⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الفصل، تُكرر عدة قوانين، وتُفرض مع عقوبة ملحقة بها، ويُجعل خرقها جريمة كبرى، للردع عنها، مثل إعطاء النسل لمولك (لاويين 20: 1-5)؛ والذهاب وراء من لديهم أرواح شريرة، أو السحرة (لاويين 20: 6)؛ وبالابتعاد عن هذه الخطايا وغيرها، سيُظهر اعتبار للقداسة (لاويين 20: 7-8)؛ مثل لعن الوالدين (لاويين 20: 9)؛ وارتكاب الزنا (لاويين 20: 10)؛ والجماع والمصاهرة المحرمة، والأفعال البهيمية (لاويين 20: 11-21)؛ وكل ذلك كان على بني إسرائيل تجنبه، لئلا، عندما يأتون إلى أرض كنعان، يُطردون منها، كما طُرد السكان القدماء بسبب نفس الأشياء (لاويين 20: 22-24)؛ ولذلك، لكي يظهروا كشعب متميز عن الآخرين، كان عليهم أن يميزوا بين المخلوقات الطاهرة والنجسة (لاويين 20: 25-26)؛ ويُختتم الفصل بقانون يجعل الموت عقوبة لأي شخص لديه روح شريرة، أو يكون ساحرًا (لاويين 19: 27).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
بعد أن أبلغ الرب موسى بالقوانين المذكورة أعلاه في الفصل السابق، أضاف إليها عقوبات كثيرة، أو أعلن العقوبة التي يجب أن تُفرض على مخالفيها.
2 «وَتَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي إِسْرَائِيلَ أَعْطَى مِنْ زَرْعِهِ لِمُولَكَ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. يَرْجُمُهُ شَعْبُ الأَرْضِ بِالْحِجَارَةِ.
وَتَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: مَوْنًا لِيَمُتْ أَيُّ أَحَدٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَوْ مِنَ الدُّخَلاءِ النَّازِلِينَ فِي إِسْرَائِيلَ يُعْطِي مِنْ نَسْلِهِ لِلأَرْكُونِ، لِيَمُتْ مَوْتًا! لَيَرْجُمَنَّهُ بِالْحِجَارَةِ الشَّعْبُ الَّذِي فِي الأَرْضِ!
"وتقول لبني اسرائيل: كل انسان من بني اسرائيل ومن الغرباء النازلين في اسرائيل، أعطى واحداً من بنيه ليجعله يعبر (في النار) قدّام صنم غريب، يُقتل. يرجمه شعبُ الأرض بالحجارة.
«وَتَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ:
أي جماعة الشعب بواسطة شيوخهم ورؤساء قبائلهم؛ لأن القوانين التالية كانت ملزمة لهم جميعًا.
كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي إِسْرَائِيلَ
كل فرد من شعب إسرائيل، مهما كان عمره أو جنسه أو حالته في الحياة؛ وليس هم فقط، بل الغرباء والمهتدون؛ وليس مهتدو البر فقط، بل مهتدو البوابة أيضًا، الذين، كما الآخرون، كان عليهم تجنب عبادة الأوثان وغيرها من اللامعقوليات المذكورة لاحقًا.
أَعْطَى مِنْ زَرْعِهِ لِمُولَكَ
وهو ما يفسره ابن عزرا بالجماع مع امرأة وثنية، أو عابدة لمولك، رجس أو صنم العمونيين:
"حِينَئِذٍ بَنَى سُلَيْمَانُ مُرْتَفَعَةً لِكَمُوشَ رِجْسِ الْمُوآبِيِّينَ عَلَى الْجَبَلِ الَّذِي تُجَاهَ أُورُشَلِيمَ، وَلِمُولَكَ رِجْسِ بَنِي عَمُّونَ." (1 مل 11: 7).
وانظر في (لاويين 18: 21)؛ ولكن أكثر من ذلك هو المقصود هنا، أو حتى أكثر من جعل نسلهم أو ذريتهم يمرون في النار لمولك، كما في الموضع المشار إليه؛ المقصود به أكثر من مجرد تطهيرهم، أو تكريسهم لمولك، بتسليمهم لكهنة مولك ليقودوهم بين نارين لهذا الغرض، بل حتى التضحية بهم له؛ وهكذا يبدو أن ترجوم يوناثان يفهم ذلك، وهو:
"من يجعل (أو يضحي) من نسله لمولك ليُحرق في النار".
لأن الفينيقيين أو الكنعانيين، الذين كان الإسرائيليون في خطر تقليد عاداتهم، وبالتالي حُذروا منهم، كانوا يضحون بالبشر، وهؤلاء هم أعز ما لديهم، حتى أطفالهم المحبوبون والوحيدون، لزحل، كما يؤكد بورفيريوس ويوسابيوس، أو لهيركوليس، كما يذكر بليني، وكلاهما نفس مولك، أو الشمس.
فَإِنَّهُ يُقْتَلُ.
بيد القاضي المدني، وكان هذا الموت بالرجم، كما يلي:
يَرْمِيهِ شَعْبُ ٱلْأَرْضِ بِٱلْحِجَارَةِ:
أي شعب بيت إسرائيل، كما يقول كل من ترجومي أونكيلوس ويوناثان؛ أولئك الذين عاشوا في ذلك الجزء من البلاد حيث عاش عابد الأوثان، وحيث ارتكب الخطيئة، أو أُدين بها؛ عن طريقة الرجم.
تشمل الجرائم التي يعاقب عليها بالرجم في العهد القديم التجديف (24: 16؛ انظر 1 ملوك 21: 9-14)، انتهاك السبت (عدد 15: 32-36)، عبادة الأوثان (تثنية 13: 10؛ 17: 5)، الزنا مع فتاة مخطوبة (تثنية 22: 24)، والفشل في كبح ثور خطر (خروج 21: 29). وكان الرجم أيضًا عقوبة الأطفال العصاة (تثنية 21: 18-21) والعروس التي وُجد أنها ليست عذراء (تثنية 22: 21).
3 وَأَجْعَلُ أَنَا وَجْهِي ضِدَّ ذلِكَ الإِنْسَانِ، وَأَقْطَعُهُ مِنْ شَعْبِهِ، لأَنَّهُ أَعْطَى مِنْ زَرْعِهِ لِمُولَكَ لِكَيْ يُنَجِّسَ مَقْدِسِي، وَيُدَنِّسَ اسْمِيَ الْقُدُّوسَ.
وَأَنَا لَأَنْصُبَنَّ وَجْهِي إِزَاءَ ذَاكَ الإِنْسَانِ فَأَفْنِيهِ مِنْ شَعْبِهِ لأَنَّهُ أَعْطَى مِنْ نَسْلِهِ لِلأَرْكُونِ لأَنَّهُ دَنَّسَ مَقَادِسِي، وانْتَهَكَ اسْمَ الْمُقَدَّسِينَ لِي!
وأنا أجعل حدّة غضبي على هذا الانسان وأقطعه من وسط شعبه، لأنه أعطى من بنيه ليعبروا بالنار قدّام صنم غريب، لأنه نجّسَ مقدسي ودنّس اسمي القدوس.
وَأَجْعَلُ أَنَا وَجْهِي ضِدَّ ذلِكَ الإِنْسَانِ،
أعبر عن استيائي وغضبي وسخطي وغيظي منه:
"وَجْهُ الرَّبِّ ضِدُّ عَامِلِي الشَّرِّ لِيَقْطَعَ مِنَ الأَرْضِ ذِكْرَهُمْ." (مز 34: 16).
وَأَقْطَعُهُ مِنْ شَعْبِهِ،
أي، بافتراض أنه مذنب بالجريمة الشنيعة المذكورة أعلاه، وعدم وجود دليل كافٍ عليها من الشهود، أو إهمال القضاة في أداء واجبهم؛ وإذا كان الأمر معلومًا لله العليم بكل شيء، فإنه، وفقًا لهذا الإعلان، سيتعامل معه بنفسه، ويقطعه من أرض الأحياء، ومن بين أقاربه وأصدقائه وجيرانه، بيده المباشرة؛ وإلا فإن القانون السابق قد نص على عقوبة، وهي الموت بالرجم، وبها يُقطع بشكل فعال من شعبه، ويُحرم من جميع الامتيازات الطبيعية والمدنية والدينية في هذه الحياة، ويُرسل إلى عذاب أبدي في الآخرة، ما لم تُمنح نعمة الغفران.
لأَنَّهُ أَعْطَى مِنْ زَرْعِهِ لِمُولَكَ
إثم يستحق العقاب من القاضي، ويستحق غضبًا وهلاكًا أبديين.
لِكَيْ يُنَجِّسَ مَقْدِسِي،
ليس بفعل هذا العمل الشنيع فيه، بل بدخوله إليه بعد فعله؛ أو بتقديم ذبيحة في مكان آخر غير الذي أمر به الله، وكذلك ذبيحة مرفوضة له، فالذبيحة لا تُقدم إلا على مذبح الرب في المقدس. يفسر راشي هذا بأنه جماعة إسرائيل، التي تقدست للرب، والتي ارتُكب في وسطها هذا الشر، والتي تنجست به.
وَيُدَنِّسَ اسْمِيَ الْقُدُّوسَ.
بالذبح لإله وثني، بينما يجب أن تُقدم الذبيحة لله؛ وذبيحة من شأنها أن تتسبب في تجديف اسم الله وقوانينه المقدسة ودينه الحق، والحديث عنها بالسوء بين الأمم:
الَّذِي تَفْتَخِرُ بِالنَّامُوسِ، أَبِتَعَدِّي النَّامُوسِ تُهِينُ اللهَ؟ 24 لأَنَّ اسْمَ اللهِ يُجَدَّفُ عَلَيْهِ بِسَبَبِكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ. (رومية 2: 23-24).
4 وَإِنْ غَمَّضَ شَعْبُ الأَرْضِ أَعْيُنَهُمْ عَنْ ذلِكَ الإِنْسَانِ عِنْدَمَا يُعْطِي مِنْ زَرْعِهِ لِمُولَكَ، فَلَمْ يَقْتُلُوهُ،
وَلَئِنْ تَعَالَى أُصَلاَءُ الْأَرْضِ غَاضّينَ مِنْ أَبْصَارِهِمْ عَنْ ذَاكَ الإِنْسَانِ إِذْ يُعْطِي مِنْ نَسْلِهِ لِلأَرْكُونِ لِئلاً يُمِيتُونَهُ،
وإن أغمض شعب الأرض أعينهم عن ذلك الانسان فلم يقتلوه حين أعطى واحداً من نسل بنيه ليعبر بالنار قدّام صنم غريب،
وَإِنْ غَمَّضَ شَعْبُ الأَرْضِ أَعْيُنَهُمْ عَنْ ذلِكَ الإِنْسَانِ
أي شعب بيت إسرائيل، كما يقول ترجومي أونكيلوس ويوناثان؛ إذا أغض الأصدقاء والأقارب والجيران أبصارهم عن مثل هذا الرجل عمدًا، أو نظروا في اتجاه آخر، على الرغم من علمهم بما هو على وشك فعله، أو ما قد فعله؛ أو، على أي حال، تغاضوا عن شره وتستروا عليه، ولم يكشفوه، ولم يشهدوا ضده؛ أو إذا لم تأخذ محكمة القضاء التي يمثل أمامها دليل جريمته، ولم تدنه عليها، أو كانوا مهملين في معاقبته كما يوجه القانون، بعد أن أعمت هدية أعينهم، أو كانوا غير مبالين ومتهاونين في أداء واجبهم.
عِنْدَمَا يُعْطِي مِنْ زَرْعِهِ لِمُولَكَ،
جريمة شنيعة وبغيضة للغاية.
فَلَمْ يَقْتُلُوهُ،
لم يشهدوا ضده، بحيث يُقتل، أو لم يدينوه بالموت بناءً على الأدلة المقدمة، أو لم يهتموا بتنفيذ الحكم، برجمه حتى الموت.
5 فَإِنِّي أَضَعُ وَجْهِي ضِدَّ ذلِكَ الإِنْسَانِ، وَضِدَّ عَشِيرَتِهِ، وَأَقْطَعُهُ وَجَمِيعَ الْفَاجِرِينَ وَرَاءَهُ، بِالزِّنَى وَرَاءَ مُولَكَ مِنْ شَعْبِهِمْ.
لأَنْصُبَنَّ وَجْهِي إِزَاءَ ذَاكَ الإِنْسَانِ مَعَ عَشِيرَتِهِ فَأَقْنِيهِ، مَعَ كُلَّ الْمُوَالِينَ لَهُ فِي زِنَاهُ وَرَاءَ الأَرَاكِنَةِ، مِنْ شَعْبِهِمْ!
فأنا أجعل حدّة غضبي على مثل هذا الانسان وعلى نسله فاقطعه مع جميع الذين يضلّون وراءه، فيضلّون وراء صنم غريب، (أقطعه) من وسط الشعب.
فَإِنِّي أَضَعُ وَجْهِي ضِدَّ ذلِكَ الإِنْسَانِ،
ذلك الرجل الذي يراه يفعل الفعل وتغمض العين عنه، أو القاضي الذي يتغاضى عنه ولا يدينه، وكذلك الرجل الذي ارتكب الإثم.
وَضِدَّ عَشِيرَتِهِ،
إما عشيرة الشاهد الذي كان بإمكانه ويجب عليه أن يشهد ضده، أو عشيرة القاضي المهمل في وظيفته، أو عشيرة الرجل نفسه، التي يجب أن تكون على علم بمثل هذا الفعل الصادم، وكانت متواطئة فيه، ومساعدة ومساندة له؛ وهكذا يترجمها أونكيلوس: "ومساعديه".
وَأَقْطَعُهُ
رأس العشيرة، سواء كان قاضيًا أو شاهدًا أو المجرم نفسه.
وَجَمِيعَ الْفَاجِرِينَ وَرَاءَهُ،
الذين يرتكبون نفس الوثنية على مثاله، ويشجعهم على ذلك تغاضي الآخرين عنها.
بِالزِّنَى وَرَاءَ مُولَكَ
أي الوثنية، وهي زنا روحي، وغالبًا ما تُسمى كذلك في الكتاب المقدس، وبكل دقة؛ لأنه بما أن الله قد خطب هؤلاء القوم لنفسه، وكان زوجهم، كما كان منذ وقت إخراجهم من مصر، وعقد عهدًا معهم:
"لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ." (إر 31: 32).
فذبحهم وخدمتهم لآلهة أخرى كان خرقًا لعهدهم معه، فلم يكن ذلك إلا زنا بالمعنى الروحي، وهو ما يهددهم بالقطع بسببه.
مِنْ شَعْبِهِمْ.
بموت مبكر، حتى جميع الذين كانوا مذنبين بمثل هذه الأفعال البغيضة، أو جعلوا أنفسهم متواطئين فيها، بأي طريقة بالتغاضي عنها، سواء كانوا قضاة أو شهودًا.
6 وَالنَّفْسُ الَّتِي تَلْتَفِتُ إِلَى الْجَانِّ، وَإِلَى التَّوَابعِ لِتَزْنِيَ وَرَاءَهُمْ، أَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّ تِلْكَ النَّفْسِ وَأَقْطَعُهَا مِنْ شَعْبِهَا.
وَنَفْسُ إِذَا تَبِعَتِ المُخَرِّفِينَ مِنْ بَطْنِهِمْ أَوِ السَّحَرَةَ لِتَزْنِي وَرَاءَهُمْ، لأَنصُبَنَّ وَجْهِي إزاء تِلْكَ النَّفْسِ فَأَغْنِيهَا مِنْ شَعْبَهَا!
والنقس التي تلتفت إلى الجان والذين يدعون الموتى فيضلّون وراءهم، على هذه النفس أجعل حدّة غضبي وأقطعها من وسط شعبها.
وَالنَّفْسُ الَّتِي تَلْتَفِتُ إِلَى الْجَانِّ،
الرجل أو المرأة التي تحترمهم، وتبحث عنهم، وتسألهم، من أجل الحصول على معرفة بالأشياء.
وَإِلَى التَّوَابعِ
الذين يدعون القدرة على التنبؤ بالمستقبل، واكتشاف الأشياء المفقودة والمسروقة (انظر شرح اللاويين 19: 31).
لِتَزْنِيَ وَرَاءَهُمْ،
لأن استشارتهم هي ترك الرب، واللجوء إلى الشيطان وأدواته؛ والتخلي عن ثقتهم بالله، ووضع ثقتهم فيهم، ونسبة أشياء إليهم لا تخص إلا الله، حتى معرفة الأمور المستقبلية؛ وهذا هو ارتكاب الوثنية، وهي زنا روحي.
أَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّ تِلْكَ النَّفْسِ
أُظهر نفس الرد كما أظهره لمن يعطي نسله لمولك.
وَأَقْطَعُهَا مِنْ شَعْبِهَا.
في حال لم يشهد شعبه ضده، بل أخفوا أعينهم، وتغاضوا عن جرائمه، أو لم يدنه القاضي المدني ويعاقبه؛ يقول ترجوم يوناثان:
"أُهلكه بالوباء".
7 فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
وقِدِّيسِينَ سَوْفَ تَكُونُونَ! لأَنّي قُدُّوسُ أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
تتقدّسون وتكونون قدّيسين، لأني أنا الربّ إلهكم.
فَتَتَقَدَّسُونَ
بالامتناع عن مثل هذه الممارسات الكافرة والوثنية، والابتعاد عن كل من انغمس فيها، وكذلك بمراعاة وصايا الرب المقدسة؛ وإلا فإن التقديس الداخلي ليس عمل الإنسان، بل عمل الرب نفسه، كما في (لاويين 20: 8).
وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ،
أو شعبًا منفصلاً عن جميع الآخرين في العبادة والمحادثة.
لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي هو إله قدوس، ولذلك كان لائقًا بهم أن يكونوا قديسين، اقتداءً به (لاويين 19: 2).
8 وَتَحْفَظُونَ فَرَائِضِي وَتَعْمَلُونَهَا. أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ.
وَتَحْفَظُونَ حُقُوقِي، وَتَعْمَلُونَ بِهَا، أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ!
وتحفظون فرائضي وتعملون بها. أنا الربّ مقدّسكم.
وَتَحْفَظُونَ فَرَائِضِي وَتَعْمَلُونَهَا.
ليس فقط تلك المتعلقة بالأشياء المذكورة أعلاه، بل جميع الفرائض الأخرى، التي ستكون وسيلة لحفظهم من الخطيئة، وتعزيز القداسة في حياتهم وسلوكهم.
أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ.
الذي فصلهم وميزهم عن جميع الشعوب الأخرى على وجه الأرض، والذي أعطاهم قوانين مقدسة، كوسائل للقداسة؛ والذي وحده استطاع وقدّس داخليًا، بروحه ونعمته، أولئك الذين تقدسوا في القلب، وكذلك خارجيًا.
9 «كُلُّ إِنْسَانٍ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. قَدْ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ.
أَيُّ إِنْسَانِ كَلَّمَ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ يسوءٍ لِيَمُوتنَّ مَوْنًا، إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ! قَدْ كَلَّمَ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ بسوء!
كل انسان استهان بكرامة أبيه وأمّه، يُقتل. قد ازدرى كرامة أبيه وأمّه. دمُه عليه.
«كُلُّ إِنْسَانٍ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ
هنا يبدأ ذكر العقوبات الملحقة بالقوانين المختلفة في الفصل السابق؛ وبما أن ما يتعلق بخوف الوالدين وإكرامهما هو الأول (لاويين 19: 3)، فقد بدأ به هنا:
فَإِنَّهُ يُقْتَلُ.
يضيف ترجوم يوناثان:
"برجم الحجارة".
فالرجم هو عقوبة مثل هؤلاء المخالفين:
قَدْ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ.
فعل أي من الأمرين هو خطيئته، وهي جريمة تستحق الإعدام:
دَمُهُ عَلَيْهِ.
سيكون مذنبًا بالموت، ويُحكم عليه به، ويُعاقب به، أي بالرجم؛ لأنه، كما يلاحظ راشي، حيثما ورد "دمه عليه"، أو "دمهم عليهم"، يُفهم أنه الرجم.
يقول العلامة أوريجانوس: ولكن عندما نرغب في فحص حرف الكلمات كما وردت عن متى: "من يشتم أبًا أو أمًا فليمت موتًا"، تأملوا هل أُخذت من المكان الذي كُتب فيه: "ومن ضرب أباه أو أمه يُقتل قتلاً، ومن شتم أباه أو أمه يُقتل قتلاً". فهذه هي الكلمات الدقيقة المأخوذة من الشريعة فيما يتعلق بالوصيتين؛ لكن متى اقتبسها جزئيًا وبصيغة مختصرة، وليس بنفس الكلمات. تعليق على إنجيل متى 11. 9.
10 وَإِذَا زَنَى رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ، فَإِذَا زَنَى مَعَ امْرَأَةِ قَرِيبِهِ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الزَّانِي وَالزَّانِيَةُ.
الإنْسَانُ الَّذِي يَزني مَعَ امْرَأَةِ رَجُلٍ أَوِ الَّذِي يَزْنِي مَعَ امْرَأَةِ الْقَرِيبِ لِيَمُوتَنَّ مَوْتًا! الزَّانِي مَعَ الزَّانِيَةِ!
وإذا نام رجل مع امرأة رجل (آخر)، وإذا زنى مع امرأة قريبه، يُقتل الرجل الزاني والمرأة الزانية.
وَإِذَا زَنَى رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ، فَإِذَا زَنَى مَعَ امْرَأَةِ قَرِيبِهِ،
وهو خرق للوصية السابعة:
"لاَ تَزْنِ." (خر 20: 14).
فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الزَّانِي وَالزَّانِيَةُ.
بسبب المرأة المخطوبة، بالخنق، بمنديل خشن داخل منديل ناعم؛ وبسبب المرأة المتزوجة، بالرجم بالحجارة؛ حتى الزاني والزانية كلاهما، كما يقول الترجوم؛ ويقول اليهود، كان الخنق يُنفذ هكذا؛ أولئك الذين يُخنقون كانوا يُثبتون حتى ركبهم في الروث، ثم يضعون منديلًا خشنًا داخل منديل ناعم، ويلفونه حول عنقه، ويجذبه أحدهم نحوه من هذا الجانب، ويجذبه الآخر نحوه من ذلك الجانب، حتى يموت؛ ولا يوجد جماع غير شرعي يُعاقب عليه بالخنق، وفقًا لموسى بن ميمون، إلا المضاجعة مع زوجة رجل آخر؛ ويلاحظ أن الموت الذي يُذكر في الشريعة مطلقًا، أي دون تحديد أي نوع من الموت، هو الخنق؛ لكن يبدو أن الرجم هو المقصود بالأحرى، وفقًا لما ورد في:
"فَأَخْرِجُوهُمَا كِلَيْهِمَا إِلَى بَابِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَارْجُمُوهُمَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الْفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لَمْ تَصْرُخْ فِي الْمَدِينَةِ، وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَلَّ امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ." (تث 22: 24).
و:
"وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟»" (يو 8: 5).
يقول القديس أمبروسيوس: أُحضرت امرأة متهمة بالزنا من قبل الكتبة والفريسيين إلى الرب يسوع [في يوحنا 8: 2-11]. لكن المرأة قُدمت بمكر، حتى إذا غفر لها الرب يسوع، بدا أنه خالف الشريعة. ولكن إذا أدانها الرب يسوع، فإنه ينحرف عن الغرض الذي جاء من أجله، لأنه جاء ليغفر خطايا الجميع. قال سابقًا: "أنا لا أدين أحدًا". لكنهم بتقديمها قالوا: "وجدنا هذه المرأة تزني علانية. وفي شريعة موسى مكتوب أن كل زانية تُرجَم. فماذا تقول أنت عنها؟" الرسالة 68 [26]. 11.
11 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةِ أَبِيهِ، فَقَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَبِيهِ. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ كِلاَهُمَا. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.
وَإِذَا اضْطَجَعَ أَحَدٌ مَعَ امْرَأَةِ أَبِيهِ، فَقَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَبِيهِ، لِيَمُوتُنَّ كِلَاهُمَا مَوْتًا! إِنَّهُمَا مُسْتَوْجِبَانِ!
وإذا اضطجع رجل مع امرأة أبيه، كشف عورة أبيه. كلاهما يموتان. ومسؤولية دمهما عليهما.
وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةِ أَبِيهِ،
سواء كانت أمه، أو امرأة أخرى، كما يقول ترجوم يوناثان؛ أي سواء كانت أمه الحقيقية، أو زوجة أبيه، أو سواء فعل ذلك في حياة أبيه، أو بعد موته، أو سواء كانت مخطوبة أو متزوجة، لم يكن الأمر مهمًا؛ وفقًا للتقاليد اليهودية، هذا خرق للقانون (لاويين 18: 8)؛ والرجل المذنب بذلك:
فَقَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَبِيهِ.
وهو فعل شرير وقبيح ومخز؛ ويتبع العقوبة:
إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ كِلاَهُمَا.
برجمهما بالحجارة، كما يضيف ترجوم يوناثان؛ لأنه، كما لوحظ سابقًا، حيثما استُخدمت العبارة التالية:
دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.
يُقصد بها الرجم؛ وهكذا، وفقًا للمشناه، كان يجب رجم جميع المذكورين لاحقًا الذين استُخدمت هذه العبارة في حقهم.
12 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ كَنَّتِهِ، فَإِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ كِلاَهُمَا. قَدْ فَعَلاَ فَاحِشَةً. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.
وَإِذَا اضْطَجَعَ أَحَدٌ مَعَ كَنتِهِ، لِيَمُوتنَّ كِلَاهُمَا مَوْتًا فَقَدْ فَسَقَا! إِنَّهُمَا مُسْتَوْجِبَانِ!
وإذا اضطجع رجل مع زوجة ابنه يموتان كلاهما. اقترفا رجساً، ومسؤوليّة دمهما عليهما.
وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ كَنَّتِهِ،
زوجة ابنه، سواء في حياة ابنه، أو بعد موته، أو سواء كانت مخطوبة أو متزوجة، وفقًا للتقاليد المذكورة أعلاه.
فَإِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ كِلاَهُمَا.
لكونه خرقًا للقانون في (لاويين 18: 15)؛ وهذه هي العقوبة الملحقة به، وهي الموت.
قَدْ فَعَلاَ فَاحِشَةً.
ارتكبا خليطًا صادمًا ومخزيًا، كما يقول راشي وبن جرشوم، وكذلك خلطا درجات القرابة والصلة.
دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.
لكونها جريمة تستحق الإعدام، سيُسفك دمهما بسببها؛ سيُعتبران مذنبين بالموت بالرجم، كما يقول ترجوم يوناثان.
13 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ اضْطِجَاعَ امْرَأَةٍ، فَقَدْ فَعَلاَ كِلاَهُمَا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.
وَمَنِ اضْطَجَعَ مَعَ ذَكَرٍ مُضَاجَعَةَ الْمَرْأَةِ، كِلَاهُمَا قَدْ عَمِلَ مَعَابَةٌ! فَلْيَمُوتا! إِنَّهُمَا مُسْتَوْجِبَانِ!
وإذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة، فقد فعلا كلاهما رجساً. يُقتلان ومسؤولية دمهما عليها.
وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ اضْطِجَاعَ امْرَأَةٍ،
مذنب بخطيئة اللواط، وهذا خرق للقانون في (لاويين 18: 22).
فَقَدْ فَعَلاَ كِلاَهُمَا رِجْسًا.
الذي يضطجع، والذي يُضطجع معه، كلاهما موافقان على ارتكاب هذه الرذيلة البغيضة؛ والتي يمكن أن تُسمى رجسًا بحق، لكونها مخالفة للطبيعة، وأكثر من بهيمية، لأنه لا يوجد شيء من هذا القبيل بين البهائم.
إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ.
إذا لم يكن الذي يُضطجع معه مُكرهًا، كما يلاحظ ابن عزرا.
دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.
يُقتلان بالرجم، كما يقول الترجوم المذكور أعلاه.
14 وَإِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَأُمَّهَا فَذلِكَ رَذِيلَةٌ. بِالنَّارِ يُحْرِقُونَهُ وَإِيَّاهُمَا، لِكَيْ لاَ يَكُونَ رَذِيلَةٌ بَيْنَكُمْ.
وَالَّذِي يَتَّخِذُ امْرَأَةٌ مَعَ أُمَّهَا، فَذَاكَ حَرَامٌ! بِالنَّارِ يُحَرِّقُونَهُ وَإِيَّاهُمَا! فَلَا تَكونُ حُرْمَةٌ فِيكُمْ!
وإذا أخذ رجلٌ امرأة وأمّها، فهذا رجس. تحرقونهم في النار، هو والمرأتان لئلاّ يكون فجور في وسطكم.
وَإِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَأُمَّهَا
تزوج بالاثنتين معًا، أو ارتكب نجاسة معهما، بموافقتهما على ذلك.
فَذلِكَ رَذِيلَةٌ.
رذيلة بغيضة، صادمة ومكروهة؛ هناك أشياء أخرى شريرة أيضًا ولا يجوز فعلها، لكن هذا شرير للغاية، شر إلى درجة عالية.
بِالنَّارِ يُحْرِقُونَهُ وَإِيَّاهُمَا،
الرجل والأم وابنتها كلاهما متزوجتان به معًا، أو كلاهما موافقتان على مضاجعته لهما؛ وإلا، إذا كانت إحداهما زوجته أولاً، فليس من المعقول أن تُقتل؛ ولذلك يفسر البعض كلمة "هما" بواحدة منهما، كما يلاحظ راشي، إحداهما أو الأخرى؛ وهكذا يوضحها ابن عزرا، هذه أو تلك؛ إذا كانت الأم زوجته، تُحرق الابنة؛ وعلى العكس من ذلك، إذا كانت الابنة زوجته، تُحرق الأم؛ ووفقًا لترجوم يوناثان، كانا يُحرقان بسكب الرصاص في أفواههما؛ وهكذا وُصفت طريقة الحرق في المشناه؛ أولئك الذين يُحرقون يُثبتون في الروث حتى ركبهم، ثم يضعون منديلًا خشنًا داخل منديل ناعم، ويلفونه حول عنقه؛ يجذبه أحدهم من جهة، والآخر من جهة أخرى، حتى يفتح فمه؛ ثم يأخذون رصاصًا منصهرًا ساخنًا، ويسكبونه في فمه، فينزل إلى أحشائه ويحرقها. لكنه كان يُفعل بالأحرى بالحطب، وقد وردت حالة لذلك.
لِكَيْ لاَ يَكُونَ رَذِيلَةٌ بَيْنَكُمْ.
من هذا النوع، مستمرة، مُشجعة، وتمر دون عقاب. كان يجب فرض هذه العقوبة لردع الناس عنها. القانون ضد ذلك موجود في (لاويين 18: 17).
15 وَإِذَا جَعَلَ رَجُلٌ مَضْجَعَهُ مَعَ بَهِيمَةٍ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ، وَالْبَهِيمَةُ تُمِيتُونَهَا.
وَالَّذِي يَجْعَلُ اضْطِجَاعَهُ مَعَ بَهِيمَةٍ، لِيَمُوتَنَّ مَوْتًا! وَالْبَهِيمَةَ تَقْتُلُونَ!
وإذا جعل رجل مضجعه مع بهيمة، فإنه يُقتل والبهيمة تميتونها.
وَإِذَا جَعَلَ رَجُلٌ مَضْجَعَهُ مَعَ بَهِيمَةٍ،
خطيئة منافية للطبيعة تمامًا، صادمة ومكروهة للغاية، مُنعت في (لاويين 18: 23):
فَإِنَّهُ يُقْتَلُ،
بالرجم، كما يضيف ترجوم يوناثان؛ وهذا هو الموت الذي يُدان به هؤلاء في المشناه.
وَالْبَهِيمَةُ تُمِيتُونَهَا.
بالعصي، كما يقول ترجوم يوناثان؛ الأسباب المذكورة في المشناه، لماذا يجب قتل البهيمة، هي، لأن الهلاك أتى على الرجل بسببها، ولكي لا يُقال، وهي تمر في الشوارع، هذه هي البهيمة التي رُجم بسببها فلان. يقول ابن عزرا إنه كان يجب قتلها، لئلا تتسبب في خطيئة الآخرين؛ ويضيف، هناك من يقول إن ذلك كان لتغطية العار: لا شك أن السبب الحقيقي كان لردع المزيد عن هذه الخطيئة البغيضة، أنه إذا كانت بهيمة، لم تكن إلا متواطئة فيها، وأداة لها، تُقتل، فكم بالأحرى يكون الرجل الذي ارتكبها مستحقًا لعقاب أشد، حتى الغضب والهلاك الأبديين، اللذان إن لم يتب ويُغفر له، يجب أن يتوقعه؟
16 وَإِذَا اقْتَرَبَتِ امْرَأَةٌ إِلَى بَهِيمَةٍ لِنِزَائِهَا، تُمِيتُ الْمَرْأَةَ وَالْبَهِيمَةَ. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.
والْمَرْأَةُ الَّتِي تُقَارِبُ أَي بَهِيمَةٍ كَيْ تُعْتَلَى مِنْهَا، سَتَقْتُلُونَ الْمَرْأَةَ مَعَ الْبَهِيمَةِ، لِيَمُوتَنَّ مَوْتًا! إِنَّهُمَا مُسْتَوْجِبَانِ!
وإذا اقتربت امرأة إلى بهيمة تتجامع معها، تقتلون المرأة والبهيمة. إنهما تُقتلان ومسؤوليّة دمهما عليهما.
وَإِذَا اقْتَرَبَتِ امْرَأَةٌ إِلَى بَهِيمَةٍ لِنِزَائِهَا،
لكي تضطجع البهيمة معها، وتستحثها على ارتكاب مثل هذا الفعل معها، انظر (لاويين 18: 23).
تُمِيتُ الْمَرْأَةَ وَالْبَهِيمَةَ. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ.
المرأة بالرجم، والبهيمة بالعصي، كما يقول ترجوم يوناثان؛ وذلك لنفس الأسباب المذكورة سابقًا، وكذلك لمنع الولادات المشوهة.
دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.
كلاهما مذنب بجريمة تستحق الإعدام؛ يجب فهم هذا فيما يتعلق بالرجل الذي يضطجع مع بهيمة، والمرأة؛ أما بالنسبة للبهيمة نفسها، فبما أنها غير قادرة على الخطيئة، فهي أيضًا غير قادرة على الإثم، بالمعنى الصحيح.
17 وَإِذَا أَخَذَ رَجُلٌ أُخْتَهُ بِنْتَ أَبِيهِ أَوْ بِنْتَ أُمِّهِ، وَرَأَى عَوْرَتَهَا وَرَأَتْ هِيَ عَوْرَتَهُ، فَذلِكَ عَارٌ. يُقْطَعَانِ أَمَامَ أَعْيُنِ بَنِي شَعْبِهِمَا. قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أُخْتِهِ. يَحْمِلُ ذَنْبَهُ.
وَمَنِ اتَّخَذَ أُخْتَهُ مِنْ أَبِيهِ أَوْ مِنْ أُمِّهِ فَرَأَى عَوْرَتَهَا، وَهِيَ رَأَتْ عَوْرَتَهُ، ذَاكَ عَارًا سَيُقْرَضَانِ أَمَامَ بَنِي شَعْبِهِمَا، قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أُخْتِهِ! سَيَبُوءَانِ بِالدُّنْبِ!
وإذا أخذ رجل أخته، بنت بيه أو بنت أمه، ورأى عورتها ورأت هي عورته، ذاك كان سماحاً قبلتُ به مع الرجال الأولين لكي أبني الكون. ولكن منذ الآن، الذين يفعلون هكذا يُقطعون أمام أعين بني شعبهم. إنه فضح عورة أخته، وينال عقاب ذنوبه.
وَإِذَا أَخَذَ رَجُلٌ أُخْتَهُ بِنْتَ أَبِيهِ أَوْ بِنْتَ أُمِّهِ،
اتخذها زوجة له، أو ارتكب معها فجورًا، سواء كانت أخته من جهة الأب والأم معًا، أو من جهة واحدة فقط، فهي على أي حال أخته، ولا يجوز له الزواج بها أو مضاجعتها، انظر (لاويين 18: 9).
وَرَأَى عَوْرَتَهَا وَرَأَتْ هِيَ عَوْرَتَهُ،
لا يُفهم هذا على أنه نظر غير لائق، يكشف أحدهما للآخر ما لا ينبغي أن يُرى، ويسران أنفسهما بمثل هذه المناظر الفاحشة، بل يُفهم على أنه فعل المضاجعة، لأنه هكذا يُفسر لاحقًا بعبارة تُستخدم غالبًا للتعبير عن ذلك الفعل؛ ويدل، كما يلاحظ ابن عزرا، على رضاهما واتفاقهما المتبادل فيه.
فَذلِكَ عَارٌ.
ولا يجوز فعله بأي حال من الأحوال؛ إنه خرق لقانون سابق، إنه شيء مشين ومخز، والكلمة تُستخدم أحيانًا بمعنى العار، كما في:
"اَلْبِرُّ يَرْفَعُ شَأْنَ الأُمَّةِ، وَعَارُ الشُّعُوبِ الْخَطِيَّةُ." (أم 14: 34).
يُقْطَعَانِ أَمَامَ أَعْيُنِ بَنِي شَعْبِهِمَا.
بالموت، إما بيد القاضي المدني، أو بيد الله، بالوباء، كما يقول ترجوم يوناثان؛ يفسر بن جرشوم ذلك بموتهما بلا أولاد، كما في بعض الحالات التالية (لاويين 20: 20، 21).
قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أُخْتِهِ.
أو ضاجعها، وهو ما يفسر عبارة سابقة.
يَحْمِلُ ذَنْبَهُ.
عقوبته، وهو وحده، كما يلاحظ ابن عزرا.
18 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ طَامِثٍ وَكَشَفَ عَوْرَتَهَا، عَرَّى يَنْبُوعَهَا وَكَشَفَتْ هِيَ يَنْبُوعَ دَمِهَا، يُقْطَعَانِ كِلاَهُمَا مِنْ شَعِبْهِمَا.
وَالرَّجُلُ الَّذِي يَضْطَجِعُ مَعَ امْرَأَةٍ مُعْتَزِلَةٍ وَيَكْشِفُ عَوْرَتَهَا، فَقَدْ عَرَّى يُنْبُوعَهَا، وَهِيَ قَدْ كَشَفَتْ سَيْلَ دَمِهَا، سَيُقْرَضَانِ كِلاَهُمَا مِنْ شَعْبِهِمَا!
وإذا اضطجع رجل مع امرأة طامث، وفضح عورتها ودنّس ينبوع دمها، وفضحت هي ينبوع دمها، يِقطعان كلاهما من وسط شعبهما.
وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ طَامِثٍ
أي في حيضها الشهري، الذي يجعلها ضعيفة وواهنة، وهو أمر ممنوع (لاويين 18: 19)؛ ولا يُفهم هذا على أن الرجل يضطجع مع زوجته جهلاً، وهي في مثل هذه الحالة، لأنه في هذه الحالة، كان نجسًا سبعة أيام فقط (لاويين 15: 24)؛ بينما هذا جعله وإياها عرضة للقطع، كما في فقرة لاحقة؛ بل يُفهم على أنه يضطجع معها وهو يعلم أنها في مثل هذه الحالة، وهي لا يمكن أن تكون جاهلة بذلك، وبالتالي كلاهما عرضة لنفس العقوبة؛ أو يُفهم على أنه أي رجل آخر يضطجع معها، أو أي رجل يضطجع مع أي امرأة، متزوجة أو غير متزوجة، وهي في مثل هذه الظروف.
وَكَشَفَ عَوْرَتَهَا،
أي جامعها جنسيًا.
عَرَّى يَنْبُوعَهَا وَكَشَفَتْ هِيَ يَنْبُوعَ دَمِهَا،
أي من حيث يتدفق دمها.
يُقْطَعَانِ كِلاَهُمَا مِنْ شَعِبْهِمَا.
بالموت، إما بيد القاضي المدني، إذا عُرفت القضية وثبتت، أو بيد الله بالهلاك أو الوباء، كما يقول ترجوم يوناثان، أو يموتان بلا أولاد (انظر شرح اللاويين 20: 17).
19 عَوْرَةَ أُخْتِ أُمِّكَ، أَوْ أُخْتِ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهُ قَدْ عَرَّى قَرِيبَتَهُ. يَحْمِلاَنِ ذَنْبَهُمَا.
وَعَوْرَة أُخْتِ أَبيكَ وَأُخْتِ أُمِّكَ لَنْ تَكْشِفَ! لأَنَّ مَنْ عَرَّى الْعِرْضَ سَيَبُوءُ بِالذَّنْبِ
لا تفضح عورة أخت أمك ولا أخت أبيك، لئلاّ تفضح قرابتك بالجسد فتنال عقاب ذنوبك.
عَوْرَةَ أُخْتِ أُمِّكَ، أَوْ أُخْتِ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ.
أي عمة من جهة الأم أو الأب، وهو ما يحرمه القانون في (لاويين 18: 13).
إِنَّهُ قَدْ عَرَّى قَرِيبَتَهُ.
كما أن العمة قريبة للرجل، كذلك العم قريب للمرأة، وكلاهما مذنب بنفس القدر؛ لأن الأمر قاعدة تسري في جميع هذه الحالات، وإن لم تُذكر، أن ما يلزم أحد الجنسين يلزم الآخر، إذا كانا في نفس درجة القرابة، سواء كانت قرابة دم أو قرابة مصاهرة.
يَحْمِلاَنِ ذَنْبَهُمَا.
"كلاهما"، كما في النسخة اللاتينية الفولجاتا، الرجل وعمته، وكذلك المرأة وعمها؛ يكون إثم خطيئتهما عليهما، وتُفرض عليهما عقوبتها؛ إما أن يُقطعا من شعبهما، كما سبق، أو يكونا بلا أولاد، كما في الحالات التالية.
20 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةِ عَمِّهِ فَقَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ عَمِّهِ. يَحْمِلاَنِ ذَنْبَهُمَا. يَمُوتَانِ عَقِيمَيْنِ.
وَمَنِ اضْطَجَعَ مَعَ قَرِيبَتِهِ، قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ قَرَابَتِهِ، عَقِيمَيْنِ يَمُوتَانِ!
وإذا اضطجع رجل مع امرأة عمه، فضح عورة عمّه. يحملان ذنبهما ويموتان بلا أولاد.
وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةِ عَمِّهِ
أي بعد موت عمه، وتزوج بها، وهو أمر محرم (لاويين 18: 14).
فَقَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ عَمِّهِ.
أي عورة زوجة عمه، التي كانت قريبة له جدًا بحيث لا يجوز للرجل الزواج بها، ومثل هذا الجماع يكون محرمًا.
يَحْمِلاَنِ ذَنْبَهُمَا.
"كلاهما"، كما في النسخة اللاتينية الفولجاتا، كما سبق (لاويين 20: 19)؛ وعقوبتها كما يلي:
يَمُوتَانِ عَقِيمَيْنِ.
وهو ما يفسره يارشي وكتّاب يهود آخرون، بأنه إذا كان لديهما أي أطفال في هذا الوقت، أي من زواج سابق، فسيموتون ويُدفنون قبلهما، وهو ما كان يُعتبر عقابًا عظيمًا:
"هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: اكْتُبُوا هذَا الرَّجُلَ عَقِيمًا، رَجُلًا لاَ يَنْجَحُ فِي أَيَّامِهِ، لأَنَّهُ لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَحَاكِمًا بَعْدُ فِي يَهُوذَا." (إر 22: 30).
21 وَإِذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةَ أَخِيهِ، فَذلِكَ نَجَاسَةٌ. قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَخِيهِ. يَكُونَانِ عَقِيمَيْنِ.
وَمَنِ اتَّخَذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ، فَتِلْكَ نَجَاسَةُ! قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَخِيهِ، عَقِيمَيْنِ يَمُوتَانِ!
وإذا أخذ رجل امرأة أخيه، فذلك نجاسة. فضح عورة أخيه. يكونان بلا أولاد.
وَإِذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةَ أَخِيهِ،
زوجة له، سواء في حياته، كما يضيف ترجوم يوناثان، أو بعد موته، إلا إذا لم يكن له نسل، فحينئذ كان ملزمًا بذلك بقانون آخر (تثنية 25: 5)؛ وقد بطل هذا الآن، والقانون في (لاويين 18: 16)؛ المشار إليه هنا، واضح ولا يستثني شيئًا:
فَذلِكَ نَجَاسَةٌ.
أو "انفصال" يجب على الرجل أن يبتعد عنه ويحافظ على مسافة منه، كما من النساء في فترة حيضهن، والتي تُستخدم هذه الكلمة لوصفهن؛ وبالتالي يدل على أنه يجب تجنبه بكل الوسائل، كشيء بغيض ومكروه؛ ويُلاحظ أنه من بين جميع أنواع الجماع، لا تُستخدم هذه الكلمة إلا لهذا النوع. ويلاحظ الكتّاب اليهود، كابن عزرا وغيره، أن هذه الحالة تشبه إلى حد ما حالة المرأة الحائض، التي تكون غير جائزة في فترة انفصالها، ولكنها جائزة عندما تنتهي؛ وهكذا، في هذه الحالة، لم يكن يجوز أخذ زوجة الأخ وهو حي؛ ولكن بعد موته يجوز ذلك، إذا لم يكن لها ابن، وفقًا للقانون المشار إليه سابقًا، لكن ذلك القانون قد أُلغي الآن.
قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَخِيهِ.
زوجته، التي كانت زوجة أخيه؛ والتي، بسبب قرب القرابة، لم يكن ينبغي له فعل ذلك؛ وينطبق الشيء نفسه على أخت الزوجة، لأن القرابة هي نفسها.
يَكُونَانِ عَقِيمَيْنِ.
لن يكون لهما نسل من مثل هذا الزواج أو الجماع، ويموتان بلا نسل؛ وبما أن هذا يفترض أن زوجة الأخ لديها أطفال من زوجها الأول، وإلا فبينما كان القانون اليهودي ساريًا، لم يكن ليُمنع الزواج من أخي زوجها؛ قد يكون المعنى أن هؤلاء سيموتون قبلهم، أو بالأحرى، كما يظن البعض، أن أولئك الذين قد يولدون من مثل هذا الزواج لا يُعتبرون شرعيين، وبالتالي لا يرثون.
22 «فَتَحْفَظُونَ جَمِيعَ فَرَائِضِي وَجَمِيعَ أَحْكَامِي، وَتَعْمَلُونَهَا لِكَيْ لاَ تَقْذِفَكُمُ الأَرْضُ الَّتِي أَنَا آتٍ بِكُمْ إِلَيْهَا لِتَسْكُنُوا فِيهَا.
فَاحْفَظُوا كُلَّ حُقُوقِي وَأَحْكامِي واعْمَلُوا بِهَا، وَلَنْ تَقِيئكُمُ الْبَتةَ الأَرْضُ حَيْثُ أَنا أَدْخِلُكُمْ إِلَيْهَا لِتَسْكُنُوا فِيهَا!
فتحفظون جميع شرائعي، وكل أوامر أحكامي تعملونها، لكي لا تقذفكم الأرضُ التي أنا آتٍ بكم إليها لتسكنوا فيها.
«فَتَحْفَظُونَ جَمِيعَ فَرَائِضِي
جميع أوامر الله ومؤسساته وتعييناته، سواء كانت مُلاحظة في هذا الفصل أو في أي مكان آخر، ولكن بشكل خاص تلك المتعلقة بالزواج المحرم والجماع غير القانوني.
وَجَمِيعَ أَحْكَامِي، وَتَعْمَلُونَهَا
جميع قوانين الله ووصاياه، المؤسسة على العدل والحكم، ووفقًا لقواعدهما؛ أو، كما يقول ابن عزرا، أحكام العقوبة، أو العقوبات الملحقة بالقوانين المذكورة أعلاه، والتي كان يجب مراعاتها وتنفيذها بعناية، للردع عن مخالفتها.
لِكَيْ لاَ تَقْذِفَكُمُ الأَرْضُ الَّتِي أَنَا آتٍ بِكُمْ إِلَيْهَا لِتَسْكُنُوا فِيهَا.
كما تفعل المعدة بطعامها عندما يكون بغيضًا ومثيرًا للغثيان لها، ولا تستطيع تحمله؛ انظر (لاويين 18: 25، 28).
23 وَلاَ تَسْلُكُونَ فِي رُسُومِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ أَنَا طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ. لأَنَّهُمْ قَدْ فَعَلُوا كُلَّ هذِهِ، فَكَرِهْتُهُمْ.
وَلاَ تَسْلُكُوا الْبَتَّةَ بنواميس الأَقْوَامِ الَّذِينَ أَصْرفُهُمْ عَنْكُمْ لأَنَّهُمْ قَدْ عَمِلُوا هَذِهِ كُلَّهَا فَأَقْصَيْتُهُمْ!
ولا تسلكون في رسوم الشعوب الذين أنا طاردهم من أمامكم. لأنهم قد فعلوا كل هذه الرجاسات، كرههم كلامي.
وَلاَ تَسْلُكُونَ فِي رُسُومِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ أَنَا طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ.
يبدو أن كلمة "الأمة" تُستخدم للدلالة على الأمم، لأنه كانت هناك سبع أمم طُردت من أمامهم؛ على الرغم من أن الكنعانيين قد يكونون المقصودين، لكونهم اسمًا عامًا للجميع؛ يظن البعض أن الأموريين هم المقصودون، الذين كانوا أمة رئيسية، ومشهورين بشرهم؛ ومن هنا غالبًا ما نجد هذه العبارة في الكتابات اليهودية، "طريق الأموريين"، باعتبارها سيئة للغاية، ويجب تجنبها، ولا يجوز السير فيها بأي حال:
"وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلًا»." (تك 15: 16).
لأَنَّهُمْ قَدْ فَعَلُوا كُلَّ هذِهِ،
كانوا مذنبين بجميع الوثنيات، والعلاقات المحرمة، والنجاسات المذكورة سابقًا، والمحظورة تحت عقوبات شديدة.
فَكَرِهْتُهُمْ.
الخطايا التي ارتكبوها، لكونها بغيضة ومكروهة للغاية؛ وشخصياتهم، على الرغم من كونهم مخلوقات الله، كانت ضده، وقد أظهر ذلك بطردهم من الأرض؛ ويُقترح هنا أنه إذا كان بنو إسرائيل مذنبين بمثل ذلك، فإنهم أيضًا سيُرفضون منه؛ يقول ترجومي أونكيلوس ويوناثان:
"كلمتي كرهتهم".
المسيح، الكلمة الأزلية:
"أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ." (مز 45: 7).
24 وَقُلْتُ لَكُمْ: تَرِثُونَ أَنْتُمْ أَرْضَهُمْ، وَأَنَا أُعْطِيكُمْ إِيَّاهَا لِتَرِثُوهَا، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي مَيَّزَكُمْ مِنَ الشُّعُوبِ.
وَقُلْتُ لَكُمْ: أَنْتُمْ رِثُوا أَرْضَهُمْ! وَأَنَا سَأُعْطِيكُمْ إِيَّاهَا مِيرَاثًا! أَرْضًا جَارِيَةً بِالحلِيبِ وَالْعَسَلِ! أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ! الَّذِي مِزتُكُمْ مِنْ بَيْنِ كُلِّ الشُّعُوبِ!
وقلت لكم: ترثون أنتم أرضهم وأنا أعطيكم إياها لترثوها، أرضاً تنتج طيّب الثمار، نقيّة كالحليب، حلوة ولذيذة كالعسل أنا الربّ إلهكم الذي ميّزكم من الشعوب.
وَقُلْتُ لَكُمْ: تَرِثُونَ أَنْتُمْ أَرْضَهُمْ،
وعدتهم بها، كما وعد آباءهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وكذلك إياهم؛ أو قال لهم الأشياء المذكورة أعلاه، لكي، بمراعاتهم لها، يمتلكوا أرض كنعان، ويستمروا فيها، وهو معنى ترجوم يوناثان: يقول اليهود، إن حق الميراث كان لهم، من سام بن نوح، الذي كانت هذه حصته، ويستنتجون ذلك من كون ملكي صادق ملكًا لساليم، الذي يعتبرونه سامًا؛ ويقولون، إن الكنعانيين لم يسكنوا فيها إلا لتحسينها، حتى يأتوا هم ويرثوها.
وَأَنَا أُعْطِيكُمْ إِيَّاهَا لِتَرِثُوهَا،
الذي كانت هبة منه، وله الحق في التصرف فيها؛ وكان بإمكانه أن يمنحهم سند ملكية جيدًا لها، ويؤمن لهم حيازتها.
أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا.
تزخر بكل الخيرات، وبكل وسائل الراحة في الحياة، وبكل ما هو ضروري ومبهج:
"فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ، وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا، إِلَى مَكَانِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزَّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ." (خر 3: 8).
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي مَيَّزَكُمْ مِنَ الشُّعُوبِ.
اختارهم فوق جميع الشعوب، ليكونوا شعبًا خاصًا ومميزًا له؛ وميزهم بنعمه، وأعطاهم قوانين وأنظمة خاصة، ليراعوها ويسلكوا وفقًا لها، مختلفة عن جميع الأمم الأخرى، وهو ما كان عليهم أن يراعوه بعناية.
25 فَتُمَيِّزُونَ بَيْنَ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ وَالنَّجِسَةِ، وَبَيْنَ الطُّيُورِ النَّجِسَةِ وَالطَّاهِرَةِ. فَلاَ تُدَنِّسُوا نُفُوسَكُمْ بِالْبَهَائِمِ وَالطُّيُورِ، وَلاَ بِكُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ مِمَّا مَيَّزْتُهُ لَكُمْ لِيَكُونَ نَجِسًا.
وَتَمِيزُونَ إِيَّاهُمْ! بَيْنَ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ وَالبَهَائِمِ النَّجسَةِ، وَبَيْنَ الطُّيُورِ الطَّاهِرَةِ وَالنَّجِسَةِ، وَلَا تُرْجِسُونَ أَنْفُسَكُمْ بِالْبَهَائِمِ وَالطُّيُورِ وَكُلِّ دَبِيبِ الأَرْضِ الَّذِينَ أَنَا قَدْ مِزتها لَكُمْ مِنْ حَيْثُ النَّجَاسَةِ!
فتميّزون بين البهائم الطاهرة والنجسة، وبين الطيور النجسة والطاهرة. فلا تدنّسوا نفوسكم بالبهائم والطيور ولا بكلّ ما يدبّ على الأرض ممّا ميّزتُه لكم ليكون نجساً.
فَتُمَيِّزُونَ بَيْنَ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ وَالنَّجِسَةِ،
العشرة الطاهرة، كما يلاحظ ابن عزرا، وجميع البقية النجسة، وفقًا للقانون الذي سبق ذكره (لاويين 11: 3-8)، باستخدام الطاهرة للطعام، وليس النجسة، وهكذا ترجوم يوناثان، تميزون بين البهيمة الصالحة للأكل، وتلك التي ليست صالحة للأكل.
وَبَيْنَ الطُّيُورِ النَّجِسَةِ وَالطَّاهِرَةِ.
والتي يفسرها نفس الترجوم، ما هو غير صالح للأكل وما هو صالح، حتى جميع ما ذُكر على وجه الخصوص بأنه نجس وغير صالح للأكل، في (لاويين 11: 13-19)، وجميع البقية التي لم يُستثنَ منها بأنها طاهرة وصالحة للأكل، والتي كانت إحدى الطرق والوسائل التي استخدمها الله لفصلهم عن الأمم الأخرى، وبالتالي حفظهم من أعمالهم الوثنية والشريرة.
فَلاَ تُدَنِّسُوا نُفُوسَكُمْ بِالْبَهَائِمِ وَالطُّيُورِ، وَلاَ بِكُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ
أي بأكلها، خلافًا لأمر الله، مما يجعلهم بغيضين في نظره؛ انظر (لاويين 11: 43)؛ فكل خطيئة أو تجاوز لهذا القانون هو كذلك بالنسبة له.
مِمَّا مَيَّزْتُهُ لَكُمْ لِيَكُونَ نَجِسًا.
التي أمرهم القانون بالامتناع عن استخدامها، باعتبارها نجسة وغير صالحة للأكل.
26 وَتَكُونُونَ لِي قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ أَنَا الرَّبُّ، وَقَدْ مَيَّزْتُكُمْ مِنَ الشُّعُوبِ لِتَكُونُوا لِي.
وَتَكُونُونَ لِي قِدِّيسِينَ! لأَنِّي أَنَا قُدُّوسُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ! الَّذِي مَازَكُمْ مِنْ بَيْنِ كُلِّ الشُّعُوبِ لِتَكُونُوا لِي!
وتكونون قديسين لاسمي، أنا الربّ، لأني قدوس وقد ميّزتكم من الشعوب لتكوني لاسمي.
وَتَكُونُونَ لِي قِدِّيسِينَ
منفصلين عن جميع الأشخاص والأشياء النجسة، ومكرسين لخدمته، ومطيعين لجميع أوامره، وهكذا تعيشون حياة وسلوكًا مقدسًا، وفقًا لإرادته، ولمجده وإكرامه.
لأَنِّي قُدُّوسٌ أَنَا الرَّبُّ،
ولذلك يجب أن يكونوا، شعبه، مثله، ويقتدوا به، ويراعوا تلك الأشياء التي تتفق مع طبيعته وإرادته المقدسة، ويقدموا طاعة فرحة لوصاياه المقدسة.
وَقَدْ مَيَّزْتُكُمْ مِنَ الشُّعُوبِ لِتَكُونُوا لِي.
وهي حجة قوية للغاية، ودافع قوي، وقد وضعتهم تحت التزام كبير بالطاعة والقداسة.
ميزة استثنائية للقانون الكتابي هي التركيز البارز على القيم الإنسانية. في إسرائيل، كانت الجرائم الدينية والجرائم ضد الحياة تُعاقب بشكل أكثر صرامة مما هو عليه في القوانين الأخرى في الشرق الأدنى القديم، التي كانت تعتبر الخسارة المالية أكثر خطورة من فقدان الحياة. العقوبة في القانون الإسرائيلي تتناقض بشكل واضح مع الوحشية المهينة للعديد من العقوبات بموجب القانون الآشوري. لا يُطلب التشويه إلا مرة واحدة في أسفار موسى الخمسة في حالة متطرفة (تثنية 25: 11-12)، وهناك تكون العقوبة خفيفة مقارنة بتلك الموجودة في القوانين الآشورية. طلب العهد القديم شاهدين على الأقل (تثنية 19: 15) حد من تطبيق العقوبات على الانتهاكات الصارخة.
27 «وَإِذَا كَانَ فِي رَجُل أَوِ امْرَأَةٍ جَانٌّ أَوْ تَابِعَةٌ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. بِالْحِجَارَةِ يَرْجُمُونَهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ».
وَرَجُلٌ أو امْرَأَةٌ إذَا صَارَ أَحَدُهُمَا مُخَرِّفًا مِنَ الْبَطْنِ أَوْ سَاحرًا، لِيَمُوتنَّ كِلاهُمَا مَوْتًا! بِالْحِجَارَةِ تَرْجُمُونَهُمَا، إِنَّهُمَا مُسْتَوْجِبَانِ!
وإذا كان في رجل أو امرأة جان أو تابعة أو أناس يدعون الموتى، فإنهم يُقتلون بالحجارة يرجمونهم ومسؤوليّة دمهم عليهم.
«وَإِذَا كَانَ فِي رَجُل أَوِ امْرَأَةٍ جَانٌّ أَوْ تَابِعَةٌ
أو روح بايثون أو عرافة، انظر (لاويين 19: 31)؛ كما كان للجارية في:
"وَحَدَثَ بَيْنَمَا كُنَّا ذَاهِبِينَ إِلَى الصَّلاَةِ، أَنَّ جَارِيَةً بِهَا رُوحُ عِرَافَةٍ اسْتَقْبَلَتْنَا. وَكَانَتْ تُكْسِبُ مَوَالِيَهَا مَكْسَبًا كَثِيرًا بِعِرَافَتِهَا." (أع 16: 16).
وقد ذُكرت المرأة هنا على وجه الخصوص، على الرغم من أنها كانت مُضمنة سابقًا في القانون المذكور أعلاه؛ لأنه، كما يقول ابن عزرا، كانت مثل هذه الممارسات تُرتكب غالبًا من قبل النساء؛ ويضيف موسى بن ميمون سببًا آخر، لأن الرجال لديهم رأفة طبيعية تجاه الجنس الأنثوي، ولا يُقنعون بسهولة بقتلهن؛ لذلك يقول القانون، "لا تدع ساحرة تعيش" (الخروج 22: 18).
فَإِنَّهُ يُقْتَلُ.
ولا يُستثنون شفقةً أو محبةً؛ ويتبع ذلك نوع الموت الذي سيُقتلون به:
بِالْحِجَارَةِ يَرْجُمُونَهُ.
حتى يموتوا؛ عن طريق الرجم.
دَمُهُ عَلَيْهِ».
إنهم مستحقون الموت، وسيعانون منه؛ يستنتج اليهود من هذه العبارة التي تلي السابقة، أنه حيثما استُخدمت، يجب فهمها على أنها الرجم؛ (انظر شرح اللاويين 20: 9).
⪢