⏭ 1 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ الْكَهَنَةَ بَنِي هَارُونَ وَقُلْ لَهُمْ: لاَ يَتَنَجَّسْ أَحَدٌ مِنْكُمْ لِمَيْتٍ فِي قَوْمِهِ، يتناول هذا الفصل الكهنة، أبناء هارون، ويمنعهم من الحداد على الموتى، إلا في بعض الحالات (لاويين 21: 1-6)؛ أو زواجهم من زانية أو مطلقة (لاويين 21: 7-8)؛ وبنات أي منهم إذا زنت، يُعاقبن بالموت (لاويين 21: 9)؛ ويتضمن قوانين خاصة يجب على الكاهن الأعظم مراعاتها، فلا يحزن على أحد، حتى على والديه (لاويين 21: 10-11)؛ ولا يخرج من المقدس (لاويين 21: 12)؛ ولا يتزوج إلا عذراء (لاويين 21: 13-15)؛ ويوجه أيضًا بأنه لا يجوز لأي من الكهنة الذين لديهم عيب أن يُستخدموا في الخدمة الإلهية، على الرغم من أنه يجوز لهم أن يأكلوا من الأقداس (لاويين 21: 16-24).
وَتَكَلَّمَ الرَّبُّ إِلَى مُوسَى قَائِلاً: «كَلِّمِ الْكَهَنَةَ بَنِي هَارُونَ وَقُلْ لَهُمْ: بِنْفْسٍ مِنْ شَعْيِهِمْ لَنْ يُنَجَّسُوا!
وقال الربّ لموسى: "كلّم الكهنةَ بني هرون وقل لهم: لا يتنجّس عظيمُ الكهنة لشخص في شعبه مات،
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
يقول بعض الكتّاب اليهود إن هذا قيل في اليوم الذي أُقيم فيه المسكن؛ ولا شك أنه أُنزِل في نفس الوقت الذي أُعطيت فيه القوانين المذكورة أعلاه؛ وكما اعتُنِي بطهارة وقداسة بني إسرائيل عمومًا، كان من الضروري أن يكون الكهنة الذين كانوا معنيين بشكل خاص بخدمة الله وعبادته قديسين أيضًا، وأن تُعطى لهم بعض التعليمات للاهتمام بأنفسهم وحفظها من كل نجاسة؛ ويلاحظ الكتّاب اليهود بشكل خاص أن هذه الفقرة أو القسم المتعلق بالكهنة يتبع ويتصل بالقانون المتعلق بمن لديهم أرواح شريرة والسحرة، لتعليم الناس أنه في مسائل الشك والصعوبة لا ينبغي لهم اللجوء إلى مثل هؤلاء الأشخاص، بل إلى كهنة الرب.
«كَلِّمْ الْكَهَنَةَ بَنِي هَارُونَ
الكهنة، سواء كانوا كبارًا أو صغارًا، سواء كانوا لائقين للخدمة، وسواء كانوا ذوي عيوب أم لا؛ لأن هناك بعض الأمور التي تتعلق بهم، وهؤلاء هم أبناء، ذكور لهارون، كما يقول ترجوم يوناثان، وليس بناتًا، كما يلاحظ راشي وغيره؛ لأنهن لم يكنّ مُلزمات بمراعاة القوانين والقواعد المذكورة هنا.
وَقُلْ لَهُمْ: لاَ يَتَنَجَّسْ أَحَدٌ مِنْكُمْ لِمَيْتٍ فِي قَوْمِهِ،
بدخول خيمة أو بيت فيه جثة، أو بلمسها، أو بسماعها، أو بمرافقتها إلى القبر، أو بأي تعبيرات حداد عليها، انظر (العدد 19: 11، 14، 16)؛ أي لأي شخص عادي من قومه، لم يكن قريبًا له، كما في الحالات المستثناة لاحقًا؛ وهكذا كانت عادة عند الرومان، كما قيل لنا، أن من تنجس بالجنائز لا يجوز له أن يضحي، مما يدل على أنه لم يكن يُسمح للكهنة بحضور الجنائز، وهو ما ربما أُخذ من هنا؛ وهكذا يقول بورفيريوس، يجب على الأشخاص المقدسين ومفتشي الأشياء المقدسة أن يمتنعوا عن الجنائز أو القبور، وعن كل منظر قذر ومحزن.
2 إِلاَّ لأَقْرِبَائِهِ الأَقْرَبِ إِلَيْهِ: أُمِّهِ وَأَبِيهِ وَابْنِهِ وَابْنَتِهِ وَأَخِيهِ
إِلا بِالْعِرْضِ الْقَرِيبِ إِلَيْهِمْ، بالأَبِ وَالأُمّ وَالْبَنِينِ وَالْبَنَاتِ، بالأخ،
إلاّ لأقربائه الأقرب إليه بالدم: أمه، أبيه، ابنه، ابنته، أخيه.
إِلاَّ لأَقْرِبَائِهِ الأَقْرَبِ إِلَيْهِ:
لهؤلاء يجوز له أن يتنجس ويحزن، أو يكون حيث هم، ويعتني بهم، ويحضر جنائزهم. يرى البعض أن هذه الفقرة عامة، وتتبعها التفاصيل، كما يقول ابن عزرا؛ لكن يرى آخرون أنها أول حالة خاصة مستثناة ومذكورة، وتشير إلى زوجته؛ لأنه يمكن ترجمتها، كما يرى البعض، "لجسده"، أو "بقيته"، الجزء الآخر من نفسه، زوجته، التي هي نفسه الأخرى، وجسد واحد معه؛ وهكذا يلاحظ راشي وغيره، ليس له جسد منه، إلا زوجته؛ وإذا لم تكن مقصودة هنا، فهي لم تُذكر في مكان آخر، على الرغم من وجوب افتراضها، لأنه يُسمح للكاهن أن يتنجس لأقارب آخرين ليسوا بهذه القرابة؛ ومن الواضح من حالة حزقيال، أن الكاهن كان يجوز له أن يحزن على زوجته:
"وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلًا: «يَا ابْنَ آدَمَ، هأَنَذَا آخُذُ عَنْكَ شَهْوَةَ عَيْنَيْكَ بِضَرْبَةٍ، فَلاَ تَنُحْ وَلاَ تَبْكِ وَلاَ تَنْزِلْ دُمُوعُكَ. تَنَهَّدْ سَاكِتًا. لاَ تَعْمَلْ مَنَاحَةً عَلَى أَمْوَاتٍ. لُفَّ عِصَابَتَكَ عَلَيْكَ، وَاجْعَلْ نَعْلَيْكَ فِي رِجْلَيْكَ، وَلاَ تُغَطِّ شَارِبَيْكَ، وَلاَ تَأْكُلْ مِنْ خُبْزِ النَّاسِ». فَكَلَّمْتُ الشَّعْبَ صَبَاحًا وَمَاتَتْ زَوْجَتِي مَسَاءً. وَفَعَلْتُ فِي الْغَدِ كَمَا أُمِرْتُ." (حز 24: 15-18).
فمنعه من ذلك يدل على أن حالته كانت استثنائية، وأنه كان يُسمح بذلك عادة، وإلا لم تكن هناك حاجة إلى تحريم خاص له.
أُمِّهِ وَأَبِيهِ وَابْنِهِ وَابْنَتِهِ وَأَخِيهِ
يضيف ر. ألافيس، "وزوجته"؛ هؤلاء جميعًا أقارب قريبون، والذين تقوده وتُلزمه بهم العاطفة الطبيعية بالحزن، وإظهار الاهتمام بموتهم، والاعتناء بجنائزهم. هذا يُفهم على أنه للكهنة العاديين؛ أما الكاهن الأعظم، فلم يكن يجوز له أن يحزن أو يهتم بأي من هؤلاء.
3 وَأُخْتِهِ الْعَذْرَاءِ الْقَرِيبَةِ إِلَيْهِ الَّتِي لَمْ تَصِرْ لِرَجُل. لأَجْلِهَا يَتَنَجَّسُ.
وَبِالأُخْتِ الْبَتُولِ الْقَرِيبَةِ إِلَيْهِ غَيْرِ الْمُعْطَاةِ لِرَجُلٍ، بِهَؤُلَاءِ يُنَجِّسُ!
وأخته العذراء القريبة إليه، لأنها لم تتزوّج برجل، لأجلها يتنجّس.
وَأُخْتِهِ الْعَذْرَاءِ الْقَرِيبَةِ إِلَيْهِ
أي أخته من جهة الأب والأم معًا، كما يقول ابن عزرا؛ على الرغم من أن جرشوم يرى أن المقصود أخته من جهة الأب، وليس من جهة الأم؛ لكن ر.ألافيس يرى أنها من جهة الأم. ربما يشير هذا ليس إلى قرب القرابة، الذي يُعبَّر عنه بكونها أخته، بل إلى قرب المكان، لأنها، لكونها غير متزوجة، بقيت حتى موتها في بيت أبيها.
الَّتِي لَمْ تَصِرْ لِرَجُل.
لم تكن مخطوبة لأحد، لأنها حينئذ كانت قريبة لزوجها، وليس لأخيها، وبالتالي لم يكن يجوز له أن يتنجس لها، كما يلاحظ جرشوم؛ ولا متزوجة به، لأنه لم يكن يجوز له أن يتنجس لمثل هذه، حتى لو كانت قد رُفضت أو طُلقت من زوجها، كما يقول نفس الكاتب.
لأَجْلِهَا يَتَنَجَّسُ.
لعذراء طاهرة لم تكن مخطوبة ولا متزوجة برجل قط، ولم تغادر بيت أبيها قط، وبالتالي لم يكن لها زوج يحزن عليها، ويعتني بجنازتها، وهكذا بالنسبة لجميع البقية المذكورين سابقًا؛ ويقول راشي إن هذا أمر، وليس مجرد تساهل أو سماح، بل ما يجب عليه ويكون مُلزمًا بفعله؛ وهكذا يُروى عن يوسف، وهو كاهن، أن زوجته ماتت في مساء السبت، ولم يرد أن يتنجس لها، وألزمه إخوته الكهنة بذلك، وجعلوه يتنجس رغماً عنه.
4 كَزَوْجٍ لاَ يَتَنَجَّسْ بِأَهْلِهِ لِتَدْنِيسِهِ.
لَنْ يُنَجِّسَ بِشَعْبِهِ كَيْفَمَا اتَّفَقَ فَيَتَدَنَّسَ!
رئيس شعبه لا يتنجّس لئلاّ يدنّس الكهنوت.
كَزَوْجٍ لاَ يَتَنَجَّسْ بِأَهْلِهِ
لا يُفهم هذا على أنه أي سيد أو نبيل أو أي حاكم أو والي رئيسي للشعب؛ لأن السياق يتحدث فقط عن الكهنة، وليس عن شخصيات أخرى؛ علاوة على ذلك، كان هؤلاء قد يتنجسون أو يحزنون على موتاهم، كما فعل إبراهيم لسارة؛ ولا أي زوج لزوجته، لأنه حتى الكاهن، كما لوحظ، كان يجوز له فعل ذلك لزوجته، والأكثر من ذلك الشخص العادي؛ ولا حاجة لتقييده، كما يفعل بعض الكتّاب اليهود، بالزوجة الزانية، التي لا يجوز للزوج أن يحزن عليها، على الرغم من أنه يجوز له أن يحزن على زوجته الصالحة والشرعية؛ ولكن لا يوجد شيء في النص، لا عن زوج ولا عن زوجة. يجب تفسير الكلمات على أنها تخص كاهنًا، وإما باعتباره شخصًا ذا مكانة وأهمية، وإما باعتبارها تعطي سببًا لعدم تنجسه للموتى، لأنه كان شخصًا رئيسيًا بين شعبه ليخدمهم في الأمور المقدسة؛ لذلك إذا لم يعتنِ بألا يتنجس للموتى، وهو ما قد يحدث غالبًا، فإنه سيُمنع مرارًا من أداء وظيفته للشعب، وهو ما سيترتب عليه عواقب سيئة لهم؛ ولذلك فإن الحالات المذكورة أعلاه مستثناة فقط، لكونها حالات نادرة الحدوث. أو بالأحرى يجب اعتبار الكلمات كنهي عن تنجيس نفسه "من أجل أي رئيس"، أو رجل رئيسي، أو سيد، أو حاكم، بين شعبه؛ حتى لمثل هذا لم يكن يجب أن يتنجس، لكونه ليس قريبًا له:
لِتَدْنِيسِهِ.
يجعل نفسه غير لائق للخدمة المقدسة، أو يجعل نفسه شخصًا عاديًا؛ يضع نفسه على قدم المساواة مع شخص عادي، ولا يكون قادرًا بعد ذلك على الخدمة على المذبح، أو القيام بأي جزء من عمل الكاهن، أكثر من ذلك الشخص.
5 لاَ يَجْعَلُوا قَرْعَةً فِي رُؤُوسِهِمْ، وَلاَ يَحْلِقُوا عَوَارِضَ لِحَاهُمْ، وَلاَ يَجْرَحُوا جِرَاحَةً فِي أَجْسَادِهِمْ.
وَلَنْ تُقَرِّحُوا الرَّأْسَ تَقْرِيحًا عَلَى مَيْتٍ، وَمَظْهَرَ اللَّحْيَةِ لَنْ تُشَعَثوا، وَلَنْ يُجَرِّحُوا جُرُوحًا فِي لَحْمِهِمْ!
لا يجعلون علامات على رؤوسهم، ولا يحلقون أطراف لحاهم، ولا يجرحوا جراحة في أجسادهم.
لاَ يَجْعَلُوا قَرْعَةً فِي رُؤُوسِهِمْ،
من أجل الموتى، كما يقول راشي وابن عزرا وبن جرشوم؛ لا يحلقوا رؤوسهم، أو يدوروا زواياها، أو يحدثوا صلعًا بين أعينهم بسبب ذلك؛ فكما مُنعت هذه الأمور على بني إسرائيل، كذلك مُنعت على الكهنة أيضًا؛ وهذا وما يليه عادات خرافية كانت مستخدمة بين الوثنيين في حدادهم على الموتى، وخاصة من قبل الكلدانيين، كما يلاحظ ابن عزرا؛ وكذلك من قبل الإغريق؛ عندما مات هيفستيون، أحد قادة الإسكندر، حلق جنوده وهو، تقليدًا لأخيل في هوميروس؛ وهكذا المصريون، حدادًا على فقد أوزوريس، كانوا يحلقون رؤوسهم سنويًا؛ ويُطلق مينوسيوس فيليكس على كهنة إيزيس، حدادًا على ابنها المفقود، اسم كهنتها الصلع؛ انظر (لاويين 19: 27، 28) و:
"«أَنْتُمْ أَوْلاَدٌ لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ. لاَ تَخْمِشُوا أَجْسَامَكُمْ، وَلاَ تَجْعَلُوا قَرْعَةً بَيْنَ أَعْيُنِكُمْ لأَجْلِ مَيْتٍ." (تث 14: 1).
وَلاَ يَحْلِقُوا عَوَارِضَ لِحَاهُمْ،
زواياها الخمس؛ (انظر شرح اللاويين 19: 27). لم يكن يجوز لبني إسرائيل عمومًا فعل ذلك، وخاصة كهنتهم؛ على الرغم من أن الكهنة المصريين كانوا يحلقون رؤوسهم ولحاهم، كما يروي هيرودوت؛ وهكذا يُصورون في مائدة إيزيس.
وَلاَ يَجْرَحُوا جِرَاحَةً فِي أَجْسَادِهِمْ.
إما بأظافرهم، بخدش خدودهم وصدورهم، أو بأداة يقطعون بها لحمهم في أي جزء من أجسادهم، كما كانت عادة الأمم الوثنية؛ مثل هذه الجروح كان يحدثها المصريون في حدادهم؛ (انظر شرح اللاويين 19: 28).
6 مُقَدَّسِينَ يَكُونُونَ لإِلهِهِمْ، وَلاَ يُدَنِّسُونَ اسْمَ إِلهِهِمْ، لأَنَّهُمْ يُقَرِّبُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ طَعَامَ إِلهِهِمْ، فَيَكُونُونَ قُدْسًا.
قِدِّيسِينَ لإِلَهِهِمْ يَكُونُونَ! وَلَنْ يَنْتَهِكُوا اسمَ إِلَهِهِمْ، لأَنَّ ذَبَائِحَ الرَّبِّ هُمْ يُقَدِّمُونَهَا قَرَابِينَ لِإِلَهِهِمْ، قِدِّيسِينَ يَكُونُونَ!
يكونون مقدّسين قدّام إلههم ولا يدنّسون اسم إلههم، لأنهم يقربون قرابين الربّ، طعام إلههم، فيكونون مقدّسين.
مُقَدَّسِينَ يَكُونُونَ لإِلهِهِمْ،
مُقدسين لخدمته، ومُكرسين لها بالكامل، ولا يهتمون بالأشياء التي تعيقهم عنها، أو تجعلهم غير لائقين لها؛ ومثل هذا الاهتمام يليق بخدام الكلمة، الذين يجب أن يُكرسوا أنفسهم لها، ولا ينشغلوا بشؤون أخرى؛ يجب أن يكونوا طاهرين ونقيين ومقدسين، الذين يحملون أواني الرب، ويخدمون في الأشياء المقدسة، ويجب أن يكونوا مثالًا للطهارة والقداسة للآخرين.
وَلاَ يُدَنِّسُونَ اسْمَ إِلهِهِمْ،
أو يتسببون في تدنيسه والحديث عنه بالسوء بسببهم، أو تتعطل خدمته، ويُوضع الذين يحملون اسمه على قدم المساواة مع الأشخاص العاديين بسبب نجاساتهم.
لأَنَّهُمْ يُقَرِّبُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ
المحرقات، التي كانت تُقرب للرب على مذبح المحرقة كل يوم، بالإضافة إلى غيرها في مناسبات مختلفة.
طَعَامَ إِلهِهِمْ،
خبز الوجوه، الذي كانوا يضعونه كل أسبوع أمام الرب على مائدة خبز الوجوه، وتقدمة الطعام أو الخبز، "المنحة"، التي كانوا يقدمونها باستمرار مع الذبائح؛ أو يمكن حذف كلمة "و"، لكونها إضافة؛ وهكذا تُوضع هذه العبارة على سبيل الإضافة، وكتفسير لتقدمة النار بأنها خبز إلههم، الذي كان يُحرق بالكامل على المذبح، ويُكرس لله، وكان طعامه وغذاؤه، ويُقبل منه، انظر (لاويين 3: 11).
فَيَكُونُونَ قُدْسًا.
منفصلين عن جميع الآخرين، ويمتنعون عن كل نجاسة جسدية وروحية، عن كل دنس أخلاقي وطقسي؛ لأنه من اللائق والمناسب جدًا أن يُقدم خبز الله من قبل أشخاص مقدسين.
7 إِمْرَأَةً زَانِيَةً أَوْ مُدَنَّسَةً لاَ يَأْخُذُوا، وَلاَ يَأْخُذُوا امْرَأَةً مُطَلَّقَةً مِنْ زَوْجِهَا. لأَنَّهُ مُقَدَّسٌ لإِلهِهِ.
امْرَأَةً زَانِيَةً وَمُنْتَهَكَةً لَنْ يَتَّخِذُوا! وَلاَ امْرَأَةً مَطْرُودَةً مِنْ رَجُلِهَا! مُقَدَّسُ هُوَ لِلرَّبِّ إِلَهِهِ!
لا يأخذون امرأة زانية، ضالة (في الزنى)، مدنّسة، ولا يأخذون امرأة مطّلقة من زوجها. يكونون قدّيسين قدّام إلههم.
إِمْرَأَةً زَانِيَةً أَوْ مُدَنَّسَةً لاَ يَأْخُذُوا،
يُقصد بالأولى الزانية المشهورة، التي تُعرض نفسها على أي شخص بشهوة أو من أجل الكسب؛ وبالثانية من انتُهكت عفتها، إما قسرًا، بأن أُجبرت واغتُصبت، أو طوعًا، بأن أُغريت وأُقنعت واستُمليت، لكنها لم تجعل ذلك عادة لها؛ ويبدو أن هذا هو المعنى الحقيقي للكلمات. لكن الكتّاب اليهود يفهمونها بشكل مختلف؛ بـ "زانية" يفترضون أنها تعني من ليست امرأة إسرائيلية، أي من لم تولد لإسرائيلية، على الأقل من امرأة إسرائيلية، كمهتدين أو معتوقين؛ لأنهم يقولون لا يوجد زواني إلا هؤلاء، أو من تضاجع مثل هؤلاء الأشخاص، لا يجوز لها الزواج منهم؛ كمن هم مذنبون بالقطع، أو أي من النثينيم، أو الأشخاص غير الشرعيين، هكذا يقول راشي؛ وبـ "مدنسة" يظنون أنها تعني من ولدوا من أولئك المرفوضين، كما يفسرها ترجوم يوناثان؛ أي من ولدوا إما من زواج محرم، مثل تلك المحرمة (لاويين 18: 1-18)؛ أو من ولدوا من أولئك المرفوضين في الكهنوت، أو من لا يجوز للكاهن الزواج بهم، كابنة الأرملة، من الكاهن الأعظم، أو ابنة المطلقة، من الكاهن العادي، وهو معنى راشي.
وَلاَ يَأْخُذُوا امْرَأَةً مُطَلَّقَةً مِنْ زَوْجِهَا.
وهو ما كان شائعًا في هذه الأوقات والأوقات اللاحقة لأي سبب، عندما لم يُدعَ بجريمة الزنا؛ لكن هذا كان يفترض دائمًا شيئًا سيئًا أو خاطئًا، وجعل مثل هذه المرأة موضع شك في أنها فعلت شيئًا غير لائق، لذلك مُنع الكهنة من الزواج بمثل هؤلاء الأشخاص. يضيف ترجوم يوناثان:
"أو من أخي زوجها".
وهكذا يشمل من خلعت نعله، كما يسميها اليهود، التي تُركت بلا نسل، ورفض أخو زوجها الزواج بها، لذلك خلعت نعله وبصقت في وجهه:
"«وَإِنْ لَمْ يَرْضَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ، تَصْعَدُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَى الْبَابِ إِلَى الشُّيُوخِ وَتَقُولُ: قَدْ أَبَى أَخُو زَوْجِي أَنْ يُقِيمَ لأَخِيهِ اسْمًا فِي إِسْرَائِيلَ. لَمْ يَشَأْ أَنْ يَقُومَ لِي بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. فَيَدْعُوهُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَتَكَلَّمُونَ مَعَهُ. فَإِنْ أَصَرَّ وَقَالَ: لاَ أَرْضَى أَنْ أَتَّخِذَهَا. تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَيْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ، وَتَخْلَعُ نَعْلَهُ مِنْ رِجْلِهِ، وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ، وَتُصَرحُ وَتَقُولُ: هكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الَّذِي لاَ يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ." (تث 25: 7-9).
مثل هذه لم يكن يجوز للكاهن الزواج بها، وفقًا لهذا المفسر وكتّاب يهود آخرين، وإذا فعل ذلك كان يُجلد.
لأَنَّهُ مُقَدَّسٌ لإِلهِهِ.
مُنفصل عن الأشخاص العاديين، ومُكرس لخدمة الله، وبالتالي لا يجوز تدنيسه بمثل هؤلاء النساء، أو الوقوع تحت أي عار أو لوم بسبب مثل هذه الزيجات.
8 فَتَحْسِبُهُ مُقَدَّسًا لأَنَّهُ يُقَرِّبُ خُبْزَ إِلهِكَ. مُقَدَّسًا يَكُونُ عِنْدَكَ لأَنِّي قُدُّوسٌ أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ.
يُقَدِّسُهُ لأَنَّهُ يُقَدِّمُ قَرَابِينَ الرَّبِّ إِلَهِكُمْ، يَكُونُ مُقَدَّسًا لأَنِّي قُدُّوسُ أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُمْ!
فتحسبونهم مقدّسين لأنهم يقربون خبز إلهكم. مقدّسين يكونون عندك لأني قدوس، أنا الربّ مقدّسكم.
فَتَحْسِبُهُ مُقَدَّسًا
في الفكر والقول، كما يقول ابن عزرا، بالتفكير والتحدث عنه بالخير؛ يجب أن تعتبره وتحسبه شخصًا مقدسًا، لكونه في منصب مقدس، وتكرمه على هذا الأساس؛ وأن تفعل كل ما يمكن فعله لحفظه من الدنس والنجاسة، وخاصة من الزواج بأشخاص غير لائقين وغير مناسبين، ممن يجلبون عليه وعلى منصبه المقدس عارًا. يبدو أن هذا موجه إلى موسى، وبالتالي إلى القاضي المدني بالتتابع، الذين لم يكن يجوز لهم السماح بمثل هذه الزيجات في الكهنوت؛ ولم يكونوا فقط ليثنوا عنها، بل ليمارسوا سلطتهم، ويلزموهم بطلاق مثل هؤلاء الزوجات، وإذا رفضوا، فليستخدموا الشدة؛ وهكذا راشي.
"هؤُلاَءِ فَتَّشُوا عَلَى كِتَابَةِ أَنْسَابِهِمْ فَلَمْ تُوجَدْ، فَرُذِلُوا مِنَ الْكَهَنُوتِ." (عز 2: 62).
لأَنَّهُ يُقَرِّبُ خُبْزَ إِلهِكَ.
لا يعني خبز الوجوه الذي كان يضعه بترتيب أمام الرب كل أسبوع، بل الهبات والذبائح المختلفة التي كانت تُقدم لله بواسطته، وكانت مقبولة لديه كطعام له؛ ولذلك يجب أن يكون مقدسًا من يقترب إلى الله، ويُستخدم في مثل هذه الخدمة، انظر (لاويين 21: 6).
مُقَدَّسًا يَكُونُ عِنْدَكَ
في حسابك وتقديرك، ولخدمتك لتقديم ذبائح مقدسة، ولذلك يجب أن يكون حريصًا على قدسه ليحفظه.
لأَنِّي قُدُّوسٌ أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ.
في طبيعته وأعماله وطرقه، والذي فصلهم عن جميع الشعوب الأخرى ليكونوا شعبًا مقدسًا له، ولذلك يجب أن يكون أولئك الذين يخدمون في الأمور المقدسة لهم مقدسين بالمثل.
9 وَإِذَا تَدَنَّسَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ بِالزِّنَى فَقَدْ دَنَّسَتْ أَبَاهَا. بِالنَّارِ تُحْرَقُ.
وَإِذَا انْتهكت بِنْتُ إِنْسَانِ كَاهِن بِالزِّنَا، فَهِيَ قَدِ انْتَهَكَّتْ اسْمَ أَبِيهَا، بِالنَّارِ سَتُحْرَقُ!
وإن ضلّت ابنة رجل كاهن وتدنّست، جعلت من أبيها زانياً، فتُحرق بالنار.
وَإِذَا تَدَنَّسَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ
يقصرها ترجوم يوناثان على المخطوبة؛ لكن آخرين، مثل راشي وابن عزرا، سواء كانت مخطوبة أو متزوجة؛ والجميع يعترفون، كما يقول الأول، بأن الكتاب لا يتحدث عن عزباء أو حرة تمامًا. لكن لا يوجد استثناء في النص؛ وإلى جانب ذلك، فإن ابنة أي رجل كانت مخطوبة لرجل، ومذنبة بالجريمة المذكورة هنا، كانت ستموت:
"«إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُل، فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي الْمَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، فَأَخْرِجُوهُمَا كِلَيْهِمَا إِلَى بَابِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَارْجُمُوهُمَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الْفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لَمْ تَصْرُخْ فِي الْمَدِينَةِ، وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَلَّ امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ." (تث 22: 23-24).
وبالتالي سيكون مثل هذا القانون المتعلق بابنة الكاهن غير ضروري؛ إلا إذا كان يُظن أنه وُضع لمجرد اختلاف نوع الموت الذي ستُقتل به، وأن الحرق كان أشد فتكًا من الرجم.
بِٱلزِّنَى، فَقَدْ دَنَّسَتْ أَبَاهَا:
الذي يجلب العار والخزي على أي شخص، وأكثر من ذلك على أي شخص حظي بشرف القرابة بشخص في مثل هذا المنصب المقدس، وميزة تربية دينية أكثر صرامة، وأكل من الأقداس في بيت أبيها؛ كل ذلك كان من مُغلظات جريمتها، وجعلها أكثر عارًا وخزيًا لها: يترجمها البعض: "عندما تبدأ في الزنا"؛ بمجرد أن يُكتشف ذلك فيها، وتُقبض عليها وهي تفعل ذلك؛ حتى لأول مرة ترتكبها، لا يُعفى عنها:
بل تُقتل: بِٱلنَّارِ تُحْرَقُ:
ليس بالرصاص المنصهر الساخن الذي يُسكب في فمها، بل بحزم الحطب التي تُوضع حولها؛ (انظر شرح اللاويين 20: 14)؛ لم تُحدد هنا أي عقوبة للشخص الذي ضاجعها، لكن وفقًا للقوانين اليهودية، كانت تُخنق.
يقول القديس يوحنا ذهبي الفم: [ل]ماذا نتحدث عن الرجال المنخرطين في الخدمة؟ حتى بنات الكهنة، اللواتي لا أهمية لهن في المنصب الكهنوتي، يتحملن عقوبة أشد بكثير من غيرهن على نفس الخطايا، بسبب كرامة آبائهن. الجرم هو نفسه (إنه الزنا في كلتا الحالتين) عندما ترتكبهن وبنات عامة الناس، لكن عقوبتهن أكبر بكثير. ترون كيف يثبت لكم الله تمامًا أنه يطالب بعقوبة أشد من الحاكم مقارنة بالرعية. عن الكهنوت 6. 16.
10 «وَالْكَاهِنُ الأَعْظَمُ بَيْنَ إِخْوَتِهِ الَّذِي صُبَّ عَلَى رَأْسِهِ دُهْنُ الْمَسْحَةِ، وَمُلِئَتْ يَدُهُ لِيَلْبَسَ الثِّيَابَ، لاَ يَكْشِفُ رَأْسَهُ، وَلاَ يَشُقُّ ثِيَابَهُ،
وَالْكَاهِنُ الأَعْظَمُ بَيْنَ إِخْوَتِهِ الَّذِي سُكِبَ عَلَى رَأْسِهِ زَيْتُ الْمَسِيحِ، وَالَّذِي مُلِئَ لِيَلْبَسَ الأَكْسِيَةَ، لَنْ يَحْسُرَ الرَّأْسَ وَلَنْ يَشُقَّ الأَكْسِيَةَ!
والكاهن الذي كبُر على اخوته، الذي صُبَّ على رأسه زيتُ المسحة، الذي رُسم ليلبس الثياب (المقدّسة)، لا يغطّي رأسه ولا يشقّ ثيابه.
«وَالْكَاهِنُ الأَعْظَمُ بَيْنَ إِخْوَتِهِ
إما بين إخوته الكهنة، لكونه في منصب أعلى منهم؛ أو بين إخوته بني إسرائيل، الذي هو كاهن أعظم بينهم وفوقهم؛ أو، كما يترجمه آخرون: "الكاهن الذي هو أعظم من إخوته"، في منصب أعلى؛ يقول اليهود إن الكاهن الأعظم كان يجب أن يكون أعظم من إخوته، في الجمال، والقوة، والحكمة، والغنى؛ وإذا لم يكن لديه مال كافٍ، كان على جميع الكهنة أن يعطوه من مالهم، كل واحد حسب غناه، حتى يصبح أغنى واحد بينهم جميعًا.
الَّذِي صُبَّ عَلَى رَأْسِهِ دُهْنُ الْمَسْحَةِ،
كما صُب على هارون عند تكريسه، وعلى الذين خلفوه (الخروج 29: 7) (لاويين 8: 12).
وَمُلِئَتْ يَدُهُ لِيَلْبَسَ الثِّيَابَ،
الثياب الثمانية التي كان الكاهن الأعظم يرتديها وقت تكريسه (لاويين 8: 7-9)؛ والتي قيل إنه هو وبنوه كُرّسوا بها:
"«وَالثِّيَابُ الْمُقَدَّسَةُ الَّتِي لِهَارُونَ تَكُونُ لِبَنِيهِ بَعْدَهُ، لِيُمْسَحُوا فِيهَا، وَلِتُمْلأَ فِيهَا أَيْدِيهِمْ." (خر 29: 29).
ولأجل ذلك كان "يملأ يده"؛ كما هي العبارة هنا، أي بشحم وفخذ كبش التكريس اليمنى، وبرغيف خبز، وكعكة خبز مدهونة، ورقاقة:
وَرَغِيفًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ، وَقُرْصًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ بِزَيْتٍ، وَرُقَاقَةً وَاحِدَةً مِنْ سَلَّةِ الْفَطِيرِ الَّتِي أَمَامَ الرَّبِّ. 24 وَتَضَعُ الْجَمِيعَ فِي يَدَيْ هَارُونَ وَفِي أَيْدِي بَنِيهِ، وَتُرَدِّدُهَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ. (الخروج 29: 23-24)؛
وفي كل ذلك كان رمزًا للمسيح، الكاهن الأعظم العظيم، كما يُدعى غالبًا، الذي هو أعظم من إخوته في كل الأشياء المذكورة أعلاه، تفوق الكاهن الأعظم على إخوته، باستثناء الغنى الدنيوي؛ ومع ذلك فإن الأرض أيضًا له، وملؤها، وكذلك هو أجمل من بني البشر، وأقوى من الرجل القوي المسلح، وكنوز الحكمة والمعرفة مخفية فيه؛ وهو أيضًا ممسوح بزيت الفرح فوق رفاقه؛ وكل ثيابه تفوح برائحة المر والعود والقرفة، وقد كُرّس كاهنًا أعظم إلى الأبد. عن الكاهن الأعظم قيل:
لاَ يَكْشِفُ رَأْسَهُ،
أي بسبب الميت؛ لا ينزع عمامته، أو يعبر بأي طريقة عن الحداد على الميت؛ أو لا يربي شعره أو يتركه ينمو، كما في ترجومي أونكيلوس ويوناثان؛ وهكذا يفسرها راشي، لا يترك الشعر ينمو للحداد؛ وما هو تربية الشعر؟ عندما يُترك ينمو أكثر من ثلاثين يومًا:
وَلاَ يَشُقُّ ثِيَابَهُ،
أي لنفس السبب، ولذلك يضيف يوناثان، في ساعة الضيق، أو الحداد على الميت؛ وإلا، في حالة التجديف، قد يشق ثيابه:
"فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلًا: «قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ!" (مت 26: 65).
وفي الواقع، وفقًا للقوانين اليهودية، قد يشق ثيابه في الحداد، ولكن بطريقة مختلفة عن الكهنة العاديين؛ لأنهم يقولون:
"لا يجوز له أن يشق ثيابه على الميت، كما يفعل الكهنة الآخرون".
11 وَلاَ يَأْتِي إِلَى نَفْسٍ مَيْتَةٍ، وَلاَ يَتَنَجَّسُ لأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ،
وَلَنْ يَدْخُلَ عَلَى أَيَّةِ نَفْسٍ مَيْتَةٍ، لاَ عَلَى أَبِيهِ وَلا عَلَى أُمِّهِ، لَنْ يُدَنَّسَ!
ولا يأتي إلى نفس ميتة، ولا يتنجّس لأبيه أو أمّه.
وَلاَ يَأْتِي إِلَى نَفْسٍ مَيْتَةٍ،
أي إلى خيمة أو بيت فيه جثة، كما يفسرها راشي وابن عزرا، لأن كل من دخل مثل هذا المكان كان نجسًا سبعة أيام؛ وهكذا طالما أن الكاهن الأعظم، إذا دخل هناك، سيُمنع من أداء واجب منصبه:
"«هذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ: إِذَا مَاتَ إِنْسَانٌ فِي خَيْمَةٍ، فَكُلُّ مَنْ دَخَلَ الْخَيْمَةَ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ فِي الْخَيْمَةِ يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ." (عد 19: 14).
وقد قلد الوثنيون هذا وتبعوه في العصور اللاحقة؛ وهكذا بين الرومان، لم يكن يجوز لـ "Flamen Dialis"، أو الكاهن الأعظم لجوبيتر، أن يدخل مكانًا أُحرقت فيه جثة أو دُفنت، ولا أن يلمس أي شيء؛ وكانت عادة عندهم، كما يخبرنا سيرفيوس، أن يضعوا غصن سرو عند باب بيت فيه جثة، لئلا يدخل الكاهن الأعظم جهلاً ويتنجس.
وَلاَ يَتَنَجَّسُ لأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ،
بدخول الخيمة أو البيت حيث كانا ميتين، أو بلمسهما، أو بحضور جنازتهما، أو بالاهتمام بها؛ ولم تكن هناك حاجة لذكر ابنه أو ابنته، أو أخيه أو أخته؛ لأنه إذا لم يكن عليه أن يتنجس لأي من والديه، فبالأحرى لأي من أولئك المستثنين في حالة الكاهن العادي (لاويين 21: 2، 3)؛ لكن اليهود يستثنون حالة واحدة للكاهن الأعظم، وهي أنه إذا التقى بجثة في الطريق، كان مُلزمًا بتنجيس نفسه من أجلها ودفنها؛ وهكذا بين الرومان، على الرغم من أنه كان جريمة على الكاهن الأعظم أن ينظر إلى جثة، إلا أنه كان يُعتبر أعظم، إذا تركها دون دفن عندما رآها.
12 وَلاَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَقْدِسِ لِئَلاَّ يُدَنِّسَ مَقْدِسَ إِلهِهِ، لأَنَّ إِكْلِيلَ دُهْنِ مَسْحَةِ إِلهِهِ عَلَيْهِ. أَنَا الرَّبُّ.
وَمِنَ الْمَقَادِسِ لَنْ يَخْرُجَ! لِئلاً يَنْتَهِكَ مَقْدِسَ إِلَهِهِ! لَأَنَّ الزَّيْتَ الْمُقَدَّسَ مَسِيحَ اللهِ عَلَيْهِ، أَنَا الرَّبُّ!
ولا يخرج من المقدس لئلاّ يدنّس مقدس إلهه، لأن عليه إكليل زيت مسحة إلهه. يقول الربّ.
وَلاَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَقْدِسِ
في وقت الخدمة، لأي سبب كان؛ وإلا، عندما كانت هناك ضرورة لذلك، كان يجوز له الخروج منه، على الرغم من أن هذا كان نادرًا، ولا يحدث إلا في الليل. يقول ميمون إنه كان لديه بيت مُعد له في المقدس، يُدعى حجرة الكاهن الأعظم؛ وكان شرفه ومجده أن يبقى في المقدس طوال النهار، ولم يكن يخرج، إلا إلى بيته، وذلك فقط في الليل، أو ساعة أو ساعتين في النهار؛ وكان بيته في أورشليم، ومن هناك لم ينتقل أبدًا. لكن هذا القانون يخصه فقط في حالة موتاه؛ فعندما يُجلب إليه خبر وفاة أبيه، أو أمه، إذا كان في خدمته، لم يكن ليتركها لأي سبب كان؛ لأننا نُخبر أن الكاهن الأعظم كان يجوز له أن يقدم وهو في حداد، على الرغم من أنه لم يكن يجوز له أن يأكل في مثل هذه الظروف، بينما الكاهن العادي لم يكن يجوز له أن يقدم ولا أن يأكل؛ ولم يكن يجوز للكاهن الأعظم أن يخرج من المقدس في مثل هذه المناسبة، إذا لم يكن في الخدمة، كما لاتباع الجثة أو النعش، كما يفسرها راشي وابن عزرا؛ على الأقل، لم يكن ليذهب أبعد من بوابة المدينة؛ على الرغم من أن هذا أيضًا لا يسمح به آخرون، الذين يقولون، إذا كان الميت له، لم يكن يجوز له أن يخرج وراءه؛ لم يكن يجوز له أن يخرج من باب بيته، ولا من المقدس، وكان على جميع الناس أن يأتوا ويعزوه في بيته.
لِئَلاَّ يُدَنِّسَ مَقْدِسَ إِلهِهِ،
بهجر خدمة المقدس، لأي سبب كان، وخاصة بسبب الموتى، بالرحيل منه ليتبعهم، وبالدخول إليه مرة أخرى قبل الوقت، وهو في حالة نجاسة.
لأَنَّ إِكْلِيلَ دُهْنِ مَسْحَةِ إِلهِهِ عَلَيْهِ.
دهن المسحة، الذي كان إكليل مجد، وأعطاه كرامة أعلى من الآخرين، وكان عليه أن يحرص على عدم الحط من قيمته بأي من الأشياء المذكورة أعلاه. أو "الإكليل ودهن المسحة"، هكذا يضيف البعض كلمة "و"؛ كان كل من الصفيحة الذهبية أو الإكليل المقدس، كما يُسمى أحيانًا، ودهن المسحة عليه، مما يدل على أنه كان شخصًا ذا مكانة عالية جدًا، نوعًا من الملك وكذلك كاهنًا، وبالتالي رمزًا للمسيح، الذي هو كاهن على عرشه:
"فَهُوَ يَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ، وَهُوَ يَحْمِلُ الْجَلاَلَ وَيَجْلِسُ وَيَتَسَلَّطُ عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَيَكُونُ كَاهِنًا عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَتَكُونُ مَشُورَةُ السَّلاَمِ بَيْنَهُمَا كِلَيْهِمَا." (زك 6: 13).
أَنَا الرَّبُّ.
الذي هو كاهنه الأعظم، والذي يأمره بكل هذه الأشياء، ويتوقع أن يُطاع فيها.
13 هذَا يَأْخُذُ امْرَأَةً عَذْرَاءَ.
هَذَا سَيَتَّخِذُ امْرَأَةً بَتُولاً مِنْ عَشِيرَتِهِ!
هو يأخذ امرأة يُشهد على (عذريّتها)؛
واحدة، وليس اثنتين أو أكثر، كما يلاحظ بن جرشوم؛ وهكذا يقول ميمون، لم يكن يجوز للكاهن الأعظم أن يأخذ امرأتين معًا قط؛ لأنه قيل، "امرأة"، واحدة، وليست اثنتين؛ وهكذا يُفسر في التلمود؛ لأنه على الرغم من أن تعدد الزوجات كان يُمارس من قبل بني إسرائيل، وحتى من قبل الكهنة العاديين، إلا أن هؤلاء الكتّاب يفترضون أنه لم يكن مسموحًا به بأي حال من الأحوال للكاهن الأعظم. بين المصريين، على الرغم من أنهم كانوا يأخذون من الزوجات ما شاءوا، إلا أن كهنتهم لم يتزوجوا إلا واحدة؛ وهكذا يجب أن يكون خادم العهد الجديد زوجًا لامرأة واحدة:
"فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الأُسْقُفُ بِلاَ لَوْمٍ، بَعْلَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، صَاحِيًا، عَاقِلًا، مُحْتَشِمًا، مُضِيفًا لِلْغُرَبَاءِ، صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ،" (1 تي 3: 2).
وهذه الزوجة التي كان على الكاهن الأعظم أن يأخذها يجب أن تكون "عذراء"، أي لم تعرف رجلاً قط، ولم تكن مخطوبة لأحد قط؛ بل، وفقًا للتلموديين، من لم تكن ناضجة تمامًا للزواج، أو لم يكتمل وقت بلوغها بالكامل، وهو سن اثنتي عشرة سنة؛ في غضون ذلك الوقت، أو قبله بقليل، كان على الكاهن الأعظم أن يتزوجها، لكي يكون الأمر خارج كل شك في أنها كانت عذراء طاهرة؛ لأنه قيل، "في عذراويتها"، في غضون وقت بلوغها، قبل أن يكتمل تمامًا؛ يُعتقد أن هذا، من قبل الكثيرين، رمز للمسيح وكنيسته؛ فكما كان الكاهن الأعظم رمزًا له، كذلك الكنيسة هي العذراء التي تزوجها، والتي خُطبت للمسيح كعذراء عفيفة:
"فَإِنِّي أَغَارُ عَلَيْكُمْ غَيْرَةَ اللهِ، لأَنِّي خَطَبْتُكُمْ لِرَجُل وَاحِدٍ، لأُقَدِّمَ عَذْرَاءَ عَفِيفَةً لِلْمَسِيحِ." (2 كو 11: 2).
14 أَمَّا الأَرْمَلَةُ وَالْمُطَلَّقَةُ وَالْمُدَنَّسَةُ وَالزَّانِيَةُ فَمِنْ هؤُلاَءِ لاَ يَأْخُذُ، بَلْ يَتَّخِذُ عَذْرَاءَ مِنْ قَوْمِهِ امْرَأَةً.
أَمَّا الأَرْمَلَةُ أو الْمَطْرُودَةُ أو الْمُنْتَهَكَةُ أَو الزَّانِيَةُ فَلَنْ يَتَّخِذَ مِنْهُنَّ! لاَ بَلْ يَتَّخِذُ امْرَأَةً بَتُولاً مِنْ عَشِيرَتِهِ!
أما الأرملة والمطلّقة والضالّة والمدنّسة، فلا يأخذ من هؤلاء، بل يتّخذ امرأة من شعبه.
أَمَّا الأَرْمَلَةُ
لم يكن يجوز للكاهن الأعظم أن يتزوج أرملة، سواء كانت أرملة كاهن أو أرملة إسرائيلي، كما يقول ابن عزرا، أي أي إسرائيلية لم تكن من الكهنوت؛ وهذا، سواء كانت أرملة بعد الخطبة، أو بعد الزواج، كما ينص القانون اليهودي؛ والمعنى هو، أنه إذا كانت مخطوبة لرجل، ومات ذلك الرجل قبل أن يتزوجها، وبالتالي كانت عذراء؛ لكن كونها مخطوبة له كان يُعتبر أرملته؛ ومثل هذه لم يكن يجوز للكاهن الأعظم أن يتزوجها، تمامًا كما لا يجوز له الزواج بمن تُركت أرملة بعد الزواج. على الرغم من أنه، وفقًا لنفس الدساتير، إذا كان قد خطب أرملة، وبعد ذلك عُيّن كاهنًا أعظم، فإنه يجوز له الزواج بها، وقد وردت حالة لذلك في قوانين أخرى. وفي نفس الدساتير يُلاحظ، أن الكاهن الأعظم، عندما يموت أخوه، يجب أن يسمح بخلع نعله، ولا يتزوج أرملة أخيه؛ وهو ما كان مطلوبًا في حالات أخرى، عندما لم يكن هناك نسل.
وَالْمُطَلَّقَةُ
سواء كانت مطلقة من كاهن، أو من إسرائيلي عادي؛ وفي الواقع، إذا لم يكن يجوز للكاهن العادي أن يتزوج مثل هذه المرأة، فبالأحرى الكاهن الأعظم.
وَالْمُدَنَّسَةُ
أي شخص ولد من أولئك الذين لم يكن يجوز للكهنة الزواج بهم، كما في ترجوم يوناثان وراشي؛ (انظر شرح اللاويين 21: 7).
وَالزَّانِيَةُ
بائعة هوى مشهورة.
فَمِنْ هؤُلاَءِ لاَ يَأْخُذُ،
أي واحدة أو أي منهن، لتكون زوجته؛ وهو ما مُنع للحفاظ على كرامة منصبه، وتبجيله. يبدو أن هناك تدرجًا في هذه الحالات، لم يكن يجوز له أن يتزوج أرملة، وهو ما لم يُمنع على أي رجل آخر؛ وإذا لم يكن يجوز له الزواج بمثل هذه، فبالأحرى المطلقة، وأقل من ذلك المدنسة، وأقل من كل ذلك الزانية.
بَلْ يَتَّخِذُ عَذْرَاءَ مِنْ قَوْمِهِ امْرَأَةً.
لم تقصره عبارة "من قومه" على سبطه، وعلى أخوة الكهنة فيه، كما لو كان عليه أن يتزوج فقط من بينهم، أو ابنة كاهن؛ لأن الكهنة واللاويين، لكونهم مشتتين في الأسباط المختلفة، وليس لهم ميراث فيها، لم يُمنعوا من الزواج من أسباط أخرى، كما كان حال بقية الأسباط؛ وهكذا تزوج كاهن أعظم أحيانًا من سبط آخر، على الرغم من أنه حرص على ألا يحط من قدره بالزواج من عائلة وضيعة: وهكذا تزوج يهوياداع الكاهن الأعظم يهوشبع، ابنة الملك يهورام:
"أَمَّا يَهُوشَبْعَةُ بِنْتُ الْمَلِكِ فَأَخَذَتْ يُوآشَ بْنَ أَخَزْيَا وَسَرَقَتْهُ مِنْ وَسَطِ بَنِي الْمَلِكِ الَّذِينَ قُتِلُوا، وَجَعَلَتْهُ هُوَ وَمُرْضِعَتَهُ فِي مُخْدَعِ السَّرِيرِ، وَخَبَّأَتْهُ يَهُوشَبْعَةُ بِنْتُ الْمَلِكِ يَهُورَامَ امْرَأَةُ يَهُويَادَاعَ الْكَاهِنِ، لأَنَّهَا كَانَتْ أُخْتَ أَخَزْيَا، مِنْ وَجْهِ عَثَلْيَا فَلَمْ تَقْتُلْهُ." (2 أخ 22: 11).
لكن هذا القانون منعه من الزواج بعذراء من أمة أخرى، حتى لو كانت مهتدية ومُعتَقة، كما يلاحظ جرشوم؛ عذراء أسيرة، ومن أصبحت يهودية، كما يقول ابن عزرا، لم يكن يُسمح له بالزواج بها.
15 وَلاَ يُدَنِّسُ زَرْعَهُ بَيْنَ شَعْبِهِ لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُ».
فَلاَ يَنْتَهِكُ نَسْلَهُ بَيْنَ شَعْبِهِ، أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُ!
ولا يدنّس نسله بين شعبه، لأني أنا الربّ قدّستهم".
وَلاَ يُدَنِّسُ زَرْعَهُ بَيْنَ شَعْبِهِ
بالزواج من أي من هؤلاء الأشخاص، وبذلك يكون أولاده المولودون منهم تحت العار، وغير لائقين لخلافته في الكهنوت، أو بالزواج من أشخاص وضيعين، أو بتزويجهم بمن هم غير شرعيين، مما يكون عارًا عليهم.
لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُ».
أفصله عن جميع الآخرين، إلى المنصب العالي والمقدس للكهنوت الأعظم، وأهتم بشرفه وقدسه؛ ولذلك كان عليه أن يراعي هذه القوانين والقواعد، ويمتنع عن مثل هذه الزيجات غير اللائقة.
16 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
بعد أن تحدث إليه عن قداسة الكهنة، وأنه لا ينبغي لهم أن يدنسوا أنفسهم، لا بالموتى ولا بالزيجات النجسة، شرع في إضافة بعض الأمور المتعلقة بالعيوب في أجسادهم، التي تجعلهم غير لائقين للخدمة.
17 «كَلِّمْ هَارُون قَائِلاً: إِذَا كَانَ رَجُلٌ مِنْ نَسْلِكَ فِي أَجْيَالِهِمْ فِيهِ عَيْبٌ فَلاَ يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ خُبْزَ إِلهِهِ.
قُلْ لِهَارُونَ: أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْ نَسْلِكَ، مَدَى أَجْيَالِكُمْ، إِنْ كَانَ فِيهِ عَيْبُ فَلَنْ يَقْتَرِبَ لَتَقْدِيمِ الْقَرَابِينَ لإلَهِهِ!
"تكلّم مع هرون قائلاً: لا يقتربْ انسان بين بنيك في أجيالهم، فيه عيب، فيقرّب خبز إلهه.
«كَلِّمْ هَارُون قَائِلًا:
لكونه الكاهن الأعظم، كان واجبًا عليه، على الأقل في هذا الوقت، أن يرى أن القوانين والقواعد المتعلقة بالكهنوت تُراعى؛ وخاصة أن يفحص بعناية من يُقبل ومن لا يُقبل للخدمة فيه.
إِذَا كَانَ رَجُلٌ مِنْ نَسْلِكَ فِي أَجْيَالِهِمْ
أو، "رجل من نسلك"، لأن هذا يتعلق فقط بنسله الذكر، إناث نسله لم يكن لهن شأن في القوانين التالية؛ لكن بنيه، في جميع العصور والأجيال المتعاقبة، حتى مجيء المسيح، كان لهم شأن، سواء كانوا كهنة أعظمين أو كهنة عاديين.
فِيهِ عَيْبٌ
في أي جزء من جسده، وخاصة تلك المذكورة لاحقًا.
فَلاَ يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ خُبْزَ إِلهِهِ.
لا يدخل إلى المكان المقدس، ليضع خبز الوجوه بترتيب هناك، ولا ليقدم أي ذبيحة على المذبح؛ هكذا يفسر يوسيفوس هذا القانون؛ بأن الكاهن يجب أن يكون كاملاً، وإذا كان يعاني من أي عيب، فلا يصعد إلى المذبح، ولا يدخل إلى الهيكل؛ وقد قلد الوثنيون هذا. أمر رومولوس بألا يُجعل كهنة من كانوا ضعفاء وعاجزين في أي جزء من الجسد. كان الكهنة اليهود رموزًا للمسيح، الذي هو قدوس، بلا ضرر، بلا عيب ولا دنس؛ وبدمه وبره يُجعل جميع الذين يُجعلون كهنة بواسطته بلا لوم، بلا دنس ولا تجعد، أو أي شيء من هذا القبيل؛ ويجب أن يكون خادم الإنجيل، أو الأسقف، أو الراعي، بلا لوم في حياته وسلوكه:
إِنْ كَانَ أَحَدٌ بِلاَ لَوْمٍ، بَعْلَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، لَهُ أَوْلاَدٌ مُؤْمِنُونَ، لَيْسُوا فِي شِكَايَةِ الْخَلاَعَةِ وَلاَ مُتَمَرِّدِينَ. 7 لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الأُسْقُفُ بِلاَ لَوْمٍ كَوَكِيلِ اللهِ، غَيْرَ مُعْجِبٍ بِنَفْسِهِ، وَلاَ غَضُوبٍ، وَلاَ مُدْمِنِ الْخَمْرِ، وَلاَ ضَرَّابٍ، وَلاَ طَامِعٍ فِي الرِّبْحِ الْقَبِيحِ، (تي 1: 6-7).
وهناك من يظن أن عيوب العقل والحياة هي المقصودة هنا أكثر من عيوب الجسد.
يقول القديس غريغوريوس النزينزي: أعلم أيضًا أنه لم تمر حتى العيوب الجسدية في الكهنة أو الضحايا دون ملاحظة، بل كان مطلوبًا بموجب القانون تقديم ذبائح كاملة من رجال كاملين – رمز، على ما أعتقد، لسلامة الروح. الخطبة 2 [دفاعًا عن هروبه إلى بونتوس] 94.
يقول العلامة أوريجانوس: علاوة على ذلك، خدم كهنة بلا لوم الألوهية بتقديم ذبائح بلا لوم، بينما أولئك الذين كانوا معيبين وقدموا ذبائح معيبة والذين وصفهم موسى في سفر اللاويين كانوا منفصلين عن المذبح. ومن هو الكاهن بلا لوم الذي يقدم ذبيحة بلا لوم سوى الشخص الذي يتمسك باعترافه ويوفي بكل متطلبات رواية الاستشهاد؟ إنه الشخص الذي تحدثنا عنه من قبل. حث على الاستشهاد 30.
18 لأَنَّ كُلَّ رَجُل فِيهِ عَيْبٌ لاَ يَتَقَدَّمْ. لاَ رَجُلٌ أَعْمَى وَلاَ أَعْرَجُ، وَلاَ أَفْطَسُ وَلاَ زَوَائِدِيٌّ،
لَنْ يَقْتَرِبَ أَيُّ إِنْسَانٍ مِمَّنْ كَانَ بِهِ عَيْبُ! الإِنْسَانُ الْكَسِيحُ، وَالأَعْمَى، وَأَخْرَمُ الأَنْفِ أَوِ الأُذُنِ،
لأن كل رجل فيه عيب لا يقترب ليقرّب: الرجل الأعمى أو الأعرج. الأفطس والزوائدي.
لأَنَّ كُلَّ رَجُل فِيهِ عَيْبٌ
ليكن مؤهلاً لمنصبه بأي حال من الأحوال، سواء فيما يتعلق بنسبه، الذي لا يوجد اعتراض عليه؛ أو فيما يتعلق بشخصيته وقدراته، كونه رجل علم وأخلاق حسنة؛ وسواء كانت هذه العيوب، كما يسميها اليهود، ثابتة ومستقرة، لازمتهم منذ ولادتهم، ومن المرجح أن تلازمهم طوال حياتهم؛ أو كانت عابرة، فقط في الوقت الحاضر، وربما، في وقت قصير، ستزول؛ فمع ذلك لا يهم، طالما أن هذه العيوب عليهم،
لاَ يَتَقَدَّمْ.
إلى المذبح ليقدم ذبيحة، أو يقوم بأي جزء من وظيفة الكاهن، لأن هذه العبارة تعبر عن فعل كهنوتي. تتبع العيوب الخاصة التي تجعل الرجل غير لائق لمثل هذه الخدمة.
لاَ رَجُلٌ أَعْمَى وَلاَ أَعْرَجُ،
أي أعمى بإحدى عينيه، أو بكلتيهما؛ وأعرج بإحدى ساقيه، أو بكلتيهما.
وَلاَ أَفْطَسُ
الذي يفسره راشي، الذي ينخفض أنفه بين عينيه، أو أنفه قصير، ومعوج، أو مشوه.
وَلاَ زَوَائِدِيٌّ
أعضاء أكثر من المعتاد، كستة أصابع في يد، أو غضروفان في أذن، كما يقول بن جرشوم؛ أو أعضاؤه غير متناسبة، كعين كبيرة والأخرى صغيرة، أو فخذ أو ساق أطول من الأخرى، هكذا راشي؛ وترجوم يوناثان هو.
"الذي فخذه (أو عظم فخذه) مخلوع".
وهكذا يسحب الرجل قدمه وراءه، وهو معنى رابيني، كما لاحظ كيمهي، وبن مالك منه؛ وهكذا لا يليق بمثل هؤلاء أن يُدعوا كهنة الرب، وبالأحرى خدام كلمته، الذين هم عميان عن معرفة الأمور الإلهية والروحية، ولا يسلكون كما يليق بإنجيل المسيح؛ أو يعرجون بين رأيين، أو لا يستسيغون أمور الله، ولا يطرحون جانبًا كل زيادة شر.
19 وَلاَ رَجُلٌ فِيهِ كَسْرُ رِجْل أَوْ كَسْرُ يَدٍ،
أَوِ الإِنْسَانُ الَّذِي بِهِ تَشَرُّهُ يَدٍ أَوْ تَشَوُّهُ رِجْلٍ،
رجل فيه كسر رجل أو كسر يد.
أي من كُسرت أي من عظام أو مفاصل يديه أو قدميه، أو عندما تكون مشوهة، ويكون أعرج القدم، أو أصابعه معوجة ومتجمعة معًا؛ ومثل هذا الرجل لا يكون لائقًا للصعود إلى المذبح، ووضع الذبيحة بترتيب عليه؛ وقد يكون رمزًا لأولئك الذين هم أخرقون أو مضطربون في سيرتهم وسلوكهم، وغير لائقين لكل عمل وفعل صالح، وبالتالي غير لائقين لاستخدام سيدهم.
20 وَلاَ أَحْدَبُ وَلاَ أَكْشَمُ، وَلاَ مَنْ فِي عَيْنِهِ بَيَاضٌ، وَلاَ أَجْرَبُ وَلاَ أَكْلَفُ، وَلاَ مَرْضُوضُ الْخُصَى.
أَوِ الأَحْدَبُ، أَوِ الأَعْشَى، أَوْ أَرْمَدُ الْعَيْنَيْنِ، أَوِ الإِنْسَانُ الَّذِي يَكُونُ بِهِ جَرَبُ شَدِيدٌ أَوْ حَزَازُ، أَوْ وَحِيدُ الخِصْيَةِ،
من يغطي حاجباه عينيه، أو من لا شعَر في حاجبيه. الأحدب أو القزم، من في عينيه بياض، الأجرب أو الأكلف أو مرضوص الخصى.
وَلاَ أَحْدَبُ
من لديه نتوء أو حدبة على ظهره، وهو ما نسميه عادة "أحدب الظهر"؛ ويُفسرها ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم:
"الذي تغطي حواجبه عينيه".
وهكذا يفسرها راشي، الذي شعر حواجبه طويل ومنسدل؛ وهكذا يفهمها كتّاب يهود آخرون على أنها تشوه ما حول العينين، فشعر الحاجبين كثيف وثقيل فوقهما، وبالتالي يعيق الرؤية، على الأقل يجعل الشخص أقل منظرًا وجمالًا؛ يُقال، من ليس له حواجب، أو له حاجب واحد فقط، الكلمة "جيبن" (الكلمة المستخدمة هنا) المذكورة في القانون (لاويين 21: 20).
وَلاَ أَكْشَمُ،
قصير القامة، كما يقول ابن عزرا، كما هو حال الأشخاص الحدب عمومًا، وبالتالي غير لائق لحضور المذبح، بالكاد يستطيع الوصول إليه، والقيام بعمله، بالإضافة إلى أنه سيظهر بمظهر وضيع جدًا؛ لكن الترجومين المذكورين أعلاه يفهمان هذا أيضًا على أنه عيب ما حول العينين، ويُفسرانه:
"أو من ليس له شعر على حاجبيه".
تمامًا عكس الأول؛ يبدو أن راشي يفهمها على أنها طبقة رقيقة صغيرة على العين؛ على الرغم من أن شيئًا من هذا القبيل يبدو أنه المقصود في الفقرة التالية:
وَلاَ مَنْ فِي عَيْنِهِ بَيَاضٌ،
خليط، أو اضطراب، أو بالأحرى انصباب فيها، كما في الترجوم المذكور أعلاه؛ الذي، كما يقول أحدهم، يختلط فيه الأبيض بالأسود، ويتفق مع ما قيل في المشناه، حيث يُسأل، ما هو الاضطراب أو الانصباب؟ الأبيض الذي ينتشر في الحدقة، ويدخل إلى سواد العين؛ يبدو أنه بقعة بيضاء في بؤبؤ العين، وهكذا يفسرها راشي وكيمهي وغيرهما.
وَلاَ أَجْرَبُ وَلاَ أَكْلَفُ،
كلاهما نوعان من القروح، وفقًا للكتّاب اليهود، وخاصة راشي، الذي يقول عن الأول، إنه جرب جاف من الداخل والخارج؛ وعن الآخر، إنه الجرب المصري، الذي يكون رطبًا من الخارج وجافًا من الداخل؛ وهكذا ترجوم يوناثان.
وَلاَ مَرْضُوضُ الْخُصَى.
يُفسر هذا بشكل مختلف في المشناه، ومن قبل كتّاب يهود آخرين؛ يقول البعض إنه يعني من ليس له خصيتان، أو له واحدة فقط؛ وهكذا الترجمة السبعينية وترجوم أورشليم: وآخرون، من خصيتيه مكسورتان أو مسحوقان، هكذا راشي: أو منتفختان، هكذا أكيفا وابن عزرا وترجوم يوناثان؛ يفهمها البعض على أنها "فتق" أو تمزق، عندما يكون الرجل مُنفجرًا. كل ذلك قد يعني بالمعنى الأخلاقي والرمزي إما نقصًا في الفهم، أو رذائل في القلب أو الحياة، مما يجعل غير لائق للخدمة العامة في المقدس.
21 كُلُّ رَجُل فِيهِ عَيْبٌ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ الْكَاهِنِ لاَ يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ وَقَائِدَ الرَّبِّ. فِيهِ عَيْبٌ لاَ يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ خُبْزَ إِلهِهِ.
كُلُّ مَنْ كَانَ بِهِ عَيْبُ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ الْكَاهِنِ لَنْ يَغْشَى لِيُقَدِّمَ ذَبَائِحَ إِلَهِكَ، لَنْ يَقْتَرِبَ لِيُقَدِّمَ قَرَابِينَ اللهِ لأَنَّ بِهِ عَيْبًا!
كل رجل فيه عيب من بني هرون الكاهن، لا يقترب ليقرّب خبز إلهه. فيه عيب فلا يقترب ليقرّب خبز إلهه.
كُلُّ رَجُل فِيهِ عَيْبٌ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ الْكَاهِنِ
سواء كان كاهنًا أعظم أو كاهنًا عاديًا فيه أي من العيوب المذكورة أعلاه؛ والتي يبلغ عددها، كما يذكر الكتّاب اليهود مائة وأربعين عيبًا، ويحسبونها، كذا وكذا في جزء من الغنيمة وكذا وكذا في جزء آخر، حتى يصلوا إلى العدد المذكور؛ وكل من كان فيه أي من هذه العيوب لم يكن يجوز له.
لاَ يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ وَقَائِدَ الرَّبِّ.
المحرقات على المذبح، الذي لم يكن يجوز له الاقتراب منه، وتقدمات الطعام، والشحم، والبخور.
فِيهِ عَيْبٌ
في جزء منه أو آخر؛ وحتى لو كان عيبًا واحدًا.
لاَ يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ خُبْزَ إِلهِهِ.
يُكرر هذا لتأكيده، ولإظهار مدى تصميم الرب في هذا الأمر؛ ومدى استيائه من أي شخص يُدان بخرق هذه القواعد، وبالتالي فهو يهدف إلى الردع عن محاولة ذلك.
22 خُبْزَ إِلهِهِ مِنْ قُدْسِ الأَقْدَاسِ وَمِنَ الْقُدْسِ يَأْكُلُ.
قَرَابِينُ اللهِ قُدُسَاتُ الأَقْدَاسِ! أَمَّا مِنْ الأَقْدَاسِ فَسَوْفَ يَأْكُلُ!
يأكل خبز إلهه من قدس الأقداس ومن القدس،
خُبْزَ إِلهِهِ
ذلك الجزء من الذبائح الذي خصصه الرب للكهنة، لإعالتهم وإعالة عائلاتهم؛ لأنه على الرغم من أن ضعفهم الطبيعي جعلهم غير مؤهلين للخدمة، إلا أنهم لم يصبحوا بذلك نجسين، لا بالمعنى الأخلاقي ولا الطقسي، وكان يجوز لهم أن يأكلوا من الذبائح، وهو ما لم يكن يجوز للأشخاص النجسين؛ وهكذا التقليد هو، أن الأشخاص ذوي العيوب، سواء كانت عيوبهم ثابتة أو عابرة، يجوز لهم أن يقسموا ويأكلوا، لكن لا يجوز لهم أن يقدموا فهؤلاء كهنة، وليس لهم ميراث، ولا أي طريقة لكسب رزقهم، وقد وُفر لهم ما يسد حاجتهم لئلا يهلكوا بسبب عيوبهم الطبيعية، التي لم تكن طوعية ولم يجلبوها على أنفسهم، بل بمشيئة الله؛ وقد سُمح لمثل هؤلاء بأن يأكلوا.
مِنْ قُدْسِ الأَقْدَاسِ وَمِنَ الْقُدْسِ يَأْكُلُ.
كانت هناك أشياء يأكل منها الكهنة، وكانت أقدس الأقداس، مثل ما تبقى من تقدمات الطعام، ومن ذبائح الخطية، ومن ذبائح الإثم، والتي لم يكن يجوز أن يأكل منها إلا ذكور عائلة الكاهن، وفي المكان المقدس فقط؛ وكانت هناك أشياء أخرى أقل قداسة، الأقداس الأخف، كما يسميها اليهود، مثل صدر الترديد، وساق الرفيعة، والعشور والبكور، والتي كان يأكل منها الجميع في عائلاتهم، بناتهم وكذلك أبناؤهم، وفي بيوتهم؛ والآن، كان يجوز للكهنة ذوي العيوب أن يأكلوا من كل من هذه:
"وَقَالَ الرَّبُّ لِهَارُونَ: «وَهأَنَذَا قَدْ أَعْطَيْتُكَ حِرَاسَةَ رَفَائِعِي، مَعَ جَمِيعِ أَقْدَاسِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَكَ أَعْطَيْتُهَا، حَقَّ الْمَسْحَةِ وَلِبَنِيكَ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً. هذَا يَكُونُ لَكَ مِنْ قُدْسِ الأَقْدَاسِ مِنَ النَّارِ، كُلُّ قَرَابِينِهِمْ مَعَ كُلِّ تَقْدِمَاتِهِمْ وَكُلِّ ذَبَائِحِ خَطَايَاهُمْ وَكُلِّ ذَبَائِحِ آثَامِهِمِ الَّتِي يَرُدُّونَهَا لِي. قُدْسُ أَقْدَاسٍ هِيَ لَكَ وَلِبَنِيكَ. فِي قُدْسِ الأَقْدَاسِ تَأْكُلُهَا. كُلُّ ذَكَرٍ يَأْكُلُهَا. قُدْسًا تَكُونُ لَكَ." (عد 18: 8-10).
23 لكِنْ إِلَى الْحِجَابِ لاَ يَأْتِي، وَإِلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَقْتَرِبُ، لأَنَّ فِيهِ عَيْبًا، لِئَلاَّ يُدَنِّسَ مَقْدِسِي، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُمْ».
فَقَطْ إِلَى الحِجَاب لَنْ يَقْتَرِبَ! والْمَذْبَحَ لَنْ يَغْشَى! لأَنَّ بِهِ عَيْبًا! فَلَا يَنْتَهِكُ مَقْدِسَ إِلَهِهِ! لأَنِّي أَنَا هُوَ الرَّبُّ مُقَدَّسُهُمْ!
لكن إلى الحجاب لا يأتي، وإلى المذبح لا يقترب، لأن فيه عيباً، لئلاّ يدنّس مقدسي، فأنا الربّ الذي يقدّسهم".
لكِنْ إِلَى الْحِجَابِ لاَ يَأْتِي،
إلى الحد الذي يصل إلى الحجاب، الذي يفصل بين القدس وقدس الأقداس؛ أي أنه لا يدخل إلى المكان المقدس الذي كان أمام الحجاب؛ لا ليضع خبز الوجوه على المائدة هناك، ولا ليضيء ويضع المصابيح في المنارة، ولا ليقدم البخور على مذبح البخور الذي كان فيه. يترجمها البعض "داخل الحجاب"، حيث لم يكن يجوز أن يدخل إلا الكاهن الأعظم مرة واحدة في السنة؛ ولكن إذا كان فيه أي عيب، لم يكن يجوز له ذلك، ولا يجوز أن يكون مثل هذا الشخص كاهنًا أعظم؛ ويبدو أن ابن عزرا يضع هذا في اعتباره في ملاحظته:
"إلى الحجاب لا يأتي، لكي يكون كاهنًا أعظم".
وَإِلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَقْتَرِبُ،
كما لا إلى مذبح البخور في القدس، كذلك لا إلى مذبح المحرقة في فناء المسكن، أي لكي يخدم هناك. ولكن على الرغم من أنهم لم يُستخدموا في مثل هذه الخدمة المقدسة، فقد وجد اليهود في العصور اللاحقة عملاً لهم ليستخدموهم فيه، وهو تنظيف الخشب من الدود، أو البحث عن الدود في الخشب الذي كان يُستخدم في حرق الذبائح؛ لأننا نُخبر أنه في الزاوية الشمالية الشرقية (من فناء النساء) كانت حجرة الخشب، حيث كان الكهنة الذين لديهم عيوب ينظفون الخشب من الدود؛ وأي خشب وُجد فيه دود، كان يُرفض وضعه على المذبح. سبب عدم جواز دخوله إلى أي من المكانين المذكورين أعلاه يُكرر.
لأَنَّ فِيهِ عَيْبًا،
سواء كان ثابتًا أو عابرًا؛ أحد تلك المذكورة على وجه الخصوص، أو أي عيب آخر؛ لأن اليهود يفترضون أن هناك عيوبًا أخرى ضمنية بالإضافة إلى تلك المذكورة، والتي كانت تُبطل الأهلية للخدمة.
لِئَلاَّ يُدَنِّسَ مَقْدِسِي،
إذا كان كاهنًا أعظم، قدس الأقداس، وإذا كان كاهنًا عاديًا، القدس وفناء المسكن.
لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُمْ».
الحجاب، الذي لم يكن يجوز للكهنة ذوي العيوب أن يدخلوه؛ والمذبح، الذي لم يكن يجوز لهم أن يقتربوا منه. أو بالأحرى، المقادس أو الأماكن المقدسة، حيث لم يكن يجوز لهم أن يخدموا، والتي خصصها الله واستخدمها لأغراض مقدسة، ولم يكن يجوز تدنيسها بأي شيء؛ على الرغم من أن بن جرشوم يلاحظ أن هذا لا يتعلق بالمقدس، لأنه لو كان كذلك لقال: "أنا الرب الذي يقدسه"؛ ولكن بما أن كلمة جمع استُخدمت سابقًا، فلا أرى إلا أنه يُعبر عنها بملائمة كبيرة، وبالإشارة إليها، "أقدسها"؛ وهو ما كان سيفهمه على أنه أشياء مقدسة، ولكن ما يعنيه ليس من السهل قوله، إلا الأشياء المقدسة التي كان يجوز لمثل هؤلاء الأشخاص أن يأكلوا منها (لاويين 21: 22)، وهو ما يُستنتج.
24 فَكَلَّمَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَكُلَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
فَكَلَّمَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَكُلَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وتكلّم موسى مع هرون ومع بنيه ومع كل بني اسرائيل.
فَكَلَّمَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ
بما قاله له الله بشأن تدنيس الكهنة لأنفسهم بسبب الموتى، سواء الكهنة العاديين أو الكاهن الأعظم، وبشأن زواجهم وعيوبهم؛ لكي يحذروا من تجاوز القوانين والقواعد التي أُعطيت لهم بشأن تلك الأمور.
وَكُلَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
رؤساء الأسباط وشيوخ الشعب، ومن خلالهم إلى الجميع، لكي يعرفوا من هو لائق، ومن ليس كذلك، لوضع ذبائحهم في أيديهم ليقدموها عنهم. يظن راشي أن هذا كان لتحذير السنهدرين بشأن الكهنة، الذين كانت مهمتهم فحص والحكم على من هو لائق للخدمة ومن ليس كذلك؛ لأنه هكذا نُخبر أنه في حجرة جازيث، أو الحجر المنحوت، كان يجلس السنهدرين العظيم لإسرائيل ويحكم على الكهنة، ويرفض البعض ويقبل آخرين.
⏮