأجزاء أظهر أن الأبرص أصبح الآن له الحق في سماع كلمة الله، وفي المشاركة في جميع الامتيازات، وفي لمس أي شيء دون تنجيسه، وفي الذهاب إلى أي بيت أو شركة يشاء، لقد كان الآن حراً تماماً؛ وبشكل كتابي أعمق، قد تدل هذه الأمور على تقديس وتطهير تلك الأجزاء، والإنسان كله بدم المسيح؛ وقد تدل بشكل خاص على أنه كما أن الأذن نجسة وغير مختونة وغير مقدسة في الخاطئ الأبرص، وحتى أن هناك خطايا سمع في أفضل الناس، فإن الأذن تُقدس، وتُزال خطايا السمع بدم المسيح؛ وكما أن اليد اليمنى، كونها أداة الفعل، قد تدل على أعمال الناس الشريرة، وحتى أن أكثر أعمال الأبرار من أفضل الناس مصحوبة بالخطيئة، فإن دم المسيح، الذي يطهر من كل خطيئة، يحتاج إلى أن يُوضع عليها؛ وحيث أن سيرة حياتهم، التي قد تكون القدم رمزاً لها، خاطئة وباطلة، فبدم المسيح يُفدون منها؛ وتأثير ذلك الدم المرشوش على الضمير سيُلزم ويُجبر الناس على أن يعيشوا ويسلكوا بتعقل وبر وتقوى.
15 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ لُجِّ الزَّيْتِ وَيَصُبُّ فِي كَفِّ الْكَاهِنِ الْيُسْرَى.
وَإِذْ يَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ لُجِّ الزَّيْتِ، يَسْكُبُ فِي كَفَّ الْكَاهِنِ الْيُسْرَى،
ويأخذ الكاهن من لجّ الزيت، ويصبّ في كفّ يده اليسرى.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ لُجِّ الزَّيْتِ
بيده اليمنى، كما يضيف ترجوم يوناثان.
وَيَصُبُّ فِي كَفِّ الْكَاهِنِ الْيُسْرَى.
ولكن في النص الأصلي هو: "يصبه في كف يد الكاهن اليسرى": والسؤال هو، هل هو المقصود أم كاهن آخر؟ وفقاً لابن عزرا، كان يجب صب الزيت في يد الكاهن الذي كان يطهر الأبرص، وهو ما يعتقد أنه واضح مما يلي؛ لكن جرشوم يعتقد أنه من الأفضل فهمه على أنه كاهن آخر، لأنه لم يُقل في يده هو، بل في يد الكاهن؛ والمشناه واضحة في ذلك، يأخذ (الكاهن) من قدح الزيت ويصبه في كف زميله (الكاهن)، ولكن إذا صبه في كفه هو فإنه يكفي.
16 وَيَغْمِسُ الْكَاهِنُ إِصْبَعَهُ الْيُمْنَى فِي الزَّيْتِ الَّذِي عَلَى كَفِّهِ الْيُسْرَى، وَيَنْضِحُ مِنَ الزَّيْتِ بِإِصْبَعِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ.
وَيَغُطُ الإِصْبَعَ الأَيْمَنَ فِي الزَّيْتِ الْمَوْجُودِ عَلَى الْكَفَّ الأَيْسَرِ، وَيَرُشُ سَبْعَ مَرَّاتٍ بِالإِصْبَعِ أَمَامَ الرَّبِّ،
ويغمس الكاهن إصبعه اليمنى في الزيت الذي في كفّ يده اليسرى، وينضح من الزيت بإصبعه سبع مرّات، قدّام الربّ.
وَيَغْمِسُ الْكَاهِنُ إِصْبَعَهُ الْيُمْنَى
إصبع يده اليمنى، السبابة.
فِي الزَّيْتِ الَّذِي عَلَى كَفِّهِ الْيُسْرَى،
إما الذي في يده اليسرى هو، أو في يد كاهن زميل.
وَيَنْضِحُ مِنَ الزَّيْتِ بِإِصْبَعِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ.
أي مقابل قدس الأقداس، كما يقول راشي، حيث سكن يهوه؛ ولكنه كان واقفاً في نفس الوقت عند باب خيمة الاجتماع، الذي كان شرقاً، وهكذا نظر غرباً إلى قدس الأقداس؛ هكذا تقول المشناه، التي يلاحظ أحد المعلقين عليها، أنه لم يُدخل الزيت إلى الهيكل ليرشه أمام الحجاب؛ بل وقف في الفناء، ووجه وجهه نحو قدس الأقداس، وهكذا رش على أرض الفناء؛ ويؤكد علماء اليهود ذلك تماماً، وفقاً للمشناه، أنه في كل رشة كان هناك غمس؛ فكلما رش، كان عليه أن يغمس إصبعه في الزيت، وليس أن يغمس إصبعه مرة واحدة، ويرش منه مرتين أو ثلاث مرات؛ بل يجب غمس الإصبع سبع مرات. قد يدل هذا على شكر الأبرص على تطهيره، النابع من نعمة الله، وقبول الرب الكريم له.
17 وَمِمَّا فَضِلَ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّهِ يَجْعَلُ الْكَاهِنُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى، عَلَى دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ.
أَمَّا الزَّيْتُ الْبَاقِي الْكَائِنُ فِي الْكَفِّ فَيَضَعُهُ الْكَاهِنُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُطَهَّرِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الْيَدِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الرِّجْلِ الْيُمْنَى، فَوْقَ مَوْضِعِ دَمِ مَا لِلإِثْمِ،
وممّا فضل من الزيت الذي في كفّ يده، يجعل الكاهن على شحمة أذن المتطهّر اليمنى، وعلى إبهام يده اليمنى، وعلى إبهام رجله اليمنى، فوق دم ذبيحة الاثم.
وَمِمَّا فَضِلَ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّهِ
الذي كان إما في يد الكاهن الذي كان يطهر، أو في يد كاهنه الزميل؛ ما تبقى منه بعد أن رُش بعضه سبع مرات أمام الرب.
يَجْعَلُ الْكَاهِنُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى،
دلالة على أن هذه الأجزاء في الخاطئ الأبرص تحتاج إلى التقديس بنعمة روح الله، المشابهة للزيت، الذي به يُمسح جميع شعب الرب، وهي المسحة التي يستقبلونها من القدوس، رئيس كهنتهم العظيم؛ بهذا تُقدس الأذن لتسمع الكلمة، لتفهمها وتمزجها بالإيمان؛ وإبهام اليد اليمنى بعد وضع الزيت عليه، قد يدل على أن أفعال الصالحين تتأثر بروح الله، الذي يعمل فيهم الإرادة والفعل، وبدون نعمته لا يستطيعون فعل شيء بطريقة روحية؛ وإبهام القدم اليمنى، أداة المشي، بعد مسحه بنفس الزيت، قد يدل على أنه بنعمة الله يسلك القديسون في العالم ببساطة وإخلاص تقوي، وكما يليق بإنجيل المسيح: كان يجب وضع الزيت:
عَلَى دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ.
أي على مكان دمها، كما في (لاويين 14: 28)؛ وهو، كما يفسره ترجوم يوناثان، المكان الذي وضع فيه أولاً دم ذبيحة الإثم: لأن الكتاب اليهوديين يلاحظون، أن قدح الزيت كان يعتمد على ذبيحة الإثم؛ لأنه إذا لم يُرش دم ذبيحة الإثم أولاً، فإن رش الزيت لم يكن له أي فائدة. هذا يدل على أن دم المسيح هو أساس استقبال الناس لنعمة الروح، وأن ذلك بفضله يُمنح لهم؛ فتطبيق نعمته يتبع الفداء بدم المسيح، الذي بذل نفسه ليفديهم من كل إثم، ويطهر لنفسه شعباً خاصاً، غيوراً على الأعمال الحسنة؛ ولكل من تُكفر خطاياه بدم المسيح، يُقدس بروح المسيح.
18 وَالْفَاضِلُ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّ الْكَاهِنِ يَجْعَلُهُ عَلَى رَأْسِ الْمُتَطَهِّرِ، وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ.
أَمَّا الزَّيْتُ الْبَاقِي الَّذِي فِي كَفَّ الْكَاهِنِ، فَيَضَعُهُ الْكَاهِنُ عَلَى رَأْسِ الْمُطَهَّرِ، وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ،
والفاضل من الزيت الذي في كفّ يد الكاهن، يجعله على رأس المتطهّر، ويكفّر عنه الكاهن قدّام الربّ.
وَالْفَاضِلُ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّ الْكَاهِنِ
إما في يد الكاهن الذي يطهر الأبرص، أو في يد كاهن زميل؛ ما تبقى منه بعد أن رُش بعضه سبع مرات أمام الرب، وبعد أن وُضع بعضه الآخر على الأجزاء المختلفة من الأبرص، كما هو موجه في (لاويين 14: 17):
يَجْعَلُهُ عَلَى رَأْسِ الْمُتَطَهِّرِ،
لأن وباء البرص كان أحياناً في الرأس (لاويين 13: 44)؛ وقد يدل هذا إما على بركات النعمة على رأس البار، أو على أن رأس الإنسان يجب أن يُقدس؛ يجب أن يكون لديه مبادئ نقية وكذلك ممارسات نقية؛ وأن تكون معرفته العقلية معرفة مقدسة؛ البعض لديهم فقط صورة التقوى، لكنهم ينكرون قوتها.
وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ.
بوضع الزيت على الأجزاء المختلفة، وخاصة على الرأس، الذي فُعل، كما قيل في المشناه، للتكفير؛ إذا وضعه، فقد تم التكفير، ولكن إذا لم يضعه، فلا يتم التكفير؛ لكن المرء يظن بالأحرى أن التكفير يشير إلى كل ما فعله الكاهن، سواء في تقديم ذبيحة الإثم، وفي وضع دمها والزيت على الأجزاء المختلفة المذكورة. هذه الكفارة قُدمت عن الخطيئة أو الخطايا التي كانت سبب برص الرجل؛ ما فُعل ببقية قدح الزيت لم يُذكر؛ لقد كان نصيب الكهنة، وكان لاستخدامهم يقول ميمونيدس، بقية قدح الزيت لا تُؤكل إلا في الفناء من قبل ذكور الكهنة، كبقية الأقداس؛ وأنه من غير القانوني الأكل منها حتى يرش الكاهن منها سبع مرات، ويضعها على الأجزاء المذكورة أعلاه؛ وإذا أكل أحد يُجلد.
قُدّمت تقدمة الإثم لتعويض الله عن الخسارة. ويدخل الشخص المصاب بـ "مرض جلدي" ضمن هذه الفئة لأن الرب كان محرومًا من ذبائحه وعشوره وأبكاره ما دامت النجاسة تبقي الشخص المصاب خارج جماعة العبادة.
19 ثُمَّ يَعْمَلُ الْكَاهِنُ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ وَيُكَفِّرُ عَنِ الْمُتَطَهِّرِ مِنْ نَجَاسَتِهِ. ثُمَّ يَذْبَحُ الْمُحْرَقَةَ.
تُمَّ يَعْمَلُ الْكَاهِنُ مَا لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ بِشَأْنِ نَجَاسَةِ الْمُطَهَّرِ مِنْ خَطِيئَتِهِ، وَمِنْ ثَمَّ يَسْحَطُ الْكَاهِنُ الْمُحْرَقَةَ،
ثمّ بعمل الكاهن ذبيحة الخطيئة، ويكفّر عن المتطهّر من نجاسته. ثمّ يذبح المحرقة.
ثُمَّ يَعْمَلُ الْكَاهِنُ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ
كانت هذه النعجة الحولية، وفقاً لشريعة كل ذبيحة خطيئة، كما يقول ابن عزرا؛ وكانت رمزاً للمسيح، كما كانت جميع هذه التقدمات، الذي جُعل خطيئة وذبيحة خطيئة لشعبه.
وَيُكَفِّرُ عَنِ الْمُتَطَهِّرِ مِنْ نَجَاسَتِهِ.
لأنه يبدو أن الكفارة لم تكتمل بذبيحة الإثم وكل الطقوس السابقة؛ بل كانت ذبيحة الخطيئة ضرورية بسبب النجاسة الأدبية، سبب البرص، وبسبب النجاسة الطقسية به.
ثُمَّ يَذْبَحُ الْمُحْرَقَةَ.
الحمل الذكر الآخر؛ كانت المحرقة في معظم الأحيان تتبع ذبيحة الخطيئة أو الإثم كهدية على سبيل الشكر، بعد أن تم التكفير عن الخطيئة بالتقدمات الأخرى؛ وكانت هذه أيضاً رمزاً للمسيح، كما كانت جميع المحرقات.
20 وَيُصْعِدُ الْكَاهِنُ الْمُحْرَقَةَ وَالتَّقْدِمَةَ عَلَى الْمَذْبَحِ وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ فَيَطْهُرُ.
ثُمَّ يُقَدِّمُ الْكَاهِنُ الْمُحْرَقَةَ وَالْمِنْحَةَ عَلَى الْمَذْبَج أَمَامَ الرَّبِّ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهُ فَيُطَهَّرُ!
ويرتّب الكاهن المحرقة والتقدمة على المذبح، ويكفّر عنه الكاهن فيطهُر.
وَيُصْعِدُ الْكَاهِنُ الْمُحْرَقَةَ وَالتَّقْدِمَةَ عَلَى الْمَذْبَحِ
تقدمة الدقيق التي تخصها وترافقها، أي عشر الإيفة من دقيق سميذ ملتوت بزيت؛ ولكن لعدم ذكر أي تقدمة دقيق مع التقدمات الأخرى التي قُدمت بالفعل، ذبيحة الإثم وذبيحة الخطيئة؛ يقول البعض، كما يلاحظ ابن عزرا، أن تقدمة الدقيق بأكملها، المكونة من ثلاثة أعشار الإيفة من دقيق سميذ، قُدمت مع المحرقة، وهو ما يجب أن يكون مكسباً للكاهن، إذا كان يحرق فقط قبضة واحدة منها، كما في حالات أخرى، والباقي يقع في نصيبه.
وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ
هذه التقدمات ما زالت تزيد من الكفارة وتؤدي إلى إتمامها، وقد أكملتها.
فَيَطْهُرُ.
بمعنى رمزي وطقسي.
21 «لكِنْ إِنْ كَانَ فَقِيرًا وَلاَ تَنَالُ يَدُهُ، يَأْخُذُ خَرُوفًا وَاحِدًا ذَبِيحَةَ إِثْمٍ لِتَرْدِيدٍ، تَكْفِيرًا عَنْهُ، وَعُشْرًا وَاحِدًا مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ لِتَقْدِمَةٍ، وَلُجَّ زَيْتٍ،
لَكِنْ إِذَا كَانَ فَقِيرًا وَيَدُهُ لا تَنَالُ، يَأْخُذُ حَمَلاً وَاحِدًا رَفِيعَةٌ لأَجْلِ مَا أَيْمَ، لِلتَّكْفِيرِ عَنْهُ، وَعُشْرًا مِنَ الطحِينِ مَعْجُونًا بِالزَّيْتِ مِنْحَةً، وَلُجًا وَاحِدًا مِنَ الزَّيْتِ،
لكن إن كان فقيراً وليس في يده شيء، يأخذ خروفاً واحداً كذبيحة إثم لترديدٍ تكفيراً عنه، وعشراً واحداً من دقيق ملتوت بزيت للتقدمة، ولج زيت،
«لكِنْ إِنْ كَانَ فَقِيرًا وَلاَ تَنَالُ يَدُهُ، يَأْخُذُ خَرُوفًا وَاحِدًا ذَبِيحَةَ إِثْمٍ لِتَرْدِيدٍ، تَكْفِيرًا عَنْهُ،
من ثلاثة خراف، وثلاثة أعشار الإيفة من دقيق سميذ. فيأخذ حملاً واحداً [لـ] ذبيحة إثم للترديد، للتكفير عنه؛ حملاً ذكراً واحداً، وعُفي من الحمل الذكر الآخر للمحرقة، والنعجة الحولية لذبيحة الخطيئة؛ لكن حملاً كان يجب أن يأتي به، رمزاً للمسيح حمل الله، لأنه بدون دمه وذبيحته لا توجد كفارة للغني والفقير، بل بهما كلاهما.
وَعُشْرًا وَاحِدًا مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ لِتَقْدِمَةٍ،
بدلاً من ثلاثة أعشار الإيفة؛ كان هذا التخفيف في أنواع التقدمات المختلفة تساهلاً عظيماً للفقراء، ومثالاً على صلاح الله لهم، لئلا يُضغطوا فوق طاقتهم، ومع ذلك يشاركون نفس المنافع والمزايا كالأغنياء.
وَلُجَّ زَيْتٍ،
لم يكن هناك أي تخفيف في هذا، ولم تكن هناك حاجة إليه؛ فنصف لتر من الزيت، في بلد يفيض به، يمكن شراؤه بسعر زهيد. ومع ذلك، فإن نعمة الروح، التي يرمز إليها الزيت، يمكن الحصول عليها مجاناً من المسيح، وبكمية كبيرة للفقير كما للغني، وهي ضرورية على حد سواء للواحد والآخر، الذين هم جميعاً واحد في المسيح يسوع:
"لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ." (غل 3: 28).
"حَيْثُ لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ، خِتَانٌ وَغُرْلَةٌ، بَرْبَرِيٌّ سِكِّيثِيٌّ، عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ الْمَسِيحُ الْكُلُّ وَفِي الْكُلِّ." (كو 3: 11).
22 وَيَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ كَمَا تَنَالُ يَدُهُ، فَيَكُونُ الْوَاحِدُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرُ مُحْرَقَةً.
وَيَمَامَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الْحَمَامِ كَمَا تَنَالُ يَدُهُ، وَيَكُونُ وَاحِدُ لِلْخَطِيئَةِ، وَوَاحِدُ مُخْرَقَةً،
ويمامتين أو فرخي حمام، قدر الامكان، فيكون الواحد ذبيحة خطيئة والآخر محرقة.
وَيَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ كَمَا تَنَالُ يَدُهُ،
بأحسن ما يستطيع الحصول عليه مقابل ماله، أو ما يملكه من مال يشتريه؛ ولكن إذا لم يكن قادراً على شراء هذه من النوع الأفضل، فإن أفضل ما يستطيع الحصول عليه سيكون مقبولاً؛ هكذا كان الله متساهلاً ولطيفاً ورحيماً بالفقراء في هذه الحالة؛ كانت هذه بدلاً من الحملين الآخرين المطلوبين من القادرين على إحضارهما، وقد حققت جميع أغراضهما.
فَيَكُونُ الْوَاحِدُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرُ مُحْرَقَةً.
يكون أحد اليمامتين أو أحد الحمامات الصغيرين لأحدهما، والآخر للآخر؛ وهكذا كان للرجل الفقير عدد من التقدمات للتكفير والتطهير مثل الغني، وكانت كفارته وتطهيره كاملين مثلهم.
23 وَيَأْتِي بِهَا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ لِطُهْرِهِ إِلَى الْكَاهِنِ، إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ.
وَيُقَدِّمُهَا فِي الْيَوْمِ الثامِنِ لأَجْلِ تَطْهِيرِهِ، إِلَى الْكَاهِنِ، عِنْدَ بَابٍ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ أَمَامَ الرَّبِّ،
ويأتي بها في اليوم الثامن لطهره، إلى الكاهن، إلى باب خيمة الاجتماع، قدّام الربّ.
وَيَأْتِي بِهَا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ لِطُهْرِهِ
الذي يفترض أنه قد مر بجميع طقوس واحتفالات التطهير طوال الأيام السبعة، منذ أول ظهوره أمام الكاهن؛ مثل رشه بخشب الأرز والزوفا والقرمز، المغمسة في دم العصفور المذبوح المخلوط بماء جار؛ وحلق شعره، وغسل جسده وثيابه بالماء؛ وكل ذلك بعد أن تم، في اليوم الثامن كان عليه أن يأتي بحمله لذبيحة إثم، وعشر الإيفة من دقيق سميذ لتقدمة دقيق، وزوج يمَام أو زوج حمام صغير، أحدهما لذبيحة خطيئة والآخر لذبيحة محرقة.
إِلَى الْكَاهِنِ، إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ.
حيث قُدم أيضاً الرجل الغني وتقدماته (انظر تفسير لاويين 14: 11)؛ ونفس الطقوس مفروضة لتطهير الأبرص الفقير كما الغني، في (لاويين 14: 23-31)، والتي انظر ملاحظاتها على (لاويين 14: 12-21)، دلالة على أنهم ليسوا معفيين من الواجب، أو منتقصين من أي امتياز بسبب الفقر؛ فأشخاص وخدمات شعب الله مقبولة لديه على حد سواء، سواء كانوا أغنياء أو فقراء.
24 فَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ كَبْشَ الإِثْمِ وَلُجَّ الزَّيْتِ، وَيُرَدِّدُهُمَا الْكَاهِنُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
وَإِذْ يَأْخُذُ الْكَاهِنُ حَمَلَ الإِثْمِ وَلُجَّ الزَّيْتِ يَضَعُهَا إِنَافَةٌ أَمَامَ الرَّبِّ،
فيأخذ الكاهن خروف ذبيحة الإثم ولجّ الزيت ويردّدهما الكاهن ترديداً قدّام الربّ.
(انظر تفسير لاويين 14: 12).
25 ثُمَّ يَذْبَحُ كَبْشَ الإِثْمِ، وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ وَيَجْعَلُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى.
ثُمَّ يَسْحَطُ حَمَلَ الإِثْمِ، ويَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ مَا لِلإِثْمِ وَيَضَعُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُطَهَّرِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الْيَدِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الرِّجْلِ الْيُمْنَى،
ثمّ يذبح خروف الاثم. ويأخذ الكاهن من دم ذبيحة الاثم ويجعل على شحمة اذن المتطهّر اليمنى، وعلى إبهام يده اليمنى، وعلى إبهام رجله اليمنى.
ثُمَّ يَذْبَحُ كَبْشَ الإِثْمِ،
(انظر تفسير لاويين 14: 13).
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ وَيَجْعَلُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى.
(انظر تفسير لاويين 14: 14).
26 وَيَصُبُّ الْكَاهِنُ مِنَ الزَّيْتِ فِي كَفِّ الْكَاهِنِ الْيُسْرَى،
وَيَسْكُبُ الْكَاهِنُ مِنَ الزَّيْتِ فِي كَفَّ الْكَاهِنِ الْيُسْرَى،
ويصبّ الكاهن من الزيت في كفّ يده اليسرى.
(انظر تفسير لاويين 14: 15).
27 وَيَنْضِحُ الْكَاهِنُ بِإِصْبَعِهِ الْيُمْنَى مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّهِ الْيُسْرَى سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ.
وَيَرُشُ الْكَاهِنُ بِالإِصْبَعِ الأَيْمَنِ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفْهِ الأَيْسَرِ، سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ،
وينضح الكاهن بإصبع يده اليمنى من الزيت الذي في كف يد الكاهن اليسرى سبع مرّات، قدّام الربّ.
(انظر تفسير لاويين 14: 16).
28 وَيَجْعَلُ الْكَاهِنُ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّهِ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى، عَلَى مَوْضِعِ دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ.
وَيَضَعُ الْكَاهِنُ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفْهِ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُطَهَّرِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى، فَوْقَ مَوْضِعِ دَمِ مَا لِلإِثْمِ،
ويجعل الكاهن من الزيت الذي في كفّ يده، على شحمة أذن المتطهّر اليمنى، وعلى إبهام يده اليمنى، على موضع دم ذبيحة الاثم.
(انظر تفسير لاويين 14: 17).
29 وَالْفَاضِلُ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّ الْكَاهِنِ يَجْعَلُهُ عَلَى رَأْسِ الْمُتَطَهِّرِ تَكْفِيرًا عَنْهُ أَمَامَ الرَّبِّ.
أَمَّا الْبَاقِي مِنَ الزَّيْتِ الْمَوْجُودِ فِي كَفَّ الْكَاهِنِ، فَيَضَعُهُ عَلَى رَأْسِ الْمُطَهَّرِ، وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ،
والفاضل من الزيت الذي في كفّ يد الكاهن، يجعله على رأس المتطهّر تكفيراً عنه قدّام الربّ.
(انظر تفسير لاويين 14: 18).
30 ثُمَّ يَعْمَلُ وَاحِدَةً مِنَ الْيَمَامَتَيْنِ أَوْ مِنْ فَرْخَيِ الْحَمَامِ، مِمَّا تَنَالُ يَدُهُ.
ثُمَّ يَعْمَلُ وَاحِدًا مِنَ الْيَمَامَتَيْنِ أَوْ مِنْ فَرْخَيْ الْحَمَامِ، بِحَسَبِ مَا نَالَتْ يَدُهُ،
ويقرّب واحدة من اليمامتين أو من فرخي الحمام، ممّا وصل إلى يده
(انظر تفسير لاويين 14: 22).
31 مَا تَنَالُ يَدُهُ: الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً مَعَ التَّقْدِمَةِ. وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنِ الْمُتَطَهِّرِ أَمَامَ الرَّبِّ.
وَاحِدًا لِلْخَطِيئَةِ، وَوَاحِدًا مُحْرَقَةً مَعَ الْمِنْحَةِ، ثُمَّ يُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنِ الْمُطَهَّرِ أَمَامَ الرَّبِّ،
ممّا وصل إلى يده. الواحد ذبيحة خطيئة والآخر محرقة مع التقدمة، ويكفّر الكاهن عن المتطهّر قدّام الربّ.
(انظر تفسير لاويين 14: 22).
32 هذِهِ شَرِيعَةُ الَّذِي فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ الَّذِي لاَ تَنَالُ يَدُهُ فِي تَطْهِيرِهِ».
هَذَا نَامُوسُ مَنْ كَانَتْ فِيهِ آفَةُ الْبَرَصِ، وَيَدُهُ غَيْرُ نَائِلَةٍ مَا لِتَطْهِيرِهِ.
هذه فريضة شريعة الذي فيه جرح برص وما استطاع أن يحمل قرباناً (عادياً) في يوم طهره".
هذِهِ شَرِيعَةُ الَّذِي فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ
يحتوي الجزء الأول من الفصل على سرد لشرائع وطقوس واحتفالات الأبرص القادر على تحمل نفقاتها؛ أما هذا الجزء الأخير فيتعلق بتلك الشرائع والطقوس والاحتفالات التي تخصه.
الَّذِي لاَ تَنَالُ يَدُهُ فِي تَطْهِيرِهِ».
كالثلاثة خراف وثلاثة أعشار الإيفة من دقيق سميذ، ولذلك قُبل حمل واحد وعشر الإيفة من دقيق سميذ وزوج يمَام أو زوج حمام صغير بدلاً منها، مراعاة لفقره. هذه هي القوانين اليهودية المتعلقة بحالات الأبرص الفقير والغني: إذا قدم الأبرص الفقير ذبيحة الرجل الغني، فهذا حسن جداً؛ ولكن إذا قدم الأبرص الغني ذبيحة الفقير، فهذا غير كافٍ؛ إذا قدم الأبرص الفقير ذبيحته وأصبح غنياً، أو إذا كان غنياً ثم أصبح فقيراً، فكل شيء يسير وفقاً لذبيحة الخطيئة؛ أي، كما يفسرون، إذا كان الرجل فقيراً عند تقديمه ذبيحة الخطيئة، وكانت تقدمته يمامة أو حمامة، فحتى لو أصبح غنياً يجب عليه إنهاء تقدمة الفقير، بإحضار طائر للمحرقة؛ وهكذا إذا كان غنياً وقدم ذبيحة الخطيئة من الخراف، فحتى لو أصبح فقيراً يجب عليه تقديم محرقة من نفس النوع؛ لكن ذبيحة الإثم تُعتبر عموماً القاعدة التي يتساوى فيها الفقير والغني. ويقول ميمونيدس، كل شيء يسير وفقاً لذبيحة الإثم؛ فإذا كان غنياً وقت ذبح ذبيحة الإثم، يجب عليه إنهاء تقدمة الرجل الغني، ولكن إذا كان فقيراً يجب عليه إنهاء تقدمة الرجل الفقير. تجدر الملاحظة أنه يُولى اهتمام كبير للأبرص، ويُجرى تحقيق دقيق في طبيعة البرص، وتُعطى علاماته المختلفة؛ ويُبذل جهد كبير في تطهيره وكفارته؛ وكل ذلك يُظهر مدى اهتمام الله بالخطاة البرص، وما هو الفحص الدقيق الذي يجب إجراؤه لطبيعة الخطيئة الشريرة، وما هو التدبير الذي أعده الله لتطهير وكفارة الخطاة بدم وذبيحة ابنه؛ وهو ما يُرمز إليه هنا بجميع أنواع التقدمات، ذبيحة الخطيئة، وذبيحة الإثم، والمحرقة، وتقدمة الدقيق.
33 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى وهرون قائلاً:
في نفس الوقت الذي أُعطيت فيه الشرائع المذكورة أعلاه بشأن الأبرص وتطهيره، أو بعد ذلك مباشرة؛ لأن أمر برص البيوت كان مما يخص الكاهن فحصه وتطهيره منه.
34 «مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ الَّتِي أُعْطِيكُمْ مُلْكًا، وَجَعَلْتُ ضَرْبَةَ بَرَصٍ فِي بَيْتٍ فِي أَرْضِ مُلْكِكُمْ.
عِنْدَمَا تَدْخُلُونَ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ الَّتِي أَنَا أُعْطِيهَا لَكُمْ حِيَازَةٌ، وَأَجْعَلُ آفَةَ بَرَصٍ فِي بُيُوتِ أَرِضِ حِيَازَتِكُمْ،
"متى دخلتم إلى أرض كنعان التي أعطيكم ملكاً، وجعلتُ ضربة برص في بيت، في أرض ملككم،
«مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ
التي لم يكونوا قد دخلوها بعد، إذ كانوا في البرية، وهكذا لم يكن القانون التالي المتعلق ببرص البيوت ليحدث بعد، إذ كانوا يسكنون الخيام، وليس البيوت.
الَّتِي أُعْطِيكُمْ مُلْكًا،
لقد أعطاها الرب لإبراهيم ونسله منذ زمن بعيد لتكون ميراثهم، وكان الآن على وشك أن يدخلهم في حيازتها، التي كانوا سيملكونها لأنفسهم تحت الله، ربهم وسيدهم وملكهم.
وَجَعَلْتُ ضَرْبَةَ بَرَصٍ فِي بَيْتٍ فِي أَرْضِ مُلْكِكُمْ.
وبذلك يتبين أن هذا النوع من البرص كان من يد الله مباشرة، وكان خارقاً للطبيعة ومعجزياً، كما يؤكد الكتاب اليهود؛ ولا يوجد شيء شائع، أو على الأقل في مناطقنا من العالم، يضاهيه؛ ومن هنا يستنتج نفس الكتاب أن بيوت الأمم معفاة منه، فقط بيوت الإسرائيليين في أرض كنعان كانت تصاب به؛ ويستثنون أيضاً أورشليم، ويقولون إنها لم تتنجس بوباء البرص، كما هو مكتوب: "وأضع وباء البرص في بيت في أرض ملككم"؛ لأن أورشليم لم تُقسم بين الأسباط؛ ويفترضون أنه كلما وُضع في أي بيت، كان ذلك بسبب خطيئة أو خطايا ارتكبها صاحبه؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان، وإذا وُجد رجل يبني بيته بالنهب والعنف، حينئذ أضع الوباء، على الرغم من أنهم كانوا يعزونه عادة إلى الكلام السيئ، وهو ما يستنتجونه من قضية مريم.
35 يَأْتِي الَّذِي لَهُ الْبَيْتُ، وَيُخبِرُ الْكَاهِنِ قَائِلاً: قَدْ ظَهَرَ لِي شِبْهُ ضَرْبَةٍ فِي الْبَيْتِ.
يَأْتِي مَنْ لَهُ الْبَيْتُ وَيُخْبِرُ الْكَاهِنَ قَائِلاً: قَدْ ظَهَرَ لِي شِبْهُ آفَةٍ فِي الْبَيْتِ!
يأتي صاحبُ البيت ويخبر الكاهن قائلاً: قد ظهر لي شبه ضربة في البيت.
يَأْتِي الَّذِي لَهُ الْبَيْتُ، وَيُخبِرُ الْكَاهِنِ
بمجرد أن يلاحظ أي علامة للبرص فيه، أو ما يثير لديه الشك فيه.
قَائِلًا: قَدْ ظَهَرَ لِي شِبْهُ ضَرْبَةٍ فِي الْبَيْتِ.
يجب ألا يقول صراحةً أنه يوجد، مهما كان متأكداً منه، لأن الأمر يجب أن يقرره الكاهن. هكذا يسير القانون اليهودي، يأتي صاحب البيت ويُعلن للكاهن قائلاً، يبدو لي كما لو كان هناك وباء في البيت؛ وعلى الرغم من أنه رجل حكيم، ويعلم يقيناً أن هناك وباء، فإنه لا يجوز له أن يجزم ويقول، يبدو لي وباء في البيت، بل يبدو لي كما لو كان وباء في البيت؛ يبدو كأنه وباء، لأن هناك بعض الأسباب للشك فيه.
36 فَيَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُفْرِغُوا الْبَيْتَ قَبْلَ دُخُولِ الْكَاهِنِ لِيَرَى الضَّرْبَةَ، لِئَلاَّ يَتَنَجَّسَ كُلُّ مَا فِي الْبَيْتِ. وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ الْكَاهِنُ لِيَرَى الْبَيْتَ.
فَيُوصِي الْكَاهِنُ بِإِخْلَاءِ الْبَيْتِ قَبْلَ مَجِيءِ الْكَاهِنِ لِرُؤْيَةِ الْبَيْتِ، لِئَلاً يَصِيرَنَّ كُلُّ مَا فِي الْبَيْتِ نَجِسًا! وَبَعْدَ ذَلِكَ يَأْتِي الْكَاهِنُ لِيَرَى الْبَيْتَ،
فيأمر الكاهن أن يُفرغوا البيت قبل دخول الكاهن ليرى الضربة، لئلاّ يتنجّس كلُّ ما في البيت. وبعد ذلك يدخل الكاهن ليرى البيت.
فَيَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُفْرِغُوا الْبَيْتَ
يُخلونه من جميع الأشخاص والأشياء؛ كان الجميع مُلزمين بالخروج منه؛ وجميع أثاثه، وجميع الأدوات المنزلية فيه، يجب إزالتها منه.
قَبْلَ دُخُولِ الْكَاهِنِ لِيَرَى الضَّرْبَةَ، لِئَلاَّ يَتَنَجَّسَ كُلُّ مَا فِي الْبَيْتِ.
كما سيكون الحال لو رآه الكاهن، وحكم بنجاسته قبل إزالتها؛ ووفقاً لذلك يسير التقليد اليهودي، قبل أن يأتي الكاهن ليرى الوباء، لا يتنجس أي شيء في البيت؛ ولكن بعد أن يأتي ليرى، حتى حزم العصي والقصب تتنجس، والتي لا تُحسب من النجاسة التي يجب إزالتها. وهكذا كان هذا لطفاً بصاحب البيت، لئلا تكون خسارته كبيرة كما ستكون لولا ذلك، إذا لم يعتن بإخراج بضائعه قبل فحص الكاهن.
وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ الْكَاهِنُ لِيَرَى الْبَيْتَ.
ليفحصه، هل علامات البرص فيه.
37 فَإِذَا رَأَى الضَّرْبَةَ، وَإِذَا الضَّرْبَةُ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ نُقَرٌ ضَارِبَةٌ إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ، وَمَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْحَائِطِ،
وَإِذْ يَرَى الآفَةَ فِي جُدْرَانِ الْبَيْتِ، فَإِذَا هِيَ نُقَرُ مُخْضَرَّةٌ أَوْ مُحْمَرَّةٌ، وَظَاهِرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجُدْرَانِ
يرى الضربة. فإذا كان الجرح في حيطان البيت نقراً ضاربة إلى الخضرة أو إلى الحمرة، ومنظرها أعمق من الحائط،
فَإِذَا رَأَى الضَّرْبَةَ،
ما يُؤخذ أو يُشتبه في أنه وباء، وقد أشار إليه صاحب البيت.
وَإِذَا الضَّرْبَةُ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ
لأنه كان فيها غالباً، إن لم يكن حصراً؛ ومن هنا يستنتج جرشوم أنه يجب أن يكون بيتاً ذا جدران، وأن يكون له أربعة جدران، لا أكثر ولا أقل؛ وتتفق مع هذا المشناه، التي تنص على أنه يجب أن يكون مربعاً؛ وكانت علاماته، عندما ظهر:
نُقَرٌ ضَارِبَةٌ إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ، وَمَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْحَائِطِ،
هذه العلامات تتفق مع العلامات الأخرى التي سبق ذكرها لبرص الرجال والثياب؛ الأولى، النقوش المجوفة، التي تُفسر بأنها تبدو أخفض من الحائط، نوع من التآكل أو النخر فيه، مما أحدث تجاويف فيه، تتوافق مع كون الوباء أعمق من جلد اللحم في الرجال؛ والألوان المخضرة أو المحمرة، أو الخضراء أو الحمراء جداً، كما يقول جرشوم، هي نفسها ألوان برص الثياب؛ وتظهر بعض هذه المظاهر المشابهة في جدران نترات البوتاسيوم، أو في الجدران التي أكلتها جزيئات ملحية ونتروجينية؛ وأيضاً بواسطة جزيئات كبريتية وزيتية وزرنيخية، كما يلاحظ البعض، وهي ليست فقط عرضة للتلف، بل وغير صحية، كما لو أنها أكلتها قرحة سرطانية أو متفشية؛ ويتحدث أيضاً عن نوع من الحجارة، تُسمى باللغة الألمانية "steingalla"، أي مرارة الحجارة، والتي تُنخر بها بسهولة، بسبب ملح الزاج الناري لحجر النار، الذي غالباً ما يصاحب ذلك المعدن، والذي يذوب بفعل الهواء الرطب. على الرغم من أن هذا البرص في جدران البيت، يبدو أنه لم ينشأ عن أي أسباب طبيعية، بل كان من يد الله مباشرة؛ وقد كانت هناك أمراض غريبة، أنتجت آثاراً غير عادية على البيوت وأشياء أخرى. يُقال أنه في زمن نارسيس كان هناك طاعون عظيم، خاصة في مقاطعة ليغوريا، وظهرت فجأة علامات وطبعات معينة على البيوت والأبواب والأواني والثياب، والتي، إذا حاولوا غسلها، ظهرت أكثر فأكثر.
38 يَخْرُجُ الْكَاهِنُ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى بَابِ الْبَيْتِ، وَيُغْلِقُ الْبَيْتَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
يَخْرُجُ الْكَاهِنُ مِنْ الْبَيْتِ، وَعِنْدَ بَابِ الْبَيْتِ يَعْزِلُ الْكَاهِنُ الْبَيْتَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ
يخرج الكاهن من البيت إلى باب البيت، ويغلق البيت سبعة أيام.
يَخْرُجُ الْكَاهِنُ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى بَابِ الْبَيْتِ،
بذلك يدل على أنه لم يكن صالحاً للسكن، وهناك يقف ليرى إغلاقه، كما يلي:
وَيُغْلِقُ الْبَيْتَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
ليلاحظ أي تغيير سيحدث في ذلك الوقت، والذي سيكتشف أسرع في بيت غير مسكون.
39 فَإِذَا رَجَعَ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَرَأَى وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ،
ثُمَّ يَعُودُ الْكَاهِنُ فِي الْيَومِ السَّابِعِ لِيَرَى الْبَيْتَ، فَإِذَا مَا انْتَشَرَتِ الآفَةُ فِي جُدْرَانِ الْبَيْتِ
فإذا رجع الكاهن، في اليوم السابع، ورأى أن الجرح قد امتدّ في حيطان البيت،
فَإِذَا رَجَعَ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَرَأَى
في اليوم السابع من إغلاقه للبيت، يفتحه مرة أخرى، ويدخله، ويلاحظ في أي حالة هو.
وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ،
أصبحت النقوش المجوفة أعمق، أو أصبحت البقع الملونة أكبر. كان الانتشار دائماً علامة على البرص، سواء في أجساد الناس أو في الثياب.
40 يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يَقْلَعُوا الْحِجَارَةَ الَّتِي فِيهَا الضَّرْبَةُ وَيَطْرَحُوهَا خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ.
يُوصِي الْكَاهِنُ فَيَنْتَزِعُونَ الْحِجَارَةَ الَّتِي عَلَيْهَا الْآفَةُ، وَيَطْرَحُونَهَا خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَقَامِ نَجِسٍ،
يأمر الكاهن أن يقلعوا الحجارة التي فيها الضربة، ويطرحوها خارج المدينة، في مكان نجس.
يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يَقْلَعُوا الْحِجَارَةَ الَّتِي فِيهَا الضَّرْبَةُ
التي ظهرت فيها أي تجاويف، أو الألوان المذكورة أعلاه، وكانت منتشرة. لوضع حد لذلك، كان يجب قلع هذه الحجارة أو اقتلاعها، كما تدل الكلمة، بطريقة لا تعرض سقوط البيت للخطر، وكان يجب إخراج حجرين على الأقل؛ لأنه، كما يقول جرشوم، لم يكن يُغلق البيت إلا إذا ظهر الوباء على حجرين.
وَيَطْرَحُوهَا خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ.
حيث كانت تُلقى الجثث الميتة والروث والقذارة من كل نوع؛ وبوضعها في مثل هذا المكان، سيكون معروفاً أنها نجسة، كما يلاحظ ابن عزرا، وبالتالي لن تُستخدم لأي غرض.
41 وَيُقَشِّرُ الْبَيْتَ مِنْ دَاخِل حَوَالَيْهِ، وَيَطْرَحُونَ التُّرَابَ الَّذِي يُقَشِّرُونَهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ.
وَيَكْشِطُونَ الْبَيْتَ مِنَ دَاخِلٍ حَوَالَيْهِ، ثُمَّ يَكُبُّونَ التُّرَابَ خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَقَامٍ نَجِس،
ويقشِّر البيت من داخل، حواليه، ويطرحون التراب الذي يقشّرونه خارج المدينة، في مكان نجس.
وَيُقَشِّرُ الْبَيْتَ مِنْ دَاخِل حَوَالَيْهِ،
جميع الجدران على كل جانب، وفي كل طرف، وكل حجر فيها؛ والتي، على الرغم من أنها لم تظهر عليها أي علامات، إلا أنه إذا كان فيها أي عدوى لم تُرى بعد، فإنه يمكن إزالتها ومنع انتشارها.
وَيَطْرَحُونَ التُّرَابَ الَّذِي يُقَشِّرُونَهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ.
كان عليهم أن يضعوا القشور في إناء ما، ويحملوها إلى هناك ويُريقوها، أو في عربة، ويُلقوها هناك، لكي تبقى مع القمامة الأخرى، ولا تُستخدم بعد ذلك.
42 وَيَأْخُذُونَ حِجَارَةً أُخْرَى وَيُدْخِلُونَهَا فِي مَكَانِ الْحِجَارَةِ، وَيَأْخُذُ تُرَابًا آخَرَ وَيُطَيِّنُ الْبَيْتَ.
ثُمَّ يَأْخُذُونَ حِجَارَةً أُخْرَى مَكْشُوطَةً، وَيَضَعُونَهَا مَكَانَ الْحِجَارَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُونَ تُرَابًا آخَرَ وَيُطَيِّنُونَ الْبَيْتَ.
ويأخذون حجارة أخرى ويُدخلونها في مكان الحجارة، ويأخذ تراباً آخر ويطيّن البيت.
وَيَأْخُذُونَ حِجَارَةً أُخْرَى
من مكان آخر، سليمة وكاملة.
وَيُدْخِلُونَهَا فِي مَكَانِ الْحِجَارَةِ،
مثل التي تطابقها تماماً في العدد والحجم، وهكذا تملأ الفراغ الناتج عن إزالة الأخرى، وتدعم البناء.
وَيَأْخُذُ تُرَابًا آخَرَ وَيُطَيِّنُ الْبَيْتَ.
كان على صاحب البيت أن يفعل هذا، أو يعتني بأن يتم؛ ولكن آخرين بأمر الكاهن، كما أزالوا الحجارة الملوثة، وضعوا أخرى مكانها.
43 فَإِنْ رَجَعَتِ الضَّرْبَةُ وَأَفْرَخَتْ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ قَلْعِ الْحِجَارَةِ وَقَشْرِ الْبَيْتِ وَتَطْيِينِهِ،
لَكِنْ إِذَا عَادَتِ الآفَةُ أَيْضًا وَأَفْرَخَتْ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ نَزْعِ الْحِجَارَةِ وَبَعْدَ كَشْطِ الْبَيْتِ. وَبَعْدَ التَّطْيِينِ،
فإن رجعت الضربة وأفرخت في البيت، بعد قلع الحجارة وقشر البيت وتطيينه،
فَإِنْ رَجَعَتِ الضَّرْبَةُ وَأَفْرَخَتْ فِي الْبَيْتِ
بعلاماته المذكورة أعلاه.
بَعْدَ قَلْعِ الْحِجَارَةِ
التي كانت مصابة، أو أمر بقلعها.
وَقَشْرِ الْبَيْتِ
بحيث بدا أنه لا توجد بقايا للوباء.
وَتَطْيِينِهِ،
لمنع أي عودة له إن أمكن، ولكن عبثاً.
44 وَأَتَى الْكَاهِنُ وَرَأَى وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْبَيْتِ، فَهِيَ بَرَصٌ مُفْسِدٌ فِي الْبَيْتِ. إِنَّهُ نَجِسٌ.
يَدْخُلُ الْكَاهِنُ الْبَيْتَ وَيَرَى إِذَا انْتَشَرَتِ الآفَةُ فِي الْبَيْتِ، فَهُوَ بَرَصُ رَاسِخُ فِي الْبَيْتِ، نَجَسُ هُو!
وأتى الكاهن ودخل ورأى أن الجرح قد امتدّت في البيت، فهو برص مفسد في البيت، إنه نجس.
وَأَتَى الْكَاهِنُ وَرَأَى
في اليوم السابع من الأسبوع الثاني؛ على الرغم من أنه وفقاً لميمونيدس، كان هذا في نهاية الأسبوع الثالث من سبعة أيام، أو في اليوم التاسع عشر من أول فحص له للبيت؛ حيث يُحسب اليوم السابع آخر الأسبوع الأول، والأول من الأسبوع الثاني، وهكذا:
وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْبَيْتِ،
بعد اتخاذ جميع الاحتياطات المذكورة أعلاه؛
فَهِيَ بَرَصٌ مُفْسِدٌ فِي الْبَيْتِ.
مثل الذي في الثوب (انظر تفسير لاويين 13: 51):
إِنَّهُ نَجِسٌ.
وبالتالي لا يُسكن.
يقول العلامة ترتليان: ولكن إذا [في حالة برص] بعد إعادة تأهيله وتحويله، لاحظ الكاهن مرة أخرى في ذلك البيت نفسه أيًا من البقع أو العلامات القديمة، فهل يجوز له أن يعلنه نجسًا ويأمر بهدم أخشابه وحجارته وهيكله كله وطرحه في مكان نجس؟ هذا نموذج للإنسان، جسدًا وروحًا، الذي يتحول بعد المعمودية، أي بعد دخول الكاهن، ثم يعود مرة أخرى إلى التلوثات الخشنة للجسد. يُطرح خارج المدينة إلى مكان نجس. أي أنه "يُسلّم للشيطان لهلاك الجسد". عن الطهارة 20. 11. 12.
45 فَيَهْدِمُ الْبَيْتَ: حِجَارَتَهُ وَأَخْشَابَهُ وَكُلَّ تُرَابِ الْبَيْتِ، وَيُخْرِجُهَا إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَانٍ نَجِسٍ.
فَيَنْقُضُونَ الْبَيْتَ، وَيَطْرَحُونَ أَخْشَابَهُ وَحِجَارَتَهُ وَكُلَّ التُّرَابِ خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَقَامِ نَجِسٍ،
فيَهدم البيت، حجارته وأخشابه وكلَّ تراب البيت، ويخرجها إلى خارج المدينة، إلى مكان نجس.
فَيَهْدِمُ الْبَيْتَ:
يأمر بقلعه وهدمه بالكامل، أي أن الكاهن يعطي مثل هذه الأوامر؛ لكن جرشوم يعتقد أن هذا كان يجب أن يفعله صاحب البيت، وأنه كان يجب أن يفعله بنفسه، ولا يكون له شريك فيه.
حِجَارَتَهُ وَأَخْشَابَهُ وَكُلَّ تُرَابِ الْبَيْتِ،
ووفقاً للقوانين اليهودية، لم يكن البيت يتنجس بوباء البرص إلا إذا كان فيه حجارة وخشب وتراب أو طين؛ أما البيت الذي لم يكن فيه حجارة وخشب وتراب، وظهر فيه الوباء، فحتى لو أدخل أحد بعد ذلك حجارة وخشب وتراب، كان طاهراً.
وَيُخْرِجُهَا إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَانٍ نَجِسٍ.
لم يكن يجوز استخدام هذه المواد لإعادة بناء ذلك البيت، أو لتوظيفها في بناء أي بيت آخر. قد يكون هذا البيت رمزاً لكنيسة الله المنظورة على الأرض، والتي غالباً ما تُشبه في الكتاب المقدس بالبيت، حيث أن ذلك يدل على كل من البناء والعائلة، وتُدعى أحياناً بيت الله الحي؛ والتي يدخلها أحياناً برص الفجور والتدنيس وينتشر، أو برص الأخطاء والهرطقات، التي تتسلل خفية، وتنتشر تدريجياً، وأحياناً بسرعة كبيرة، وتأكل كالقرحة، وتكون مزعجة جداً ومُنجسة؛ والتي يسمح الله بدخولها، لكي يظهر الذين هم مقبولون. والآن عندما يكون هذا هو الحال، أو يكون هناك أي مظهر له، يجب إخبار الكهنة، خدام الرب، بذلك، والذين يجب عليهم فحصه، والتوبيخ بشدة، حسبما تقتضي الحالة؛ ويجب الحرص على ألا تنتشر العدوى؛ ويجب إزالة الحجارة الملوثة، الأشخاص الفاسدين أو المبتدعين، من شركة الكنيسة، ووضع آخرين مكانهم، كما قد يظهر؛ مثل الذين يُستخرجون من محجر الطبيعة المشترك، ويُفصلون عن بقية العالم، ويُقطعون ويُشكلون بروح ونعمة الله، ويصبحون حجارة حية؛ هؤلاء يجب إضافتهم إلى الكنيسة لدعمها وزيادتها. يجب توجيه توبيخات شديدة لمن لا يقبلون الإصلاح، وهو ما قد يرمز إليه تقشير البيت؛ ويجب إظهار المغفرة والرقة والمحبة، التي تغطي كثرة من الخطايا، لمن يتوبون حقاً، وهو ما قد يكون التطيين رمزاً له؛ ولكن إذا انتشرت، بعد كل شيء، الاضطرابات المذكورة أعلاه في المبدأ والممارسة، وبدت غير قابلة للشفاء، فحينئذ يُهدم البيت، ويمكن توضيح بالكنيسة اليهودية، التي تُدعى أحياناً بيت إسرائيل، والتي سادت فيها فسادات عظيمة، خاصة في زمن المسيح ورسله؛ ولما كانت جميع وسائل الإصلاح آنذاك غير فعالة، فقد دُمرت تماماً، وحلت مكانها الكنسية؛ وهُدم الهيكل، بيت الله، ولم يُترك حجر على حجر (متى 24: 2). ويمكن تطبيق هذا أيضاً على بيوت مساكننا الأرضية، التي يترسخ فيها برص الخطيئة بعمق، بحيث لن يُزال أبداً حتى تُحل، على الرغم من جميع الوسائل المستخدمة لإماتة أعمال الجسد.
يقول العلامة ترتليان: [إ]ذا [في حالة برص] بعد شفائه وتحوله، لاحظ الكاهن مرة أخرى في ذلك البيت نفسه أيًا من البثور أو البقع القديمة، فليحكم عليه بأنه نجس وليأمر بقلع أخشابه وحجارته وهيكله كله وطرحه في مكان نجس. هذا نموذج للإنسان، جسدًا وروحًا، الذي يتحول بعد المعمودية... ثم يعود مرة أخرى إلى العدوى الخشنة للجسد. يُطرح خارج المدينة إلى مكان نجس. وهذا يعني أنه "يُسلم للشيطان لهلاك الجسد" [1 كورنثوس 5: 5]. عن الطهارة 20. 11. 12.
46 وَمَنْ دَخَلَ إِلَى الْبَيْتِ فِي كُلِّ أَيَّامِ انْغِلاَقِهِ، يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَمَنْ يَدْخُلِ الْبَيْتَ طِيلَةَ الأَيَّامِ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا مَعْزُولاً، فَهُوَ نَجِسٌ حَتَّى الْمَسَاءِ،
ومن دخل إلى البيت، في كل أيام انغلاقه، يكون نجساً إلى المساء.
وَمَنْ دَخَلَ إِلَى الْبَيْتِ فِي كُلِّ أَيَّامِ انْغِلاَقِهِ،
أقصى مدة كانت ثلاثة أسابيع، كما يلاحظ راشي؛ خلال مدة إغلاق البيت، لم يكن يجوز لأحد دخوله.
يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
لم يكن يجوز له أن يتحدث مع الناس حتى يحل المساء، ويغتسل؛ بل، وفقاً للمشناه، إذا أدخل شخص طاهر رأسه، أو الجزء الأكبر من جسده، إلى بيت نجس، فإنه يتنجس؛ وكل من دخل بيتاً أبرصاً، وثيابه على كتفه، وصندله (على قدميه)، وخواتمه في يديه، فإنه هو وثيابه نجسون على الفور؛ وإذا كانت ثيابه عليه، وصندله على قدميه، وخواتمه في يديه، فإنه يتنجس على الفور، وهي تكون طاهرة.
47 وَمَنْ نَامَ فِي الْبَيْتِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ. وَمَنْ أَكَلَ فِي الْبَيْتِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ.
وَمَنْ يَنَمْ فِي الْبَيْتِ سَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ، وَمَنْ يَأْكُلُ فِي الْبَيْتِ سَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
ومن نام في البيت، يغسل ثيابه، ومن أكل في البيت يغسل ثيابه.
وَمَنْ نَامَ فِي الْبَيْتِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ.
وهو أكثر من مجرد الدخول إليه، وقد يُفترض أنه أكثر عرضة للعدوى به، ولذلك يُلزم بغسل نفسه وثيابه.
وَمَنْ أَكَلَ فِي الْبَيْتِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ.
إذا لم يمكث إلا بقدر ما يأكل نصف قطعة من خبز القمح كان طاهراً، ولكن ليس إذا مكث بقدر ما يأكل كمية مماثلة من خبز الشعير، وجلس وأكله مع الطعام.
48 لكِنْ إِنْ أَتَى الْكَاهِنُ وَرَأَى وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ تَطْيِينِ الْبَيْتِ، يُطَهِّرُ الْكَاهِنُ الْبَيْتَ. لأَنَّ الضَّرْبَةَ قَدْ بَرِئَتْ.
لَكِنْ إِذَا دَخَلَ الْكَاهِنُ وَدَنَا لِيَرَى فَإِذَا بِالآفَةِ مَا انْتَشَرَتْ فِي الْبَيْتِ انْتِشَارًا بَعْدَ تَطْيِينِ الْبَيْتِ، يُطَهِّرُ الْكَاهِنُ الْبَيْتَ لأَنَّ الآفَةَ قَدْ بَرِئَتْ،
لكن إن أتى الكاهن ورأى أن الجرح لم يمتدّ في البيت بعد تطيين البيت، يطهّر الكاهنُ البيت، لأن الجرح قد برئ.
لكِنْ إِنْ أَتَى الْكَاهِنُ وَرَأَى
أي في اليوم السابع من الأسبوع الثاني لإغلاقه. وإذا لم ينتشر الوباء في البيت، بعد أن طُين البيت؛ (انظر تفسير لاويين 14: 42):
وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ تَطْيِينِ الْبَيْتِ، يُطَهِّرُ الْكَاهِنُ الْبَيْتَ.
لائق للسكن، وبالتالي لا يُغلق بعد ذلك، بل يكون حراً للاستخدام كما كان من قبل.
لأَنَّ الضَّرْبَةَ قَدْ بَرِئَتْ.
فقد أُزيلت العدوى تماماً بإخراج الحجارة وتقشير البيت وتطيينه، وهكذا وُضع حد كامل لانتشاره.
49 فَيَأْخُذُ لِتَطْهِيرِ الْبَيْتِ عُصْفُورَيْنِ وَخَشَبَ أَرْزٍ وَقِرْمِزًا وَزُوفَا.
فَيَأْخُذُ لِتَطَهُرِ الْبَيْتِ عُصْفُورَيْنِ اثْنَيْنِ حَيَّيْنِ طَاهِرَيْنِ، وَعُودَ أَرْزِ، وَقِرْمِنًا مَفْتُولاً، وَزُوفَى،
فيأخذ لتطهير البيت عصفورين وخشبَ أرز وقرمزاً وزوفى.
فَيَأْخُذُ لِتَطْهِيرِ الْبَيْتِ
الكاهن، أو بواسطة كاهنه الزميل، كما يقول ابن عزرا، على الرغم من أن البعض يفسرونه على أنه صاحب البيت؛ في (لاويين 14: 49-53)، يُعطى سرد لطريقة تطهير البيت الأبرص، وهي نفسها طريقة تطهير الرجل الأبرص.
عُصْفُورَيْنِ
العصفوران هنا في الواقع لم يوصفا بأنهما "حيّان وطاهران" (لاويين 14: 4)؛ ولكن كلاهما ضمناً واضحان، ويُقال أن البيت طُهر بدم العصفور المذبوح، وكذلك بالعصفور الحي؛ وكان العتب العلوي لباب البيت هو الذي رُش به سبع مرات، ولكن لم تُقدم أي ذبائح؛ في هذه الحالة، كما في تطهير الأبرص، تم التكفير عنه بالطقوس الأخرى، التي كانت كافية لجعله صالحاً للسكن مرة أخرى، وحراً للاستخدام، سواء لصاحبه أو لأي شخص آخر؛
وَخَشَبَ أَرْزٍ وَقِرْمِزًا وَزُوفَا.
(انظر تفسير لاويين 14: 4).
50 وَيَذْبَحُ الْعُصْفُورَ الْوَاحِدَ فِي إِنَاءِ خَزَفٍ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ،
وَيَسْحَط الْعُصْفُورَ الأَوَّلَ فِي وِعَاءٍ فَخَارِيٌّ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ،
ويذبح العصفور الأول في إناء خزف على ماء ينبوع.
(انظر تفسير لاويين 14: 5).
51 وَيَأْخُذُ خَشَبَ الأَرْزِ وَالزُّوفَا وَالْقِرْمِزَ وَالْعُصْفُورَ الْحَيَّ وَيَغْمِسُهَا فِي دَمِ الْعُصْفُورِ الْمَذْبُوحِ وَفِي الْمَاءِ الْحَيِّ، وَيَنْضِحُ الْبَيْتَ سَبْعَ مَرَّاتٍ،
وَيَأْخُذُ عُودَ الأَرْزِ وَالْقِرْمِز الْمَفْتُولَ وَالزوفَى، فَيَغطهَا مَعَ الْعُصْفُورِ الْحَيَّ فِي دَمِ الْعُصْفُورِ الَّذِي سُحِطَ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ، وَيَرُشُ بِهَا عَلَى الْبَيْتِ سَبْعَ مَرَّاتٍ
ويأخذ خشب الأرز والزوفى والقرمز والعصفور الحي، ويغمسها في دم العصفور وفي مياه الينبوع، وينضح البيت سبع مرّات.
وَيَأْخُذُ خَشَبَ الأَرْزِ وَالزُّوفَا وَالْقِرْمِزَ وَالْعُصْفُورَ الْحَيَّ وَيَغْمِسُهَا فِي دَمِ الْعُصْفُورِ الْمَذْبُوحِ وَفِي الْمَاءِ الْحَيِّ،
(انظر تفسير لاويين 14: 6).
وَيَنْضِحُ الْبَيْتَ سَبْعَ مَرَّاتٍ،
(انظر تفسير لاويين 14: 7).
52 وَيُطَهِّرُ الْبَيْتَ بِدَمِ الْعُصْفُورِ وَبِالْمَاءِ الْحَيِّ وَبِالْعُصْفُورِ الْحَيِّ وَبِخَشَبِ الأَرْزِ وَبِالزُّوفَا وَبِالْقِرْمِزِ.
فَيُطَهِّرُ الْبَيْتَ بِدَمِ الْعُصْفُورِ وَبِالْمَاءِ الْحَيَّ وَبِالْعُصْفُورِ الْحَيَّ وَبِعُودِ الأَرز وبالزوفَى وَبِالْقِرْمِزِ الْمَفْتُولِ،
ويطهّر البيت بدم العصفور ومياه الينبوع وبالعصفور الحيّ وبخشب الأرز والزوفى والقرمز.
(انظر تفسير لاويين 14: 4).
53 ثُمَّ يُطْلِقُ الْعُصْفُورَ الْحَيَّ إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ وَيُكَفِّرُ عَنِ الْبَيْتِ فَيَطْهُرُ.
ثُمَّ يُطْلِقُ الْعُصْفُورَ الْحَيَّ خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي الْفَلَاةِ، وَيُكَفِّرُ عَنِ الْبَيْتِ، فَيَكُونُ طَاهِرًا!
ثم يُطلق العصفور الحيّ إلى خارج المدينة، على وجه البرية، ويكفّر عن البيت فيطهر.
(انظر تفسير لاويين 14: 7).
54 «هذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ لِكُلِّ ضَرْبَةٍ مِنَ الْبَرَصِ وَلِلْقَرَعِ،
هَذَا نَامُوسُ لِكِلٌّ آفَةِ بَرَصٍ وَحَاصَّةٍ،
هذه هي شريعة كل جرح برص وقرع
البرص بشكل عام في أجساد الرجال، وذلك النوع الخاص الذي كان على الرأس واللحية، والذي كان يُعرف باسم القشرة (لاويين 13: 29-37). في (لاويين 14: 54-56) تلخيص للشرائع والقواعد المختلفة المتعلقة بالبرص بجميع أنواعه، التي وردت في هذا الفصل والفصل السابق.
55 وَلِبَرَصِ الثَّوْبِ وَالْبَيْتِ،
وَلِبَرَصِ الثَّوْبِ وَالْبَيْتِ،
وبرص اللباس والبيت
وَلِبَرَصِ الثَّوْبِ
(لاويين 13: 47-59)؛
وَالْبَيْتِ،
الذي تناولناه بالتفصيل في هذا الفصل (لاويين 14: 34-48).
56 وَلِلنَّاتِئِ وَلِلْقُوبَاءِ وَلِلُّمْعَةِ،
وَلِلْبَثْرَةِ وَالنَّدَبَةِ وَلِلُّمْعَةِ،
والناتئ والقوباء واللمعة
التي كانت ثلاثة أنواع من البرص في جلد لحم الإنسان (انظر تفسير لاويين 13: 2).
57 لِلتَّعْلِيمِ فِي يَوْمِ النَّجَاسَةِ وَيَوْمِ الطَّهَارَةِ. هذِهِ شَرِيعَةُ الْبَرَصِ».
كَيْ يُعْلَمَ يَوْمُ التَنْجِيسِ وَيَوْمُ التَّطْهِير! هَذَا نَامُوسُ الْبَرَصِ!
فيتعلّمون (أن يميّزوا) بين النجس والطاهر. وهذه فريضة شريعة البرص.
لِلتَّعْلِيمِ فِي يَوْمِ النَّجَاسَةِ وَيَوْمِ الطَّهَارَةِ.
الإنسان أو ثوبه أو بيته؛ لأنه يشملهم جميعاً، كما يلاحظ ابن عزرا؛ وكان هذا عمل الكهنة أن يعلموا الناس، وقد وُجهوا بالقوانين والقواعد المذكورة أعلاه كيف يحكمون في الحالات، وبها كانوا قادرين على الحكم بطهارة أو نجاسة الأشخاص أو الأشياء.
هذِهِ شَرِيعَةُ الْبَرَصِ».
المتعلقة بكل نوع منه، والتي تم تناولها بتفصيل ملحوظ.
⪢