⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى بَعْدَ مَوْتِ ابْنَيْ هَارُونَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَا أَمَامَ الرَّبِّ وَمَاتَا. يتناول هذا الأصحاح يوم الكفارة، وطقوسه وذبائحه وخدماته، ويوجه متى يدخل هارون إلى قدس الأقداس، لاويين 16: 1، 2؛ وبأي لباس يظهر حينئذ، وبأي قرابين لنفسه وللشعب، لاويين 16: 3-10؛ وأنه بعد ذبح ذبيحة خطيئته الخاصة، وذبيحة خطيئة الشعب، يقدم البخور أمام غطاء التابوت، ويرشه بدم كليهما، لاويين 16: 11-15؛ وبهذه القرابين يكفر عن المكان المقدس، وخيمة الاجتماع، والمذبح، لاويين 16: 16-19؛ وبعد أن يفعل ذلك، يأخذ التيس الحي، ويضع يديه عليه، ويعترف عليه بجميع آثام بني إسرائيل، ثم يرسله بيد رجل مُعد إلى البرية، لاويين 16: 20-22؛ وعلى ذلك يخلع ثيابه الكتانية، ويغسل جسده، ويلبسها مرة أخرى، ويقدم المحرقة عن نفسه وعن الشعب، لاويين 16: 23-25؛ وأيضاً من أطلق التيس، ومن حمل وأحرق ذبائح الخطيئة خارج المحلة، يغسلون أنفسهم وثيابهم أيضاً، لاويين 16: 26-28؛ ومراعاة هذا اليوم، مرة في السنة، الذي كان في العاشر من الشهر السابع، كيوم تذلل وكفارة، يكون فريضة أبدية لبني إسرائيل، لاويين 16: 29-34.
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى بَعْدَ مَوْتِ ابْنَيْ هَارُونَ الاِثْنَيْنِ، لَمَّا قَرَّبَا نَارًا غَرِيبةً أَمَامَ الرَّبِّ فَمَاتا
وتكلّم الربّ مع موسى، بعد أن مات ابنا هرون الكاهن العظيم لأنهما قرّبا قرباناً فاضلاً، في غير محلّه، قدّام الربّ، (قرباناً) لم يُؤمرا به (فكان سبب) موتهما.
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى بَعْدَ مَوْتِ ابْنَيْ هَارُونَ
أي إما مباشرة بعد موتهما، وبالتالي كان هذا الفصل سيأتي في ترتيبه الطبيعي بعد الفصل العاشر؛ أو بعد أن أُعطيت القوانين المذكورة أعلاه بشأن النجاسة لأسباب مختلفة، والتي تهدف إلى منع الشعب من دخول المسكن وهم نجسون، مما كان سيجلب عليهم عقوبة الموت؛ ولذلك، كما يلاحظ ابن عزرا، بعد أن أعطى الرب تحذيرات لبني إسرائيل لئلا يموتوا، أمر موسى أن يحذر هارون أيضاً، لئلا يموت كما مات ابناه؛ وهما ناداب وأبيهو.
عِنْدَمَا اقْتَرَبَا أَمَامَ الرَّبِّ وَمَاتَا.
قربا ناراً غريبة، وماتا بنار ملتهبة، كما في ترجوم يوناثان؛ أو ناراً أُرسلت من السماء، كما يقول جرشوم، بالبرق؛ انظر (لاويين 10: 1) (لاويين 10: 2).
2 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ هَارُونَ أَخَاكَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ كُلَّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلَ الْحِجَابِ أَمَامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ لِئَلاَّ يَمُوتَ، لأَنِّي فِي السَّحَابِ أَتَرَاءَى عَلَى الْغِطَاءِ.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: كَلَّمْ هَارُونَ أَخِيكَ لِمَلاً يَدْخُلَ الْقُدْسَ فِي أَيَّة سَاعَةٍ، إِلَى الدَّاخِلِ مِنَ الْحِجَابِ بِمُوَاجَهَةِ الْكَفَّارِ الْكَائِنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ، لِئَلَّا يَمُوتَ! فَإِنِّي فِي الْغَمَامِ أُرَى فَوْقَ الْكَفَّارِ!
وقال الربّ لموسى: "تكلّم مع هرون أخيك: أن لا يدخل كل وقت إلى القدس، داخل الحجاب، أمام الغطاء الذي على تابوت العهد لئلاّ يموت، لأن سحابتي، ومجد شكينتي، وكلامي يتجلّى فوق الغطاء.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ هَارُونَ أَخَاكَ
الذي كان رئيس الكهنة؛ وما قيل له هنا كان ملزماً لجميع رؤساء الكهنة المتعاقبين من بعده.
أَنْ لاَ يَدْخُلَ كُلَّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ
أو "القداسة"، التي كانت القداسة عينها، أو قدس الأقداس، تمييزاً لها عن المكان الذي كان يُدعى أحياناً المكان المقدس، حيث كان مذبح البخور، ومائدة خبز الوجوه، والمنارة، والتي كان يدخلها هارون كل يوم، صباحاً ومساءً، ليقوم بالخدمة المأمور بها هناك؛ أما قدس الأقداس الموصوف هنا، كما يظهر من وصفه اللاحق، فلم يكن يجوز له أن يدخله في كل حين، أو كل يوم، أو متى شاء، بل مرة واحدة في السنة فقط، في يوم الكفارة؛ على الرغم من أنه، وفقاً للكتاب اليهود، كان يدخله أربع مرات في ذلك اليوم، أولاً لتقديم البخور، وثانياً لرش دم الثور، وثالثاً لرش دم التيس، ورابعاً لإخراج المجمرة؛ وإذا دخل مرة خامسة، كان يستحق الموت. وقد لاحظ البعض أن هذا يخص هارون فقط، وليس موسى؛ وأنه على الرغم من أن هارون لم يكن يجوز له الدخول متى شاء، وفقط في وقت محدد، إلا أن موسى كان يجوز له في أي وقت، وأن يستشير الرب على غطاء التابوت:
"وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ، بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ." (خر 25: 22).
ويذكر بوسانياس العديد من المعابد الوثنية التي لم تكن تُفتح إلا مرة واحدة في السنة، مثل معابد هاديس دنديميني ويوريموني، وخاصة معبد مينيرفا، الذي لم يكن يدخله إلا كاهن واحد مرة في السنة؛ والذي ربما كان تقليداً لرئيس الكهنة اليهودي.
دَاخِلَ الْحِجَابِ أَمَامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ
هذا وصف للمكان المقدس، الذي لم يكن يجوز لرئيس الكهنة دخوله في أي وقت، أو حسب هواه؛ كان داخل الحجاب الذي يفصل بين المكان المقدس وقدس الأقداس، حيث كان غطاء التابوت، الذي كان غطاء أو غطاء للتابوت، وعلى طرفيه الكروبان، عرش الجلال الإلهي؛ الذي كان رمزاً للسماء لقدسيتها، كونها مسكن الله القدوس، الآب والابن والروح القدس، والملائكة القديسين، والرجال القديسين، وحيث تُقام الخدمات المقدسة فقط؛ ولعدم رؤيتها، حيث يسكن الله غير المرئي، وحيث المسيح بطبيعتنا غير مرئي لنا في الوقت الحاضر، ومجدها لم يُرَ بعد؛ فقط الإيمان والرجاء والمحبة يدخلون داخل الحجاب، ولهم علاقة بأشياء غير مرئية هناك؛ وأيضاً لما فيها، كالتابوت وغطاء التابوت، رموزاً للمسيح، الذي من خلاله تُنقل الرحمة بطريقة العدل، فهو الكفارة والغاية المنفذة للشريعة من أجل البر. وقد أُعطي هذا التحذير لهارون:
لِئَلاَّ يَمُوتَ،
بالظهور في حضرة الله دون إذنه وأمره:
لأَنِّي فِي السَّحَابِ أَتَرَاءَى عَلَى الْغِطَاءِ.
يظن المرء أن هذا يجب أن يكون سبباً لعدم موته، عندما يدخل إلى قدس الأقداس، لأنه كان هناك غطاء التابوت، ويهوه عليه. وإضافة إلى سحابة البخور عليه، دخل بها، لأن الكثيرين يفهمون بالسحاب، سحابة البخور. هكذا يقول ابن عزرا، المعنى هو، أنه لا يدخل إلا بالبخور، الذي سيصنع سحابة، وبالتالي لا يُرى المجد، لئلا يموت. ويلاحظ راشي، أن المدراش، أو المعنى الأكثر صوفية ودقة هو، أنه لا يدخل إلا بسحابة البخور في يوم الكفارة؛ لكن المعنى الأبسط، أو المعنى الواضح للكلمات هو، كما يلاحظ نفس الكاتب، أنه بينما كان يظهر هناك باستمرار في عمود السحاب؛ ولأن شكيناه أو مجده الجليل يُعلن هناك، فقد حُذر من أن يعتاد الدخول، أي في أي وقت؛ وهو ما يتفق مع ترجوم يوناثان:
"لأنه في سحابي سيُعلن مجد شكيناتي، أو جلالي الإلهي، على غطاء التابوت".
ولما كان الأمر كذلك، وكان مثل هذا المجد موجوداً هناك، على الرغم من أنه ملفوف بسحاب وظلام دامس، كان من الخطير الدخول إلا بأمر إلهي.
كان كرسي الرحمة، بمقاس 44 في 26 بوصة، هو الغطاء الذي يعلو تابوت العهد، وكان متصلًا بالكروبيم.
3 بِهذَا يَدْخُلُ هَارُونُ إِلَى الْقُدْسِ: بِثَوْرِ ابْنِ بَقَرٍ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، وَكَبْشٍ لِمُحْرَقَةٍ.
هَكَذَا سَيَدْخُلُ هَارُونُ إِلَى الْقُدْسِ: بِعِجْلٍ مِنَ الْبَقَرِ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَكَبْش لِلْمُحْرَقَةِ!
وبحسب هذا الطقس، يدخل هرون ليخدم داخل بيت مقامي. بثَور لذبيحة الخطيئة، وكبش للمحرقة.
بِهذَا يَدْخُلُ هَارُونُ إِلَى الْقُدْسِ:
أي قدس الأقداس؛ وكان هذا بعد أن قدم ذبيحة الصباح الدائمة، وأتم بقية الخدمة التي كانت تُقام آنذاك، كما يلاحظ جرشوم؛ مثل إحراق البخور وترتيب المصابيح، لأنه لم تسبق الذبيحة اليومية أي قربان آخر.
بِثَوْرِ ابْنِ بَقَرٍ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، وَكَبْشٍ لِمُحْرَقَةٍ.
وكلاهما كانا من أجله ومن أجل بيته؛ وهكذا كان ضعف وعدم كمال ونقص الكهنوت والكهنة اللاويين، بحيث كانوا ملزمين أولاً بتقديم ذبائح عن خطاياهم، ثم عن خطايا الشعب. وليس المعنى، كما يقول ابن عزرا، أنه ينبغي أن يدخل بالثور إلى القدس، بل فقط أنه ينبغي أولاً أن يقدم من ماله ثورًا كذبيحة خطيئة، ليكفر عن نفسه وعن الكهنة؛ ولا يمكن أن يكون جسد الثور هو ما أدخله، بل فقط دمه إلى قدس الأقداس، حيث لم يدخله بدون دم، أولاً بدم الثور، ثم بدم التيس؛ لأن جسد ثور الخطية كان يُحرق خارج المحلة، وجسد الكبش للمحرقة كان يُحرق على مذبح المحرقة:
وَأَمَّا إِلَى الثَّانِي فَرَئِيسُ الْكَهَنَةِ فَقَطْ مَرَّةً فِي السَّنَةِ، لَيْسَ بِلاَ دَمٍ يُقَدِّمُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ جَهَالاَتِ الشَّعْبِ، 8 مُعْلِنًا الرُّوحُ الْقُدُسُ بِهذَا أَنَّ طَرِيقَ الأَقْدَاسِ لَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ، مَا دَامَ الْمَسْكَنُ الأَوَّلُ لَهُ إِقَامَةٌ، 9 الَّذِي هُوَ رَمْزٌ لِلْوَقْتِ الْحَاضِرِ، الَّذِي فِيهِ تُقَدَّمُ قَرَابِينُ وَذَبَائِحُ، لاَ يُمْكِنُ مِنْ جِهَةِ الضَّمِيرِ أَنْ تُكَمِّلَ الَّذِي يَخْدِمُ، 10 وَهِيَ قَائِمَةٌ بِأَطْعِمَةٍ وَأَشْرِبَةٍ وَغَسَلاَتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَفَرَائِضَ جَسَدِيَّةٍ فَقَطْ، مَوْضُوعَةٍ إِلَى وَقْتِ الإِصْلاَحِ. 11 وَأَمَّا الْمَسِيحُ، وَهُوَ قَدْ جَاءَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ لِلْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ، فَبِالْمَسْكَنِ الأَعْظَمِ وَالأَكْمَلِ، غَيْرِ الْمَصْنُوعِ بِيَدٍ، أَيِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ هذِهِ الْخَلِيقَةِ، 12 وَلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُول، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيًّا. (عب 9: 7-12).
4 يَلْبَسُ قَمِيصَ كَتَّانٍ مُقَدَّسًا، وَتَكُونُ سَرَاوِيلُ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ، وَيَتَنَطَّقُ بِمِنْطَقَةِ كَتَّانٍ، وَيَتَعَمَّمُ بِعِمَامَةِ كَتَّانٍ. إِنَّهَا ثِيَابٌ مُقَدَّسَةٌ. فَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ وَيَلْبَسُهَا.
وَسَيَلْبَسُ قَمِيصَ بَزِّ مُقَدَّسٍ، وَسِرْوَالَ بَز يَكُونُ عَلَى جِسْمِهِ، وَيَتَزَنَّرُ بِزُنَّارِ بَزِّ وَيَتَعَمَّمُ بِعِمَامَةِ بَزِّ، أَكِسِيَةٌ مُقَدَّسَةٌ تَكُونُ! وَيَرْحَضُ كُلَّ جَسَدِهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ يَلْبَسُهَا،
يلبس قميص كتّان مقدساً، وتكون سراويلُ كتّان على جسده، ويتمنطق بمنطقة كتّان، ويتعمّم بعمامة كتّان، إنها ثياب مقدّسة يلبسها بعد أن يرحض جسده بماء.
يَلْبَسُ قَمِيصَ كَتَّانٍ مُقَدَّسًا،
الذي كان يلبسه عادة مع الكهنة الآخرين.
وَتَكُونُ سَرَاوِيلُ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ،
على أجزاء جسده الأكثر خفية، وأقل لحماً تكريماً، بمعنى نفس الشيء كما في (لاويين 15: 2).
وَيَتَنَطَّقُ بِمِنْطَقَةِ كَتَّانٍ، وَيَتَعَمَّمُ بِعِمَامَةِ كَتَّانٍ.
كما كان الكهنة الآخرون؛ وكانت هذه رمزاً لنقاء وقداسة المسيح، اللذين بهما صار رئيس كهنة لائقاً ومناسباً للتكفير عن الخطيئة، إذ لم تكن فيه خطيئة؛ ولحالة تواضعه وآلامه ومعاناته الوضيعة، التي بها كفر عن الخطيئة، وصنع المصالحة عن الإثم؛ ورئيس الكهنة في يوم الكفارة لم يظهر بملابسه الذهبية، كما يسميها اليهود ملابس أخرى كان يلبسها، لأن فيها بعض الذهب، لكونها غير مناسبة ليوم تذلل وتواضع، بل بملابس من الكتان، لباس أدنى؛ وكانت أيضاً رمزاً لبر المسيح وقديسيه، المسمى كتاناً نقياً أبيض؛ الذي يُصنع به، كونه مؤلفه، وهو فيه كموضوعه، ويلبسه كرّبنا وبرنا، والذي به، كرأس ممثل لشعبه، دخل إلى السماء ليُظهره لأبيه، ويتشفع به عنده.
إِنَّهَا ثِيَابٌ مُقَدَّسَةٌ.
ولا تُستخدم إلا في الخدمة المقدسة. كانت هناك أربع ثياب مقدسة أخرى بالإضافة إلى هذه التي كان يرتديها رئيس الكهنة، مثل الصدرة والأفود والرداء وصفيحة الذهب، والتي كانت تُلبس أيضاً في أوقات معينة في هذا اليوم، كما في تقديم ذبيحة الصباح والمساء، وفي ذبح وتقديم المخلوقات المختلفة في هذا اليوم، انظر (لاويين 16: 23) (لاويين 16: 24).
فَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ وَيَلْبَسُهَا.
بالغمس، وذلك في أربعين سيعًا من الماء، كما في ترجوم يوناثان؛ وكان يفعل ذلك كلما بدل ثيابه، والتي لم تكن أقل من خمس مرات في هذا اليوم. والتقليد هو: لا يدخل أحد إلى الدار للخدمة، حتى لو كان طاهراً، حتى يغتسل؛ رئيس الكهنة يغتسل خمس مرات، ويقدس، أي يغسل يديه وقدميه عشر مرات في ذلك اليوم، وكل ذلك يتم في المكان المقدس، فوق بيت بارفا، باستثناء هذا فقط، أي أولاً هنا. يلاحظ راشي على النص، في هذا اليوم، رئيس الكهنة ملزم بالغمس عند كل تغيير، وخمس مرات يغير، وإلى غسلين ليديه وقدميه عند المغتسل. قد يكون هذا الغسل رمزاً لعماد المسيح، الذي خضع له قبل أن يبدأ خدمته العلنية، وكان بالغمس؛ أو بالأحرى لتبرئته وتزكيته من كل خطيئة، عند قيامته من الأموات، بعد أن كفر عنها، وقبل دخوله إلى السماء؛ إذ لم تكن له خطيئة خاصة به لم يكن بحاجة إلى غسل الميلاد الجديد، أو ماء نعمة التقديس ليُرش عليه، ليطهره منها؛ ولكن بما أن الخطيئة نُسبت إليه، والتي أخذها على عاتقه ليكفر عنها، كان من اللائق والضروري، عندما كفر عنها، أن يتزكى بالروح، لكي يدخل إلى السماء بلا خطيئة منسوبة، كما سيظهر بدونها عندما يأتي ثانية.
5 وَمِنْ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَأْخُذُ تَيْسَيْنِ مِنَ الْمَعْزِ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا لِمُحْرَقَةٍ.
وَيَأْخُذُ مِنْ عَدِيدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَدْيَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الْمَعْزِ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَكَبْشًا وَاحِدًا لِلْمُحْرَقَةِ،
ومن شعب جماعة بني اسرائيل، يأخذ تيسين لذبيحة الخطيئة، وكبشاً للمحرقة.
وَمِنْ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
الذين كان رئيس الكهنة يتعامل معهم وحدهم في يوم الكفارة؛ كما أن المسيح رئيس كهنتنا يتعامل فقط مع إسرائيل الله، المختارين، الذين أعطاهم إياه الآب، والذين من أجلهم قدم نفسه، ومن أجل خطاياهم صنع المصالحة.
يَأْخُذُ تَيْسَيْنِ مِنَ الْمَعْزِ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ،
أحدهما يُذبح، والآخر يُطلق حياً، وكلاهما كانا قرباناً واحداً، رمزاً للمسيح في طبيعتيه، الإلهية والبشرية، المتحدتين في شخص واحد؛ والذي جُعل خطيئة، وصار ذبيحة خطيئة لشعبه.
وَكَبْشًا وَاحِدًا لِمُحْرَقَةٍ.
رمزاً للمسيح، القدير على الخلاص، فهذا المخلوق قوي؛ ولآلامه الموجعة، فهذا القربان يُحرق؛ ولقبول الله الكريم لذبيحته، التي كانت رائحة سرور له؛ والمحرقة تتبع كشكر على الكفارة التي تمت بذبيحة الخطيئة التي قبلها الرب بنعمة.
6 وَيُقَرِّبُ هَارُونُ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ، وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ.
وَيُقَدِّمُ هَارُونُ الْعِجْلَ الَّذِي لأَجْلِ خَطِيئَتِهِ، فَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ،
ويقرّب هرون ثور الخطيئة الذي له، ويكفّر عن نفسه وعن رجال بيته.
وَيُقَرِّبُ هَارُونُ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ،
أي يحضره إلى الدار، ويقدمه أمام الرب ليُذبح ويُضحى به؛ لأنه لم يُقتل بعد، وبالتالي لم يكن من الممكن تقديمه على المذبح، انظر (لاويين 16: 11)؛ كان المكان الذي وُضع فيه الثور بين الرواق والمذبح، ورأسه إلى الجنوب، ووجهه إلى الغرب، وكان الكاهن واقفاً في الشرق، ووجهه إلى الغرب، ووضع كلتا يديه عليه، واعترف بخطاياه وخطايا عائلته. ويُقال هذا "لنفسه"؛ ليس ليكفر عنه، وهو ما يُعبر عنه لاحقاً، بل ما يجب أن يأتي منه أو من عنده، وليس من الجماعة، كما يفسره راشي؛ أو كما في ترجوم يوناثان بشكل أوضح، وهو من ماله الخاص، وعلى نفقته الخاصة بالكامل، وليس على نفقة الشعب.
وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ.
عن نفسه، عن خطاياه الشخصية وعن خطايا عائلته، خطايا زوجته وأولاده؛ وقد يمتد ليشمل جميع كهنة بيت هارون؛ ويقول البعض أيضاً لـ اللايويين، كما يلاحظ ابن عزرا، على الرغم من أنه لا يوافق عليه. وبهذا يظهر أن المسيح، مثال هارون، هو كاهن أكمل وأفضل منه، الذي لم يكن بحاجة إلى تقديم ذبيحة، أولاً عن خطاياه الخاصة، ثم عن خطايا شعبه، لأنه فعل هذا مرة واحدة، عندما قدم نفسه:
"الَّذِي لَيْسَ لَهُ اضْطِرَارٌ كُلَّ يَوْمٍ مِثْلُ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ أَنْ يُقَدِّمَ ذَبَائِحَ أَوَّلًا عَنْ خَطَايَا نَفْسِهِ ثُمَّ عَنْ خَطَايَا الشَّعْبِ، لأَنَّهُ فَعَلَ هذَا مَرَّةً وَاحِدَةً، إِذْ قَدَّمَ نَفْسَهُ." (عب 7: 27).
وكان ذلك لعائلته بأكملها، ولهم فقط، مختاري الله، المؤلفين من اليهود والأمميين؛ جزء منهم في السماء، وجزء على الأرض، وكلاهما تصالحا، أو كُفر عنهما، بدم المسيح؛ الذين يظهرون أنهم بيته وعائلته، عندما يؤمنون به ويرجون فيه، ويتمسكون بإيمانهم ورجائهم؛ والذين جعَلَهُم كهنة وملوكاً لله:
"الَّذِي مِنْهُ تُسَمَّى كُلُّ عَشِيرَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَعَلَى الأَرْضِ." (أف 3: 15).
"وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ. وَبَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ." (عب 3: 6).
"وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ." (رؤ 1: 6).
7 وَيَأْخُذُ التَّيْسَيْنِ وَيُوقِفُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
ثُمَّ يَأْخُذُ الْجُدْيَيْنِ الاِثْنَيْنِ وَيُقِيمُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ، عِنْدَ بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ،
ويأخذ التيسين ويوقفهما أمام الربّ، لدى باب خيمة الاجتماع.
وَيَأْخُذُ التَّيْسَيْنِ
ذبيحة الخطيئة عن الشعب، رمزاً لائقاً للمسيح، فهذا المخلوق طاهر ويصلح للأكل، مما يدل على نقاء المسيح، وكونه طعاماً مناسباً وصحياً، كما أن جسده هو إيمان شعبه؛ ولأنه بهي في سيره، كما كان المسيح في سيره من الأزل، وفي مجيئه إلى هذا العالم، سائراً بعظمة قوته؛ وحتى بسبب وجود شيء فيه غير مستساغ ومؤذ، مما جعله رمزاً أنسب للمسيح، كضامن لشعبه؛ لأنه على الرغم من أنه لم تكن فيه خطيئة متأصلة وطبيعية له، إلا أنه ظهر في شبه جسد الخطيئة، ونُسبت إليه الخطيئة، مما جعله عرضة للعدل الإلهي. كان عدد هذين التيسين اثنين، رمزاً إما للطبيعتين في المسيح؛ طبيعته الإلهية، التي فيها لا يتألم، ويحيا إلى الأبد، والتي قد يُرمز إليها بالتيس المقدم حياً والمطلق؛ وطبيعته البشرية، التي فيها تألم ومات، وقد يُمثلها التيس المذبوح؛ أو ربما لحالتي المسيح قبل وبعد قيامته، موته في الجسد وإحيائه في الروح؛ أو بالأحرى قد يشير هذا إلى الاعتبار المزدوج للمسيح كوسيط، أحدهما فيما يتعلق بأبيه الآب، الذي قدم له الرضا بموته؛ والآخر فيما يتعلق بالشيطان، الذي صارع معه في حياته، وإلى سلطته أُسلم إلى حد ما، ليس فقط ليُجرب ويُضايق منه، بل وبتحريضه يُجلب إلى تراب الموت؛ وكان هذان التيسان، وفقاً للكتاب اليهود، متماثلين في المنظر أو اللون، وفي القامة وفي القيمة، ويُؤخذان معاً. المسيح، مثالهما، هو نفسه الذي مات وقام؛ نفسه الذي مات، قام من الأموات؛ نفسه الذي تألم، تمجد؛ ونفسه الذي صعد إلى السماء، سيأتي ثانية بنفس الطريقة.
وَيُوقِفُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
في شرق الدار، وشمال المذبح، كما في المشناه؛ بحيث كانت وجوههما نحو الغرب، حيث كان قدس الأقداس، عرش الجلال الإلهي، وهكذا قيل أنهما أمام الرب، أو تجاه المكان الذي يسكن فيه. قد يشير هذا التقديم إلى موت المسيح، عندما قدم نفسه لله قرباناً وذبيحة؛ وقد تم ذلك علانية أمام جموع غفيرة، ونيابة عن كل جماعة شعب الرب، وأمامه هو الذي ارتُكبت الخطيئة ضده، والذي قُدمت له الذبيحة.
8 وَيُلْقِي هَارُونُ عَلَى التَّيْسَيْنِ قُرْعَتَيْنِ: قُرْعَةً لِلرَّبِّ وَقُرْعَةً لِعَزَازِيلَ.
وَيَقْتَرِعُ هَارُونُ عَلَى الْجُدْيَيْنِ الاِثْنَيْنِ، قُرْعَةُ الْوَاحِدِ لِلرَّبِّ، وَقُرْعَةُ الآخَرِ للإزالة،
ويلقي هرون على التيسين قرعتين قرعة "لاسم كلام الربّ" وقرعة "لعزازيل"
وَيُلْقِي هَارُونُ عَلَى التَّيْسَيْنِ قُرْعَتَيْنِ:
أيهما يُذبح، وأيهما يُبقى حياً ويُطلق. طريقة القرعة، وفقاً للمشناه، كانت هكذا؛ ذهب رئيس الكهنة إلى شرق الدار، إلى شمال المذبح، والسجان (أو نائب الكاهن) عن يمينه، ورأس بيت أب (أو رئيس بيت الآباء) عن يساره، وكان التيسان هناك؛ وكان هناك وعاء (صندوق أو جرة، يُسمى كالفي)، وفيه قرعتان من خشب البقس. يهز رئيس الكهنة الكالفي (أو الجرة) ويخرج القرعتين؛ واحدة كُتب عليها "ليهوه"، والأخرى كُتب عليها "لعزازيل"؛ فإذا طلعت التي عن اليمين، قال له السجان: يا سيدي رئيس الكهنة، ارفع يدك اليمنى إلى العلاء؛ وإذا طلعت التي عن اليسار، قال له رأس بيت أب: يا سيدي رئيس الكهنة، ارفع يدك اليسرى إلى العلاء. ويضع يده على التيسين ويقول: ذبيحة خطيئة ليهوه؛ ويجيبوا من بعده: مبارك اسم مجد ملكوته إلى الأبد. كانت هاتان القرعتان، كما يلاحظ بن جرشوم، متماثلتين، لا إحداهما أكبر من الأخرى؛ وكانتا من نفس المادة، لأنه لو كانت إحداهما من حجر والأخرى من خشب، لكان من الممكن معرفتهما باللمس، وبالتالي لم تكن القرعة شرعية. ويلاحظ ميمونيدس نفس الشيء، أنه على الرغم من أنهما قد تكونان من أي مادة، من خشب أو حجر أو معدن، إلا أنه لا يجوز أن تكون إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة، وإحداهما من فضة والأخرى من ذهب، بل كلاهما متماثلتين، للسبب المذكور سابقاً.
قُرْعَةً لِلرَّبِّ وَقُرْعَةً لِعَزَازِيلَ.
كانت إحداهما مكتوباً عليها، كما في الرواية أعلاه، "ليهوه"؛ والأخرى مكتوباً عليها "لعزازيل"؛ موجهة إلى أن التيس الذي وقعت عليه قرعة يهوه يُذبح ويُقدم ذبيحة خطيئة له؛ والآخر، الذي وقعت عليه قرعة عزازيل، يُبقى حياً ويُطلق. والآن، مهما بدا إلقاء القرعة عشوائياً ومصادفة للناس، إلا أنه يقيني عند الله، وتدبيرها منه، ووفقاً لقراره:
"الْقُرْعَةُ تُلْقَى فِي الْحِضْنِ، وَمِنَ الرَّبِّ كُلُّ حُكْمِهَا." (أم 16: 33).
وهذا، بالمعنى الرمزي، يدل هنا على أن آلام وموت المسيح كانت وفقاً لمشورة الله وقدره السابقين، وهكذا أُنبئ بها في الكتب، وحدثت وفقاً لتعيينه وإرادته وأمره، كما كانت أيضاً قيامته من الأموات:
"لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي»." (يو 10: 18).
انظر (أعمال الرسل 1: 23) (4: 28) (1 كورنثوس 15: 3) (1 كورنثوس 15: 4)؛
وكذلك صراعه مع الشيطان:
"لاَ أَتَكَلَّمُ أَيْضًا مَعَكُمْ كَثِيرًا، لأَنَّ رَئِيسَ هذَا الْعَالَمِ يَأْتِي وَلَيْسَ لَهُ فِيَّ شَيْءٌ." (يو 14: 30).
"وَلكِنْ لِيَفْهَمَ الْعَالَمُ أَنِّي أُحِبُّ الآبَ، وَكَمَا أَوْصَانِي الآبُ هكَذَا أَفْعَلُ. قُومُوا نَنْطَلِقْ مِنْ ههُنَا." (يو 14: 31).
يقول القديس ثيودوريت القورشي: سأذكر... الذبيحة التي قُدم فيها تيسان، أُذبح أحدهما وأُطلق الآخر. في هذين التيسين صورة استباقية لطبيعتي المخلص؛ في المطلق، للاهوت غير القابل للألم، وفي المذبوح، للناسوت القابل للألم. حوار 3.
يقول العلامة ترتليان: هل لي أن أقدم، علاوة على ذلك، تفسيرًا للتيسان اللذين قُدما في "يوم الكفارة العظيم"؟ ألا يرمزان أيضًا إلى طبيعتي المسيح؟ كانا متساويين في الحجم ومتشابهين جدًا في المظهر، نظرًا لهوية مظهر الرب. لن يأتي بأي شكل آخر. كان يجب أن يتعرف عليه أولئك الذين جُرح وطُعن بهم أيضًا. رُبط أحد هذين التيسان بالقرمز ودفعه الشعب خارج المخيم إلى البرية، وسط اللعن والبصق والسحب والطعن، وهكذا وُسم بجميع علامات آلام الرب نفسه. أما الآخر، بتقديمه عن الخطايا وإعطائه لكهنة الهيكل كطعام، فقد قدم براهين على ظهوره الثاني، عندما (بعد أن تُكفَّر جميع الخطايا) سيتمتع كهنة الهيكل الروحي، أي الكنيسة، بلحم نعمة الرب نفسها. أما الباقون فسينحرفون عن الخلاص دون أن يتذوقوه. ضد ماركيون 3. 7. 7.
لقد تم شرح معنى "مكان غير مأهول" بثلاث طرق: (1) إنه اسم علم للماعز نفسه، ويعني "الماعز الذي يرحل"، أي معناه التقليدي "كبش الفداء". (2) كانت هي المنطقة القاحلة والوعرة التي أُطلق فيها الماعز. (3) يشير إلى قائد أرواح الشر في البرية، وربما يمكن تحديده مع "الشياطين" (تثنية 32: 17؛ 2 أخبار الأيام 11: 15؛ مزمور 106: 37). لا يذكر العهد الجديد صراحة أن كبش الفداء كان رمزًا للمسيح. ومع ذلك، في وقت مبكر من تاريخ الكنيسة، كما تشهد رسالة برنابا، المكتوبة حوالي 200 ميلادي، رأى المسيحيون في كبش الفداء رمزًا للمسيح. فكما قاد كبش الفداء ليُذبح في البرية حاملًا خطايا الشعب، كذلك صُلب المسيح خارج أورشليم لخطايا شعبه.
9 وَيُقَرِّبُ هَارُونُ التَّيْسَ الَّذِي خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِلرَّبِّ وَيَعْمَلُهُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ.
فَيُقَرِّبُ هَارُونُ الْجُدْيَ الَّذِي وَقَعَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِلرَّبِّ، وَيُقَدِّمُهُ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ،
ويقرّب هرون التيس الذي خرجت عليه القرعة "لاسم كلام الربّ"، ويقرّبه ذبيحة عن الخطيئة.
وَيُقَرِّبُ هَارُونُ التَّيْسَ الَّذِي خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِلرَّبِّ
إشارة إلى طريقة إخراج القرعة من قبل رئيس الكهنة، الذي، عندما أخرجها، رفعها بيده، ثم أنزلها، ووضعها على رأس التيس؛ وبعد ذلك أحضره إلى المذبح ليُضحى به.
وَيَعْمَلُهُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ.
قرباناً عن خطايا الشعب، كرمز للمسيح، الذي جعل نفسه ذبيحة خطيئة عن شعبه؛ ولكن هذا لم يفعله هارون حتى أحضر وقتل ذبيحة الخطيئة عن نفسه؛ وبعد ذلك نقرأ عن قتل ذبيحة الخطيئة هذه عن الشعب (لاويين 16: 11) (لاويين 16: 15)؛ ولذلك يعتبر البعض هذا القربان هنا ليس إلا تخصيصاً أو تكريساً للتيس لهذه الخدمة.
10 وَأَمَّا التَّيْسُ الَّذِي خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِعَزَازِيلَ فَيُوقَفُ حَيًّا أَمَامَ الرَّبِّ، لِيُكَفِّرَ عَنْهُ لِيُرْسِلَهُ إِلَى عَزَازِيلَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ.
أَمَّا الْجُدْيُ الَّذِي وَقَعَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِلإِزَالَةِ، فَيُقِيمُهُ حَيًّا أَمَامَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَلَيْهِ بُغْيَةَ إِطْلَاقِهِ لِلإِزَالَةِ، سَوْفَ يُرْسِلُهُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ!
وأما التيس الذي خرجت عليه القرعة "لعزازيل"، فيُوقَف حياً أمام الربّ ليكفر عنه، ليرسله إلى عزازيل، إلى البرّية.
وَأَمَّا التَّيْسُ الَّذِي خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِعَزَازِيلَ
أو لعزازيل، وسيأتي المزيد عن ذلك في الجزء الأخير من الآية.
فَيُوقَفُ حَيًّا أَمَامَ الرَّبِّ،
يبدو أن هذا تقديم ثانٍ؛ فقد قُدم التيسان كلاهما أمام الرب قبل إلقاء القرعة (لاويين 16: 7)؛ ولكن هذا كان بعد ذلك، عندما أُمر، وفقاً للقرعة، بتقديم أحد التيسين ليُقتل ذبيحة خطيئة، وأُمر بتقديم الآخر حياً وفقاً للقرعة، ليظل كذلك.
لِيُكَفِّرَ عَنْهُ
ليكفر عن خطايا شعب إسرائيل مع الآخر، لأنهما كلاهما قدما ذبيحة خطيئة واحدة (لاويين 16: 6)؛ وهذا، على الرغم من إبقائه حياً لفترة، إلا أنه قُتل في النهاية؛ وكيف، يروي الكتاب اليهود، كما سيُلاحظ لاحقاً.
لِيُرْسِلَهُ إِلَى عَزَازِيلَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ.
أو، إلى عزازيل في البرية؛ والذي يفهمه البعض على أنه جبل في البرية يُدعى عزازيل، وهو ما يشير إليه ترجوم يوناثان، الذي يفسر الكلمة:
"ليُرسل ليموت في مكان قوي وعصيب، وهو في برية زوك؛''
وهكذا سعديا جاون وراشي وكيمهي وغيرهم؛ ويقول أحدهم في ابن عزرا، كان قريباً من جبل سيناء؛ ولكن كما يلاحظ البعض بحق، لو كان هذا اسم جبل، لكان موسى قد دعاه جبل عزازيل، كما يسمي الجبال الأخرى بأسمائها؛ ولا يوجد أي ذكر لأي جبل من هذا القبيل في تلك المناطق، من قبل أولئك الذين سافروا فيها، وإذا كان قريباً من سيناء، فكانت مسافة طويلة لإرساله من القدس؛ ولا يبدو أن هناك أي سبب لذلك، حيث كانت هناك العديد من الصحاري بين هذين المكانين. يقترح ابن عزرا، أن هناك سراً أو لغزاً في كلمة عزازيل، ويقول، يمكنك معرفته وسر اسمه، لأنه له رفقاء في الكتاب المقدس؛ وسأكشف لك، كما يقول، جزءاً منه بتلميح، عندما تكون ابن ثلاثة وثلاثين، يمكنك معرفة معناه، أي بحساب ثلاثة وثلاثين آية من (لاويين 16: 8)؛ حيث ذُكرت هذه الكلمة لأول مرة، والتي ستقع على (لاويين 17: 7): "فلا يذبحوا ذبائحهم بعد للجن التي يزنون وراءها"؛ وهكذا يفسر رابي مناحم عزازيل على أنه سمائيل، ملاك الموت، الشيطان، الأمير الذي له سلطان على الأماكن الخربة. هناك العديد من الكتاب المسيحيين البارزين، الذين يفهمون هذا على أنه الشيطان، مثل أوريجانوس، بين القدماء؛ ومن المحدثين، كوكيوس وويتسيوس وسبنسر، الذين يعتقدون أن هذين التيسين يشيران إلى الاحترام المزدوج للمسيح وسيطنا؛ أحدهما لله، كقاضٍ، الذي قدم له الرضا بموته؛ والآخر للشيطان، العدو الذي صارع معه في حياته؛ والذي، وفقاً للنبوءة، كان سيُسلم إلى الشيطان، ويُسحق عقبه منه؛ والذي كان سيأتي، وقد أتى إلى برية هذا العالم، وعندما كانت القدس صحراء، وأصبحت مقاطعة رومانية؛ والذي قاده الروح إلى برية اليهودية، بالمعنى الحرفي، ليُجرب من الشيطان، وكان له صراع مرير معه في البستان، عندما عرق كقطرات دم؛ وعلى الصليب، عندما خضع لموته؛ وخلال ذلك الوقت كانت خطايا شعبه كله عليه، وقد أنهاها، بحيث لا تُرى بعد ذلك؛ وكل هذا يتفق مع (لاويين 16: 21) (لاويين 16: 22)؛ وسيأتي المزيد عن ذلك هناك؛ ويجب الاعتراف بأنه لا يبدو أن أي معنى آخر يتفق مع هذا النوع جيداً مثل هذا؛ لأن التيس الحي كانت عليه جميع خطايا الشعب، وكان يُعتبر نجساً جداً، لدرجة أن من قاده إلى البرية احتاج إلى الغسل والتطهير (لاويين 16: 21) (لاويين 16: 26)؛ بينما، عندما قام المسيح من الأموات، كان طاهراً من كل خطيئة، وقد تبرر بالروح؛ وفي قيامته لم تكن هناك نجاسة، ولا يمكن اعتبار أو افتراض أي شيء يخصه، كما يلاحظ ويتسيوس جيداً، ولا حتى كضامن لشعبه؛ ولا في قيامته كان ذبيحة خطيئة، كما كان هذا التيس؛ ولا يمكن أن يُمثل صعوده إلى السماء، بأي وجه من الوجوه، بهذا التيس الذي أُطلق إلى البرية. أما فكرة باراباس، كما يرى أوريجانوس، بأنه المقصود بعزازيل، أو شعب اليهود المتمرد، الذي أُخذ إلى البرية، أو إلى السبي على يد نبوخذنصر، وهو معنى أباربينيل، ويتبعه فيه العديد من الكتاب المسيحيين، فلا يحتاجون إلى دحض.
ترى كنيسة السبتيين هذا المقطع على أنه يشير إلى الشيطان ككبش فداء في آخر الزمان، يأخذ خطايا شعب الله. سيحدث هذا خلال الألفية عندما يُحكم على الشيطان بالتجوال في الأرض المقفرة بينما يكون القديسون في السماء. هذا التعليم يجعل المسيح والشيطان شريكين في الفداء. فبينما يدفع المسيح ثمن خطايا المؤمن، فإن الشيطان هو حامل الخطية الذي يُعاقب عليها. لكن الكتب المقدسة تعلم بوضوح أن الرب يسوع وحده هو الذي يكفر عن الخطية ويزيلها إلى أقصى حد ممكن (مزمور 103: 12).
11 «وَيُقَدِّمُ هَارُونُ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ، وَيَذْبَحُ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ،
وَيُقَرِّبُ هَارُونُ عِجْلَ الْخَطِيئَةِ الَّذِي لَهُ وَلِبَيْتِهِ وَحْدَهُ، وَيُكَفِّرُ عَنْهُ وَعَنْ بَيْتِهِ، فَيَسْحَط عِجْلَ الخَطِيئَةِ الَّذِي لَهُ،
ويقرّب هرون ثور الذبيحة عن الخطيئة الذي له، ويكفّر عن نفسه وعن رجال بيته. ويذبح ثور ذبيحة الخطيئة الذي له.
«وَيُقَدِّمُ هَارُونُ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ
بنفس الطريقة، ويُفهم بنفس المعنى كما في (لاويين 16: 6)؛
وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ،
باعتراف بالكلمات، كما يضيف ترجوم يوناثان، والذي يسميه راشي الاعتراف الثاني؛ لأنه قيل نفسه، وبنفس الكلمات كما من قبل (انظر تفسير لاويين 16: 6)؛
وَيَذْبَحُ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ،
الذي كان رمزاً للمسيح؛ كان المخلوق نفسه رمزاً، لكونه قوياً للعمل، وصابراً على حمل النير؛ كان للمسيح خدمة شاقة ليؤديها، عمل فداء الإنسان، وكان قوياً لها، قادراً على إتمامها، ولم يأخذ على عاتقه بسهولة نير الناموس فقط، وأطاع كل وصية من وصايا أبيه الإلهي، بل حتى الموت نفسه، موت الصليب؛ كان نوع الذبيحة ذبيحة خطيئة، وهكذا جُعل المسيح في الروح والجسد خطيئة لأجل شعبه؛ ولأجل ذلك، كهذه الذبيحة، أُسلم إلى الموت، وكان الغرض منه، التكفير عن جميع خطايا ذاته السرية، جسده، الكنيسة؛ وعن جميع عائلته، أولاده، كهنة الرب.
12 وَيَأْخُذُ مِلْءَ الْمَجْمَرَةِ جَمْرَ نَارٍ عَنِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ، وَمِلْءَ رَاحَتَيْهِ بَخُورًا عَطِرًا دَقِيقًا، وَيَدْخُلُ بِهِمَا إِلَى دَاخِلِ الْحِجَاب
ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَجْمَرَةَ مَعْلُوءةٌ مِنْ جَمْرِ النَّارِ مِنَ الْمَذْبَحِ الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَمْلأُ الحفنَاتِ مِنْ بَخور التَّرْكِيبَةِ الدَّقيق، وَيَأْتي بها إلى داخل الحِجَابِ،
ويأخذ ملء الجمرة جمر نار عن المذبح من أمام الربّ، وملء راحته بخوراً عطراً دقيقاً، ويدخل بهما إلى داخل الحجاب.
وَيَأْخُذُ مِلْءَ الْمَجْمَرَةِ
وعاء نار، نوع من صحن التسخين أو إناء التعطير؛ وكانت هذه ذهبية، كما يظهر من:
"فِيهِ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَابُوتُ الْعَهْدِ مُغَشًّى مِنْ كُلِّ جِهَةٍ بِالذَّهَبِ، الَّذِي فِيهِ قِسْطٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ الْمَنُّ، وَعَصَا هَارُونَ الَّتِي أَفْرَخَتْ، وَلَوْحَا الْعَهْدِ." (عب 9: 4).
ومن هنا قيل عن المسيح، ملاك حضرة الله، رئيس كهنتنا الشفيع، أن له مثل هذه المجمرة:
"وَجَاءَ مَلاَكٌ آخَرُ وَوَقَفَ عِنْدَ الْمَذْبَحِ، وَمَعَهُ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأُعْطِيَ بَخُورًا كَثِيرًا لِكَيْ يُقَدِّمَهُ مَعَ صَلَوَاتِ الْقِدِّيسِينَ جَمِيعِهِمْ عَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ الَّذِي أَمَامَ الْعَرْشِ." (رؤ 8: 3).
وهكذا يقول يوسيفوس، كانت ذهبية التي استخدمها رئيس الكهنة في يوم الكفارة؛ وهو ما يتفق معه علماء المشناه، الذين يقولون: في الأيام الأخرى كان يأخذ الجمر بمجمرة فضية، ويصبه في مجمرة ذهبية، ولكن في هذا اليوم كان يأخذه بمجمرة ذهبية.
جَمْرَ نَارٍ عَنِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ،
كان هذا جمراً ساطعاً حياً، لا يدخن ولا نصف منطفئ؛ وقد أُخذ من على مذبح المحرقة، من جانبه الغربي، كما يقول راشي، الذي كان نحو قدس الأقداس، حيث كان مسكن الرب. هذا الجمر المتقد يدل على آلام المسيح، التي كانت عقوبات مناسبة للخطايا التي حملها، ونبعت من غضب الله المشبه بالنار، وكانت لعنات ناموس ناري، ومساوية لآلام الأشرار، التي غالباً ما يُعبر عنها بالنار؛ كانت كثيرة، ومؤلمة جداً ومبرحة، على الرغم من أنها لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع محبة الله له كابنه، لأنه احتملها كضامن لشعبه، وبها عبر عن محبته وعاطفته الملتهبة لهم. هو نفسه مذبح وذبيحة وكاهن، المذبح الذي يقدس الهدية؛ والجمر كما على المذبح، يدل على آلام المسيح كما عليه، والتي كان قادراً على تحملها؛ وأخذ الجمر يدل على توقف آلامه؛ والمذبح والجمر وأخذهما، كونها أمام الرب وفي نظره، يظهران أن المسيح، كالله المتجسد، وكان دائماً أمامه؛ وأن آلامه كانت دائماً في نظره، إذ عُينت وأُنبئ بها منه، وعندما احتملها كانت مرضية له، ذبيحة رائحة سرور؛ وأن توقفها كان بحضرته، ووفقاً لإرادته؛ والمسيح الآن هو الحمل في وسط العرش، وكأنه كان مذبوحاً، حيث، هكذا، يُنظر إليه دائماً بسرور وقبول من الرب.
وَمِلْءَ رَاحَتَيْهِ بَخُورًا عَطِرًا دَقِيقًا،
كلاهما كفيه، كما يقول ابن عزرا، أخذ ملء كفيه هذا ووضعه في كأس. عن هذا البخور العطر وتركيبته، انظر (الخروج 30: 34-37)؛ كان هذا دقيقاً في حد ذاته، ولكن في مساء يوم الكفارة وُضع في الهاون مرة أخرى، كما يقول راشي، ودُق دقيقاً جداً، وهكذا كان، كما هو معبر عنه في المشناه، "دقيق الدقيق": قد يمثل هذا شفاعة المسيح رئيس كهنتنا عن شعبه؛ فكما أن صلوات القديسين تُقدم أمام الرب كبخور:
"لِتَسْتَقِمْ صَلاَتِي كَالْبَخُورِ قُدَّامَكَ. لِيَكُنْ رَفْعُ يَدَيَّ كَذَبِيحَةٍ مَسَائِيَّةٍ." (مز 141: 2).
هكذا تُشير شفاعة المسيح ووساطته لصالح قبول صلواتهم بـ "بخور كثير" (رؤيا يوحنا 8: 3)؛ والذي هو دائماً مقبول عند الله، ويمكن التعبير عنه جيداً ببخور عطر. ملء الكفين قد يدل على عظمة شفاعته، إذ هي لجميع مختاري الله، ولكل الأشياء التي يحتاجونها؛ والكمال والفضيلة اللانهائية لشخصه ودمه وبره وذبيحته، لجعل شفاعته فعالة. وكونه "مدقوقاً دقيقاً" قد يدل على شفاعته المقدمة لأشخاص معينين، وأولئك الأدنى، ولأشياء معينة من كل نوع يحتاجونها؛ وكذلك قد يشير إلى عطر وقبول وساطة المسيح لهذه الأسباب، فالبخور يكون أكثر عطراً كلما دُق أدق.
وَيَدْخُلُ بِهِمَا إِلَى دَاخِلِ الْحِجَاب
ليس البخور وحده، بل جمر النار المتقد أيضاً، الواحد في يد، والآخر في اليد الأخرى؛ هكذا تقول المشناه: أحضروا له (رئيس الكهنة) الكأس والمجمرة؛ أخذ ملء كفه ووضعه في الكأس، كبيراً بحسب كبره، وصغيراً بحسب صغره، وهكذا كان مقداره؛ وأخذ المجمرة في يده اليمنى، والكأس في يده اليسرى، ودخل إلى القدس، حتى وصل بين الحاجزين اللذين يفصلان بين القدس وقدس الأقداس. كان هذا رمزاً للمسيح رئيس كهنتنا، الذي دخل داخل الحجاب إلى قدس الأقداس، بدمه وبره وذبيحته، حيث يحيا دائماً ليشفع لنا؛ ليس أن المسيح يُعتبر في السماء في حالة معاناة، لأنه في حالة رفيعة جداً؛ ولكن فضيلة وفعالية آلامه وموته تستمر دائماً، والتي يستثمرها دائماً لصالح شعبه، بالشفاعة لهم؛ وإيمانهم ورجاؤهم يدخلان داخل الحجاب، ويتعاملون معه كمن تألم لأجلهم.
13 وَيَجْعَلُ الْبَخُورَ عَلَى النَّارِ أَمَامَ الرَّبِّ، فَتُغَشِّي سَحَابَةُ الْبَخُورِ الْغِطَاءَ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ فَلاَ يَمُوتُ.
وَيَضَعُ الْبَخُورَ عَلَى النَّارِ أَمَامَ الرَّبِّ، فَتَكْسُو سَحَابَةُ الْبَخُورِ الْكَفَّارَ الَّذِي فَوْقَ الشَّهَادَاتِ، فَلاَ يَمُوتُ!
ويجعل البخور على النار أمام الربّ، فتغشّي سحابةُ البخور الغطاء الذي على العهد فلا يموت،
وَيَجْعَلُ الْبَخُورَ عَلَى النَّارِ أَمَامَ الرَّبِّ،
بعد حمل البخور والجمر المتقد داخل الحجاب، وُضع البخور على الجمر، وهكذا احترق أمام الرب، الذي كان عرشه بين الكروبين؛ ومن هنا يظهر أن هذا تم، ليس خارج الحجاب بل داخله. كان الصدوقيون في الهيكل الثاني يرون أن البخور وُضع على النار خارج الحجاب، ولذلك حلف رسل السنهدرين رئيس الكهنة في مساء هذا اليوم على ألا يُحدث أي تغيير فيما سيقولونه له؛ وقد أُعطي له هذا القسم في بيت أبتينس، حيث كان يُصنع البخور، مع احترام خاص لذلك، لأنه بكونه داخل الحجاب، لم يتمكنوا من رؤية أدائه. تُروى طريقة أدائه لهذا الجزء من خدمته هكذا: دخل بين الحاجزين، حتى وصل إلى الشمال؛ وعندما وصل إلى الشمال، حول وجهه إلى الجنوب؛ وسار على يساره بالقرب من الحجاب، حتى وصل إلى التابوت؛ ووضع المجمرة بين القضيبين، وكدس البخور على رأس الجمر، وامتلأ البيت كله بالدخان؛ ثم خرج إلى الوراء، وصلى صلاة قصيرة في البيت الخارجي (المكان المقدس)، ولم يطل في الصلاة، لئلا يخاف شعب إسرائيل: الصلاة التي صلاها يوردها لنا اليهود. وضع البخور على الجمر قد يدل على حرارة وشدة شفاعة المسيح، وأن آلامه هي أساسها، التي تنطلق منها، وهي التي تعطيها رائحة سرور، أو تجعلها مقبولة عند الرب.
فَتُغَشِّي سَحَابَةُ الْبَخُورِ الْغِطَاءَ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ
حيث كانت الشكيناه، أو مجد الله الجليل، والتي لم يكن من الممكن رؤيتها، ولذلك كان يجب تغطيتها بهذه الطريقة؛ مما يدل على أنه لا سبيل إلى الله إلا كعرش رحمة وعرش نعمة؛ وحتى أنه لا يمكن المجيء إليه على ذلك العرش، إلا من خلال وساطة وشفاعة المسيح.
فَلاَ يَمُوتُ.
كما مات ابناه، متجرئين على الدخول حيث لا ينبغي، وفاعلين ما لا ينبغي. لا سبيل إلى الاقتراب من الله كإله مطلق والعيش؛ ولكن من خلال المسيح الوسيط، وشفاعته، يستطيع المؤمنون الاقتراب ورؤية وجه الله في المسيح، والعيش، كما فعل يعقوب:
"فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلًا: «لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهًا لِوَجْهٍ، وَنُجِّيَتْ نَفْسِي»." (تك 32: 30).
14 ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَيَنْضِحُ بِإِصْبَعِهِ عَلَى وَجْهِ الْغِطَاءِ إِلَى الشَّرْقِ. وَقُدَّامَ الْغِطَاءِ يَنْضِحُ سَبْعَ مَرَّاتٍ مِنَ الدَّمِ بِإِصْبَعِهِ.
وَسَيَأْخُذُ مِنْ دَمِ الْعِجْلِ وَيَرُشُ بِالإِصْبَعِ عَلَى الْكَفَّارِ جِهَةَ الْمَشَارِقِ، مُوَاجِهًا لِلْكَفَّارِ سَيَرُشُ مِنَ الدَّمِ سَبْعَ مَرَّاتٍ بِالإِصْبَعِ،
ثم يأخذ من دم الثور، وينضح باصبعه على وجه الغطاء، إلى الشرق. وقدّام الغطاء ينضح سبع مرّات من الدم باصبعه.
ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ
عندما ذبح رئيس الكهنة الثور، استُقبل الدم في وعاء، وأُعطي لكاهن آخر، ليظل يحركه على مقعد مربع في الهيكل، لئلا يتخثر ويتجمد، بل بحركة مستمرة يصبح رقيقاً سائلاً، وصالحاً للرش؛ وكان هذا يحدث، بينما كان رئيس الكهنة قد ذهب إلى قدس الأقداس ليقدم البخور؛ وبعد أن فعل ذلك، خرج مرة أخرى وأخذ وعاء الدم من يد الكاهن، ودخل مرة ثانية، وفعل به ما يلي.
وَيَنْضِحُ بِإِصْبَعِهِ عَلَى وَجْهِ الْغِطَاءِ إِلَى الشَّرْقِ.
بإصبعه اليمنى، أو السبابة، كما في ترجوم يوناثان؛ والدم المرشوش به لم يسقط على غطاء الرحمة، كما يبدو أن ترجمتنا تشير، بل رُش مقابله، نحو الجزء العلوي منه. يقول ابن عزرا، أنه وفقاً لمفسريهم، "على وجه غطاء الرحمة"، كما قد تُترجم الكلمات حرفياً، تعني فوق، بين القضيبين، وهنا وقف رئيس الكهنة؛ لأنه، وفقاً للمشناه، دخل إلى المكان الذي دخل إليه، ووقف في المكان الذي وقف فيه، ثم رش، أي في نفس المكان الذي كان فيه وقدم البخور (انظر تفسير لاويين 16: 13)؛ وهنا وقف، ليس ووجهه نحو الشرق، لأنه حينئذ كان ظهره سيكون إلى غطاء الرحمة، بل وقف ووجهه نحو الجزء الشرقي من غطاء الرحمة، وهناك رش الدم إلى الأعلى.
وَقُدَّامَ الْغِطَاءِ يَنْضِحُ سَبْعَ مَرَّاتٍ مِنَ الدَّمِ بِإِصْبَعِهِ.
بالإضافة إلى الرشة الأولى التي كانت إلى الأعلى، وتلك التي كانت إلى الأسفل؛ هكذا تقول المشناه، رش منه (الدم) مرة واحدة إلى الأعلى، وسبع مرات إلى الأسفل؛ ويلاحظ راشي نفس الشيء؛ ويضيف التقليد، ولم ينظر عند الرش لا إلى الأعلى ولا إلى الأسفل؛ أي لم ينظر إلى غطاء الرحمة، ولم تكن هناك حاجة لذلك، لأن الدم لم يصل إلى غطاء الرحمة، بل سقط على الأرض؛ كان يكفي أنه تم أمامه، ومقابله، وباحترام له؛ وإلا، لو سقط عليه، لتلطخ به، ولم يكن ليصبح لائقاً ومهيباً هكذا. كان سر هذا يمثل دم المسيح، والتطهير الكامل والكفارة به، وأن الرحمة والعدل تصالحا مع بعضهما البعض، ويتفقان معاً في مغفرة الخطاة؛ وأنه لا رحمة إلا بطريق العدل، ولا غفران للخطية، ولا تبرير للأشخاص، ولا خلاص لأي من بني البشر، إلا بدم المسيح، والكفارة الكاملة التي تمت به.
15 «ثُمَّ يَذْبَحُ تَيْسَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لِلشَّعْبِ، وَيَدْخُلُ بِدَمِهِ إِلَى دَاخِلِ الْحِجَابِ. وَيَفْعَلُ بِدَمِهِ كَمَا فَعَلَ بِدَمِ الثَّوْرِ: يَنْضِحُهُ عَلَى الْغِطَاءِ وَقُدَّامَ الْغِطَاءِ،
ثُمَّ يَسْحَطُ الْجُدْيَ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ، الَّذِي لأَجْلِ الشَّعْبِ، أَمَامَ الرَّبِّ، وَيُحْضِرُ مِنْ دَمِهِ إِلَى دَاخِلِ الْحِجَابِ، وَيَصْنَعُ بِدَمِهِ كَمِثْلِ مَا صَنَعَ بِدَمِ الْعِجْلِ، فَيَرُشُ دَمَهُ عَلَى الْكَفَّارِ، مُوَاجِهَا لِلْكَفَّارِ،
ثم يذبح تيس ذبيحة الخطيئة الذي للشعب، ويدخل بدمه إلى داخل الحجاب، ويفعل بدمه كما فعل بدم الثور: ينضحه على الغطاء وقدّام الغطاء.
«ثُمَّ يَذْبَحُ تَيْسَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لِلشَّعْبِ،
الذي طلعت عليه القرعة للرب (لاويين 16: 9)؛ بعد أن رش رئيس الكهنة دم الثور، خرج من قدس الأقداس، ودخل إلى دار المسكن إلى مذبح المحرقة، وفي جانبه الشمالي ذبح التيس لذبيحة الخطيئة، وهو المكان الذي كانت تُذبح فيه جميع هذه الذبائح؛ انظر (لاويين 1: 11) (لاويين 6: 25). كان هذا رمزاً للمسيح، لذبحه، وجعله قرباناً عن خطايا شعبه.
وَيَدْخُلُ بِدَمِهِ إِلَى دَاخِلِ الْحِجَابِ.
بعد أن استُقبل في وعاء، كما استُقبل دم الثور من قبل، أخذه، وبه دخل مرة ثالثة إلى قدس الأقداس.
وَيَفْعَلُ بِدَمِهِ كَمَا فَعَلَ بِدَمِ الثَّوْرِ: يَنْضِحُهُ عَلَى الْغِطَاءِ وَقُدَّامَ الْغِطَاءِ،
يجب أن تُترجم "نحو غطاء الرحمة" كما وردت عند نولديوس؛ (انظر تفسير لاويين 16: 14).
16 فَيُكَفِّرُ عَنِ الْقُدْسِ مِنْ نَجَاسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنْ سَيِّئَاتِهِمْ مَعَ كُلِّ خَطَايَاهُمْ. وَهكَذَا يَفْعَلُ لِخَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ الْقَائِمَةِ بَيْنَهُمْ فِي وَسَطِ نَجَاسَاتِهِمْ.
فَيُكَفِّرُ الْقُدْسَ مِنْ نَجَاسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنْ جَرَائِمِهِمْ، لأَجْلِ كُلَّ خَطَايَاهُمْ، وَكَذَا سَيَفْعَلُ لِمَسْكِنِ الشَّهَادَةِ الْمُقَامِ فِيهِمْ، وَسْطَ نَجَاسَاتِهِمْ!
فيكفّر الأقداس من نجاسات بني اسرائيل ومن سيّئاتهم مع كل خطاياهم، وهكذا يفعل لخيمة الاجتماع حيث يسكن، في وسط نجاساتهم، مجدُ شكينته.
فَيُكَفِّرُ عَنِ الْقُدْسِ
أي قدس الأقداس، كما يفسره ابن عزرا، الذي دخله رئيس الكهنة بالدم لهذا الغرض؛ ويضيف ترجوم يوناثان، باعتراف شفوي، أي بالخطيئة؛ ولكن الكفارة لم تتم بهذه الطريقة، بل بدم الثور والتيس، الذي رُش نحو غطاء الرحمة، من فوق ومن تحت.
مِنْ نَجَاسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنْ سَيِّئَاتِهِمْ مَعَ كُلِّ خَطَايَاهُمْ.
وهذه المجموعة من الكلمات تُظهر كم كانت خطايا بني إسرائيل كثيرة وشنيعة، كونها ارتداداً عن الله، تمرداً عليه، تعدياً على شريعته، والتي جلبت عليهم تلوثاً وذنباً، لا يمكن تكفيره إلا بالدم؛ وعلى الرغم من أن بني إسرائيل لم يدخلوا حتى إلى المكان المقدس، الذي كان الكهنة يدخلونه أحياناً، وبدرجة أقل إلى قدس الأقداس، إلا أن خطاياهم بمعنى ما دخلت هناك، وجاءت أمام الرب الساكن هناك؛ كما أن خطايا الناس تصل حتى إلى السماء نفسها. وهكذا جُعل الإسرائيليين غير مستحقين لمثل هذه النعمة بأن يسكن الرب بينهم في ذلك القدس الأقدس، بطريقة رسمية كهذه؛ وأن يدخل رئيس كهنتهم هناك، ويستشير وحي الله من أجلهم، ويشفع من أجلهم، الأمر الذي كانت الكفارة ضرورياً له؛ تماماً كما أن الناس بخطاياهم يجعلون أنفسهم غير مستحقين لدخول الحالة السماوية، ولا يمكنهم ذلك، بدون كفارة وذبيحة المسيح؛ وإلى هذا التطهير لأنماط الأشياء السماوية؛ وللأشياء أو الأماكن السماوية نفسها، ويشير الرسول إلى ذلك:
"فَكَانَ يَلْزَمُ أَنَّ أَمْثِلَةَ الأَشْيَاءِ الَّتِي فِي السَّمَاوَاتِ تُطَهَّرُ بِهذِهِ، وَأَمَّا السَّمَاوِيَّاتُ عَيْنُهَا، فَبِذَبَائِحَ أَفْضَلَ مِنْ هذِهِ. لأَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى أَقْدَاسٍ مَصْنُوعَةٍ بِيَدٍ أَشْبَاهِ الْحَقِيقِيَّةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاءِ عَيْنِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ أَمَامَ وَجْهِ اللهِ لأَجْلِنَا." (عب 9: 23-24).
وَهكَذَا يَفْعَلُ لِخَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ الْقَائِمَةِ بَيْنَهُمْ فِي وَسَطِ نَجَاسَاتِهِمْ.
أي دار المسكن الذي كان يُسمح للإسرائيليين بدخوله، وحيث كانوا يأتون غالباً في نجاستهم، إما عن جهل أو بتجاسر، ومع ذلك بقي المسكن بينهم؛ ولكن، كان من الضروري أن تُكفر عن النجاسة فيه وحوله، لكي يستمر، ولكي يكون لهم امتياز الدخول إليه، والعبادة فيه. هذا يُظهر أن هناك خطايا للأشياء المقدسة، والتي تصاحب الخدمة الأكثر رسمية، والتي تُرتكب في قدس الرب، وبينما ينتظرون حضرته في بيته وفرائضه؛ والتي يجب تكفيرها وإزالتها. وقد لوحظت نفس الطقوس في إجراء الكفارة لهذا الجزء من القدس، كما لقُدس الأقداس، خاصة برش الدم بنفس الطريقة، ولكن في مكان آخر؛ هكذا يقول راشي، كما رش منهما كلاهما في الداخل، أي دم الثور والتيس، داخل الحجاب، مرة واحدة من فوق، وسبع مرات من تحت؛ هكذا رش، بجانب الحجاب من الخارج، منهما كلاهما، مرة واحدة من فوق، وسبع مرات من تحت.
مدراش سفري للعدد: [الرابي ناثان يقول: اسرائيل هم أحباء (للرب)، لأنه في كل مكان سُبيت إليه كانت الشكينة معهم. سُبيوا الى مصر فكانت الشكينة معهم كما قيل "ألم أتجلى لبيت ابيك وهم في مصر في بيت فرعون" (1 صم 2: 27). سُبيوا الى بابل فكانت الشكينة معهم كما قيل "هكذا يقول الرب .. لأجلكم أرسلت الى بابل" (اش 43: 14). سُبيوا الى عيلام فكانت الشكينة معهم كما قيل "وأضع كرسيي في عيلام وأبيد من هناك الملك والرؤساء يقول الرب" (ار 49: 38). سُبيوا الى آدوم فكانت الشكينة معهم كما قيل "من ذا الآتي من أدوم بثياب حُمر" (اش 63: 1). وفي رجوعهم رجعت الشكينة معهم كما قيل "ويرد -ושב- الرب إلهك سبيك ويرحمك" (تث 30: 3) لم يُقال {وهشيب -והשיב-} وإنما "وشب -ושב-" الرب إلهك، ويقول "هلمِّي معي من لبنان يا عروس معي من لبنان" (نش 4: 8).
الرابي يقول: ماذا يُشبه هذا الكلام؟ - (يُشبه) ملك قال لعبيده: لو بحثتم عني، فها أنا عند ابني .. وكذلك هو يقول "خيمة الاجتماع القائمة بينهم في وسط نجاساتهم" (لا 16: 16)، ويقول "لئلا يموتوا في نجاستهم بتنجيسهم مسكني الذي في وسطكم" (لا 15: 31)].
17 وَلاَ يَكُنْ إِنْسَانٌ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ مِنْ دُخُولِهِ لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ إِلَى خُرُوجِهِ، فَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ وَعَنْ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ.
وَلَنْ يَكُونَ أَيُّ إِنْسَانِ فِي مَسْكِن الشَّهَادَةِ عِنْدَ دُخُولِهِ لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ، إِلَى أَنْ يَخْرُجَ، وَسَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ وَعْنْ كُلِّ عَدِيدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ولا يكن انسانٌ في خيمة الاجتماع، من دخوله للتكفير في القدس، إلى خروجه. فيكفّر عن نفسه وعن رجال بيته وعن كل محفل جماعة بني اسرائيل.
وَلاَ يَكُنْ إِنْسَانٌ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
ليس أي من الكهنة، كما يقول ابن عزرا، لا، ولا في المكان المقدس حيث خدموا، ولا في دار المسكن، ولا في أي من الدور، ولا حتى أي من الشعب.
مِنْ دُخُولِهِ لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ
رئيس الكهنة،
إِلَى خُرُوجِهِ،
كان هذا في سره يدل على أن الكفارة عن الخطيئة لا تتم إلا بالمسيح رئيس كهنتنا؛ هو نفسه، وليس غيره، حمل خطايانا، وهو نفسه طهرها، أو بذبحه وحده كفر عنها؛ ذراعه الخاص صنعت الخلاص، ولم يكن معه أحد من الشعب ليساعده ويعينه؛ عندما ضُرب الراعي بالسيف تشتتت الخراف، وتركه جميع تلاميذه وهربوا؛ لم يكن هناك من يظهر عنه، أو يقف بجانبه، أو يقدم أدنى مساعدة في العمل العظيم الذي انخرط فيه؛ هو الوسيط الوحيد بين الله والإنسان، للفداء والشفاعة على حد سواء؛ هو المخلص الوحيد، إليه وحده ينظر الخطاة للخلاص، وله وحده يكون كل المجد؛ لم يكن له شريك في العمل، ولن يكون له منافس في شرفه.
فَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ
عائلته بأكملها، وجميع الكهنة، بثور ذبيحة خطيئته، كما يلاحظ ابن عزرا، وبحمله دمه إلى داخل الحجاب ورشه هناك.
وَعَنْ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ.
بتيس ذبيحة خطيئتهم، كما يلاحظ نفس الكاتب، وبفعله بدمه كما فعل بدم الثور؛ كل ذلك رمز لكفارة المسيح عن ذاته السرية الكنيسة؛ وعن كل عائلة وبيت الله؛ وعن كنيسة الأبكار، المكتوبة أسماؤهم في السماء.
18 ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الْمَذْبَحِ الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهُ. يَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَمِنْ دَمِ التَّيْسِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الْمَذْبَحِ الْكَائِنِ قُبَالَةَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَلَيْهِ، فَيَأْخُذُ مِنْ دَمِ الْعِجْلِ وَمِنْ دَمِ الْجَدْيِ وَيَضَعُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ،
ثم يخرج إلى المذبح الذي أمام الربّ، ويكفّر عنه. يأخذ من دم الثور ومن دم التيس، ويجعل على قرون المذبح، من حواليه.
ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الْمَذْبَحِ الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ
المذبح الذهبي، مذبح البخور، الذي كان قائماً في المكان المقدس خارج الحجاب، مقابل قدس الأقداس، حيث كان يسكن يهوه، ولذلك قيل أنه أمامه؛ هذا المذبح هو المقصود في المشناه، وكذلك راشي وبن جرشوم؛ ووفقاً لـ (الخروج 30: 10)؛ كان على هارون مرة في السنة أن يكفر على قرونه بدم ذبيحة الخطيئة، وهو ما يشير بوضوح إلى هذا الوقت، يوم الكفارة؛ لكن ابن عزرا يرى أن المقصود هو مذبح المحرقة؛ ويميل البعض إلى هذا الرأي أيضاً، لأنه يفترض أن خروج رئيس الكهنة يدل على مجيئه من القدس، حيث كان المذبح الذهبي، والذي كان قد طُهر (لاويين 16: 16)؛ ولأنه، إذا لم يكن مذبح المحرقة هو المقصود هنا، فلا يبدو أن هناك اهتماماً بتطهيره؛ ولكن يجب ملاحظة أن "القدس" (لاويين 16: 16) يعني قدس الأقداس، وليس المكان المقدس حيث كان مذبح البخور قائماً؛ وأن مذبح المحرقة قد كُفر عنه وطُهر، عندما كُفر عن خيمة الاجتماع التي كان قائماً فيها، والتي يتميز عنها هذا المذبح بوضوح (لاويين 16: 20)؛ ولذلك فإن السبب المقدم لمذبح المحرقة ينطبق على مذبح البخور، لأنه إذا لم يكن هو المقصود، فلا يوجد اهتمام به؛ أضف إلى ذلك، أن آخر ما ورد عن رئيس الكهنة هو أنه كان في قدس الأقداس، وليس في المكان المقدس (لاويين 16: 17)؛ الذي خرج منه الآن إلى المكان المقدس، حيث كان مذبح البخور.
وَيُكَفِّرُ عَنْهُ.
حيث كان يُصعد البخور يومياً، دلالة على صلوات القديسين، التي فيها العديد من النقائص والعيوب، بل والعديد من الخطايا والمعاصي المصاحبة لها، تحتاج إلى كفارة بدم المسيح، الذي كان هذا رمزاً له.
يَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَمِنْ دَمِ التَّيْسِ
مختلطين، كما يفسره ترجوم يوناثان؛ وهكذا يسأل راشي، ما هي كفارته؟ يأخذ دم الثور، ودم التيس، ويخلطهما معاً. الرواية الواردة عن هذا الأمر في المشناه هي؛ صب دم الثور في دم التيس، ثم وضع وعاءً مملوءاً في وعاء فارغ، لكي يختلطا جيداً. وبعد أن فعل ذلك، يفعل كما يلي:
وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
على القرون الأربعة التي كانت حوله؛ ويُسأل في المشناه، من أين بدأ؟ من القرن الشمالي الشرقي، ثم إلى الشمالي الغربي، ثم إلى الجنوبي الغربي، و(انتهى) عند الجنوبي الشرقي؛ في المكان الذي بدأ فيه بذبيحة الخطيئة على المذبح الخارجي، هناك انتهى على المذبح الداخلي، وبينما كان يسير وضع الدم على كل قرن، وهو ما كان كفارة للمذبح.
19 وَيَنْضِحُ عَلَيْهِ مِنَ الدَّمِ بِإِصْبَعِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَيُطَهِّرُهُ وَيُقَدِّسُهُ مِنْ نَجَاسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وَيَرُشُ مِنَ الدَّمِ عَلَيْهِ بِالإِصْبَعِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، فَيُطَهَّرُهُ وَيُقَدِّسُهُ مِنْ نَجَاسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
وينضح عليه من الدم باصبعه سبع مرات، ويطهّره ويقدّسه من نجاسات بني اسرائيل.
وَيَنْضِحُ عَلَيْهِ مِنَ الدَّمِ بِإِصْبَعِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ،
وقد تم هذا بإصبعه اليمنى، أو السبابة، كما في ترجوم يوناثان، وسبع مرات، للدلالة على التطهير الكامل للمذبح به. يلاحظ راشي أنه بعد أن وضع رئيس الكهنة (الدم) على قرونه، رش منه سبع رشات على سطحه. تقول المشناه، على مكانه الطاهر، أي على مكان منه، أُزيل منه الجمر والرماد، وظهر فيه الذهب.
وَيُطَهِّرُهُ وَيُقَدِّسُهُ مِنْ نَجَاسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
برش الدم عليه؛ ملاحظة راشي هي: "ويطهره" مما مضى، "ويقدسه" للوقت الآتي.
20 «وَمَتَى فَرَغَ مِنَ التَّكْفِيرِ عَنِ الْقُدْسِ وَعَنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَعَنِ الْمَذْبَحِ، يُقَدِّمُ التَّيْسَ الْحَيَّ.
فَيُكْمِلُ تَكْفِيرَ الْقُدْسِ وَمَسْكِنِ الشَّهَادَةِ وَالْمَذْبَحِ، وَيُطَهِّرُ لأَجْلِ الكَهَنَةِ، ثُمَّ يُقَرِّبُ الجدي الْحَيَّ،
ومتى فرغ من التكفير عن القدس، وعن خيمة الاجتماع وعن المذبح، يقرّب التيس الحيّ.
«وَمَتَى فَرَغَ مِنَ التَّكْفِيرِ عَنِ الْقُدْسِ
أي قدس الأقداس، بحمله دم الثور والتيس إليه، ورشهما كما لوحظ من قبل.
وَعَنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
الدار الكبيرة حيث كان يجتمع الشعب، وحيث كان مذبح المحرقة قائماً.
وَعَنِ الْمَذْبَحِ،
مذبح البخور في المكان المقدس؛ وهكذا كُفر عن جميع أجزاء المسكن وصُلحت، حتى قدس الأقداس، والمكان المقدس، ودار الشعب. كل عمل يوم الكفارة، كما قيل لنا، تم وفقاً للترتيب المحدد، وإذا قُدم شيء على آخر، فكأنه لم يُفعل شيء. وهكذا، على سبيل المثال، إذا سبق دم التيس (أو رُش قبل) دم الثور، فعليه أن يعود ويرش من دم التيس بعد دم الثور؛ وإذا قبل أن ينتهي من وضع (الدم) في الداخل، أُريق الدم (أي عند أسفل مذبح المحرقة)، فعليه أن يحضر دماً آخر، ويعود ويرش من جديد في الداخل، وهكذا في الهيكل، وعند المذبح الذهبي، فكل كفارة بذاتها.
يُقَدِّمُ التَّيْسَ الْحَيَّ.
الذي بقي حياً بعد ذبح الآخر، كما كان من المفترض أن يحدث، وفقاً للقرعة التي وقعت عليه (لاويين 16: 10)؛ وقد أُحضر هذا إلى باب خيمة الاجتماع، حيث ذهب رئيس الكهنة، وأجرى الطقوس التالية.
21 وَيَضَعُ هَارُونُ يَدَيْهِ عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ الْحَيِّ وَيُقِرُّ عَلَيْهِ بِكُلِّ ذُنُوبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَكُلِّ سَيِّئَاتِهِمْ مَعَ كُلِّ خَطَايَاهُمْ، وَيَجْعَلُهَا عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ، وَيُرْسِلُهُ بِيَدِ مَنْ يُلاَقِيهِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ،
وَيَضَعُ هَارُونُ يَدَيْهِ عَلَى رَأْسِ الْجَدْيِ الْحَيَّ، وَيَعْتَرِفُ عَلَيْهِ بِكُلِّ مَعَاصِي بَنِي إسْرَائِيلَ، وَكُلِّ آثَامِهِمْ، وَكُلِّ خَطَايَاهُمْ، فَيَضَعُهَا عَلَى رَأْسِ الْجَدِي الْحَيَّ، ثُمَّ يُرْسِلُهُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ بِيَدِ إِنْسَانٍ مُعَدَّ لِذَلِكَ،
ويضع هرون يديه على رأس التيس الحيّ، ويُقرّ عليه بكل ذنوب بني اسرائيل وكل سيّئاتهم مع كل خطاياهم، ويجعلها على رأس التيس، ويرسله بيد من يلاقيه إلى البرّية.
وَيَضَعُ هَارُونُ يَدَيْهِ عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ الْحَيِّ
بهذا الترتيب كما يقول ترجوم يوناثان، يده اليمنى على يده اليسرى على رأس التيس الحي؛ وقد تم هذا باسم الشعب، وبذلك نُقلت خطاياهم وعقابها إليه.
وَيُقِرُّ عَلَيْهِ بِكُلِّ ذُنُوبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَكُلِّ سَيِّئَاتِهِمْ مَعَ كُلِّ خَطَايَاهُمْ،
التي تشمل خطاياهم، الكبيرة والصغيرة، خطايا الجهل والتجاسر، المعروفة وغير المعروفة، حتى جميع أنواعها وكلها. كان شكل الاعتراف المستخدم في العصور اللاحقة هكذا: يا رب، شعبك، بيت إسرائيل، أساءوا، وتعدوا، وأخطأوا إليك، يا رب، اكفر الآن عن الآثام والمعاصي والخطايا التي أساء بها شعبك، بيت إسرائيل، وتعدوا وأخطأوا إليك، كما هو مكتوب في ناموس موسى عبدك (لاويين 16: 30) ويُضاف، والكهنة والشعب الذين وقفوا في الدار، عندما سمعوا اسم يهوه يخرج من فم رئيس الكهنة، انحنوا وسجدوا وسقطوا على وجوههم وقالوا: مبارك الله، ليدم مجد ملكوته إلى الأبد والأبد.
وَيَجْعَلُهَا عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ،
أي آثام ومعاصي وخطايا شعب إسرائيل التي اعتُرف بها من قبل، وذلك بالاعتراف بها، مع وضع الأيدي؛ وكان هذا رمزاً لنسبة خطايا شعب الله إلى المسيح، ووضع الرب، أو تسببه في التقاء آثامهم كلها عليه، وجعله خطيئة بالنيابة عنهم.
وَيُرْسِلُهُ بِيَدِ مَنْ يُلاَقِيهِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ،
سواء كانت برية يهوذا، أو أي برية أخرى مقصودة، فليس مؤكداً. يسميها ترجوم يوناثان برية زوك؛ التي كانت، وفقاً للمشناه، على بعد ثلاثة أميال من القدس، عند مدخل البرية؛ وبينما في مشناه أخرى، بدلاً من بيثكادودو، ذُكرت بيث حورون، التي قيل أيضاً أنها على بعد ثلاثة أميال من القدس. ليس تخميناً بعيد الاحتمال للدكتور لايتفوت، أن التيس أُرسل في طريق بيث حورون، التي كانت على نفس المسافة من القدس مثل المكان الآخر، في الساحل الشمالي ليهوذا، وكانت بها تلال وعرة جداً وممر ضيق إليها. الرجل الذي أُرسل به، كان رجلاً مناسباً للغرض، يعرف الطريق إلى البرية، وكان على دراية بها؛ رجلاً ذا سن وفهم، وذا طبع مناسب لمثل هذه الخدمة؛ تترجم النسخة السبعينية "معدًا"؛ والترجوم أيضًا "مُعداً" للذهاب، أو "معيناً" ومستعداً؛ يقول راشي، في اليوم السابق؛ لكن ترجوم يوناثان قبل عام. ربما يشير إلى شخص، بعد أن عُين مرة واحدة، استمر، وهكذا استُخدم فيه من وقت لآخر، وكان يفعله باستمرار. العبارة تعني حرفياً "رجل وقت" أو "فرصة"؛ ينتقد ابن عزرا أولئك الذين يترجمونها رجلاً حكيماً، لكنه يلاحظ أن بعض حاخاماتهم يقولون إنه كان كاهناً يقود التيس إلى البرية، وهو ما يوافق عليه؛ وفقاً للمشناه، كان الجميع مناسبين لهذه الخدمة (في السابق عامة وغير طاهرة)، ولكن ما فعله رئيس الكهنة (لاحقاً) كان ثابتاً، ولم يسمحوا لإسرائيلي بقيادته (أي إسرائيلي عادي، ليس كاهناً)؛ وفقاً للتلمود، حتى الغريب والشخص النجس كانا مناسبين لهذه الخدمة. بالمعنى الرمزي، بهذا الرجل المُعد، أو رجل الفرصة، لا يُقصد، وفقاً لأباربينيل، نبوخذنصر، الذي قاد بني إسرائيل إلى برية الشعوب، إلى السبي البابلي؛ بل بالأحرى، إذا كان من الممكن فهمه على أنه المسيح الذي أُرسل وحُمل إلى برية عالم الأمم، عند قيامته وصعوده إلى السماء، فقد يُفكر في الرسول بولس الذي كان إناءً مختاراً لحمل اسمه هناك، وكان بامتياز رسول الأمم. ولكن بما أن عزازيل، الذي أُطلق هذا التيس إليه، يبدو أنه الشيطان المقصود؛ إذا كان المسيح، كما يعتقد البعض، قد اعتمد في يوم الكفارة، وفي ذلك اليوم قاده الروح إلى برية يهوذا، ليُجرب هناك من الشيطان، فقد يُعتبر ذلك إتماماً فريداً جداً للرمز؛ ويبدو أن اليهود يتوقعون المسيح في يوم الكفارة. أو بالأحرى، كما يلاحظ ويتسيوس، قد تدل يد الرجل المُعد على القوة التي قامت ضد المسيح، أي الأمم وشعب إسرائيل، وخاصة بيلاطس، الذي حرص على أن يُقاد المسيح، المثقل بالصليب، رمز اللعنة، خارج البوابة، حيث كانت له آخر صراعاته مع الشيطان؛ (انظر تفسير لاويين 16: 10). وقد طبقه أوريجانوس على بيلاطس.
22 لِيَحْمِلَ التَّيْسُ عَلَيْهِ كُلَّ ذُنُوبِهِمْ إِلَى أَرْضٍ مُقْفِرَةٍ، فَيُطْلِقُ التَّيْسَ فِي الْبَرِّيَّةِ.
فَيَأْخُذُ الجُدْيُ عَلَى نَفْسِهِ آثَامَهُمْ إِلَى أَرْضِ قَفْرٍ، وَيُرْسِلُ الْجُدْيَ فِي الْبَرِّيَةِ.
فيحمل التيسُ عليه كل ذنوبهم إلى أرض مقفرة. وبعد أن يطلق التيس في البرّية،
لِيَحْمِلَ التَّيْسُ عَلَيْهِ كُلَّ ذُنُوبِهِمْ إِلَى أَرْضٍ مُقْفِرَةٍ،
حيث لا يُرى أبداً، ومن حيث لا يعود أبداً؛ وهكذا كان رمزاً لائقاً للمسيح، الذي حمل جميع خطايا شعبه كله في جسده على الصليب، وكل العقاب المستحق لهم؛ وهكذا قدم رضاً كاملاً عنهم، وأزالها عنهم، بقدر بعد المشرق عن المغرب، وخارج نظر عدالة الانتقام؛ بحيث إذا طُلبت لا تُوجد، ولا تعود إليهم أبداً، ولا تُقام عليهم بعد ذلك:
"لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ." (إش 53: 12).
"الَّذِي حَمَلَ هُوَ نَفْسُهُ خَطَايَانَا فِي جَسَدِهِ عَلَى الْخَشَبَةِ، لِكَيْ نَمُوتَ عَنِ الْخَطَايَا فَنَحْيَا لِلْبِرِّ. الَّذِي بِجَلْدَتِهِ شُفِيتُمْ." (1 بط 2: 24).
(زكريا 3: 9) (مزمور 103: 12) (إرميا 50: 20):
فَيُطْلِقُ التَّيْسَ فِي الْبَرِّيَّةِ.
أي الرجل الذي عُين ليحمله إلى هناك؛ وهكذا ترجوم يوناثان:
"ويطلق الرجل التيس إلى برية زوك؛ ويذهب التيس على جبال بيت حادور (أو حادودو)، وريح عاصفة من الرب تدفعه إلى الأسفل، ويموت".
كانت طريقة إدارة هذا الأمر برمته هكذا؛ لقد صنعوا له جسراً (أي للرجل الذي أُودع التيس في رعايته، ليخرجه من الدار، ومن المدينة)، بسبب البابليين، الذين كانوا ينتفونه من شعره، ويقولون: اخرج، اذهب بعيداً، اخرج، اذهب بعيداً. رافقه نبلاء أورشليم إلى الكشك الأول، لأنه كانت هناك عشرة أكشاك من أورشليم إلى زوك، والتي كانت تسعين فرسخاً، سبعة ونصف لكل ميل؛ عند كل (أي اثني عشر ميلاً) كشك كانوا يقولون له: ها هو الطعام، ها هو الماء، ورافقوه من كشك إلى كشك، باستثناء الأخير منها؛ لأنه لم يذهب معه أحد إلى زوك، بل وقفوا بعيداً، وراقبوا ما فعله: ماذا فعل؟ قسم خطاً قرمزيّاً، نصفه ربطه بالصخرة، ونصفه ربطه بين قرنيه (التيس)، ودفعه إلى الوراء، وتدحرج ونزل، ولكن قبل أن يصل إلى منتصف الطريق أسفل الجبل تحطم إلى قطع؛ ثم ذهب (الرجل) وجلس تحت الكشك الأخير حتى حل الظلام – قالوا لرئيس الكهنة، وصل التيس إلى البرية؛ ولكن من أين عرفوا أن التيس وصل إلى البرية؟ لقد صنعوا أبراج مراقبة أو منارات، ولوحوا بقطع قماش كتانية، وهكذا عرفوا متى وصل التيس إلى البرية. لكن الكتاب المقدس صامت تماماً عن موت هذا التيس، على الرغم من أنه لا شك في أنه مات في البرية، ويقول فقط أنه أُطلق، وكان حراً في الذهاب إلى أي مكان يريده؛ مما يشير إلى أن شعب إسرائيل كانوا أحراراً من جميع خطاياهم، ولن يُروا أو يُذكروا بعد ذلك؛ رمزاً لخلاص وحرية شعب الله من جميع خطاياهم بالمسيح. وقد قلد الشيطان هذا الأمر بين الوثنيين، وخاصة المصريين، كما لاحظ الكثيرون من هيرودوت؛ الذي يروي أنهم كانوا يدعون بأشياء كثيرة على رأس حيوان يُذبح قرباناً، ثم يحملونه إلى السوق، حيث كان هناك تجار يونانيون، يبيعونه لهم؛ ولكن إذا لم يكن هناك أحد، كانوا يلقونه في النهر، ويلعنون الرأس بهذه الطريقة، أنه إذا كان سيحل أي شر بهم هم الذين ضحوا، أو بمصر كلها، فقد يتحول إلى ذلك الرأس. وبسبب هذه العادة، التي كانت سائدة بين جميع المصريين، لم يكن أحد منهم يتذوق رأس أي حيوان؛ وهو ما يؤكده بلوتارخ أيضاً، الذي يقول، إنهم بعد أن لعنوا رأس الذبيحة وقطعوها، كانوا في السابق يلقونها في النهر، لكنهم الآن يعطونها للغرباء. وقد سادت عادة مماثلة بين دول أخرى، مثل الماساليين واليونانيين.
23 ثُمَّ يَدْخُلُ هَارُونُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَيَخْلَعُ ثِيَابَ الْكَتَّانِ الَّتِي لَبِسَهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ وَيَضَعُهَا هُنَاكَ.
ثُمَّ يَدْخُلُ هَارُونُ إِلَى مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ وَيَخْلَعُ كِسْوَةَ الْبَزَّ الَّتِي كَانَ قَدْ لَبِسَهَا عِنْدَ دُخُولِهِ الْقُدْسَ، وَيَدَعُهَا هُنَاكَ.
يدخل هرون إلى خيمة الاجتماع، ويخلع ثياب الكتّان التي لبسها عند دخوله إلى القدس، ويضعها هناك.
ثُمَّ يَدْخُلُ هَارُونُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
بعد أن كان في قدس الأقداس للمرة الرابعة، كما يقول اليهود، ليُخرج المجمرة وكأس البخور؛ ولذلك يلاحظ الكتاب اليهود أن هذه الآية ليست في موضعها الصحيح؛ وهكذا يقول راشي عن الحاخامات، أن القسم بأكمله مرتب، باستثناء هذه الآية، التي كانت بعد ذبيحة محرقة نفسه، ومحرقة الشعب؛ وحرق أحشاء الثور والتيس، التي تمت في الخارج بالملابس الذهبية؛ ثم اغتسل، وغسل يديه وقدميه، وخلع الملابس وارتدى الملابس البيضاء، ودخل ليُحضر كأس البخور والمجمرة، اللذين بهما قدم البخور في أقدس مكان (قدس الأقداس).
وَيَخْلَعُ ثِيَابَ الْكَتَّانِ الَّتِي لَبِسَهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ
أي قدس الأقداس، كما يفسره راشي، بعد أن أخرجها (المجمرة)، ثم لبس الملابس الذهبية لذبيحة المساء اليومية؛ وكان هذا ترتيب الخدمات (في يوم الكفارة). ذبيحة الصباح اليومية (قُدمت) بالملابس الذهبية؛ خدمة الثور والتيس، وبخور المجمرة، بالملابس البيضاء؛ وكبشه، وكبش الشعب، وبعض الإضافات، بالملابس الذهبية؛ وإخراج كأس البخور والمجمرة بالملابس البيضاء؛ وبقية الإضافات، وذبيحة المساء اليومية، وبخور الهيكل، على المذبح الداخلي، بالملابس الذهبية؛ وكان ترتيب الكتاب المقدس، وفقاً للخدمات، هكذا:
وَيَضَعُهَا هُنَاكَ.
في إحدى حجرات المسكن، كما كان لاحقاً في الهيكل، حيث كانت تُحفظ، ولا تُستخدم أبداً بعد ذلك، كما يقول الكتاب اليهود، بن جرشوم وغيره؛ ومن هنا نتعلم، كما يقول راشي، أنه كان يجب حفظها، ولم يكن يجوز له، رئيس الكهنة، أن يخدم بهذه الملابس الأربع في يوم كفارة آخر.
24 وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ، ثُمَّ يَلْبَسُ ثِيَابَهُ وَيَخْرُجُ وَيَعْمَلُ مُحْرَقَتَهُ وَمُحْرَقَةَ الشَّعْبِ، وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنِ الشَّعْبِ.
ثُمَّ يَرْحَضُ جَسَدَهُ بِالْمَاءِ فِي مَقَامٍ مُقَدِّسٍ، وَيَلْبَسُ كِسْوَتَهُ وَيَخْرُجُ وَيَعْمَلُ مُحْرَقَتَهُ وَمُحْرَقَةَ الشَّعْبِ، وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ، وَعَنِ الشَّعْبِ كَمَا عَنِ الْكَهَنَةِ،
ويرحض جسده بماء في مكان مقدّس، ثمّ يلبس ثيابه ويخرج ويقرّب محرقته ومحرقة الشعب، ويكفّر عن نفسه وعن الناس في الشعب.
وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ،
في دار مسكن الاجتماع، حيث، كما يقول ابن عزرا، بسطوا له كتاناً ناعماً؛ يقول راشي، كان مكاناً على سطح بيت بارفا، حيث تمت جميع الاغتسالات والغسلات، باستثناء الأولى (انظر تفسير لاويين 16: 4)؛ ولم يكن هذا الغسل إلا غمس جسده كله في الماء؛ وإذا كان ربنا قد اعتمد في هذا اليوم، كما ظن البعض، كما لوحظ من قبل، وكان عماده بالغطس:
"فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ، وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ، فَرَأَى رُوحَ اللهِ نَازِلًا مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِيًا عَلَيْهِ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلًا: «هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ»." (مت 3: 16-17).
فسيظهر في هذا تشابه كبير بين الرمز والمثال.
ثُمَّ يَلْبَسُ ثِيَابَهُ وَيَخْرُجُ
يلبس ثيابه الذهبية، ويخرج من المكان الذي اغتسل فيه، إلى الدار، حيث كان مذبح المحرقة؛ كل هذا قد يكون رمزاً لخلع المسيح رداء الجسد الطاهر الذي لا عيب فيه، الذي ظهر به في حالة متواضعة، وكفر عن الخطيئة؛ ودفنه، الذي قد يشير إليه غسل الجسد، كونه ما استُخدم للموتى، والذي يمثل هذا الغسل في المعمودية صورة له؛ وقيامته من الأموات، عندما أعطاه الله مجداً، وظهر بجسد مجيد، يُرمز إليه بثيابه الذهبية التي لبسها مرة أخرى.
وَيَعْمَلُ مُحْرَقَتَهُ وَمُحْرَقَةَ الشَّعْبِ،
كبشه، وكبش الشعب، وثور الشعب، وحملانهم السبعة، كما هو مكتوب:
"وَتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ رَائِحَةَ سَرُورٍ: ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ. صَحِيحَةً تَكُونُ لَكُمْ." (عد 29: 8).
وهكذا ابن عزرا، أولاً محرقته، ثم محرقة الشعب، وهو الترتيب الذي لوحظ من قبل في ذبائح الخطيئة.
وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنِ الشَّعْبِ.
الذي على الرغم من أنه تم بشكل صحيح بذبائح الخطيئة، وحمل دمها إلى قدس الأقداس، إلا أن هذه كانت إتماماً له، كونها آخر الخدمات الخاصة بيوم الكفارة: الخدمة التي أداها رئيس الكهنة بعد إرسال التيس إلى البرية كانت هكذا؛ يقرأ هذا الفصل "السادس عشر" من سفر اللاويين، و(لاويين 23: 27-32)، وإذا قرأ بملابس كتانية، غسل يديه وقدميه، وخلع ملابسه، ونزل واغتسل، وصعد ومسح نفسه؛ ثم أحضروا له الملابس الذهبية، ولبسها، وغسل يديه وقدميه، وخرج وقدم كبشه، وكبش الشعب، والحملان السبعة الكاملة التي عمرها سنة؛ ثم غسل يديه وقدميه، وخلع ملابسه، ونزل واغتسل، وصعد ومسح نفسه؛ ثم أحضروا له الملابس البيضاء، ولبسها، وغسل يديه وقدميه، ودخل إلى قدس الأقداس ليُحضر كأس البخور والمجمرة؛ ثم غسل يديه وقدميه، وخلع ملابسه، ونزل واغتسل، وصعد ومسح نفسه؛ ثم أحضروا له الملابس الذهبية، ولبسها، وغسل يديه وقدميه، ودخل (إلى المكان المقدس) ليقدم بخور المساء، ويضيء المصابيح؛ ثم غسل يديه وقدميه، وخلع ملابسه؛ وأحضروا له ملابسه الخاصة (ما كان يرتديه عادة عندما لا يكون في الخدمة)، ولبسها؛ ورافقوه إلى بيته، حيث أقام وليمة لأصدقائه، لأنه خرج من القدس سالماً: حيث، يبدو، أن البعض ماتوا أحياناً، والبعض الآخر مرضوا بسبب البرد الناتج عن تغيير ملابسهم المتكرر والاغتسال، وارتداء ملابس كتانية رقيقة.
25 وَشَحْمُ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ يُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ.
وَيُقَدِّمُ شَحْمَ مَا لِلْخَطَايَا عَلَى الْمَذْبَحِ،
وشحم ذبيحة الخطيئة يرتّبه على المذبح.
مذبح النحاس للمحرقة، وهكذا يقول راشي، على المذبح الخارجي؛ لأنه عن الداخلي (أي مذبح البخور) مكتوب: لا تُقربوا عليه بخوراً غريباً، ولا محرقة، ولا تقدمة؛ وهذا الشحم يفسره بأنه ما كان على أحشاء كل من الثور والتيس؛ وهكذا يقول ابن عزرا، شحم ثور ذبيحة الخطيئة، وشحم تيس ذبيحة الخطيئة، وأيضاً شحم جدي المعزى، الذي كان ذبيحة خطيئة للكاهن:
"وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، فَضْلًا عَنْ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ لِلْكَفَّارَةِ وَالْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَتَقْدِمَتِهَا مَعَ سَكَائِبِهِنَّ." (عد 29: 11).
وقد أُحرق هذا الشحم في نفس الوقت الذي قُدمت فيه المحرقات في (لاويين 16: 24).
26 وَالَّذِي أَطْلَقَ التَّيْسَ إِلَى عَزَازِيلَ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ إِلَى الْمَحَلَّةِ.
وَالَّذِي يُطلِقُ الْجَدِيَ الْمُفْرَزَ لِلإِزَالَةِ سَيَغْسِلُ الثَّيَابَ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِالْمَاءِ وَبَعْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُ إلَى الْمَعَسْكَرِ.
والذي أطلق التيس إلى عزازيل، يغسل ثيابه ويرحض جسده بماء، وبعد ذلك يدخل إلى المخيَّم.
وَالَّذِي أَطْلَقَ التَّيْسَ إِلَى عَزَازِيلَ
أو إلى عزازيل؛ من أو ما هو عزازيل (انظر تفسير لاويين 16: 10) و(انظر تفسير لاويين 16: 21)؛ لأن التيس وعزازيل مختلفان، ليسا نفس الشيء، ولا يجب الخلط بينهما.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ،
في أربعين سيعًا من الماء، وفقاً لترجوم يوناثان؛ هكذا كان هذا الشخص يُعتبر نجساً بسبب ما كان عليه أن يفعله بالتيس الذي أُرسل به؛ والذي، بالمعنى الرمزي والاحتفالي، حمل جميع خطايا شعب إسرائيل عليه: وتنجس هو وثيابه بمجرد أن قيل إنه أطلقه؛ وكان ذلك، كما يقول جرشوم، بمجرد خروجه من المدينة؛ لأنه طالما كان في المدينة كان في المكان الذي بدأ منه الحركة، ولكن بمجرد خروجه منها كان في الطريق، ثم بدأ في تلك الحركة، ويمكن أن يُدعى حينئذ "الذي أطلقه": ومن ذلك الوقت تنجست الثياب التي كان يرتديها؛ وفقاً للمشناه، من الوقت الذي خرج فيه من أسوار أورشليم:
وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ إِلَى الْمَحَلَّةِ.
إسرائيل، بينما كانوا في البرية، وإلى المدينة في العصور اللاحقة، وهكذا إلى القدس، وتمتع بجميع الامتيازات المدنية والدينية كرجل آخر. وقد ساد شيء من هذا القبيل بين الوثنيين، كما لاحظ العديد من العلماء، وخاصة بورفيريوس؛ الذي يقول، يتفق جميع اللاهوتيين على هذا، أن مثل هذه الذبائح التي قُدمت لدرء الشرور لا يجوز لمسها، ولكن مثل هذه تحتاج إلى تطهيرات؛ ولا يجوز لأي شخص من هذا القبيل أن يدخل المدينة؛ ولا إلى بيته، قبل أن يغسل ثيابه وجسده في نهر أو في ينبوع. قد يكون كل هذا رمزاً لأولئك الذين شاركوا في إخراج المسيح خارج أبواب أورشليم ليُصلب، والذين بعد ذلك، بعد أن شعروا بخطيتهم، لم يحصلوا على مغفرتها وغُسلوا منها بدم المسيح فحسب، بل، بعد أن اعتمدوا بالماء، قُبلوا في كنيسة الله:
"فَلَمَّا سَمِعُوا نُخِسُوا فِي قُلُوبِهِمْ، وَقَالُوا لِبُطْرُسَ وَلِسَائِرَ الرُّسُلِ: «مَاذَا نَصْنَعُ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ؟» فَقَالَ لَهُمْ بُطْرُسُ : «تُوبُوا وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى اسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا، فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. لأَنَّ الْمَوْعِدَ هُوَ لَكُمْ وَلأَوْلاَدِكُمْ وَلِكُلِّ الَّذِينَ عَلَى بُعْدٍ، كُلِّ مَنْ يَدْعُوهُ الرَّبُّ إِلهُنَا»." (أع 2: 37-39).
وبشكل عام قد يُظهر طبيعة الخطيئة، أن أولئك الذين لهم أي علاقة بأي شخص يحملها، ولو بطريقة احتفالية فقط، يتنجسون بها، ويحتاجون إلى الغسل؛ وأيضاً عدم كمال الطقوس والذبائح الاحتفالية لإزالة الخطيئة.
27 وَثَوْرُ الْخَطِيَّةِ وَتَيْسُ الْخَطِيَّةِ اللَّذَانِ أُتِيَ بِدَمِهِمَا لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ يُخْرِجُهُمَا إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، وَيُحْرِقُونَ بِالنَّارِ جِلْدَيْهِمَا وَلَحْمَهُمَا وَفَرْثَهُمَا.
أَمَّا الْعِجْلُ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ وَالْجُدْيُ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ، اللَّذَانِ أُتِيَ بِدَمِهِمَا لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ، فَيُخْرِجُونَهُمَا خَارِجَ الْمَعَسْكَرِ وَيُحْرِقُونَهُمَا بِالنَّارِ مَعَ جُلُودِهِمَا وَلَحْمِهِمَا وَفَرْثِهِمَا،
وثور الخطيئة وتيسُ الخطيئة اللذان أُتيَ بدمهما للتكفير في القدس، يخرجهما إلى خارج المخيّم، ويحرقون بالنار جلديهما ولحمهما وفرثهما.
وَثَوْرُ الْخَطِيَّةِ وَتَيْسُ الْخَطِيَّةِ اللَّذَانِ
أحدهما لهارون وعائلته، والآخر لشعب إسرائيل، انظر (لاويين 16: 5) (لاويين 16: 6) (لاويين 16: 9) (لاويين 16: 11) (لاويين 16: 15)؛
أُتِيَ بِدَمِهِمَا لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ
أي قدس الأقداس، حيث أُدخل ورُش، كما هو موجه في (لاويين 16: 14) (لاويين 16: 15)؛
يُخْرِجُهُمَا إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ،
بأمر، كما يلاحظ ابن عزرا؛ بأمر رئيس الكهنة؛ وربما استُخدم أكثر من واحد لحمل هذه الجثث، لكونها كبيرة جداً على رجل واحد، وكما يبدو من فقرة لاحقة؛ وترجوم يوناثان هو:
"يُحملان على عصي بأيدي الكهنة الأصغر سناً؛''
وهكذا يقول راشي، حمل أربعة رجال عصوين، اثنان من الأمام واثنان من الخلف، وساروا عصاً بعصاً، وكان الثور والتيس عليهما، وحملوهما أحدهما فوق الآخر. وقد تم هذا بعد أن فعل بهما رئيس الكهنة ما كان ضرورياً؛ لأنه هكذا قيل، ذهب إلى الثور والتيس اللذين سيُحرقان؛ وشقهما وأخرج أحشاءهما، ووضعهما في وعاء، وقدمهما على رأس المذبح؛ وقطعهما تقطيعاً (أحدث شقوقاً في لحمهما، لكنه لم يفصله)، وأمر بحملهما إلى مكان الحرق، الذي كان خارج محلة إسرائيل، ولاحقاً خارج مدينة أورشليم. سر هذا، وتطبيقه على المسيح، وبيان طبيعة ومكان آلام المسيح، معبر عنهما بشكل كامل وواسع من قبل الرسول في:
"فَإِنَّ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي يُدْخَلُ بِدَمِهَا عَنِ الْخَطِيَّةِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِيَدِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ تُحْرَقُ أَجْسَامُهَا خَارِجَ الْمَحَلَّةِ. لِذلِكَ يَسُوعُ أَيْضًا، لِكَيْ يُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِدَمِ نَفْسِهِ، تَأَلَّمَ خَارِجَ الْبَابِ. فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ." (عب 13: 11-13).
وَيُحْرِقُونَ بِالنَّارِ جِلْدَيْهِمَا وَلَحْمَهُمَا وَفَرْثَهُمَا.
الكهنة، كما يقول ابن عزرا؛ لأنه كان هناك أكثر من واحد معني، كما في حملهما إلى الخارج، كذلك في حرقهما. لم يكن رئيس الكهنة معنياً به، لأنه بينما كان هؤلاء يحترقون كان يقرأ، كما لوحظ في (لاويين 16: 24)؛ بحيث أن من رأى رئيس الكهنة وهو يقرأ، لم ير الثور والتيس وهما يحترقان؛ ومن رأى الثور والتيس يحترقان، لم ير رئيس الكهنة وهو يقرأ؛ ليس لأنه لم يكن جائزاً، بل لأن الطريق كان بعيداً، وعمل كليهما تم معاً: وقد تم هذا في مكان يُدعى مكان الرماد، حيث كان يُحمل رماد مذبح المحرقة؛ (انظر تفسير لاويين 4: 11) و(انظر تفسير لاويين 4: 12).
28 وَالَّذِي يُحْرِقُهُمَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ إِلَى الْمَحَلَّةِ.
وَالَّذِي يُحْرِقُهُمَا سَيَغْسِلُ الثَّيَابَ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِالْمَاءِ وَبَعْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُ إلَى الْمَعَسْكَرِ.
والذي يحرقهما يغسل ثيابه ويرحض جسده بماء، وبعد ذلك يدخل إلى المخيَّم.
وَالَّذِي يُحْرِقُهُمَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ،
في أربعين سيعًا من الماء، كما في ترجوم يوناثان؛ أي كل واحد من أولئك الذين أحرقوها، كما يلاحظ ابن عزرا؛ لأن هذه كانت ذبائح خطيئة، ولها صلة بخطايا الناس الذين قُدمت من أجلهم، فإن الأشخاص المعنيين بحملها وحرقها كانوا متنجسين على حد سواء، واحتاجوا إلى الغسل، كما الرجل الذي قاد وأطلق التيس إلى البرية.
وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ إِلَى الْمَحَلَّةِ.
ويكون له حرية الحديث مع الناس في الأمور المدنية والدينية، ولكن ليس حتى المساء؛ طالما كان متنجساً؛ ووفقاً للمشناه من الوقت الذي خرجوا فيه من أسوار الدار؛ وبعد الغسل والاغتسال، وعندما حل المساء، كانوا طاهرين؛ وكانوا يستطيعون الذهاب إلى أي مكان أرادوا.
29 «وَيَكُونُ لَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً، أَنَّكُمْ فِي الشَّهْرِ السَّابعِ فِي عَاشِرِ الشَّهْرِ تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ، وَكُلَّ عَمَل لاَ تَعْمَلُونَ: الْوَطَنِيُّ وَالْغَرِيبُ النَّازِلُ فِي وَسَطِكُمْ.
وَيَكُونُ هَذَا لَكُمْ نَامُوسًا أَبَدِيَّا، في الشَّهْرِ السَّابِعِ، فِي الْعَاشِرِ مِنَ الشَّهْرِ، ذَلّلُوا نُفُوسَكُمْ! وَأَيَّ عَمَلٍ لَنْ تَعْمَلُوا الأَصِيلُ وَالدَّخِيلُ الْمُقِيمُ بَيْنَكُمْ!
"هذا يكون لكم فريضة دهريّة: في الشهر السابع، في اليوم العاشر من الشهر، تصوّمون نفوسكم ولا تعملون عملاً، ابن البلد والغريب النازل في وسطكم.
«وَيَكُونُ لَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً،
ما دام كهنوت هارون قائمًا، واستمر العهد اللاوي، حتى: جاء المسيح الحقيقي وأنهى كل هذه الطقوس والاحتفالات؛ حتى ذلك الوقت كان من المقرر أن يؤدي رئيس الكهنة هذه الخدمة بالتتابع كل عام:
أَنَّكُمْ فِي الشَّهْرِ السَّابعِ
شهر تشري، كما يشرحه ترجوم يوناثان، الذي يوافق جزءًا من شهر سبتمبر لدينا، وكان الشهر السابع من شهر أبيب أو نيسان، يوافق جزءًا من شهر مارس لدينا؛ والذي تم تعيينه الشهر الأول، عند خروج بني إسرائيل من مصر في ذلك الشهر، ولهذا السبب؛ وإلا فإن هذا الشهر السابع، أو تشري، كان الشهر الأول من السنة السابقة، واستمر على هذا النحو على الرغم من ذلك، فيما يتعلق بالأمور المدنية.
فِي عَاشِرِ الشَّهْرِ
"في ذلك اليوم، يقول اليهود، نزل موسى من الجبل للمرة الثانية، ومعه ألواح الشريعة، وبشارة غفران خطيئة العجل؛ ولذلك يُعتقد أن هذا اليوم قد عُيّن يومًا للضيق والإذلال لتلك الخطايا وجميع الخطايا الأخرى، وللتكفير عنها، وفي هذا اليوم نفخ في بوق اليوبيل، (لاويين 25: 9)؛
تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ،
ليس فقط بإذلال القلب بسبب الخطيئة، والتوبة عنها، والرجوع عن طرقهم الشريرة، ولكن بالصوم الجسدي، الذي يُقصد به أساسًا حزن نفوسهم؛ كما يفسره ترجوم يوناثان، بالامتناع عن الأكل والشرب، وعن استخدام الحمامات، وعن المسح، وعن استخدام الأحذية، وعن فراش الزواج؛ وهكذا ورد في المِشناه، أنه في يوم الكفارة، يُحرَّم الأكل والشرب والاغتسال والدهن ولبس الحذاء واستخدام الفراش؛ ومن أكل تمرة كبيرة ببذرها، أو شرب منها لقمة (بقدر ما يستطيع أن يحمله بين فكيه)، فهو مذنب: إنهم لا يُؤذون الأطفال في يوم الكفارة، بل يُدربونهم قبل ذلك بعام أو عامين، حتى يعتادوا على الوصية؛ ومن هنا جاء اسم هذا اليوم:
"وَلَمَّا مَضَى زَمَانٌ طَوِيلٌ، وَصَارَ السَّفَرُ فِي الْبَحْرِ خَطِرًا، إِذْ كَانَ الصَّوْمُ أَيْضًا قَدْ مَضَى، جَعَلَ بُولُسُ يُنْذِرُهُمْ" (أع 27: 9). "الصوم".
وَكُلَّ عَمَل لاَ تَعْمَلُونَ:
ولا تعملوا عملاً جسديًا، لأنه كان في ذلك الوقت سبتًا، كما سُمي فيما بعد؛ والشريعة اليهودية تقول إن من أكل وعمل أي عمل كان مذنبًا بخطيئتين، أو مُلزمًا بذبيحتين للخطيئة.
الْوَطَنِيُّ وَالْغَرِيبُ النَّازِلُ فِي وَسَطِكُمْ.
سواءٌ أكان من أهل أرض إسرائيل، مولودًا فيها، من أبوين إسرائيليين، أم دخل في الديانة اليهودية، دخل في البر، كما يفسره بن جرشوم؛ فإن هذه الشريعة المتعلقة بالصوم والامتناع عن كل عمل شاق في يوم الكفارة كانت ملزمةً لكليهما.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: "في أيام أعيادكم المقدسة تذلون نفوسكم". لماذا قال هذا؟ لأن الأصوام والسهر والتقشف المقدس تذل الأجساد المتواضعة، لكنها تطهر القلوب المدنسة. قد تسلب القوة من الأطراف، لكنها تضيف بريقًا ساطعًا للضمير. تُفدى خطايا اللذة بالتعب الجسدي بينما تُعاقب الملذات الجسدية للفساد بضيق الصليب القاسي. وهكذا، بالتذليل الحاضر، يُعلق حكم الموت الآتي. عظة 197. 1.
في اليهودية، لا يزال يوم الكفارة أهم وأقدس يوم في السنة. وبما أنه لا يمكن تقديم الذبائح دون هيكل، يحتفل به اليهود بالصيام والامتناع عن الطعام والصلوات التكفيرية وهم يطلبون الغفران من الله. تركز معظم إشارات العهد الجديد إلى يوم الكفارة على الوصول المتاح الآن إلى أقدس الأماكن. المسيح، كاهننا الأعظم، "دخل مرة واحدة إلى الأقداس... بدمه الخاص" (عب 9: 12).
30 لأَنَّهُ فِي هذَا الْيَوْمِ يُكَفِّرُ عَنْكُمْ لِتَطْهِيرِكُمْ. مِنْ جَمِيعِ خَطَايَاكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ تَطْهُرُونَ.
لأَنَّهُ فِي هَذَا الْيَوْمِ سَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ لِيُطَهِّرَكُمْ مِنْ كُلِّ خَطَايَاكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ فَتُطَهَّرُونَ!
لأنه في هذا اليوم يكفَّر عنكم لتطهيركم: من جميع خطاياكم تطهَّرون، قدّام الربّ.
لأَنَّهُ فِي هذَا الْيَوْمِ يُكَفِّرُ عَنْكُمْ لِتَطْهِيرِكُمْ.
بتقديم ذبيحة الخطيئة عنهم؛ رمزاً لذبيحة المسيح، الذي جُعلت نفسه ذبيحة خطيئة بها تم التكفير، ودمه يُطهر من كل خطيئة. على الرغم من أن كلمة "الكاهن" ليست في النص، إلا أنها أُضيفت بحق، كما فعل ابن عزرا، لأنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يقدم ذبيحة، أو يكفر؛ وفي يوم الكفارة فقط رئيس الكهنة، الذي كان رمزاً للمسيح رئيس كهنتنا، الذي بكفارته أحدث مصالحة عن الخطيئة، وبنفسه طهر منها.
مِنْ جَمِيعِ خَطَايَاكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ تَطْهُرُونَ.
وهي عبارة عامة، كما يلاحظ ابن عزرا، ويمكن فهمها على أنها خطايا الجهل والتجاسر؛ فكما أن المسيح بدمه وذبيحته قد طهر جميع شعبه من جميع خطاياهم من كل نوع، بحيث يقفون نقيين وطاهرين، بلا لوم ولا عيب، أمام عرش الله، وفي نظره:
"فِي جِسْمِ بَشَرِيَّتِهِ بِالْمَوْتِ، لِيُحْضِرَكُمْ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ وَلاَ شَكْوَى أَمَامَهُ،" (كو 1: 22).
"وَفِي أَفْوَاهِهِمْ لَمْ يُوجَدْ غِشٌّ، لأَنَّهُمْ بِلاَ عَيْبٍ قُدَّامَ عَرْشِ اللهِ." (رؤ 14: 5).
31 سَبْتُ عُطْلَةٍ هُوَ لَكُمْ، وَتُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً.
سَبْتُ السُّبُوتِ سَتَكُونُ هَذِهِ الْعُطلَةُ لَكُمْ، فَتُذَلَّلُونَ نُفُوسَكُمْ، نَامُوسًا أَبَدِيَّا!
هذا يكون لكم سبت عطلة، فتصومون في ذلك اليوم. إنها فريضة دهريّة.
سَبْتُ عُطْلَةٍ هُوَ لَكُمْ،
من كل عمل خدمة، كما لوحظ من قبل؛ رمزاً للتوقف عن فعل الأعمال الخاطئة، على الأقل عن مسيرة حياة خاطئة، وعن الاعتماد على أعمال البر، عندما يؤمن الإنسان بالمسيح، وبالكفارة التي صنعها:
"لأَنَّنَا نَحْنُ الْمُؤْمِنِينَ نَدْخُلُ الرَّاحَةَ، كَمَا قَالَ: «حَتَّى أَقْسَمْتُ فِي غَضَبِي: لَنْ يَدْخُلُوا رَاحَتِي» مَعَ كَوْنِ الأَعْمَالِ قَدْ أُكْمِلَتْ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ." (عب 4: 3).
"لأَنَّ الَّذِي دَخَلَ رَاحَتَهُ اسْتَرَاحَ هُوَ أَيْضًا مِنْ أَعْمَالِهِ، كَمَا اللهُ مِنْ أَعْمَالِهِ." (عب 4: 10).
وَتُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً.
طالما استمر الناموس الطقسي، وفرائضه وأنظمته، التي كانت حتى وقت الإصلاح؛ وحتى ذلك الوقت، مرة في السنة، في يوم الكفارة، كانوا يصومون صوماً شديداً، يُدعى هنا إذلال نفوسهم؛ وفي هذا الصدد اختلف هذا اليوم عن سبت اليوم السابع، الذي كان عيداً أكثر منه صوماً، وهو ما قاد بعض الكتاب الوثنيين إلى الاعتقاد بأن اليهود صاموا في يوم السبت. كان وقت آلام المسيح، وكونه ذبيحة عن خطايا شعبه، وقت ضيق عظيم لتلاميذه؛ حينئذ صام بنو العريس، إذ أُخذ منهم؛ والحقارة الحقيقية للخطيئة، والتوبة عنها، تحدث وتتأثر بنظرة إلى مخلص متألم، وكفارة به؛ وقد يدل هذا أيضاً على أن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح، وبكفارته، يجب أن يتوقعوا ضيقات ومتاعب في هذا العالم.
32 وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ الَّذِي يَمْسَحُهُ، وَالَّذِي يَمْلأُ يَدَهُ لِلْكَهَانَةِ عِوَضًا عَنْ أَبِيهِ. يَلْبَسُ ثِيَابَ الْكَتَّانِ، الثِّيَابَ الْمُقَدَّسَةَ،
سَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ الَّذِي مَسَحُوهُ، وَالَّذِي سَيَمْلَؤُونَ يَدَيْهِ لِيَكْهَنَ مِنْ بَعْدِ أَبِيهِ، فَيَلْبَسَ كِسْوَةَ الْبَز، الْكِسْوَةَ الْمُقَدَّسَةَ!
ويكفّر الكاهن الذي يمسحه ويرسمه ليخدم في الكهنوت السامي، عوضاً عن أبيه. يلبس ثياب الكتّان، ثياب المقدس.
وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ الَّذِي يَمْسَحُهُ،
الذي يمسحه الله، أو يُمسح، والذي يخلف في الكهنوت الأعظم، كما فعل بنو هارون، أكبرهم، ولم يُمسح إلا هؤلاء.
وَالَّذِي يَمْلأُ يَدَهُ لِلْكَهَانَةِ
أو يملأ يديه، بوضع الذبائح فيهما؛ وبهذا، وبمسحه، ولبسه الثياب الكهنوتية، كُرس ونُصب في منصبه، لكي يخدم في وظيفة الكاهن،
عِوَضًا عَنْ أَبِيهِ.
كان ابن الكاهن الأعظم يُفضل دائماً على أي شخص آخر، وكان من حقه أن يخلف أباه في منصبه. ومثل هذا الشخص، الذي كُرس هكذا، يكفر؛ في يوم الكفارة هذا؛ ليس كاهناً عادياً، بل الكاهن الأعظم فقط؛ وهكذا يلاحظ راشي، أن كفارة يوم الكفارة هذه لم تكن صحيحة إلا بكاهن أعظم؛ لأن القسم بأكمله قيل عن هارون، ولذلك يجب أن يُقال عن الكاهن الأعظم الذي يأتي بعده، والذي يجب أن يكون كما كان هو.
يَلْبَسُ ثِيَابَ الْكَتَّانِ، الثِّيَابَ الْمُقَدَّسَةَ،
أي في يوم الكفارة؛ الذي فيه تُؤدى جميع الخدمات الخاصة بذلك اليوم، كما أداها هارون، هكذا يجب أن تُؤدى من قبل جميع خلفائه.
33 وَيُكَفِّرُ عَنْ مَقْدِسِ الْقُدْسِ. وَعَنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ يُكَفِّرُ. وَعَنِ الْكَهَنَةِ وَكُلِّ شَعْبِ الْجَمَاعَةِ يُكَفِّرُ.
وَيُكَفِّرُ مَقْدِسَ الْقُدْسِ وَمَسْكِنَ الشَّهَادَةِ وَالْمَذْبَحَ، سَيُكَفِّرُ أَيْضًا عَنِ الْكَهَنَةِ، وَعَنْ كُلَّ الْجَمَاعَةِ سَوْفَ يُكَفِّرُ!
ويكفّر عن قدس الأقداس، وعن خيمة الاجتماع، وعن المذبح يكفِّر. وعن الكهنة وكل شعب الجماعة يكفِّر.
وَيُكَفِّرُ عَنْ مَقْدِسِ الْقُدْسِ.
أي قدس الأقداس، بنفس الطريقة التي فعلها هرون (لاويين 16: 16) (لاويين 16: 20).
وَعَنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
دار المسكن، والمكان المقدس، وكل ما فيهما، كما فعل هارون، في الأماكن المشار إليها.
وَالْمَذْبَحِ يُكَفِّرُ.
انظر (لاويين 16: 18) (لاويين 16: 20).
وَعَنِ الْكَهَنَةِ
عن نفسه وعن عائلته، وعن جميع الكهنة، كما فعل هارون بثوره لذبيحة الخطيئة (لاويين 16: 6) (لاويين 16: 11) (لاويين 16: 17).
وَكُلِّ شَعْبِ الْجَمَاعَةِ يُكَفِّرُ.
جماعة بني إسرائيل بأكملها، ومعهم اللاويون، كما يلاحظ ابن عزرا، لأنهم لا يُدعون كهنة؛ في الواقع، كل كاهن كان لاوياً، ولكن ليس كل لاوي كاهناً؛ ولذلك أُدرج هؤلاء ليس بين الكهنة، بل في جماعة إسرائيل. هذه الكفارات المتعددة، وفقاً لبن جرشوم، كانت منفصلة ومتميزة، ولم يعطل بعضها بعضاً، أو يتعارض بعضها مع بعض.
34 وَتَكُونُ هذِهِ لَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً لِلتَّكْفِيرِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُمْ مَرَّةً فِي السَّنَةِ». فَفَعَلَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
وَيَكُونُ هَذَا لَكُمْ نَامُوسًا أَبَدِيَّا، أَنْ يُصْنَعَ تَكْفِيرُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ كُلِّ خَطَايَاهُمْ مَرَّةٌ فِي السَّنَةِ، كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى!
هذه تكون لكم فريضة دهريّة للتكفير عن بني اسرائيل من جميع خطاياهم، مرّة في السنة". ففعل موسى كما أمر الربّ.
وَتَكُونُ هذِهِ لَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً
وهذه هي المرة الثالثة التي يُلاحظ فيها ذلك، انظر (لاويين 16: 29) (لاويين 16: 31)، لإظهار أن هذا كان قانوناً ذا أهمية كبيرة، ويجب الانتباه إليه، والاحتفاظ به بدقة وصرامة من قبل الكهنة، الذين تُوجه إليهم هذه الكلمات، والذين تقع عليهم الخدمة الرئيسية في ذلك اليوم.
لِلتَّكْفِيرِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُمْ مَرَّةً فِي السَّنَةِ».
أي في اليوم العاشر من الشهر السابع، أو تشرين، كما سبق توجيهه.
فَفَعَلَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
أي فعل هارون، كما يضيف ترجوم يوناثان وابن عزرا وبن جرشوم؛ وعندما حل يوم الكفارة، كما يعبر راشي، فعل وفقاً لهذا الترتيب، ليتمم مرسوم الملك، ملك الملوك؛ الذي كانت إرادته أن يُلاحظ مثل هذا اليوم سنوياً، وأن تُنفذ فيه قواعد كذا وكذا؛ وهو ذو دلالة كبيرة على المسيح، وعلى الكفارة التي ستتم به، والتي قد تمت بالفعل.
⪢