⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الأصحاح تُقدم عدة قوانين، تمنع الكهنة من أكل الأقداس وهم في حالة نجاسة، أو في أي وقت يموت فيه شيء بنفسه، أو يفترسه وحش (لاويين 22: 1-9)؛ وتُبين أيضًا من ينتمي إلى الكهنة يجوز له أو لا يجوز له أن يأكل من الأقداس (لاويين 22: 10-16)؛ وأخرى تتطلب أن تكون جميع القرابين التي يقدمها بنو إسرائيل كاملة وبلا عيب (لاويين 22: 17-25)؛ وتُعلن أيضًا عن عمر المخلوق عند تقديمه كذبيحة، والوقت الذي تُؤكل فيه ذبائح الشكر (لاويين 22: 26-30)؛ وتُختتم بتشجيع على مراعاة أوامر الله وتقديسه، وعدم تدنيس اسمه (لاويين 22: 31-33).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
مباشرة بعد أن تحدث عن العيوب في الكهنة، وفي سياق متصل يدل على أنه على الرغم من أن الكهنة الذين لديهم عيوب يجوز لهم أن يأكلوا من الأقداس، إلا أنهم هم ولا حتى من ليس لديهم أي عيب، إذا كانوا تحت نجاسة شرعية، لا يجوز لهم أن يأكلوا منها.
2 «كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ أَنْ يَتَوَقَّوْا أَقْدَاسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي يُقَدِّسُونَهَا لِي وَلاَ يُدَنِّسُوا اسْمِي الْقُدُّوسَ. أَنَا الرَّبُّ.
قُلْ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ أَنِ اتَّقوا قُدُسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي هُمْ يُقَدِّسُونَهَا لِي! فَلاَ يَنْتَهِكُوا اسْمِي الْمُقَدَّسَ، أَنَا الرَّبُّ!
"تكلّمْ مع هرون ومع بنيه. ليتنبّهوا إلى أقداس بني اسرائيل، التي يقدّسونها لاسمي. فلا يدنّسوا اسمي القدوس. أنا الربّ.
«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ
الكهنة؛ لم يُذكر بنو إسرائيل أو عامة الشعب، لعدم تعلقهم بالقوانين التالية بشأن أكل الأقداس.
أَنْ يَتَوَقَّوْا أَقْدَاسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
سواء عن تقديم ذبائحهم المشروعة، التي كانت عمل وظيفتهم عندما كانوا طاهرين، والأهم من ذلك عن أكل ذلك الجزء منها الذي كان حقهم، ومسموحًا لهم به؛ لم يكن عليهم فعل أي من هذين الأمرين، وخاصة الأخير، عندما كانوا في أي نجاسة، كما تُظهر الكلمات التالية:
الَّتِي يُقَدِّسُونَهَا لِي وَلاَ يُدَنِّسُوا اسْمِي الْقُدُّوسَ.
التي خصصها بنو إسرائيل وكرسوها لخدمته؛ وهو ما كانوا سيفعلونه بأكل نصيبهم منها وهم نجسون، وبذلك يُظهرون قلة احترام لذلك الاسم القدوس الذي كُرسوا له؛ أو التي قدسها الكهنة أنفسهم، بتقديمها له؛ لأن راشي يقول، هذا يشمل قداسة الكهنة أنفسهم؛ لكن الأول يبدو أفضل، ويؤكد في (لاويين 22: 3).
أَنَا الرَّبُّ.
الذي هو قدوس بذاته، وأقداسه هذه هي مقدسة، وسيتقدس بها الذين يقتربون إليه.
3 قُلْ لَهُمْ: فِي أَجْيَالِكُمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ جَمِيعِ نَسْلِكُمُ اقْتَرَبَ إِلَى الأَقْدَاسِ الَّتِي يُقَدِّسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لِلرَّبِّ، وَنَجَاسَتُهُ عَلَيْهِ، تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ أَمَامِي. أَنَا الرَّبُّ.
قُلْ لَهُمْ: إِلَى مَدَى أَجْيَالِكُمْ! أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْ نَسْلِكُمْ كُلِّهِ يَقْتَرِبُ مِنْ الأَقْدَاسِ الَّتِي يُقْدِسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لِلرَّبِّ وَنَجَاسَتْهُ عَلَيْهِ، سَتُقْرَضُ تِلْكَ النَّفْسُ بَعِيدًا عَنِّي! أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
قل لهم: في أجيالكم، كل انسان من بنيكم اقترب إلى الأقداس التي يقدّسها بنو اسرائيل لاسم الربّ، ونجاسته عليه، تُقطع تلك النفس من أمامه قال الربّ.
قُلْ لَهُمْ: فِي أَجْيَالِكُمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ جَمِيعِ نَسْلِكُمُ
سواء كان ذكرًا أم أنثى، في جميع العصور اللاحقة، طالما استمر القانون الطقسي؛ لأن إناثًا وكذلك ذكورًا من عائلات الكهنة كانوا يأكلون من الأقداس، شريطة ألا يكون عليهم نجاسة، ولكن إذا كانت عليهم نجاسة، لم يكن يجوز لهم ذلك.
اقْتَرَبَ إِلَى الأَقْدَاسِ الَّتِي يُقَدِّسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لِلرَّبِّ،
يقترب إلى أي من الذبائح التي كرسها بنو إسرائيل للرب، سواء لتقديمها، أو حتى لمسها، وخاصة لأكلها؛ وهكذا يلاحظ راشي وبن جرشوم، أن هذا الاقتراب أو الدنو ليس سوى الأكل؛ لأنه لمجرد اللمس، لم يكن الرجل مذنبًا بالقطع.
وَنَجَاسَتُهُ عَلَيْهِ،
بسبب برص، أو سيلان، أو لمس أي شخص أو شيء نجس، كما تشرح الكلمات التالية.
تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ أَمَامِي.
تُستبعد من المقدس، وخدمته، حيث كان حضور الله؛ أو تُزال من العالم بالموت، إما بواسطة القاضي المدني، أو بيد الله، بموت فوري، أو بالوباء، كما في ترجوم يوناثان.
أَنَا الرَّبُّ.
الذي سينتقم لخرق مثل هذا القانون، القادر على إنزال مثل هذه العقوبة، والأمين على إتمام كل كلمة من كلماته، سواء كانت تهديدًا أو وعدًا.
4 كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ وَهُوَ أَبْرَصُ أَوْ ذُو سَيْل، لاَ يَأْكُلْ مِنَ الأَقْدَاسِ حَتَّى يَطْهُرَ. وَمَنْ مَسَّ شَيْئًا نَجِسًا لِمَيْتٍ، أَوْ إِنْسَانٌ حَدَثَ مِنْهُ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ،
وَإِنْسَانُ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ الْكَاهِنِ بِهِ بَرَصُ أَوْ سَيَلانُ لَنْ يَأْكُلَ مِنَ الأَقْدَاسِ إِلَى أَنْ يُطَهَّرَا وَالَّذِي يَلْمَسُ أَيَّةَ نَجَاسَةِ نَفْسٍ، أَوِ الإِنْسَانُ الَّذِي خَرَجَتْ مِنْهُ نُطْفَةُ مُضَاجَعَةٍ،
كلُّ انسان من بني هرون وهو أبرص أو ذو سيل، لا يأكل من الأقداس حتّى يطهرُ. ومن اقترب من كل ما لمستْهُ جثةُ انسان جعلته نجساً أو من انسان حدث منه اضطجاع زرع،
كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ وَهُوَ أَبْرَصُ
شابًا أو شيخًا، كما في ترجوم يوناثان، وفي الواقع رجلاً أو امرأة؛ لأن زوجات وبنات الكهنة، إذا كن في هذه الظروف وغيرها التالية، لم يكن يجوز لهن أن يأكلن من الأقداس حتى يتطهرن، وهن اللواتي كان يجوز لهن ذلك بخلاف ذلك، انظر (لاويين 13: 2) و:
"أَبْكَارُ كُلِّ مَا فِي أَرْضِهِمِ الَّتِي يُقَدِّمُونَهَا لِلرَّبِّ لَكَ تَكُونُ. كُلُّ طَاهِرٍ فِي بَيْتِكَ يَأْكُلُهَا." (عد 18: 13).
أَوْ ذُو سَيْل،
سيلان انثوي أو ذكري، سواء كان رجلاً أو امرأة (لاويين 15: 2، 25).
لاَ يَأْكُلْ مِنَ الأَقْدَاسِ حَتَّى يَطْهُرَ.
كان يجوز له أن يأكل من العشور، لكن ليس من صدر الترديد أو ساق الرفيعة.
وَمَنْ مَسَّ شَيْئًا نَجِسًا لِمَيْتٍ،
ليس فقط من لمس الميت، الذي يجعله نجسًا، بل من لمس أي شخص أو شيء أصبح نجسًا به.
أَوْ إِنْسَانٌ حَدَثَ مِنْهُ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ،
لا إراديًا أثناء النوم، في حلم، ومن خلال تخيل شهواني؛ انظر (لاويين 15: 16).
5 أَوْ إِنْسَانٌ مَسَّ دَبِيبًا يَتَنَجَّسُ بِهِ، أَوْ إِنْسَانًا يَتَنَجَّسُ بِهِ لِنَجَاسَةٍ فِيهِ،
أَوْ أَيُّ أَحَدٍ لَمَسَ أَيَّ دَبِيبٍ نَبِسٍ مِمَّا يَتَنَجَّسُ بِهِ أَوْ إِنْسَانًا مِمَّنْ يَتَنَجَّسُ بِهِ لأَيِّ مِنْ نَجَاسَاتِهِ،
أو من انسان اقترب من دبيب ينجّسه، أو من انسان تنجّس بإحدى هذه النجاسات،
أَوْ إِنْسَانٌ مَسَّ دَبِيبًا يَتَنَجَّسُ بِهِ،
يظن راشي أن هذا يتعلق بمقدار أو كمية ما يُلمس، كما لو كانت بقدر حبة عدس أو حبة بازلاء صغيرة، انظر (لاويين 11: 31-38).
أَوْ إِنْسَانًا يَتَنَجَّسُ بِهِ لِنَجَاسَةٍ فِيهِ،
كالأبرص، أو المصاب بالسيلان، أو الميت؛ يفسرها راشي على أنها الأخيرة، وعلى الكمية التي تُنجس، وهي بقدر زيتونة؛ ويلاحظ أيضًا أن عبارة "لأية نجاسة" تشمل لمس رجل أو امرأة مصابة بالسيلان، وامرأة حائض، وأم حديثة الولادة.
6 فَالَّذِي يَمَسُّ ذلِكَ يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ، وَلاَ يَأْكُلْ مِنَ الأَقْدَاسِ، بَلْ يَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ.
فَالنَّفْسُ التي لَمَسَتْهَا سَتَكُونُ نَجسَةٌ حَتَّى الْمَسَاءِ، لَنْ يَأْكُلَ مِنَ الأَقْدَاسِ مَا لَمْ يَرْحَضْ جَسَدَهُ بِالْمَاءِ!
فالإنسان الذي اقترب منه يكون نجساً إلى المساء، ولا يقدر أن يأكل الأقداس إلا بعد أن يرحض جسده بماء.
فَالَّذِي يَمَسُّ ذلِكَ يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ،
وهو الوقت المحدد في القوانين المختلفة لمثل هذه النجاسات، انظر (لاويين 11: 31) (لاويين 15: 5، 7، 16).
وَلاَ يَأْكُلْ مِنَ الأَقْدَاسِ، بَلْ يَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ.
في أربعين سيعًا من الماء، كما في ترجوم يوناثان؛ نعم، عندما يحل المساء، لا يجوز له أن يأكل من تقدمة الرفيعة أو الترديد، حتى يغتسل جسده كله بالماء؛ ولا ينبغي لأحد أن يأكل من عشاء الرب في العهد الجديد، إلا من اعتمد أولاً بالماء.
7 فَمَتَى غَرَبَتِ الشَّمْسُ يَكُونُ طَاهِرًا، ثُمَّ يَأْكُلُ مِنَ الأَقْدَاسِ لأَنَّهَا طَعَامُهُ.
وَإِذْ تَغْرُبُ الشَّمْسُ وَيَكُونُ طَاهِرًا، حِينَئِذٍ يَأْكُلُ مِنَ الأَقْدَاسِ، لأَنَّهَا خُبْرُهُ!
فمتى غرُبت الشمس يكون طاهراً، ثمّ يأكل من الأقداس لأنها طعامه.
فَمَتَى غَرَبَتِ الشَّمْسُ يَكُونُ طَاهِرًا،
بعد أن يغتسل بالماء، وإلا فلا، حتى لو غربت الشمس.
ثُمَّ يَأْكُلُ مِنَ الأَقْدَاسِ لأَنَّهَا طَعَامُهُ.
الذي تعيش عليه عائلات الكهنة؛ طعامه العادي، وغذاؤه المعتاد، الذي به يقتات، إذ ليس لديه شيء آخر يعيش عليه؛ وهذا هو أمر الله، أن من يخدم في الأقداس يعيش منها؛ ولما كانت هذه هي مادته الوحيدة، فشفقة به لم تُحجب عنه إلا حتى المساء؛ وقد فُعل ذلك ليجعله حريصًا على كيفية تدنيس نفسه، لأنه بذلك كان يُحرم من وجباته العادية.
8 مِيْتَةً أَوْ فَرِيسَةً لاَ يَأْكُلْ فَيَتَنَجَّسَ بِهَا. أَنَا الرَّبُّ.
مَيْتَةً وَفَرِيسَةٌ لَنْ يَأْكُلَ فَيَتَنَجَّسَ بِهَا، أَنَا الرَّبُّ!
ميتةً أو فريسة لا يأكل فيتنجّس بها. يقول الربّ.
مِيْتَةً أَوْ فَرِيسَةً
سواء كانت طيورًا أو وحوشًا، وحتى الطاهرة منها، التي لو قُتلت بطريقة صحيحة، لكانت صالحة للأكل، لكنها إذا ماتت بنفسها، أو مزقتها طيور جارحة أو وحوش مفترسة أخرى، لم يكن يجوز أكلها:
"لاَ يَأْكُلُ الْكَاهِنُ مِنْ مَيِّتَةٍ وَلاَ مِنْ فَرِيسَةٍ، طَيْرًا كَانَتْ أَوْ بَهِيمَةً." (حز 44: 31).
لاَ يَأْكُلْ فَيَتَنَجَّسَ بِهَا.
لكونه طعامًا نجسًا، على الأقل بالمعنى الطقسي، وغير صالح للأكل؛ وقد مُنعت هذه الأشياء على الإسرائيلي العادي، فبالأحرى الكاهن، انظر (لاويين 17: 15).
أَنَا الرَّبُّ.
الذي يأمر بهذا، ويتوقع الطاعة.
9 فَيَحْفَظُونَ شَعَائِرِي لِكَيْ لاَ يَحْمِلُوا لأَجْلِهَا خَطِيَّةً يَمُوتُونَ بِهَا لأَنَّهُمْ يُدَنِّسُونَهَا. أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُمْ.
فَيَحْفَظُونَ فَرَائِضِي لِئَلا يَحْمِلُونَ بِهَا خَطِيئَةً وَيَمُوتُونَ بِسَبَبِهَا إِذَا انْتَهَكُوهَا، أَنَا الرَّبُّ الإِلَهُ مُقَدِّسُهُمْ!
فيحفظون شعائري لكي لا يحملوا لأجلها (عقاب) خطيئة. إن دنّسوها يموتون، أنا الربّ الذي قدّسكم.
فَيَحْفَظُونَ شَعَائِرِي
حفظ كلمتي، كما في ترجومي أونكيلوس ويوناثان، كلمة أمره؛ إما فيما يتعلق بعدم أكل المخلوقات التي ماتت بنفسها، أو افترستها الوحوش؛ أو بعدم أكل الأقداس في حالة نجاسة، هكذا راشي وجرشوم؛ لكن ابن عزرا يظن أن المقصود هو المقدس، الذي كان على الكهنة حفظه، ويبدو أن هذا يتفق مع ما يلي:
لِكَيْ لاَ يَحْمِلُوا لأَجْلِهَا خَطِيَّةً
المقدس، بإهماله، وبالتالي يُتهمون بذنب الخطيئة، ويُجبرون على تحمل عقوبتها.
يَمُوتُونَ بِهَا لأَنَّهُمْ يُدَنِّسُونَهَا.
بدخوله في حالة نجاستهم، وأكل أقدس الأقداس هناك وهم في مثل هذه الظروف، ويموتون بيد الله، كما يفسرها راشي وبن جرشوم، كما فعل ناداب وأبيهو، وبنفس الطريقة، بالنار (لاويين 10: 1، 2)؛ وهكذا ترجوم يوناثان.
"لئلا يموتوا بنار ملتهبة".
أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُمْ.
الكهنة، الذين فُصلوا عن الآخرين، وكُرسوا لخدمته، ولذلك يجب أن يكونوا مقدسين؛ أو الأقداس المفصولة لاستخدام الكهنة، ولكن لا يجوز أكلها في حالة نجاستهم؛ تُترجم النسخة العربية: "أقدس ذلك"، المقدس، ولذلك لا ينبغي تدنيسه، بل يجب حفظه طاهرًا ومقدسًا.
10 «وَكُلُّ أَجْنَبِيٍّ لاَ يَأْكُلُ قُدْسًا. نَزِيلُ كَاهِنٍ وَأَجِيرُهُ لاَ يَأْكُلُونَ قُدْسًا.
وَلَنْ يَأْكُلَ أَيُّ غَرِيبٍ مِنَ الأَقْدَاسِ! مُسْتَجِيرُ عِندَ كَاهِنِ أَوْ أَجِيرٌ لَنْ يَأْكُلَ مِنَ الْأَقْدَاسِ!
والعوام لا يأكلون الأقداس. ولا الضيف الوثني، ولا الأجير، يأكلان قدساً.
«وَكُلُّ أَجْنَبِيٍّ لاَ يَأْكُلُ قُدْسًا.
أي شيء من الأقداس، مثل ساق الرفيعة وصدر الترديد؛ بـ "أجنبي" لا يُقصد شخصًا من أمة أخرى؛ على الرغم من أن جميع هؤلاء كانوا يُدعون غرباء، ولم يكن يجوز لهم أن يأكلوا من هذه الأشياء:
"الَّذِي فِيهِ أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيُّونَ مَعًا، مَسْكَنًا للهِ فِي الرُّوحِ." (أف 2: 22).
بل يُقصد شخصًا ليس من عائلة كاهن، على الرغم من أنه قد يكون إسرائيليًا، وحتى لاويًا؛ أي شخص ليس من نسل هارون، كما يقول ابن عزرا؛ أي رجل عادي أو علماني، كما في ترجومي أونكيلوس ويوناثان، باستثناء المذكورين لاحقًا:
نَزِيلُ كَاهِنٍ وَأَجِيرُهُ لاَ يَأْكُلُونَ قُدْسًا.
بـ "نزيل الكاهن" لا يُقصد وثنيًا، أو مهتديًا من أبواب الأمم، أي من نبذ عبادة الأوثان، وبالتالي سُمح له بالعيش بين بني إسرائيل غير مختون، وهو ما يُفهم غالبًا بمن ينزل في الباب، بل هنا يُقصد نزيلًا إسرائيليًا؛ وهكذا ترجوم يوناثان يذكر صراحة.
"ابن إسرائيلي، وهو نزيل الكهنة".
ليس من هو ضيف لفترة قصيرة، أو مقيم معه؛ لأنه إذا لم يكن يجوز له أن يأكل من الأقداس، فماذا سيأكل وهو معه؟ بل يُقصد من يسكن في جزء من بيته. وبـ "الأجير" يُقصد أي شخص يُستأجر باليوم، أو الأسبوع، أو السنة، وعندما ينتهي الوقت يكون حرًا؛ على الرغم من أن الكتّاب اليهود عمومًا، وخاصة راشي، يفسرون النزيل على أنه العبد الذي ثُقبت أذنه، واشتُري بالمال، حتى سنة اليوبيل، ويخدم إلى الأبد؛ والأجير على أنه من يُشترى لسنوات، ويخرج في السنة السادسة؛ لكن الاعتراض المذكور أعلاه سيظل قائمًا على هؤلاء.
11 لكِنْ إِذَا اشْتَرَى كَاهِنٌ أَحَدًا شِرَاءَ فِضَّةٍ، فَهُوَ يَأْكُلُ مِنْهُ، وَالْمَوْلُودُ فِي بَيْتِهِ. هُمَا يَأْكُلاَنِ مِنْ طَعَامِهِ.
وَإِذَا اقْتَنَى كَاهِنُ نَفْسًا اقْتِنَاءً بِفِضَّةٍ فَهَذَا سَيَأْكُلُ مِنْ خُبْزِهِ، كَذَلِكَ مُوَلَّدِي بَيْتِهِ، هَؤُلَاءِ أَيْضًا يَأْكُلُونَ مِنْ خُبْزه.
لكن إذا اشترى كأنهنٌ أحداً شراء فضة، فهو يأكل منه. والاناس الذين تربّوا في بيته يقدرون هم أيضاً أن يأكلوا من طعامه.
لكِنْ إِذَا اشْتَرَى كَاهِنٌ أَحَدًا شِرَاءَ فِضَّةٍ، فَهُوَ يَأْكُلُ مِنْهُ،
سواء كانت من أمته، ممن اضطروا أحيانًا لبيع أنفسهم عندما افتقروا؛ أو أجنبيًا، كما في ترجوم يوناثان؛ عبدًا كنعانيًا من أمة أخرى، كما يقول راشي. والآن، لكون هؤلاء هم مشتراه الخاص، وسيبقون معه دائمًا، فقد أصبحوا جزءًا من عائلته، وبالتالي يجوز لهم أن يأكلوا من مؤونتها؛ ومن هنا يستنتج اليهود، كما يقول راشي وجرشوم، أن زوجته يجوز لها أن تأكل من الأقداس، لأنها اشتُريت بماله؛ ولكن هناك سبب أفضل لذلك، لأنه من أي عائلة كانت قبل ذلك، سواء كانت من الكهنة أم لا، فقد أصبحت بالزواج جزءًا، بل ورئيسًا لعائلته، لكونها جسدًا واحدًا معه، وتحمل نفس الاسم، ومستحقة لجميع امتيازات بيته. وقد وسّع بعض الكتّاب اليهود هذا ليشمل الماشية، لأنهم فهموا بـ "أي نفس" أيضًا نفس بهيمة، والتي يجوز لها، لكونها اشتُريت بمال الكاهن، أن تأكل من تقدمات العشور.
وَالْمَوْلُودُ فِي بَيْتِهِ. هُمَا يَأْكُلاَنِ مِنْ طَعَامِهِ.
سواء كان ذكرًا أم أنثى، كما يقول ابن عزرا؛ هؤلاء هم أبناء الإماء، كما يقول راشي، اللواتي اشتُريْن بماله؛ وهؤلاء الأبناء، لكونهم وُلدوا منهن، أصبحوا ملكًا له، وجزءًا من عائلته، وبالتالي كان لهم الحق في مؤونة بيته. كل هذا قد يعلمنا أن المراسم المقدسة للإنجيل لا تُمنح للغرباء، والأشخاص الذين لا يملكون نعمة الله، ولا لمن ليسوا من عائلة الله أو كنيسته، بل لمن اشتُروا وفُدوا بدم المسيح، الكاهن الأعظم، ووُلدوا من جديد بروحه ونعمته.
12 وَإِذَا صَارَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ لِرَجُل أَجْنَبِيٍّ لاَ تَأْكُلُ مِنْ رَفِيعَةِ الأَقْدَاسِ.
وَابْنَةُ إِنْسَانِ كَاهِن إِذَا صَارَتْ لِرَجُل غَرِيبٍ، فَهَذِهِ لَنْ تَأْكُلَ مِنْ بَوَاكِير الأَقْدَاسِ!
وإذا تزوّجت ابنة كاهن انساناً من العوام، لا تقدر أن تأكل من رفيعة الأقداس.
وَإِذَا صَارَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ لِرَجُل أَجْنَبِيٍّ
ليس بوثني، بل بأي إسرائيلي، أي برجل عادي أو علماني، كما في ترجومي أونكيلوس ويوناثان، أي بمن ليس كاهنًا؛ بل تتزوج إما بلاوي أو بإسرائيلي، كما يقول راشي.
لاَ تَأْكُلُ مِنْ رَفِيعَةِ الأَقْدَاسِ.
لكون ساق الرفيعة وصدر الترديد قد انتقلا إلى عائلة أخرى بالزواج، فهي لم تُعد تُحسب من عائلة أبيها، وبالتالي لم يعد لها حق في الأكل من الأقداس.
13 وَأَمَّا ابْنَةُ كَاهِنٍ قَدْ صَارَتْ أَرْمَلَةً أَوْ مُطَلَّقَةً، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا نَسْلٌ، وَرَجَعَتْ إِلَى بَيْتِ أَبِيهَا كَمَا فِي صِبَاهَا، فَتَأْكُلُ مِنْ طَعَامِ أَبِيهَا. لكِنَّ كُلَّ أَجْنَبِيٍّ لاَ يَأْكُلُ مِنْهُ.
وَابْنَةُ كَاهِنِ إِذَا صَارَتْ أَرْمَلَةً أَوْ مَطْرُودَةً، وَلَيْسَ لَهَا نَسْلُ، فَعَادَتْ إِلَى بَيْتِ أَبِيهَا كَمَا فِي صِبَاهَا، سَتَأْكُلُ مِنْ خُبْزِ أَبِيهَا! وَكُلُّ غَرِيبٍ لَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ!
وأما ابنة كاهن صارت أرملة أو مطلّقة، ولم يكن لها أولاد، ورجعت إلى بيت أبيها، كما في صباها، فتأكل من طعام أبيها. ولكن أحداً من العوام لا يأكل منه.
وَأَمَّا ابْنَةُ كَاهِنٍ قَدْ صَارَتْ أَرْمَلَةً أَوْ مُطَلَّقَةً،
إذا مات زوجها، أو إذا كان حيًا وطلقها، سواء كان لاويًا أو إسرائيليًا.
وَلَمْ يَكُنْ لَهَا نَسْلٌ،
منه، كما يضيف ترجوم يوناثان وراشي، ولا هي حامل منه.
وَرَجَعَتْ إِلَى بَيْتِ أَبِيهَا كَمَا فِي صِبَاهَا، فَتَأْكُلُ مِنْ طَعَامِ أَبِيهَا.
ليس من كله، أو أي جزء منه، بل من بعضه فقط، من تقدمة الرفيعة، ولكن ليس من الساق أو الصدر، وهو تقليد الحكماء، كما يروي ميمون. هناك حالتان في هذا الأمر استثناهما، ويفترضون أنهما مضمنتان في هذه الفقرة؛ الأولى، إذا كانت محتجزة ومحفوظة لأخي زوجها، وفقًا للقانون في:
"«إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعًا وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ، فَلاَ تَصِرِ امْرَأَةُ الْمَيْتِ إِلَى خَارِجٍ لِرَجُل أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً، وَيَقُومُ لَهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ." (تث 25: 5).
لكونها بلا أولاد؛ وهكذا يضيف ترجوم يوناثان:
"ولم تُحفظ أو تُحتجز لأخي زوجها".
وهو ما يُفهم من رجوعها إلى بيت أبيها؛ والأخرى، إذا كانت حاملًا؛ لأنه على الرغم من أنها لم تنجب أولادًا من زوجها، إلا أنها إذا كانت حاملًا، فإن ذلك يجعل أكلها من الأقداس غير جائز؛ لأنها حينئذ ليست كما في صباها. ينص القانون اليهودي بشأن مثل هذه المرأة على النحو التالي: ابنة الكاهن، المتزوجة من إسرائيلي، لا يجوز لها أن تأكل من تقدمة الرفيعة؛ إذا مات، وأنجبت منه ابنًا، لا يجوز لها أن تأكل من تقدمة الرفيعة؛ إذا تزوجت بلاوي، يجوز لها أن تأكل من العشور؛ إذا مات، وأنجبت منه ابنًا، يجوز لها أن تأكل من العشور؛ إذا تزوجت بكاهن، يجوز لها أن تأكل من تقدمة الرفيعة؛ إذا مات، وأنجبت منه ابنًا، يجوز لها أن تأكل من تقدمة الرفيعة؛ إذا مات ابنها من الكاهن، لا يجوز لها أن تأكل من تقدمة الرفيعة؛ إذا مات ابنها من اللاوي، لا يجوز لها أن تأكل من العشور؛ إذا مات ابنها من الإسرائيلي، يجوز لها أن ترجع إلى بيت أبيها، كما قيل (لاويين 22: 13).
لكِنَّ كُلَّ أَجْنَبِيٍّ لاَ يَأْكُلُ مِنْهُ.
كما لا يجوز لأي شخص من أمة أخرى، كذلك لا أي شخص من عائلة أخرى غير عائلة الكاهن، لا، ولا ابن ابنة الكاهن من إسرائيلي، وهو ما يظن البعض أنه المقصود بشكل أساسي؛ وهكذا يلاحظ ابن عزرا أن هذا قيل عن ابن، إذا كان لها أي واحد، وبسببه لم يكن يجوز لها أن تأكل.
14 وَإِذَا أَكَلَ إِنْسَانٌ قُدْسًا سَهْوًا، يَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ وَيَدْفَعُ الْقُدْسَ لِلْكَاهِنِ.
وَالإِنْسَانُ أكل مِنَ الأقْدَاسِ عَنْ جَهَالَةٍ، سَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ فَلاَ وَيُعْطِي الْقُدْسَ لِلْكَاهِنِ.
وإذا أكل انسان قدساً، سهواً، يزيد عليه خمسَه ويدفع القدس للكاهن.
وَإِذَا أَكَلَ إِنْسَانٌ قُدْسًا سَهْوًا،
إما لعدم معرفته بأنه شيء مقدس، أو تقدمة الرفيعة، أو أي شيء من هذا القبيل؛ أو لجهله بعقوبة مثل هذا الفعل، كما يلاحظ جرشوم؛ ويجب فهم هذا على أنه أي رجل لم يكن كاهنًا، أو لم يكن من عائلة الكاهن، حتى أي إسرائيلي عادي؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان، رجل من إسرائيل، أو إسرائيلي، من عامة الشعب.
يَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ
خُمس قيمة ما أكله، إلى ما يعادل الكل، أي أنه يدفع القيمة الكاملة لما أكله، وخُمسًا إضافيًا.
وَيَدْفَعُ الْقُدْسَ لِلْكَاهِنِ.
المعنى هو أنه يعطي الخمس للكاهن، مع ما يعادل ما أكله؛ لأنه لا يستطيع أن يعطي الشيء المقدس نفسه، بل تعويضًا عنه؛ ووفقًا لجرشوم، كان عليه أن يعطي الأصل للكاهن، الذي كان الشيء المقدس الذي أكله ملكًا له، والخمس يجوز له أن يعطيه لأي كاهن شاء. وينص القانون اليهودي بشأن هذا الأمر على النحو التالي: من يأكل تقدمة الرفيعة جهلاً يدفع الأصل والخمس؛ والأمر نفسه سواء أكل أو شرب أو دهن؛ وسواء كانت تقدمة الرفيعة طاهرة أو نجسة، يدفع الخمس، وخمس الخمس؛ ولا يدفع تقدمة الرفيعة إلا من الأشياء العادية، المرتبة بشكل صحيح، وتصبح تقدمة رفيعة، وتعويضًا عنها؛ وإذا أراد الكاهن أن يسامح، فلا يجوز له ذلك.
يقول القديس جيروم: [ك]ذلك يعلمنا الرسول أن نأكل قربان الرب بحذر، لئلا نأكل لدينونتنا وحكمنا [انظر 1 كورنثوس 11: 28-29]. إذا كانت الجهالة مدانة بموجب القانون، فكم بالأحرى ستُدان المعرفة الكاملة وفقًا للإنجيل؟ ضد البيلاجيين 1. 34.
15 فَلاَ يُدَنِّسُونَ أَقْدَاسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي يَرْفَعُونَهَا لِلرَّبِّ،
فلا يَنْتَهِكُونَ أَقْدَاسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي هُمْ يَرْفَعُونَهَا لِلرَّبِّ!
فلا يدنّسون أقداس بني اسرائيل التي يرفعونها لاسم الربّ.
بجعل أو السماح للغرباء بأكلها؛ هكذا راشي، يشير بالكلمات إلى الكهنة، الذين يجب أن يحرصوا على ألا يأكل الغرباء من الأقداس؛ أو بأكل الغرباء أنفسهم منها، وبذلك تُدنس وتُستخدم كأشياء عادية.
16 فَيُحَمِّلُونَهُمْ ذَنْبَ إِثْمٍ بِأَكْلِهِمْ أَقْدَاسَهُمْ. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُمْ».
فَيَجْلِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ مَعْصِيَةَ الإِثْمِ بِأَكْلِهِمْ لأَقْدَاسِهِمْ، لأنّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدَّسُهُمْ!
فيحمِّلونهم ذنب إثم يأكلهم أقداسهم، لأني أنا الربّ مقدّسهم".
فَيُحَمِّلُونَهُمْ ذَنْبَ إِثْمٍ بِأَكْلِهِمْ أَقْدَاسَهُمْ.
عقوبة الخطيئة: إما الغرباء، عندما يأكلون أقداسهم؛ الأقداس التي تخص الكهنة، وهم بسماحهم لهم بذلك، يجعلونهم عرضة للعقوبة المترتبة على ذلك، أو الكهنة أنفسهم؛ وهكذا تُترجم النسخة السبعينية الكلمة "أنفسهم"؛ وبالمثل يفسرها راشي؛ وعندئذ قد يكون المعنى، وفقًا لترجومي يوناثان وأونكيلوس، أن الكهنة سيتحملون عقوبة خطاياهم،
"عندما يأكلون الأقداس في حالة نجاسة".
وهو ما مُنعوا منه في الجزء الأول من الأصحاح؛ لكن هذا يبدو بعيدًا جدًا؛ بل المعنى الأول هو الأفضل:
لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُمْ».
الكهنة، الذين تنتمي إليهم الأقداس، والأقداس لاستخدامهم واستخدام عائلاتهم، وهم وحدهم.
17 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
في نفس الوقت؛ لأنه بعد أن قال أشياء كثيرة بشأن قداسة الكهنة، الذين كانت مهمتهم تقديم الذبائح، أضاف أشياء متنوعة بشأن طبيعة الذبائح التي كانوا سيقدمونها وشروطها وظروفها.
18 «كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَجَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ فِي إِسْرَائِيلَ، قَرَّبَ قُرْبَانَهُ مِنْ جَمِيعِ نُذُورِهِمْ وَجَمِيعِ نَوَافِلِهِمِ الَّتِي يُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ مُحْرَقَةً،
كَلَّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَكُلَّ عَدِيدِ إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَوْ مِنَ بَنِي الدُّخَلاَءِ الْمُقيمينَ عِنْدَهُمْ فِي إِسْرَائِيلَ، يُقَدِّمُ قَرَابِينَهُ بَحَسَبٍ أَي نَذْرٍ لَهُمْ أَوْ بِحَسَبٍ أَي انْتِدَابٍ مِنْهُمُ مِمَّا يُقَدِّمُونَهُ اللهِ مُحْرَقَةٌ،
"تكلّمْ مع هرون وبنيه وجميع بني اسرائيل، وقُل لهم: كل انسان من أهل بيت اسرائيل، ومن الغرباء في اسرائيل، قرّب قربانه من جميع نذورهم وجميع عطاياهم التي يقرّبونها لاسم الربّ محرقة،
«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ
الكهنة، الذين كانت مهمتهم تقديم الذبائح، ولذلك كان عليهم أن يعرفوا أي نوع وصنف يجب أن يقدموه عندما يُجلب إليهم.
وَجَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
الذين كانوا سيجلبون الذبائح، والذين كانت ستقدم عنهم، ولذلك يجب أن يكونوا على دراية بطبيعة ونوع ما سيكون مقبولًا عند الله، وما لن يكون كذلك.
وَقُلْ لَهُمْ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ
تشمل هذه العبارة النساء والعبيد، وحتى الأمميين، كما يقول الكتّاب اليهود، الذين يجوز لهم أن ينذروا نذورًا، ويقدموا هدايا طوعية، وكذلك الإسرائيليون.
وَمِنَ الْغُرَبَاءِ فِي إِسْرَائِيلَ،
أولئك من الأمم الأخرى الذين سكنوا هناك، سواء كانوا دخلاء البوابة، أو دخلاء البر، كما يقول بن جرشوم؛ ويلاحظ ابن عزرا أن النص يتحدث عن الغريب، لأنه يوجد بعض المنطق في نذور وتقدمات النوافل للإسرائيلي والغريب، كما يلي:
قَرَّبَ قُرْبَانَهُ مِنْ جَمِيعِ نُذُورِهِمْ وَجَمِيعِ نَوَافِلِهِمِ الَّتِي يُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ مُحْرَقَةً،
يميز الحكماء، كما يلاحظ ابن عزرا، بين النذر وتقدمة النافلة؛ كل نذر هو تقدمة نافلة، ولكن ليست كل تقدمة نافلة نذرًا؛ وعلى الرغم من أن كلاهما كانا نوعين من ذبائح السلامة، إلا أنهما لم يُقبلا من الأمميين بهذا المفهوم، بل كمحرقات، لأنهما قُدما تكريسًا لله، وليس ليأكلهما الإسرائيليون؛ وهكذا يقول ميمون، لا يقبلون من الأمميين إلا المحرقات فقط، كما قيل (لاويين 22: 25)، "ولا من يد غريب" حتى محرقات الطيور يقبلونها من الأممي، وإن كان عابد أوثان؛ لكنهم لا يقبلون منهم ذبائح السلامة، ولا تقدمات الطعام، ولا ذبائح الخطية، ولا ذبائح الإثم؛ وهكذا المحرقات التي لا تأتي عن طريق النذر، أو تقدمة النافلة، لا يقبلونها من الأمميين، كمحرقة الأم الحديثة الولادة وما شابهها؛ الأممي الذي يجلب ذبائح السلامة، يقدمونها كمحرقات، لأن قلب الأممي نحو السماء.
19 فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ يَكُونُ ذَكَرًا صَحِيحًا مِنَ الْبَقَرِ أَوِ الْغَنَمِ أَوِ الْمَعْزِ.
فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ ذُكُورًا بِلاَ عَيْبٍ مِنَ الْبَقَرِ أَوْ مِنَ الْغَنَمِ أَوْ مِنَ الْمَعْزِ،
يكون ذكراً بلا عيب من البقر أو الغنم أو المعزي، ليُرضى عنكم.
فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ
لأن النذور وتقدمات النوافل كانت اختيارية، وتعتمد على إرادتهم ورغبتهم، وعندما تُقدم يجب أن تكون بنية طيبة، ومن كل قلوبهم: أو "لمرضاتكم"؛ كما في ترجومي أونكيلوس ويوناثان؛ أو للقبول الكريم، أي لكي يكونوا مرضيين عند الله، ومقبولين في نظره، هكذا راشي؛ ولأجل ذلك كان يجب مراعاة التوجيه التالي بدقة:
يَكُونُ ذَكَرًا صَحِيحًا مِنَ الْبَقَرِ أَوِ الْغَنَمِ أَوِ الْمَعْزِ.
كانت الثيران والغنم والماعز هي الأنواع الوحيدة من البهائم التي أُخذت منها الذبائح، وتلك التي كانت للمحرقات كانت دائمًا ذكورًا وبلا عيب، انظر (لاويين 1: 3، 10)؛ ولكن لتقدمات أخرى، كذبائح السلامة وذبائح الخطية، كان يجوز استخدام الإناث، انظر (لاويين 3: 1) (4: 32). لم تُذكر الطيور، على الرغم من أن المحرقات كانت منها، لأنه لم يكن مطلوبًا فيها، بل فقط في البهائم، أن تكون ذكورًا وبلا عيب؛ لأنه، كما يلاحظ راشي، لم تُرفض هذه بسبب عيب، بل فقط لنقص عضو.
20 كُلُّ مَا كَانَ فِيهِ عَيْبٌ لاَ تُقَرِّبُوهُ لأَنَّهُ لاَ يَكُونُ لِلرِّضَا عَنْكُمْ.
كُلُّ مَا كَانَ فِيهِ عَيْبُ لَنْ يُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ، إِذْ لَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَرْضِيًّا!
كل ما فيه عيب لا تقرّبوه، لأنه لا يُرضى عنكم.
كُلُّ مَا كَانَ فِيهِ عَيْبٌ لاَ تُقَرِّبُوهُ
هذه هي القاعدة العامة، وتفاصيلها تُذكر لاحقًا، وقد قلدها الوثنيون. فالمصريون، كما كانوا لا يضحون إلا بذكور الأبقار، كانوا حريصين جدًا على فحصها للتأكد من أنها نقية وكاملة تمامًا؛ وكانت عادة عند الرومان أن تُختار للذبيحة خراف لا ينقصها شيء؛ وهكذا، بين الإغريق، يتحدث هوميروس عن ماعز كاملة قُدمت كذبيحة لاسترضاء الآلهة.
لأَنَّهُ لاَ يَكُونُ لِلرِّضَا عَنْكُمْ.
أي لا يكون مرضيًا لله، ولا مقبولًا منه بسبب عيوبه:
وَقُلْتُمْ: مَا هذِهِ الْمَشَقَّةُ؟ وَتَأَفَّفْتُمْ عَلَيْهِ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. وَجِئْتُمْ بِالْمُغْتَصَبِ وَالأَعْرَجِ وَالسَّقِيمِ، فَأَتَيْتُمْ بِالتَّقْدِمَةِ. فَهَلْ أَقْبَلُهَا مِنْ يَدِكُمْ؟ قَالَ الرَّبُّ. 14 وَمَلْعُونٌ الْمَاكِرُ الَّذِي يُوجَدُ فِي قَطِيعِهِ ذَكَرٌ وَيَنْذُرُ وَيَذْبَحُ لِلسَّيِّدِ عَائِبًا. لأَنِّي أَنَا مَلِكٌ عَظِيمٌ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ، وَاسْمِي مَهِيبٌ بَيْنَ الأُمَمِ. (ملاخي 1: 13-14).
21 وَإِذَا قَرَّبَ إِنْسَانٌ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ وَفَاءً لِنَذْرٍ، أَوْ نَافِلَةً مِنَ الْبَقَرِ أَوِ الأَغْنَامِ، تَكُونُ صَحِيحَةً لِلرِّضَا. كُلُّ عَيْبٍ لاَ يَكُونُ فِيهَا.
وَالإِنْسَانُ الَّذِي يُقَدِّمُ ذَبِيحَةَ سلام لِلرَّبِّ إِذَا وَفَى نَذرًا انْتِدَابًا أَوْ فِي أَعْيَادِكُمْ، فَلِلرِّضَا يَكُونُ بِلاَ عَيْبٍ مِنَ الْبَقَرِ أَوْ مِنَ الضَّأْنِ، لَنْ يَكُونَ فِيهِ أَيُّ عَيْبٍ!
وإذا قرّب انسان لاسم الرب ذبيحة أقداس وفاء لنذر أو عطيّة من البقر أو الغنم، تكون صحيحة ليُرضى عنكم. لا يكون فيها أي عيب.
وَإِذَا قَرَّبَ إِنْسَانٌ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ
هذا، كما يلاحظ بن جرشوم، يتميز عن المحرقة؛ لأنه على الرغم من أنه كان يجب أن يكون كاملاً وبلا عيب، إلا أنه لم يكن ملزمًا بأن يكون ذكرًا كما هو الحال في المحرقة (لاويين 3: 1).
وَفَاءً لِنَذْرٍ،
قُطع في أي ضيق، بأنه إذا أنقذه الله، فإنه سيقدم مثل هذه الذبيحة.
أَوْ نَافِلَةً
إما بسبب نعم مُنحت، أو من أجل الحصول عليها.
مِنَ الْبَقَرِ أَوِ الأَغْنَامِ،
سواء كانت من الثيران أو الغنم، والتي تشمل الماعز، فكلاهما من القطيع (لاويين 22: 19).
تَكُونُ صَحِيحَةً لِلرِّضَا.
كاملة في جميع أجزائها، ليس فقط في تلك الظاهرة والمرئية، بل وفي تلك الداخلية. ولذلك يقول الكتّاب اليهود، إذا كان لها كلية واحدة فقط، أو كان الطحال تالفًا، فإنها لا تصلح للمذبح؛ ولذلك، لكي تكون ذبيحة مقبولة عند الله، يجب أن تكون كاملة من جميع النواحي.
كُلُّ عَيْبٍ لاَ يَكُونُ فِيهَا.
يُكرر هذا لتأكيده، ولكي يُلاحظ. كانت هذه الذبائح رمزًا للمسيح، حمل الله البريء، الذي قدم نفسه بلا عيب له:
"بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَل بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ،" (1 بط 1: 19).
"فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ للهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَالٍ مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!" (عب 9: 14).
ويُظهر أنه لا توجد ذبيحة بشرية يمكن أن تكون مقبولة عند الله لدرجة تكفيرها عنه، إذ لا شيء منها كامل وبلا عيب.
22 الأَعْمَى وَالْمَكْسُورُ وَالْمَجْرُوحُ وَالْبَثِيرُ وَالأَجْرَبُ وَالأَكْلَفُ، هذِهِ لاَ تُقَرِّبُوهَا لِلرَّبِّ، وَلاَ تَجْعَلُوا مِنْهَا وَقُودًا عَلَى الْمَذْبَحِ لِلرَّبِّ.
الأَعْمَى أَوِ الْمَكْسُورُ أَوْ مَقْطُوعُ اللَّسَانِ أو المَبْثورُ أَوِ الأَجْرَبُ أَوْ ذُو الْحَزَازِ، لَنْ يُقَدِّمُوهَا لِلرَّبِّ! وَلَنْ يُعْطُوا مِنْهَا وَقِيدَةً عَلَى الْمَذْبَحِ لِلرَّبِّ!
الاعمى والكسور والمجروح والبثير والأجرب والأكلف، هذه لا تقرّبوها قدّام الربّ، ولا تجعلوا منها على المذبح كقربان لاسم الربّ.
الأَعْمَى وَالْمَكْسُورُ وَالْمَجْرُوحُ
أي "أعمى" بإحدى عينيه أو بكلتيهما؛ وهكذا المصريون، كما لم يكونوا يضحون بأي من ثيرانهم التي بها أي عيوب، وكانت ذات لون مختلف، أو تغير شكلها، كذلك تلك التي فقدت إحدى عينيها. والبعض، كما يلاحظ ابن عزرا، يقصرون "المكسور" على ما كُسر في الرأس؛ لكن آخرين يفسرونه على أنه أي كسر في القدم، وكذلك في الرأس، وحتى في الذيل أو الجانب أو الضلع؛ على الرغم من أن آخرين يظنون أن الكسور التي لم تكن مفتوحة ومرئية مستثناة، مثل كسر الضلع؛ هكذا جرشوم؛ وعند الوثنيين، كما كان بليني سيلاحظ، كما لم يكونوا يعتادون التضحية بعجول محمولة على أكتاف الرجال، كذلك لم يضحوا بأي شيء أعرج: "المجروح" يفهمه البعض على أنه ما كُسرت قدمه، كما يلاحظ ابن عزرا أيضًا؛ لكن الكلمة تُترجم في السبعينية "مقطوع اللسان"؛ وفي ترجوم يوناثان "الذي ضُربت حواجبه"؛ ويبدو أن راشي يُشمِل كلا الأمرين، فيفسرها الحاجب المقطوع أو المكسور، وكذلك الشفة المقطوعة أو المكسورة؛ لكن الأرجح أن تُفهم بشكل أعم على أنها مشوهة أو مبتورة في أي جزء منها؛ وهكذا عند الوثنيين، كما يؤكد بورفيريوس، لم يكن يجوز التضحية بالبهائم المشوهة؛ ويُعترض على ذبيحة لأنها بلا ذيل؛ وعلى ذلك يلاحظ المعلق، أن كل ما كان مبتورًا لم يُقدم في الخدمات المقدسة، ولا قُدم للآلهة أي شيء ناقص أو غير سليم؛ وعلى وجه الخصوص يلاحظ سيرفيوس، إذا كانت ألسنتهم مقطوعة أو مشقوقة؛ وهو ما يوضح بعض الترجمات، التي لاحظها غروتيوس: أَوْ ذُو سُعْلَةٍ: أو مليء بالثآليل، كما يقول آخرون؛ ترجوم يوناثان هو، الذي ضُربت عيناه بخليط من الأبيض والأسود؛ وهكذا يفسرها جرشوم على أنها عيب مماثل في العين، في بياض العين؛ لأنه يقول، إذا كان في سواد العين أو بؤبؤها، لكانت العين عمياء.
وَالْبَثِيرُ وَالأَجْرَبُ وَالأَكْلَفُ،
نفس ما في الرجال؛ (انظر شرح اللاويين 21: 20):
هذِهِ لاَ تُقَرِّبُوهَا لِلرَّبِّ،
أي مخلوقات ناقصة في أي من هذه الحالات؛ ثلاث مرات قيل هذا، كما يلاحظ راشي، لجعلهم حريصين بشأن تقديسها، وبشأن ذبحها، وبشأن رش دمها.
وَلاَ تَجْعَلُوا مِنْهَا وَقُودًا عَلَى الْمَذْبَحِ لِلرَّبِّ.
محرقة على مذبح المحرقة، أو حرق شحمها عليه.
23 وَأَمَّا الثَّوْرُ أَوِ الشَّاةُ الزَّوَائِدِيُّ أَوِ الْقُزُمُ فَنَافِلَةً تَعْمَلُهُ، وَلكِنْ لِنَذْرٍ لاَ يُرْضَى بِهِ.
أَمَّا الْعِجْلُ أَوِ الشَّاةُ الْمَقْطُوعُ الأُذُنِ أَوْ الْمَبْتُورُ الذيْلِ فَتَصْنَعُهَا ذَبَائِحَ لَنَفْسِكَ، لَكِنْ لَنْ تُرْضَى كَنَدْرٍ لَكَ!
وأما الثور أو الخروف الذي نقص منه عضو أو زاد، فتحتفظون به فيكون عطيّة، ولكن لا يُرضى عنه كنذر.
وَأَمَّا الثَّوْرُ أَوِ الشَّاةُ الزَّوَائِدِيُّ أَوِ الْقُزُمُ
أي ما له أعضاء أكثر مما ينبغي، كخمسة أرجل، أو غضروفان في أذن، كما يقول جرشوم، أو ما له أقل مما ينبغي؛ أو، كما يقول راشي، ما له عضو أطول أو أقصر من الآخر، كالساق أو الفخذ؛ ووفقًا لترجوم يوناثان، ما هو زائد أو ناقص في خصيتيه؛ والترجمات الأخرى هي، ما قُطعت أذنه أو ذيله؛ وهكذا النسخة اللاتينية الفولجاتا.
فَنَافِلَةً تَعْمَلُهُ،
لإصلاح المقدس أو الهيكل، كما يقول راشي وجرشوم؛ يجوز إعطاء المال، أو قيمة الذبائح، للكهنة لهذا الغرض، لكن لا يجوز تقديمها على المذبح وفقًا لهما.
وَلكِنْ لِنَذْرٍ لاَ يُرْضَى بِهِ.
لكن يبدو أنه استثناء للقانون المذكور أعلاه، ويسمح بالتضحية بها كتقدمة نافلة، وإن لم يكن لنذر، كما يلي: لأن الآخر كان على إرادة الإنسان ومسرته، وكان يمكنه أن يجلب ما يشاء من أجل ذلك؛ ولكن عندما نذر أن يقدم مثل هذه الذبيحة، يجب أن تكون من مخلوقات كاملة وبلا عيب.
24 وَمَرْضُوضَ الْخِصْيَةِ وَمَسْحُوقَهَا وَمَقْطُوعَهَا لاَ تُقَرِّبُوا لِلرَّبِّ. وَفِي أَرْضِكُمْ لاَ تَعْمَلُوهَا.
الْمَخْصِيُّ وَمَرْضُوضُ الخِصْيَةِ وَمَسْحُوقُهَا وَمَنْزُوعُهَا لَنْ تُقَرِّبَهَا لِلرَّبِّ! وَعَلَى أَرْضِكَ لَنْ تَعْمَلَهَا!
ومرضوص الخصيّة ومسحوقها ومقطوعها لا تقرّبوا لاسم الربّ، وفي أرضكم لا تعملوا مثل هذا.
وَمَرْضُوضَ الْخِصْيَةِ وَمَسْحُوقَهَا وَمَقْطُوعَهَا
ترجوم يوناثان يقول: الذي خصيته مضغوطة ومسحوقة، وأعصابه فاسدة ومسحوقة، وهكذا يفسرها معظم الكتّاب اليهود:
لاَ تُقَرِّبُوا لِلرَّبِّ. وَفِي أَرْضِكُمْ لاَ تَعْمَلُوهَا.
أي تقدمة من أي نوع، سواء كانت محرقة أو ذبيحة سلامة أو أي أخرى؛ أو لا تفعلوا، أي أي شيء من هذا القبيل كما هو مقترح هنا، لا تسحقوا أو تكسروا أو تقطعوا خصيتي أي مخلوق؛ هكذا الكتّاب المذكورون أعلاه.
25 وَمِنْ يَدِ ابْنِ الْغَرِيبِ لاَ تُقَرِّبُوا خُبْزَ إِلهِكُمْ مِنْ جَمِيعِ هذِهِ، لأَنَّ فِيهَا فَسَادَهَا. فِيهَا عَيْبٌ لاَ يُرْضَى بِهَا عَنْكُمْ».
وَمِنْ يَدِ الْغَرِيبِ لَنْ تُقَدِّمُوا قَرَابِينَ إِلَهِكُمْ مِنْ كُلَّ هَذِهِ، لأَنَّ فِيهَا مَفْسَدَةُ، فِيهَا عَيْبٌ، هَذِهِ لَنْ تُرْضَى لَكُمْ!
ومن يد ابن الغريب لا تقرّبوا خبزَ إلهكم من جميع هذه، لأن فيها فسادها. فيها عيب فلا تُقبل برضى عنكم".
وَمِنْ يَدِ ابْنِ الْغَرِيبِ لاَ تُقَرِّبُوا خُبْزَ إِلهِكُمْ مِنْ جَمِيعِ هذِهِ،
أي من أممي، أو دخيل البوابة، الذي نبذ عبادة الأوثان، وكان راغبًا في تقديم ذبيحة للإله الحقيقي؛ ولكن ما كان فيه مثل هذه العيوب والنقائص كما وُصفت سابقًا، لم يكن يجوز للكاهن أن يأخذها من يده، ويقدمها على مذبح الله؛ وقد لوحظ هذا بشكل خاص، لأنه من ناحية قد يظن الأممي أن مثل هذه الذبائح ستكون مقبولة، لأنه ربما اعتاد على تقديم مثلها للأوثان؛ ومن ناحية أخرى، قد يظن الكاهن أن مثل هذه الذبائح ستكون جيدة بما فيه الكفاية للأمميين، وإن لم تكن للإسرائيليين.
لأَنَّ فِيهَا فَسَادَهَا.
أو هي فاسدة بسبب كونها مرضوضة أو مسحوقة أو مكسورة أو مقطوعة.
فِيهَا عَيْبٌ
ويبدو أن هذا أُضيف لتوضيح السابق، وقد يشير إلى جميع العيوب المذكورة سابقًا، وكل ما يشملها؛ لأنه على الرغم من أن المذكور هنا قليل، إلا أن اليهود لا يحسبون أقل من خمسين عيبًا.
لاَ يُرْضَى بِهَا عَنْكُمْ».
لتكفيركم؛ يقول راشي، أو "منكم"، أي من الكهنة؛ لن يقبلها الرب من أيديهم، وبالتالي لن تكون ذات فائدة للمقدمين، ولا لمن تُقدم عنهم.
26 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
وَكَلَّمَ ٱلرَّبُّ مُوسَى: في نفس الوقت، كما سبق، في سياق متصل، والموضوع من نفس النوع، يتعلق بالذبائح.
27 «مَتَى وُلِدَ بَقَرٌ أَوْ غَنَمٌ أَوْ مِعْزًى يَكُونُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَحْتَ أُمِّهِ، ثُمَّ مِنَ الْيَوْمِ الثَّامِنِ فَصَاعِدًا يُرْضَى بِهِ قُرْبَانَ وَقُودٍ لِلرَّبِّ.
عِنْدَمَا يُولَدُ الْعِجْلُ أو الْغَنَمُ أَوِ الْمَعْرُ، يَبْقَى تَحْتَ أُمِّهِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَمِنَ الْيَوْمِ الثامِنِ وَمَا بَعْدَهُ سَيُرْضَى قُرْبَانًا وَقِيدَةً لِلرَّبِّ!
"كان وقتٌ ذكرتَ فيه من أجلنا قرابيننا، من قرَّبناه نحن، وكان يُكفّر عن ذنوبنا. أما الآن وليس لنا بعدُ مكان فيه نقرّب من قطعاننا الغنمَ، يُكفَّر مع ذلك عن خطايانا. اختير الثورُ قدّامي ليذكر قدّامي استحقاق انسان الشرق (= ابراهيم) الذي تبارك في كل شيء، في شيخوخته. أسرعَ إلى حظيرته وجاء بعجل سحين ورخص. ورفعه إلى خادمه الذي أسرع فهيّأه. وخبز فطيراً وأطعم الملائكة. وفي الحال أعلن لسارة: ها أن سارة تلد اسحق. وبعد ذلك، اختير الخروفُ ليذكر استحقاق الانسان الفريد الذي رُبط (عُقد) على جبل مثل خروف، كمحرقة على المذبح. ولكن (الله) نجّاه برحمته الطيّبة. (وسيأتي) زمان فيه يصلّي أبناؤه ويقولون في ساعات ضيقهم: "استجبْنا في هذه الساعة، واسمعْ صوت صلاتنا، وأذكر من أجلنا عقادة (حين عُقد، ربط) اسحق أبينا". وبعد ذلك، اختير جديّ ليذكر استحقاق الانسان الكامل (= يعقوب) الذي جعل على يديه جلد الماعز وهيّأ طعاماً ليأكل أبوه فاستحقّ أن ينال سلسلة البركات. تلك هي القرابين الثلاثة للآباء الثلاثة، أي ابراهيم واسحق ويعقوب. لهذا كُتب بشكل خاص في كتاب شريعة الربّ: "متى وُلد عجل أو حمل أو جدي، تربّيه أمّه سبعة أيام. وفي اليوم الثامن وما بعده، يُؤهَّل ليقرّب قدّام الربّ".
«مَتَى وُلِدَ بَقَرٌ أَوْ غَنَمٌ أَوْ مِعْزًى
لم يُذكر إلا هذه الثلاثة، لأنها وحدها استُخدمت في الذبائح، التي يشير إليها هذا القانون.
يَكُونُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَحْتَ أُمِّهِ،
سواء كان عجلًا، أو حملًا، أو جديًا؛ لم يكن يجوز أخذه من أمه وقتله، سواء للأكل أو للذبيحة، قبل أن يبلغ من العمر سبعة أيام. يقول فاجيوس، يعطي العبرانيون سببين لعدم جواز تقديم مخلوق قبل اليوم الثامن؛ أحدهما، أن يمر عليه سبت، فلا شيء كامل ومتسق بدونه، ذلك الذي يعطي، كما يقولون، الكمال والاتساق لجميع أمور العالم؛ والآخر، كما أن السموات والأرض كملتا في سبعة أيام، فالمخلوق الذي يعيش هذه المدة يبدو، كما لو كان، كاملاً؛ لكنه يلاحظ، إذا بحثنا عن معناه الرمزي، فيمكن إعطاء سبب أفضل، وهو أن المسيح، رمز جميع الذبائح، لم يكن ليُقدم، أو يعاني الموت في طفولته، وهو ما دبره هيرودس، بل في سن الرشد؛ ولإظهار أنه لا يوجد إنسان لائق ليكون ذبيحة كفارية، بسبب ضعفه وعجزه، وعدم قدرته على الوقوف أمام عدل الله، إلا المسيح، الذي فيه كمال القوة.
ثُمَّ مِنَ الْيَوْمِ الثَّامِنِ فَصَاعِدًا يُرْضَى بِهِ قُرْبَانَ وَقُودٍ لِلرَّبِّ.
يصبح محرقة مقبولة عند الله؛ وهكذا يقول بليني، صغار الغنم يصلحون للذبيحة في اليوم الثامن، والثور في اليوم الثلاثين:
"كَذلِكَ تَفْعَلُ بِبَقَرِكَ وَغَنَمِكَ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ مَعَ أُمِّهِ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تُعْطِينِي إِيَّاهُ." (خر 22: 30).
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: [إ]ذا لم يوجد شيء بلا سبب ويدر اللبن في الأمهات لتغذية النسل، فإن أخذ النسل بعيدًا عن هبة اللبن التي وهبها الله، هو عنف بالطبيعة. لذلك يجب على اليونانيين وأي شخص آخر يحتقر القانون أن يخجلوا إذا كان القانون كريمًا مع البهائم غير العاقلة. ومع ذلك، فإن بعض الناس يعرضون بالفعل النسل البشري للموت بالإجهاض. بسلطان نبوي، قطع القانون منذ زمن طويل شراستهم بهذه الوصية التي نتحدث عنها. لأنه إذا كان القانون يرفض السماح بفصل نسل المخلوقات غير العاقلة عن أمهاتهم قبل الرضاعة، فهو أكثر قوة في إعداد البشر ضد تلك النظرة القاسية وغير المتحضرة [أي موت الأطفال بالتعريض]. إذا تجاهلوا الطبيعة، فعلى الأقل قد لا يتجاهلون دروس القانون. ستروماتيس 2. 92. 2-4.
28 وَأَمَّا الْبَقَرَةُ أَوِ الشَّاةُ فَلاَ تَذْبَحُوهَا وَابْنَهَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ.
وَالْعِجْلَ أَوِ الشَّاةُ، لَنْ تَسْحَطُوهَا وَأَوْلاَدَهَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ!
"يا شعبي بني اسرائيل! لا تذبحوا بقرة ولا شاة مع ابنها في يوم واحد.
وَأَمَّا الْبَقَرَةُ أَوِ الشَّاةُ
أو "ثورًا أو شاة"، لأن هذا القانون، كما يقول ابن عزرا، يحترم كلاً من الذكر والأنثى، ولا يجوز قتل أحدهما ولا الآخر مع صغيرهما؛ على الرغم من أن راشي يقول، العادة فيما يتعلق بالأنثى، لأنه يُمنع ذبح الأم وابنها أو ابنتها؛ لكن العادة ليست فيما يتعلق بالذكور، ولذلك يجوز قتل الأب والابن.
فَلاَ تَذْبَحُوهَا وَابْنَهَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ.
أو "هي وابنها"، الصغير، سواء كان من بقرة أو شاة، وسواء كان ذكرًا أو أنثى؛ على الرغم من أن جرشوم يلاحظ أن هذا القانون يسري فقط على الأم وصغيرتها الأنثى، وليس على الأب والابن؛ لأنه ليس من الواضح، في كثير من الحيوانات، من هو أبوها، ولذلك لا يُدان بالجلد، إذا قُتل الأب وابنه في يوم واحد، حتى لو كان معروفًا أنه أبوه. يبدو أن سبب القانون هو تشجيع الرحمة والشفقة، وتثبيط القسوة. ومن هنا يقول ترجوم يوناثان هو:
"وشعبي، بنو إسرائيل، كما أن أبانا رحيم في السماء، فكونوا أنتم رحماء على الأرض: بقرة، أو شاة".
29 وَمَتَى ذَبَحْتُمْ ذَبِيحَةَ شُكْرٍ لِلرَّبِّ، فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ تَذْبَحُونَهَا.
وَإِذَا ذَبَحْتَ ذَبِيحَةَ نَذْرِ ابْتِهَاجِ لِلرَّبِّ، فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ تَذْبَحُونَهُ!
ومتى ذبحتم ذبيحة شكر لاسم الربّ، تذبحونها بحيث يُرضى عنكم.
وَمَتَى ذَبَحْتُمْ ذَبِيحَةَ شُكْرٍ لِلرَّبِّ،
كانت نوعًا من ذبائح السلامة، متميزة عن تقدمات النوافل والنذور التي سبق ذكرها.
فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ تَذْبَحُونَهَا.
أي ما يرضيهم، سواء كان ثورًا أو شاة أو ماعزًا، وسواء كان ذكرًا أم أنثى؛ وقد تُركت هذه لاختيارهم، أو لقبولهم، كما في ترجوم يوناثان، وهكذا راشي؛ أي أنه كان صحيحًا منهم، وكان عليهم أن يحرصوا على تقديمها بطريقة تجعلها مقبولة عند الله، بمراعاة القواعد المعطاة بشأنها، وخاصة ما يلي:
30 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تُؤْكَلُ. لاَ تُبْقُوا مِنْهَا إِلَى الْغَدِ. أَنَا الرَّبُّ.
فِي عَيْنِ ذَلِكَ الْيَوْمِ سَيُؤْكُل! لَنْ تَترُكُوا مِنَ اللَّحْمِ إِلَى الصَّبَاحِ! أَنَا هُوَ الرَّبُّ!
في ذلك اليوم تُؤكل. لا تُبقوا منها إلى الغد. هكذا تكلّم الربّ.
فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تُؤْكَلُ.
هذا هو القانون المتعلق بها؛ (انظر شرح اللاويين 7: 15).
لاَ تُبْقُوا مِنْهَا إِلَى الْغَدِ.
من يوم آخر، كما تضيف النسخة اللاتينية الفولجاتا، وبالأحرى شحمها، وأقدس الأقداس، كما يلاحظ بن جرشوم، أحدهما يُحرق على المذبح، والآخر يؤكله الكهنة.
أَنَا الرَّبُّ.
الذي سن هذا القانون، ويتوقع مراعاته.
31 فَتَحْفَظُونَ وَصَايَايَ وَتَعْمَلُونَهَا. أَنَا الرَّبُّ.
وَسَتَحْفَظُونَ وَصَايَايَ وَتَعْمَلُونَ بِهَا!
فتحفظون وصايا شريعتي وتعملون بها. أنا الربّ الذي يمنح المجازاة الصالحة للذين يحفظون وصايا شريعتي.
فَتَحْفَظُونَ وَصَايَايَ وَتَعْمَلُونَهَا.
الكهنة والشعب على حد سواء، حتى جميع الوصايا التي أُنزلت في هذا الوقت، وكذلك جميع الوصايا الأخرى؛ كان عليهم أن يلاحظوها وينتبهوا إليها، ويحفظوها في الذاكرة، ويضعوها موضع التنفيذ.
أَنَا الرَّبُّ.
(انظر شرح اللاويين 22: 30).
32 وَلاَ تُدَنِّسُونَ اسْمِي الْقُدُّوسَ، فَأَتَقَدَّسُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمُ
وَلَنْ تَنْتَهِكُوا اسْمَ الْقُدُوسِ، فَأُقَدَّسُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ،
ولا تدنّسون اسمي القدوس لكي يتقدّس اسمي الجليل في وسط شعبي اسرائيل. أنا الربّ الذي قدّسكم،
وَلاَ تُدَنِّسُونَ اسْمِي الْقُدُّوسَ،
بتجاوز قوانين الله، وخاصة بتقديم ذبائح معيبة، أو قبل دفع العشور المناسبة؛ أو بقتل الأم وصغيرها في يوم واحد؛ لأنه، كما يلاحظ ابن عزرا، قيل هذا لبني هارون:
فَأَتَقَدَّسُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
بواسطة كهنته بينهم، وبواسطتهم أنفسهم، بالامتثال لجميع الوصايا، وخاصة الأخيرة المذكورة، التي تخصهم، وأكلهم ذبائح السلامة في نفس اليوم.
أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمُ
الذي فصلهم عن جميع الشعوب الأخرى، وأعطاهم قوانين مقدسة ليسيروا بها، وبمراعاتها سيكونون على الأقل طاهرين ظاهريًا.
33 الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا. أَنَا الرَّبُّ».
الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لأَكُونَ لَكُمْ إِلَهَا، أَنَا الرَّبُّ!
الذي افتداكم وأخرجكم وحرّركم من أرض مصر، لأكون لكم، بكلامي، إلهاً فادياً. أنا الربّ الذي افتدى آباءكم والذي يفتديكم".
الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا.
وبذلك أظهر لهم أنه إله عهدهم وأبوهم، الذي كان له اهتمام طيب وكريم بهم، والذي ألزمهم بخوفه وخدمته وعبادته كإلههم.
أَنَا الرَّبُّ».
الذي له الحق السيادي عليهم، والمطالبة بهم، ولذلك يجب أن يخضعوا لإرادته، ويراعوا قوانينه وشرائعه.
⪢