⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الأصحاح يُقدَّم بيان عن الأيام المقدسة والأوقات والمواسم المختلفة التي عينها الله، تحت الاسمين العامين للأعياد والمحافل المقدسة؛ وأولاً عن السبت (لاويين 23: 1-4)؛ ثم عن الفصح وعيد الفطير (لاويين 23: 5-8)؛ ويُلحق بهما حزمة الباكورات (لاويين 23: 9-14)؛ وبعد ذلك عن عيد الأسابيع أو العنصرة (لاويين 23: 15-22)؛ وعن عيد الأبواق (لاويين 23: 23-25)؛ وعن يوم الكفارة (لاويين 23: 26-32)؛ وعن عيد المظال (لاويين 23: 33-44).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
في نفس الوقت تقريبًا كما سبق؛ وبعد أن أوصل إليه قوانين متنوعة بشأن قداسة شعب إسرائيل، الذين كانوا سيخدمونه، وقداسة الكهنة، الذين كانوا سيخدمونه في الأقداس، ونقاء وكمال ذبائحهم، يعين هنا أوقاتًا ومواسم مختلفة، لعبادته وخدمته الأكثر خصوصية.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَوَاسِمُ الرَّبِّ الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ مَوَاسِمِي:
كُلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: هَذِهِ هِيَ أَعْيَادِي! أَعْيَادُ الرَّبِّ الَّتِي سَتُعْلِنُونَ أَنَّهَا مَدَعُوَّةٌ مُقَدَّسَةً:
"تكلّمْ مع بني اسرائيل وقلْ لهم: (هذه) مواسم الربّ التي فيها تنادون بأيّام عيد ومحافل مقدّسة، وهذه أزمنة رسوم مواسمه.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
كلمهم ليجتمعوا، ثم قل لهم ما يلي، إذ أنهم جميعًا ملزمون بحفظ الأعياد ومراعاة الاحتفالات الموجهة إليها لاحقًا؛ على الرغم من أنه قد يكون رؤساء الأسباط وشيوخ الشعب قد دُعوا معًا، وأُلقيت عليهم الأمور التالية، ومن خلالهم إلى الشعب:
مَوَاسِمُ الرَّبِّ الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ مَوَاسِمِي:
عينها وأمر بها الله، ويجب حفظها لتكريم اسمه؛ هذه هي الأسماء العامة للأوقات والمواسم المقدسة الخاصة المعينة لاحقًا؛ تُدعى عمومًا "أعيادًا"، على الرغم من أن أحدها، يوم الكفارة، كان، بالمعنى الدقيق للكلمة، صومًا؛ ومع ذلك، لكونه توقفًا عن كل عمل، ومضادًا لأيام العمل، وأيام الكد والعمل، فهو يُدرج تحت هذا العنوان العام: وليس من غير المألوف لدى الأمم الأخرى أن يسمي الصوم عيدًا؛ وهكذا يروي إيليانوس عن التارنتينيين، أنهم بعد أن حاصرهم الرومان، وأنقذوا منهم، إحياءً لذكرى معاناتهم عينوا عيدًا سُمي صومًا. الكلمة المستخدمة لها معنى الأوقات والمواسم المحددة والثابتة والمعينة، والاجتماع أو اللقاء معًا في مثل هذه الأوقات، وذلك لأداء عبادة وخدمة جليلة، وهو ما يصدق عليها جميعًا؛ لأن هناك أوقاتًا معينة من الأسبوع والشهر محددة لها، وعندما اجتمع الشعب في جماعات، وبطريقة جليلة عبدوا الرب؛ وتُدعى هذه "محافل"، لأن الشعب كان يُدعى معًا في تلك الأوقات بواسطة الكهنة، وذلك بصوت البوق (العدد 10: 2، 3، 8-10)؛ و "مقدسة"، لأنها مفصولة عن الأيام الأخرى، ومخصصة للخدمات المقدسة: يمكن ترجمة الكلمات، كما ترجمها الكثيرون: "احتفالات الرب، التي تنادون بها محافل مقدسة، هذه هي احتفالاتي"؛ أوقات للخدمة المقدسة والدينية والجليلة، من تعيينه ولمجده. يبدو أن ابن عزرا يفهم كل هذا عن السبت وحده، الذي يُذكر بعد ذلك، بصيغة الجمع، لأنه، كما يلاحظ، هناك سبوت كثيرة في السنة؛ وبالفعل يُعطى العنوان العام لبقية الأعياد لاحقًا (لاويين 23: 4).
3 سِتَّةَ أَيَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلاً مَا لاَ تَعْمَلُوا. إِنَّهُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
سِتَّةَ أَيَّامٍ سَتَعْمَلُ الأَعْمَالَ، أَمَّا فِي الْيَوْمِ السَّابِع فَسَبْتُ! إِسْبَاتُ! مَدْعُو مُقَدَّسُ لِلرَّبِّ لَنْ تَعْمَلَ أَيَّ عَمَلٍ سَبْتُ هُوَ لِلرَّبِّ فِي كُلِّ مَسْكَنٍ لَكُمْ!
ستّة أيام تعمل عملاً، واليوم السابع سبت عطلة، يوم عيد ومحفل مقدّس. عملاً ما لا تعملوا. إنه سبت وراحة قدّام الربّ في كل مكان تسكنون.
سِتَّةَ أَيَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ،
أو يجوز أن يعمل الناس أي نوع من العمل المشروع والكد الشريف، لإعالة أنفسهم وعائلاتهم.
وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ
عن كل عمل جسدي وأي نوع من العمل؛ رمزًا للراحة بالمسيح وفيه.
مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ.
عندما كان الشعب يُدعى إلى ممارسات مقدسة، للصلاة والتسبيح، وسماع الكلمة، وتقديم الذبائح.
عَمَلًا مَا لاَ تَعْمَلُوا.
أي عمل على الإطلاق:
"سِتَّةَ أَيَّامٍ يُصْنَعُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ الْسَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. كُلُّ مَنْ صَنَعَ عَمَلًا فِي يَوْمِ السَّبْتِ يُقْتَلُ قَتْلًا." (خروج 31: 15).
سِتَّةَ أَيَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ الْسَّابِعُ فَفِيهِ يَكُونُ لَكُمْ سَبْتُ عُطْلَةٍ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. كُلُّ مَنْ يَعْمَلُ فِيهِ عَمَلًا يُقْتَلُ. 3 لاَ تُشْعِلُوا نَارًا فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ يَوْمَ السَّبْتِ». (خروج 35: 2-3).
إِنَّهُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
كانت الأعياد الأخرى تُحفظ في المقدس، في الخيمة أو الهيكل، أو أينما كانوا؛ لكن هذا لم يكن يُراعى هناك وفي مجامعهم فحسب، بل وفي بيوتهم الخاصة، أو أينما كانوا، سواء كانوا مسافرين بحرًا أو برًا؛ وهكذا يفسرها ترجوم يوناثان وابن عزرا.
شملت أنواع العمل غير المسموح بها في السبت، وفقًا لأسفار موسى الخمسة، الحرث والحصاد (خروج 34: 21)، إعداد الطعام بالخبز والغلي (خروج 16: 23)، إشعال النار (خروج 35: 3)، وجمع الحطب (عدد 15: 32-36). كان السبت يومًا للفرح والتسبيح (خروج 23: 12؛ تثنية 5: 12-15؛ إشعياء 58: 13؛ هوشع 2: 11). كان علامة مميزة للعهد (بين الرب وإسرائيل، خروج 31: 13-17). وباعتباره أول محفل مقدس مذكور في الفصل، كان السبت هو المحفل الأكثر احتفالًا، يُحتفل به كل سبعة أيام. يبدو أن تكرار السبت في دورة سبعة أيام هو نموذج لبقية المحافل المقدسة الأخرى. هناك سبعة أعياد في السنة. خلال هذه الأعياد، هناك سبعة أيام راحة. تحدث معظم هذه الأعياد في الشهر السابع من السنة. وقد أكد هذا النظام المعقد للأعياد وسنوات السبت على أهمية السبت.
4 «هذِهِ مَوَاسِمُ الرَّبِّ، الْمَحَافِلُ الْمُقَدَّسَةُ الَّتِي تُنَادُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتِهَا:
هَذِهِ أَعْيَادُ الرَّبِّ الْمَدَعُوَّةُ مُقَدَّسَةَ! الَّتِي إِيَّاهَا سَتُعْلِنُونَ فِي مَوَاعِيدِهَا:
هذه مواسم الربّ، أيام العيد والمحافل المقدّسة التي تنادون بها في زمانها.
«هذِهِ مَوَاسِمُ الرَّبِّ، الْمَحَافِلُ الْمُقَدَّسَةُ
ما يلي إلى جانب السبت المذكور.
الَّتِي تُنَادُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتِهَا:
الأوقات الخاصة من السنة، اليوم أو الأيام، والشهر الذي ستُحتفل فيه؛ كان على الكهنة أن يعلنوا ذلك بصوت البوق، أي ما يلي، لأنه يتم تجميعها معًا، والتي كانت تُلقى من قبل في معظمها منفردة.
5 فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ.
فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، في اليَومِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، بينَ الْغُرُوبَيْنِ فِصْحُ لِلرَّبِّ!
في الشهر الأول، في الرابع عشر من الشهر، في العشيّة، ذبيحة الفصح قدّام الربّ
فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ،
شهر نيسان، وهو نفسه شهر أبيب، الشهر الذي خرج فيه بنو إسرائيل من مصر، ولهذا السبب جُعل الشهر الأول في السنة، ويوافق جزءًا من شهر مارس وجزءًا من شهر أبريل؛ ولنفس السبب كان يُحفظ الفصح في هذا الوقت، كما يلي:
بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ.
أي أن ذلك كان وقت حفظ الفصح، أي "بين العشائين"، كما يمكن ترجمتها؛ من الساعة السادسة فصاعدًا، كما يقول راشي، أي بعد الظهر أو الساعة الثانية عشرة منتصف النهار، كما يقول جرشوم، عندما بدأت الشمس في الميل.
6 وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدُ الْفَطِيرِ لِلرَّبِّ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا.
وفِي الْيَوم الخامِسَ عَشَرَ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ عِيدُ الفَطِيرِ لِلرَّبِّ، سَبْعَةَ أَيَّامٍ سَتَأْكُلُونَ فَطِيرًا!
وفي اليوم الخامس عشر من هذا الشهر، عيد الفطير قدّام الربّ. سبعةَ أيام تأكلون فطيراً.
وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدُ الْفَطِيرِ لِلرَّبِّ.
وهو اليوم الذي خرج فيه بنو إسرائيل من مصر بعجينهم وخميرهم، ولم يكن لديهم وقت لتخميره؛ تذكارًا لذلك عُين هذا العيد.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا.
انظر (خروج 12: 15، 18-20).
7 فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
وَالْيَوْمُ الأَوَّلُ سَيَكُونُ مَدْعُوًا لَكُمْ مُقَدَّسًا، أَيَّ عَمَلٍ خِدْمَةٍ لَنْ تَصْنَعُوا!
في اليوم الأول يكون لكم عيد ومحفل مقدس. عمل العبيد لا تعملوا.
فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ.
أي في أول أيام عيد الفطير السبعة، وهو اليوم الخامس عشر من شهر نيسان؛ وقد فُصل هذا اليوم عن بقية أيام العيد، وكُرِّس بشكل خاص للممارسات الدينية:
"وَيَكُونُ لَكُمْ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. لاَ يُعْمَلُ فِيهِمَا عَمَلٌ مَا إِلاَّ مَا تَأْكُلُهُ كُلُّ نَفْسٍ، فَذلِكَ وَحْدَهُ يُعْمَلُ مِنْكُمْ." (خر 12: 16).
عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
مثل الزراعة، أو أي صناعة أو عمل ميكانيكي، الذي كانوا هم وخدمهم يشتغلون به في أوقات أخرى؛ لكن كان يجوز لهم خبز الخبز، وسلق أو شوي لحومهم، والخروج للتنزه، وهو ما لم يكن يجوز لهم فعله في سبوتهم؛ ولذلك عُبر عنه بهذه الطريقة لتمييزه عن العمل الممنوع في ذلك اليوم.
يقول القديس أوغسطينوس: أُعطي السبت لليهود ليُحفظ حرفيًا، مثل أشياء أخرى، كطقوس ترمز رمزيًا إلى شيء أعمق. لقد فُرض عليهم نوع معين من العطلة، كما ترون. احرصوا على تنفيذ ما ترمز إليه تلك العطلة. أعني بالعطلة الروحية، هدوء القلب؛ لكن هدوء القلب ينبع من صفاء الضمير الصالح. لذلك فإن الشخص الذي يحفظ السبت حقًا هو من لا يخطئ. هذه، بعد كل شيء، هي الطريقة التي أُعطيت بها الوصية لأولئك الذين أُمروا بحفظ السبت: "لا تعملوا عملًا ما" [لاويين 23: 3]. "كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية" [يوحنا 8: 34]. عظة 270.
8 وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. فِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا».
وتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَاتٍ لِلرَّبِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، والْيَومُ السَّابِعُ سَيَكُونُ مَدْعُوا لَكُمْ مُقَدَّسًا، أَيَّ عَمَلِ خِدْمَةٍ لَنْ تَصْنَعُوا!
سبعة أيام تقربون القربان لاسم الربّ. في اليوم السابع يكون محفل مقدس. وعمل العبيد لا تعملوا".
وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ.
كان يجب تقديم محرقة للرب في كل يوم من الأيام السبعة، وهي ثوران صغيران، وكبش واحد، وسبعة خراف؛ بالإضافة إلى تقدمة طعام، وتيس لذبيحة خطية (العدد 28: 19-24).
فِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا».
كما في اليوم الأول، وكان ذلك بسبب خروج بني إسرائيل من مصر؛ وقيل هذا، بسبب غرق فرعون وجيشه فيه.
9 وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
في نفس الوقت، لأن ما يلي هو الأعياد والمحافل المقدسة الأخرى التي سبق ذكرها.
10 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَتَى جِئْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ وَحَصَدْتُمْ حَصِيدَهَا، تَأْتُونَ بِحُزْمَةِ أَوَّلِ حَصِيدِكُمْ إِلَى الْكَاهِنِ.
كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَتَى دَخَلْتُمُ الأَرْضَ الَّتِي أَنَا أَعْطِيكُمُوهَا، وَحَصَدْتُمْ حَصَادَهَا، سَتَأْتُونَ بِالحُزمِةِ الْبَاكُورَةِ مِنْ حَصِيدِكُمْ إِلَى الْكَاهِنِ،
"تكلّم مع بني اسرائيل، وقل لهم: متى دخلتم إلى الأرض التي أنا أعطيكم وحصدتم حصيدها، تأتون بحزمةِ أوّل حصيدكم إلى الكاهن.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
ما يُلاحظ تاليًا، إذ يجب عليهم فعل ما يُؤمرون به.
مَتَى جِئْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ
أرض كنعان، التي وعد الله بها آباءهم وإياهم، والتي كانوا سيرثونها الآن؛ كانوا لا يزالون في البرية، حيث لم يكن هناك زرع ولا حصاد، ولا أي غلة؛ لذلك فإن القانون التالي، على الرغم من أنه أُعطي الآن، لم يكن ليُنفذ حتى دخلوا أرض كنعان.
وَحَصَدْتُمْ حَصِيدَهَا،
حصاد الشعير، الذي كان في هذا الوقت تقريبًا، شهر نيسان، والذي كان يُدعى أبيب، لأن الشعير كان حينئذ في السنبل:
"فَالْكَتَّانُ وَالشَّعِيرُ ضُرِبَا. لأَنَّ الشَّعِيرَ كَانَ مُسْبِلًا وَالْكَتَّانُ مُبْزِرًا." (خر 9: 31).
لأن حصاد القمح لم يكن حتى سبعة أسابيع بعد ذلك.
تَأْتُونَ بِحُزْمَةِ أَوَّلِ حَصِيدِكُمْ إِلَى الْكَاهِنِ.
ليفعل بها كما هو موجه لاحقًا؛ يُسمى هذا عُمرًا في النص، وهو عُشر الإيفة:
"وَأَمَّا الْعُمِرُ فَهُوَ عُشْرُ الإِيفَةِ." (خر 16: 36).
وهكذا يفسره راشي هنا؛ ووفقًا للكتاب اليهوديين، عندما يُحصد السنبل، يُدرس الحبوب ويُذرى، ويُجفف بالنار، ثم يُطحن في مطحنة، ويُؤخذ عُمر، أو عُشر الإيفة من دقيقه، ويُوضع عليه زيت وبخور، ويُوضع حفنة منه على المذبح، والباقي كان للكاهن؛ ويتفق مع هذا إلى حد كبير ما يذكره يوسيفوس، الذي يقول، في اليوم الثاني من الفطير، وهو السادس عشر (من نيسان)، من الثمار التي حصدوها يأخذون جزءًا؛ لأنهم لا يمسونها قبل ذلك، معتبرين أنه من العدل تكريم الله أولاً، الذي منه يتلقون وفرة هذه الأشياء؛ ويجلبون باكورة الشعير بهذه الطريقة، بعد تجفيف حفنة من السنابل، ودقها، وتنظيفها من النخالة، يجلبون إلى المذبح عُشرًا لله، وبعد إلقاء حفنة منه على المذبح، يتركون الباقي لاستخدام الكهنة؛ ومنذ ذلك فصاعدًا يجوز الحصاد علنًا وسرًا. وقد قلد الوثنيون هذا جزئيًا؛ فالمصريون، الذين ينسبون اختراع ثمار الأرض، وخاصة القمح والشعير، إلى إيزيس وأوزوريس، إحياءً لذكراهما، وكشهادة على امتنانهم لهما، في وقت الحصاد، يجلبون حفنة من باكورة السنابل، ويضربون أنفسهم بالقرب منها، وينادون إيزيس؛ وفي بعض المدن، في عيد إيزيس، كانت تُحمل أوعية من القمح والشعير في موكب عظيم، كما يروي ديودورس سيكولوس.
11 فَيُرَدِّدُ الْحُزْمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ لِلرِّضَا عَنْكُمْ. فِي غَدِ السَّبْتِ يُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ.
فَيُقَدِّمُ الْحُزمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ لِلرِّضَا عَنْكُمْ، فِي الْيَوْمِ التالِي لِلأَوَّلِ يُقَدِّمُهُ الْكَاهِنُ!
فيردّد الحزمة أمام الربّ فيُرضى عنكم. وبعد اليوم الأول من عيد الفصح، يردّدها الكاهن.
فَيُرَدِّدُ الْحُزْمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ
أو عُمر الشعير؛ كان الكاهن يفعل هذا في المسكن والهيكل، حيث كان حضور الله، وذلك قبل وضع حفنة منها على المذبح؛ وكانت هذه الحركة أو الترديد، كما يقول جرشوم، نحو الشرق؛ وكانت تُحرك ذهابًا وإيابًا، صعودًا وهبوطًا، اعترافًا للرب إله السماء والأرض، بأن ثمار الأرض والحصاد الوفير منه، وإعطاءه التسبيح والمجد لذلك.
لِلرِّضَا عَنْكُمْ.
من الرب، شكرًا له على الحصاد الناضج الآن، ووقت حصاده المعين، ووفرته؛ ولكي يُقدس الباقي ويُبارك لهم، ويُسمح لهم بجمعه، وهو ما لم يكن لهم حتى يتم هذا.
فِي غَدِ السَّبْتِ يُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ.
ليس بعد اليوم السابع، بل بعد اليوم الأول من عيد الفطير، الذي كان سبتًا، لم يكن يجوز فيه عمل أي شغل (لاويين 23: 7)؛ وهكذا يسميه ترجوم يوناثان اليوم التالي لأول يوم طيب من الفصح، وهو السادس عشر من نيسان، كما يقول يوسيفوس صراحةً في الموضع المشار إليه أعلاه؛ وهكذا يفهمه عمومًا الكتَّاب اليهود؛ والبيان المقدم عن هذا الأمر هو كالتالي: خرج رسل السنهدرين (من أورشليم عبر وادي قدرون إلى الحقول القريبة منه) في مساء العيد (أي عند انتهاء الخامس عشر) وفي بداية السادس عشر من نيسان، وربطوا القمح القائم في حزم، لكي يُحصد بسهولة أكبر؛ واجتمعت هناك جميع المدن المجاورة، لكي يُحصد في موكب عظيم؛ وعندما حل الظلام، قال أحدهم لهم، هل غربت الشمس؟ قالوا، نعم. بهذا المنجل (أأحصد؟) قالوا، نعم. في هذه السلة (أأضعها؟) قالوا، نعم. إذا كان يوم سبت، قال لهم، في يوم السبت هذا (أأفعل؟) قالوا، نعم. طُرحت هذه الأسئلة وأُجيب عليها ثلاث مرات؛ ثم حصدوها ووضعوها في السلال، وأحضروها إلى البلاط، حيث قاموا بتحميصها أمام النار، لإتمام وصية القمح المحمص؛ ثم وضعوها في مطاحن لطحن الفول، وأخذوا منها عُشرًا (من الإيفة)، الذي نُخل بثمانية عشر منخلاً؛ ثم سُكب عليها الزيت والبخور، بعد مزجهما؛ ورُددت، وجُلبت، وأُخذت حفنة وحُرقت، وأكل الكهنة الباقي؛ وعندما قدموا العُمر، خرجوا ووجدوا شوارع أورشليم مليئة بالطحين والقمح المحمص، إذ كان هناك الآن حرية كاملة لحصد ما يريدون. الآن كانت حزمة الباكورات هذه رمزًا للمسيح؛ ولكونها من الشعير، فقد تدل على حالة المسيح المتواضعة في تواضعه؛ وكونها حزمة واحدة لجميع الشعب، فقد تدل على أن المسيح هو الوسيط الواحد، والمخلص، والفادي؛ ومع ذلك، كما أن الحزمة تضم العديد من السيقان والحبوب، فكذلك المسيح لديه مجموعة من البركات فيه؛ وكان لدي جميع شعبه تمثيلًا فيه، عندما قُدم من أجل جسد إسرائيل الروحي كله، جميع أولاد الله المتشتتين؛ والطريقة التي حُصد بها، بواسطة أشخاص مُنتدبين من السنهدرين عشية عيد الفصح، أمام جمع غفير من الناس، خارج أورشليم، بالقرب من قدرون، تتفق تمامًا مع القبض على المسيح في الليل بالقرب من قدرون، بواسطة أشخاص أُرسلوا من السنهدرين اليهودي، ومعاناته علنًا خارج أبواب أورشليم؛ وإحضارها إلى الكهنة في البلاط، ودراستها، وتذريتها، وتجفيفها، وتحميصها بالنار، وطحنها في المطاحن، قد يدل على آلام المسيح المتنوعة والمؤلمة، بواسطة الكهنة وشيوخ الشعب؛ ووضع الزيت والبخور عليها، قد يدل على قبول ذبيحته عند الله؛ وترديدها، قيامته من الأموات، التي كانت في نفس اليوم الذي رُددت فيه هذه الحزمة؛ الذي هو باكورة الراقدين فيه، والذي يقدِّس جسدهم كله، ويضمن قيامتهم إلى الحياة الأبدية:
"وَلكِنِ الآنَ قَدْ قَامَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ وَصَارَ بَاكُورَةَ الرَّاقِدِينَ. فَإِنَّهُ إِذِ الْمَوْتُ بِإِنْسَانٍ، بِإِنْسَانٍ أَيْضًا قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ. لأَنَّهُ كَمَا فِي آدَمَ يَمُوتُ الْجَمِيعُ، هكَذَا فِي الْمَسِيحِ سَيُحْيَا الْجَمِيعُ. وَلكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ فِي رُتْبَتِهِ: الْمَسِيحُ بَاكُورَةٌ، ثُمَّ الَّذِينَ لِلْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ." (1 كو 15: 20-23).
12 وَتَعْمَلُونَ يَوْمَ تَرْدِيدِكُمُ الْحُزْمَةَ خَرُوفًا صَحِيحًا حَوْلِيًّا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ.
وَيَوْمَ تَأْتُونَ بِالْحُزْمَةِ سَتَعْمَلُونَ خَرُوفًا بِلا عَيْبٍ حَوْلِيًّا مُحرَقَةٌ لِلرَّبِّ،
ويوم تردّدون الحزمة، تقربون حملاً حولياً، بلا عيب، كمحرقة لاسم الربّ.
وَتَعْمَلُونَ يَوْمَ تَرْدِيدِكُمُ الْحُزْمَةَ
بالإضافة إلى الذبيحة اليومية الصباحية والمسائية، والتقدمات الإضافية التي قُدمت في كل يوم من أيام عيد الفطير السبعة.
خَرُوفًا صَحِيحًا حَوْلِيًّا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ.
رمزًا لحمل الله الكامل والبريء، الذي تُشير آلامه بشكل مناسب إلى محرقة؛ والتي احتُملت في الوقت الذي أصبح فيه باكورة شعبه، وقدسهم.
13 وَتَقْدِمَتَهُ عُشْرَيْنِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ، وَقُودًا لِلرَّبِّ رَائِحَةَ سَرُورٍ، وَسَكِيبَهُ رُبْعَ الْهِينِ مِنْ خَمْرٍ.
وَمِنْحَتُهُ عُشْرَانِ اثْنَانِ مِنْ طَحِينٍ مَعْمُولٍ بِالزَّيْتِ، أُضْحِيَّةٌ لِلرَّبِّ! رِيحَ نَيْحِ لِلرَّبِّ! ونَسِيكَتُهُ رُبْعُ الْهِينِ مِنْ الْخَمْرِ،
وتكون تقدمته عُشرَين من دقيق ملتوت بزيت، قرباناً مقبولاً ذات رائحة طيّبة لاسم الربّ. وسكيبه ربع الهين من الخمر.
وَتَقْدِمَتَهُ عُشْرَيْنِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ،
كان المقدار المعتاد للدقيق لتقدمة الطعام هو عُشر الإيفة (خروج 29: 40)؛ لكن هنا مُضاعف. يقول بعض الكتّاب اليهود أن عُشرًا كان من أجل الحمل الذي قُدم في هذا الوقت، والآخر كما كان مناسبًا لتقدمة الطعام؛ لكن السبب الحقيقي يبدو أنه بسبب ثمار الأرض ووفرتها؛ ولذلك طُلب مقدار مضاعف من الدقيق الناعم الملتوت بالزيت كعلامة امتنان؛ لأن الشكر يجب أن يتناسب مع النعم.
وَقُودًا لِلرَّبِّ رَائِحَةَ سَرُورٍ،
حُرق حفنة منه على المذبح، وقُبل برضا من الرب، وأكل الكهنة الباقي (لاويين 2: 2، 8) (لاويين 6: 15، 16).
وَسَكِيبَهُ رُبْعَ الْهِينِ مِنْ خَمْرٍ.
وهو المقدار المعتاد لسكيب الخمر (خروج 29: 40)؛ لأنه، كما يلاحظ راشي، على الرغم من أن تقدمة الطعام كانت مُضاعفة، إلا أن سكيب الخمر لم يكن كذلك؛ ويبدو أن سبب ذلك هو أن هذه التقدمات كانت بسبب الحصاد وليس بسبب عصر العنب. يسميه ترجوم يوناثان خمر العنب، لتمييزه عن الخمر الذي قد يُصنع من أشياء أخرى، ولكن لا يُستخدم في سكيب الخمر، بل فقط عصير العنب النقي.
14 وَخُبْزًا وَفَرِيكًا وَسَوِيقًا لاَ تَأْكُلُوا إِلَى هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ، إِلَى أَنْ تَأْتُوا بِقُرْبَانِ إِلهِكُمْ، فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
وَلَنْ تَأْكُلُوا خُبْزًا وَلَا جَرِيشًا أَبِيبًا مَشْوِيًّا حَتَى عَيْنِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، إِذْ تُقَدِّمُونَ أَنْتُمْ قَرَابِينَ إِلهِكُمْ، نَامُوسًا أَبَدِيَّا مَدَى أَجْبَالِكُمْ فِي كُلِّ مَسْكَنِ لَكُمْ!
وخبزاً جديداً وطحيناً، وفريكاً سويقاً لا تأكلوا إلى أن تأتوا بقربان إلهكم. هي فريضة دهريّة في أجيالكم، في كل مكان تسكنون فيه.
وَخُبْزًا وَفَرِيكًا وَسَوِيقًا لاَ تَأْكُلُوا إِلَى هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ،
أي لم يكن مسموحًا لهم بصنع خبز من القمح الجديد، كما يوضح ابن عزرا وجرشوم؛ لأنهم كانوا ملزمين بأكل الفطير في هذا الوقت. لكن لم يكن يجوز صنعه من القمح الجديد، حتى تُقدم التقدمة المذكورة أعلاه؛ بل لم يكن مسموحًا لهم بتحميص أي من حبوب القمح وأكلها؛ حتى لم يكن يجوز لهم قطف وأكل السنابل الخضراء، ولو بكمية قليلة جدًا. يقول اليهود، إذا كانت كمية أي من هذه بقدر زيتونة، كان الرجل يُجلد عليها.
إِلَى أَنْ تَأْتُوا بِقُرْبَانِ إِلهِكُمْ،
الذي يشمل جميع التقدمات في هذا الشأن، تقدمة الباكورات، وتقدمة الحمل الحولي، وتقدمة الطعام وتقدمة السكيب؛ حتى تُقدم هذه، لم يكن يجوز أكل القمح الجديد بأي شكل من الأشكال.
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ
حتى يأتي المسيح، الذي هو جوهر هذه الظلال.
فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
ليس في أورشليم فقط، بل في مختلف أنحاء أرض كنعان؛ نعم، كما يقول بن جرشوم، سواء في الأرض أو خارج الأرض؛ يقول كاتب لاحق، يُمنع أكل القمح الجديد في هذا الوقت، سواء كان خبزًا أو فريكًا أو سنابل خضراء، حتى بداية ليلة الثامن عشر من نيسان، وفي أرض إسرائيل، حتى بداية ليلة السابع عشر من نيسان.
15 «ثُمَّ تَحْسُبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ مِنْ يَوْمِ إِتْيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ التَّرْدِيدِ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَكُونُ كَامِلَةً.
ثُمَّ تَحْسُبُونَ أَنْتُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ، مِنْ يَوْمِ إِتيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ الإِنَافَةِ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ كَامِلَةً!
ثم تحسبون لكم بعد اليوم الأول من عيد الفصح، من اليوم الذي فيه تأتون بحزمة الترديد، سبعة أسابيع كاملة.
«ثُمَّ تَحْسُبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ
ليس سبت الأسبوع في عيد الفصح، ولا عيد الفطير كله، بل أول يوم فيه، الذي كان محفلاً مقدسًا، سبتًا لم يُعمل فيه أي شغل (لاويين 23: 7)؛ ومن اليوم التالي لهذا، أي السادس عشر من نيسان، كان يجب إجراء العد التالي؛ وهكذا ترجوم يوناثان، بعد أول يوم عيد من الفصح. يوسيفوس واضح جدًا في ذلك، أن عيد الخمسين، أو عيد الأسابيع، كان اليوم الخمسين من السادس عشر من نيسان، عندما قُدمت التقدمات المذكورة أعلاه.
مِنْ يَوْمِ إِتْيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ التَّرْدِيدِ
يشير هذا بوضوح إلى اليوم المحدد الذي كان يجب أن يبدأ منه العد، أي في اليوم الذي قُدمت فيه حزمة باكورة حصاد الشعير.
سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَكُونُ كَامِلَةً.
أو سبعة أسابيع، أي تسعة وأربعون يومًا؛ ومن هنا، يقول راشي، نتعلم أن العد بدأ من المساء، وإلا لما كانت الأسابيع كاملة؛ ويرى جرشوم أن اليوم الذي قُدمت فيه الحزمة مُدرج في الأيام المعدودة؛ لأن العد بدأ من اليوم التالي لأول يوم من الفصح، وها هي سبعة أسابيع من الأيام، والتي تشكل تسعة وأربعين يومًا.
16 إِلَى غَدِ السَّبْتِ السَّابعِ تَحْسُبُونَ خَمْسِينَ يَوْمًا، ثُمَّ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِلرَّبِّ.
إِلَى غَدِ الأَسْبُوعِ الأَخِيرِ سَتَحْسُبُونَ خَمْسِينَ يَوْمًا وَتَأْتُونَ بِمِنْحَةٍ جَدِيدَةٍ لِلرَّبِّ،
إلى غد السبت السابع الذي حسبتم بعد اليوم الأول من عيد الفصح، تحسبون خمسين يوماً وتقرّبون تقدمة جديدة من الطعام قدّام الربّ.
إِلَى غَدِ السَّبْتِ السَّابعِ
أو الأسابيع، بعد عد تسعة وأربعين يومًا، كان اليوم التالي هو اليوم الخمسون، أو عيد الخمسين.
تَحْسُبُونَ خَمْسِينَ يَوْمًا،
ومن هنا أُطلق على هذا العيد اسم عيد الخمسين:
"وَلَمَّا حَضَرَ يَوْمُ الْخَمْسِينَ كَانَ الْجَمِيعُ مَعًا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ،" (أع 2: 1).
كان جميع بني إسرائيل ملزمين بعد هذه الأيام، باستثناء النساء والعبيد: وكانت طريقة فعل ذلك كالتالي: في ليلة اليوم الثاني (من عيد الفصح)، بعد صلاة المساء، بدأوا العد؛ ولكن إذا نسي أحد أن يعد في بداية الليل، ذهب وعد طوال الليل؛ لأن الوصية هي أن يعد كل واحد بنفسه، ويجب أن يعد واقفًا، ويبارك أولاً، ويعد الأيام والأسابيع: كيف؟ في اليوم الأول يقول: هذا يوم واحد، حتى يصل إلى سبعة أيام، ثم يقول: هذا هو اليوم السابع، وهو أسبوع واحد؛ وفي اليوم الثامن يقول: هذا هو اليوم الثامن، وهو أسبوع ويوم واحد، وهكذا حتى يصل إلى الرابع عشر؛ ثم يقول: هذا هو اليوم الرابع عشر، وهو أسبوعان؛ وبهذه الطريقة يعد، ويستمر حتى اليوم التاسع والأربعين.
ثُمَّ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِلرَّبِّ.
أي من القمح الجديد، كما يوضح ترجوم يوناثان وراشي، وكان هذا من القمح؛ لأنه كان تقدمة حصاد القمح، الذي قُدم في اليوم الخمسين من تقديم حزمة أو عمر حصاد الشعير.
17 مِنْ مَسَاكِنِكُمْ تَأْتُونَ بِخُبْزِ تَرْدِيدٍ، رَغِيفَيْنِ عُشْرَيْنِ يَكُونَانِ مِنْ دَقِيق، وَيُخْبَزَانِ خَمِيرًا بَاكُورَةً لِلرَّبِّ.
مِنْ مَسْكَنِكُمْ سَتَأْتُونَ بِجُبْرِ إِنَافَةٍ، خُبْزَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ، تَكُونَانِ مِنْ عُشْرَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الطحِينِ، مُخْتَمِرَتَيْنِ سَتُخْبَرَانِ، بَوَاكِيرَ لِلرَّبِّ!
ومن المكان الذي فيه تقيمون، تأتون، بشكل خبز الترديد، بكعكتين تكونان عُشرَين من الدقيق، تخبزان مع الخمير، باكورة لاسم الربّ.
مِنْ مَسَاكِنِكُمْ تَأْتُونَ بِخُبْزِ تَرْدِيدٍ، رَغِيفَيْنِ
من مساكنهم في أرض كنعان؛ وليس من تلك التي خارج الأرض، كما يلاحظ راشي؛ وليس من جميعها، كما يلاحظ بن جرشوم؛ على الرغم من أن النسخة اللاتينية الفولجاتا تقول، من "جميع" مساكننا، ولكن خطأ؛ وبالفعل ليس من أي مسكن معين، لأنه كان على نفقة عامة؛ ولكنها جُلبت من جزء أو آخر من البلاد، حتى مقدار عُشرين الإيفة، أو عُمرين من دقيق القمح مصنوعين في رغيفين، كانا سيُرددان، وقد رُددا أمام الرب، ومن هنا سُميا كذلك؛ وهما نفس تقدمة الطعام الجديدة، أو بالأحرى تقدمة الخبز، المصنوعة من القمح الجديد، في الآية السابقة، وهكذا يقول راشي.
عُشْرَيْنِ يَكُونَانِ مِنْ دَقِيق،
من دقيق القمح، أجوده، الذي صُنعت منه جميع تقدمات الطعام أو الخبز؛ وكان هذا بشكل خاص بسبب حصاد القمح، ولذلك كان من المناسب استخدام أجود أنواع القمح في هذه المناسبة؛ (انظر شرح اللاويين 2: 1)؛ كل رغيف أو كعكة، وفقًا لميمون، كان طوله سبعة أشبار، وعرضه أربعة أشبار، وارتفاعه أربعة أصابع.
وَيُخْبَزَانِ خَمِيرًا
كانت تقدمة الطعام العادية غير مخمرة، وجزء منها كان يُحرق على المذبح، حيث لم يكن يجوز حرق أي خميرة (لاويين 2: 4، 5، 11)؛ ومن هنا يمكن الاستنتاج أنه لم يكن ليُحرق أي جزء من هذين الرغيفين، بل وقعا بأكملهما من نصيب الكهنة.
بَاكُورَةً لِلرَّبِّ.
التي طالب بها لنفسه، وأعطاها لكهنته؛ وكان من الحق والعدل أن يحصل عليها، اعترافًا بأن كل شيء يأتي من يديه، وتعبيراً عن الامتنان لها، ولتقديس الباقي؛ ومن هنا يُسمى هذا عيد باكورة حصاد القمح:
"وَتَصْنَعُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الأَسَابِيعِ أَبْكَارِ حِصَادِ الْحِنْطَةِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي آخِرِ السَّنَةِ." (خر 34: 22).
يقول القديس أوغسطينوس: أُمر بحق بتقديم خبزتين مصنوعتين من باكورات الحصاد الجديد، لأن الكنيسة تجمع أولئك الذين يمكنها تكريسهم لفاديها كعائلة جديدة من كلا الشعبين، اليهود والأمم. عظات على الأناجيل 2. 17.
18 وَتُقَرِّبُونَ مَعَ الْخُبْزِ سَبْعَةَ خِرَافٍ صَحِيحَةٍ حَوْلِيَّةٍ، وَثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ مَعَ تَقْدِمَتِهَا وَسَكِيبِهَا وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
وَتُقَرِّبُونَ مَعَ الخبز سَبْعَةَ حِمْلانٍ بِلاَ عَيْبٍ حَوْلِيَّةٍ، وَعِجْلاً وَاحِدًا مِنَ الْبَقَرِ، وَكَبْشَيْنِ اثْنَيْنِ بِلاَ عَيْبٍ، لِيَكُونُوا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ، مَعَ مِنْحَاتِهِنَّ وَنَسَائِكِهِنَّ أَضْحِيَّةً رِيحَ نَيْحٍ لِلرَّبِّ:
وتقرّبون مع الخبز سبعة خراف حوليّة، لا عيب فيها وثوراً واحداً وكبشين، كمحرقة لاسم الربّ، مع تقدمتها وسكيبها كقربان مقبول برائحة طيّبة قدّام الربّ.
وَتُقَرِّبُونَ مَعَ الْخُبْزِ سَبْعَةَ خِرَافٍ صَحِيحَةٍ حَوْلِيَّةٍ،
أي مع رغيفي الترديد، تقدمة الطعام أو الخبز.
وَثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ
في:
"وَتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ: ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ." (عد 28: 27).
ثوران صغيران وكبش واحد؛ ويقترح ابن عزرا أن هذا كان بإرادة الكاهن واختياره، سواء ثور واحد وكبشان، أو ثوران وكبش واحد؛ ولكن وفقًا لميمون، كانت هذه الذبائح متميزة عنها؛ فهي ذبائح اليوم، لكونه يوم عيد، وهذه كانت تخص الأرغفة؛ وهكذا وفقًا له، وكما يعبر هو، كان يجب أن يُقدم في هذا اليوم، بالإضافة إلى الذبائح اليومية، ثلاثة ثيران، وثلاثة كباش، وأربعة عشر خروفًا، عشرون بهيمة إجمالاً، كمحرقات؛ وتيسان لذبيحة خطية للأكل، وخروفان لذبيحة سلامة للأكل؛ ويتفق مع هذا البيان يوسيفوس، يقول، يضحون بالمحرقات، ثلاثة ثيران، وكبشان (أو، كما يظن البعض، يجب أن تُقرأ ثلاثة كباش)، وأربعة عشر خروفًا، وتيسان لذبيحة خطية.
مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ مَعَ تَقْدِمَتِهَا وَسَكِيبِهَا
قُدم كل من البهائم المذكورة للرب على مذبح المحرقة، وأُحرقت عليه؛ ولكل بهيمة قُدمت، كانت هناك تقدمة طعام وسكيب خمر؛ وتكونت تقدمة الطعام من ثلاثة أعشار الإيفة، أو ثلاثة عُمر، من الدقيق الناعم، للثور، واثنان للكَبْش، وواحد للخروف؛ وكان سكيب الخمر نصف الهين للثور، وثلثه للكَبْش، وربعه للخروف، كما يلاحظ راشي، وهو ما يظهر من:
"وَثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً لِكُلِّ ثَوْرٍ. وَعُشْرَيْنِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً لِلْكَبْشِ الْوَاحِدِ. وَعُشْرًا وَاحِدًا مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً لِكُلِّ خَرُوفٍ. مُحْرَقَةً رَائِحَةَ سَرُورٍ وَقُودًا لِلرَّبِّ. وَسَكَائِبُهُنَّ تَكُونُ نِصْفَ الْهِينِ لِلثَّوْرِ، وَثُلْثَ الْهِينِ لِلْكَبْشِ، وَرُبْعَ الْهِينِ لِلْخَرُوفِ مِنْ خَمْرٍ. هذِهِ مُحْرَقَةُ كُلِّ شَهْرٍ مِنْ أَشْهُرِ السَّنَةِ." (عد 28: 12-14).
وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
محرقة مقبولة عند الله.
19 وَتَعْمَلُونَ تَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَخَرُوفَيْنِ حَوْلِيَّيْنِ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ.
وَسَيَعْمَلُونَ جَدْيًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ لِلْخَطِيئَةِ، وَحَمَلاَنِ اثْنَانِ حَوْلِيَّانِ ذَبِيحَةَ سَلَامٍ، مَعَ خُبْزِ الْبَاكُورَةِ،
وتقربون أيضاً تيساً واحداً كذبيحة عن الخطيئة وخروفين حوليّين كذبيحة أقداس.
وَتَعْمَلُونَ تَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ،
كانت هذه لذنب الجماعة كلها، رمزًا للمسيح، الذي جُعلت نفسه ذبيحة خطية؛ وبفضله أصبحت جميع الذبائح الأخرى مقبولة عند الله، ويتمتع المؤمنون بثمار وبركات النعمة الإلهية.
وَخَرُوفَيْنِ حَوْلِيَّيْنِ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ.
يقول جرشوم إنها كانت أقدس الأقداس، ولم تُذبح إلا في الشمال، ولم يأكلها إلا الذكور، مثل بقية الأقداس، وهي ذبائح السلامة الوحيدة للجماعة التي قُدمت على مدار العام بأكمله.
20 فَيُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ مَعَ خُبْزِ الْبَاكُورَةِ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ مَعَ الْخَرُوفَيْنِ، فَتَكُونُ لِلْكَاهِنِ قُدْسًا لِلرَّبِّ.
فَيُنيفُ بهَا الْكَاهِنُ مَعَ خُبْزِ الْبَاكُورَةِ إنَافَةً أَمَامَ الرَّبِّ مَعَ الحَمَلَيْنِ الاِثْنَيْنِ، أَقْدَاسًا تَكُونُ لِلرَّبِّ، لِلْكَاهِنِ الَّذِي يُقَدِّمُهَا، لَهُ سَتَكُونُ!
فيردّدها الكاهن مع خبز الباكورة كقربان ترديد قدّام الربّ مع الخروفين، فتكون قدساً لاسم الربّ، وتُسلّم كعطيّة للكاهن.
فَيُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ مَعَ خُبْزِ الْبَاكُورَةِ
الرغيفين المسميين رغيفي الترديد (لاويين 23: 17)؛ ومعهما رُدد حملا ذبيحة السلامة؛ وهذان حيان، كما يشير راشي وبن جرشوم. يختلف الحكماء اليهود فيما إذا كان الحملان يُوضعان فوق الخبز عند الترديد، أو الخبز فوق الحملان؛ ويوفق البعض بينهما بملاحظة أن الخبز كان يُوضع بجانب الحملان.
تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ مَعَ الْخَرُوفَيْنِ،
تُردد بهذه الطريقة وتلك، صعودًا وهبوطًا، ونحو جهات العالم المختلفة، إظهارًا بأن ثمار الأرض كانت بفضل عناية الله في كل مكان.
فَتَكُونُ لِلْكَاهِنِ قُدْسًا لِلرَّبِّ.
كل من الرغيفين والحملين، هؤلاء فُصلوا وكُرسوا بالكامل للرب، وليأكلهم كهنته؛ كانت ذبائح السلامة للشخص الواحد أشياء مقدسة خفيفة، كما يقول راشي؛ لكن ذبائح السلامة للجماعة، كما كانت هذه، هي أقدس الأقداس، وبالتالي لا يأكلها إلا الكهنة، والذكور فقط، في ساحة المسكن.
21 وَتُنَادُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ مَحْفَلاً مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ. عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ.
وَتَدْعُونَ هَذَا الْيَومَ مَدْعُوا مُقَدَّسًا هُوَ لَكُمْ، أَيَّ عَمَلِ خِدْمَةٍ لَنْ تَصْنَعُوا فِيهِ! نَامُوسًا أَبَدِيَّا مَدَى أَجْيَالِكُمْ فِي كُلِّ مَسْكَنٍ لَكُمْ!
وتنادون في ذلك اليوم عينه، ما حييتم وما وُجدتم، بيوم عيد ويكون لكم محفل مقدّس. لا تعملوا فيه عمل العبيد. هذه فريضة دهريّة في كل مكان تقيمون فيه، في أجيالكم.
وَتُنَادُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ مَحْفَلًا مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ.
كان هذا الإعلان يُصدره الكهنة بصوت البوق، لكي يلاحظ الشعب أن هذا اليوم الخمسين، أو يوم الخمسين، مُكرس للخدمة المقدسة، وأنهم مدعوون فيه إلى ممارسات مقدسة.
عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
ما لم يكن ضروريًا للطعام، كما يلاحظ بن جرشوم، ولكن ما كان ضروريًا لهذا السبب، مثل إشعال النار، كان يجوز فعله: انظر (لاويين 23: 7، 8)؛ لأن هذا كان يجب حفظه بنفس طريقة اليومين الأول والسابع من عيد الفطير؛ وكان التصميم العام لذلك هو التعبير عن الشكر على أسابيع الحصاد المعينة، وتكريم الرب بباكورات زيادة الأرض. ويقول اليهود، كما يلاحظ بن جرشوم، أن هذا اليوم الخمسين، الذي يُحسب من السادس عشر من نيسان، وقع في السادس من سيوان، وفي هذا اليوم، كما يقولون، أُعطيت الشريعة، وهو سبب آخر لمراعاته: ومن الجدير بالذكر أنه في هذا اليوم نفسه خرجت كلمة الرب من صهيون، وشريعة الرب أو تعليمه، وحتى الإنجيل الأبدي، خرج من أورشليم، ونشره رسل المسيح لشعوب جميع الأمم: (أعمال الرسل 2: 14-36)؛ عندما أخذوا بباكورات الروح، بعد صعود ربنا إلى السماء، وأعطى عطايا للناس، والتي وهبها الآن بطريقة غير عادية لتلاميذه (أعمال الرسل 2: 1-13)؛ والتي كانت باكورات جميع الآخرين، التي ستُعطى لاحقًا بمرور الوقت، وانسكاب الروح في الأيام الأخيرة؛ وعندما تحول عدد من النفوس، كباكورات التحولات اللاحقة بين اليهود والأمميين (أعمال الرسل 2: 41)؛ وخاصة تحول اليهود في الأيام الأخيرة، وحصاد النفوس في نهاية العالم (متى 13: 30، 39).
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ.
طالما سكنوا أرض كنعان، وكان لهم حصاد فيها، حتى جاء المسيح، الذي فيه تحققت جميع تلك الرموز والأشكال.
22 وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ، لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ، وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصَادَ أَرْضِكُمْ لَنْ تُكَمِّلُوا بَقِيَّةَ حَصَادِ حَقْلِكَ إِذْ تَحْصُدُ، وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لَنْ تَلْتَقِطَ لِلْفَقِيرِ وَلِلدَّخِيلِ تَتْرُكُهُ، أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
وعندها تحصدون حصيد أرضكم، لا تكمّلوا الحصاد إلى آخر ثلم يوجد في حقولكم، ولا تحصدوا لقاط حصيدكم، بل تتركونه للمسكين والغريب. هكذا يتكلّم الربّ إلهكم".
وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ،
يُكرر هذا القانون من (لاويين 19: 9، 10)؛ وكما يلاحظ ابن عزرا، بما أن عيد الأسابيع هو عيد باكورة حصاد القمح، فإنه يُكرر لئلا ينسوا ما أمرهم الله بفعله في ذلك الوقت، وهو ترك شيء للفقراء؛ ويلاحظ الكتّاب اليهود أن هذا القانون، بوضعه بين الأعياد الجليلة للفصح والخمسين والمظال، ورأس السنة، ويوم الكفارة، يُعلم أن من يراعيه، ويترك زاوية الحقل واللقاط للفقراء، فكأنه بنى المقدس، وقدم ذبائحه في وسطه؛ ولكن يمكن إعطاء سبب أفضل بكثير لذلك، وهو تعليمهم أنه عندما يعبرون عن شكرهم لله، يجب أن يمارسوا الصدقة والكرم تجاه الفقراء.
لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ، وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ.
(انظر شرح اللاويين 19: 9).
لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
(انظر شرح اللاويين 19: 10).
23 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
في نفس الوقت، في سياق متصل، بشأن بعض الأيام الأخرى التي كان يجب مراعاتها بطريقة مقدسة.
24 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: فِي الشَّهْرِ السَّابعِ، فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ يَكُونُ لَكُمْ عُطْلَةٌ، تَذْكَارُ هُتَافِ الْبُوقِ، مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ.
كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: فِي الشَّهْرِ السَّابِعِ، فِي الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ، سَيَكُونُ لَكُمْ إِسْبَاتٌ! تَذْكَارُ تَبْوِيقِ! سَيَكُونُ مَدْعُوا لَكُمْ مُقَدَّسًا!
"تكلّم مع بني اسرائيل قائلاً: في الشهر السابع في اليوم الأول من الشهر سبتٌ احتفالي، عيد تذكار مع هتاف بالبوق ويوم عيد ومحفل مقدّس.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا:
لأن جميع شعب إسرائيل كانوا معنيين بالوصية التالية، وملزمين بمراعاتها، حتى الكهنة واللاويين والإسرائيليين والمهتدين والعبيد المحررين؛ على الرغم من أن العبيد الآخرين والنساء والأطفال لم يكونوا ملزمين بسماع صوت الأبواق، والتي لم تُنفخ في أورشليم وحدها، بل في جميع المدن والبلدات التي كان فيها السنهدرين؛ وكان سماعها هو ما أُلزم به الشعب، ولم يكن أقل من تسعة نفخات متميزة كانوا ملزمين بسماعها؛ والتي ربما يُشار إليها في:
"طُوبَى لِلشَّعْبِ الْعَارِفِينَ الْهُتَافَ. يَا رَبُّ، بِنُورِ وَجْهِكَ يَسْلُكُونَ." (مز 89: 15).
فِي الشَّهْرِ السَّابعِ،
شهر تشري، كما في ترجوم يوناثان، وهو السابع من شهر نيسان أو أبيب؛ الذي عُين الشهر الأول في السنة، بسبب خروج بني إسرائيل من مصر فيه؛ وإلا، فقبل ذلك، كان شهر تشري هذا هو الأول، وهكذا استمر، لتحديد السنوات، وتسوية سنوات السبت واليوبيل، ولزراعة الأشجار والأعشاب.
فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ يَكُونُ لَكُمْ عُطْلَةٌ،
ليس تمامًا مثل السبت الأسبوعي، الذي لم يكن يجوز فيه عمل أي نوع من العمل على الإطلاق، بل لم يكن يجوز فيه عمل أي شغل؛ وكان يُراعى بنفس طريقة اليومين الأول والسابع من الفطير، ويوم الخمسين (لاويين 23: 7، 8، 21).
تَذْكَارُ هُتَافِ الْبُوقِ،
الذي، وفقًا للكتاب اليهود، استمر من شروق الشمس إلى غروبها؛ ولكن ما كان هذا النفخ بالأبواق تذكارًا له ليس من السهل قوله؛ يظن البعض أنه كان تذكارًا للحروب التي خاضها شعب إسرائيل مع أعدائهم العمالقة والكنعانيين، والانتصارات التي حققوها عليهم، وخاصة تذكارًا لسقوط أسوار أريحا بصوت قرون الكباش. الأكثر شيوعًا بين اليهود أنه كان بسبب ربط إسحاق في هذا اليوم، ونجاته بذبح كبش بدلاً منه؛ ولهذا السبب يُقال إن الأبواق التي نُفخت في هذا اليوم كانت مصنوعة من قرون الكباش، ولم يكن يجوز استخدام غيرها؛ بل إن رأس الكبش كان يُؤكل في هذا اليوم، تذكارًا لكبش إسحاق، وأيضًا للإشارة إلى أن اليهود سيكونون الرأس وليس الذيل. يقول اليهود أيضًا إن هذا اليوم، من كل عام، كان نوعًا من يوم الدينونة، الذي يجلس فيه الله ويدين الناس، ويحدد أيضًا جميع أحداث العام التالي؛ وكان هذا مصحوبًا بنفخ الأبواق، لإرهابهم، وتذكيرهم بدينونة الله، وحثهم على التوبة عن خطاياهم. ويمكن ملاحظة أن قيامة الأموات، من أجل الدينونة العامة الأخيرة، ستكون مصحوبة بصوت رئيس الملائكة وبوق الله:
"فِي لَحْظَةٍ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَيُبَوَّقُ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ عَدِيمِي فَسَادٍ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ. لأَنَّ هذَا الْفَاسِدَ لاَ بُدَّ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ فَسَادٍ، وَهذَا الْمَائِتَ يَلْبَسُ عَدَمَ مَوْتٍ." (1 كو 15: 52-53).
"لأَنَّ الرَّبّ نَفْسَهُ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا." (1 تس 4: 16).
سواء كان هذا مُصورًا بالإشارة إلى هذا المفهوم، فلنُفكر فيه: ولكن بما أن هذا كان رأس السنة، كما لوحظ سابقًا، يبدو أن هذه المراسم قد عُينت للتعبير عن الفرح بجميع رحمات وبركات العام الماضي؛ وخاصة في هذا الوقت من العام، كانت جميع ثمار الأرض قد جُمعت، ليس فقط الشعير والقمح، بل الزيت والخمر، وتحت مثل هذا الاعتراف الممتن، توقع البركة الإلهية التي ترافقهم في العام التالي؛ وإلى جانب ذلك، في هذا الوقت من العام، كان يُعتقد عمومًا من قبل اليهود وغيرهم أن العالم قد خُلق، وقد يكون هذا النفخ بالأبواق تذكارًا لذلك، وكرمز لهتافات أبناء الله، الملائكة، الكواكب الصباحية، الذين رنموا فرحًا عندما وُضعت أسس الأرض:
"وَمِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ أُنْقِذُكَ وَهذِهِ الْمَدِينَةَ. وَأُحَامِي عَنْ هذِهِ الْمَدِينَةِ. وَهذِهِ لَكَ الْعَلاَمَةُ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ عَلَى أَنَّ الرَّبَّ يَفْعَلُ هذَا الأَمْرَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ:" (إش 38: 6-7).
وإلى ذلك يمكن إضافة أن هذا الشهر السابع كان جديرًا بالذكر جدًا للاحتفالات المقدسة، كيوم الكفارة في العاشر، وعيد المظال الذي بدأ في الخامس عشر، ولذلك بُشر به بنفخ الأبواق لجعله أكثر أهمية، وخاصة لتذكير الشعب بالاستعداد ليوم الكفارة القريب؛ وهكذا يلاحظ جرشوم أنه كما أن صوت البوق يُرهب الناس، فإن تصميم هذه الوصية كان ملء العقل بالخوف، وإثارة التوبة وانكسار القلب، والتذلل عن الخطيئة، وفحص أعمالهم وأفعالهم، وتصحيح ما كان خاطئًا، وبالتالي الاستعداد ليوم الكفارة. ومن هنا يظن البعض أن هذا كان رمزًا لخدمة يوحنا المعمدان الذي بشر بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا؛ ولكن يبدو بالأحرى أنه رمز للإنجيل، وخدمته، في سنة الرب المقبولة، أو تدبير الإنجيل، الذي يُشار إليه أحيانًا بنفخ البوق العظيم، وبخدامه الذين يرفعون صوتهم كبوق:
"وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّهُ يُضْرَبُ بِبُوق عَظِيمٍ، فَيَأْتِي التَّائِهُونَ فِي أَرْضِ أَشُّورَ، وَالْمَنْفِيُّونَ فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَيَسْجُدُونَ لِلرَّبِّ فِي الْجَبَلِ الْمُقَدَّسِ فِي أُورُشَلِيمَ." (إش 27: 13).
"«نَادِ بِصَوْتٍ عَال. لاَ تُمْسِكْ. اِرْفَعْ صَوْتَكَ كَبُوق وَأَخْبِرْ شَعْبِي بِتَعَدِّيهِمْ، وَبَيْتَ يَعْقُوبَ بِخَطَايَاهُمْ." (إش 58: 1).
الذي به يُثار الخطاة ويُوقظون إلى إدراك خطيئتهم وخطرهم، وإلى سماع صوت فرح محبة ونعمة ورحمة وسلام وغفران وبر وصلاح وخلاص من خلال المسيح. يقول اليهود إن هذا النفخ بالأبواق كان لإزعاج الشيطان عندما يأتي لاتهام الإسرائيليين؛ من المؤكد أنه لا شيء يزعجه أكثر من الوعظ النقي والقوي للإنجيل، الذي يسعى إلى عرقلته قدر الإمكان، ولا يوجد شيء مثل ما يجلبه لإسكات اتهاماته، انظر (2 كورنثوس 4: 3، 4) (1 تسالونيكي 2: 18) (رومية 8: 33، 34).
مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ.
الذي فيه دُعي الشعب معًا لممارسات مقدسة؛ وهكذا يلاحظه اليهود حتى يومنا هذا؛ فبعد عودتهم إلى منازلهم من حضور نفخ الأبواق في مجامعهم، يجلسون لتناول الطعام، ويقضون بقية اليوم في سماع الخطب، وفي ممارسات دينية أخرى.
25 عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا، لكِنْ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ».
أَيَّ عَمَل خِدْمَةٍ لَنْ تَصْنَعُوا وتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ!
لا تعملوا عمل العبيد، وقرّبوا القرابين قدّام الربّ".
عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا،
إلا ما كان ضروريًا لإعداد الطعام، ولكن ليس أي عمل يدوي، مثل ما كان يشغل به الخدم في أيام أخرى، كالزراعة أو أي عمل ميكانيكي.
لكِنْ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ».
محرقة، وما كانت عليه يمكن رؤيته في (عدد 29: 1-6).
26 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
يبدو أن هذه العبارة، التي هي نوع من المقدمة لكل وصية، تُستخدم لتمييز الواحدة عن الأخرى، كما تميز الوصية السابقة عن عيد الخمسين؛ وهنا، يوم الكفارة عن يوم نفخ الأبواق؛ ولاحقًا، عيد المظال عن يوم الكفارة؛ ويبدو أن سبب عدم استخدامها قبل عيد الخمسين هو، كما يلاحظ ابن عزرا، أن ذلك العيد اعتمد على حزمة الترديد، وحُسب منه.
27 «أَمَّا الْعَاشِرُ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ، فَهُوَ يَوْمُ الْكَفَّارَةِ. مَحْفَلاً مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ. تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ.
وَفِي الْعَاشِرِ مِنَ هَذَا الشَّهْرِ السَّابِع يَوْمُ تَكْفِيرٍ، سَيَكُونُ مَدْعُوا لَكُمْ مُقَدَّسًا! فَتُذَلَّلُونَ نُفُوسَكُمْ وتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةٌ لِلرَّبِّ!
"أما اليوم العاشر من هذا الشهر السابع، فهو صوم التكفير، يكون لكم يوم عيد ومحفلاً مقدّساً. تصومون في ذلك اليوم وتقرّبون قرابينكم قدّام الربّ.
«أَمَّا الْعَاشِرُ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ،
شهر تشري، كما سبق، ويوافق جزءًا من شهر سبتمبر وجزءًا من شهر أكتوبر.
فَهُوَ يَوْمُ الْكَفَّارَةِ.
عن جميع خطايا العام الماضي؛ انظر (لاويين 16: 29، 30).
مَحْفَلًا مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ.
عندما يجب أن يُدعوا معًا لممارسة واجبات مقدسة.
تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ
نفوسهم، بالتوبة والندامة والتذلل عن الخطيئة، وأجسادهم بالصوم؛ وكما يفسر ترجوم يوناثان:
"بالامتناع عن الأكل والشرب، والاستفادة من الاستحمام والمسح، واستخدام الفراش والصنادل"
ومن هنا سُمي الصوم (أعمال الرسل 27: 9)؛ (انظر شرح اللاويين 16: 29).
وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ.
محرقة، انظر بشأنها (عدد 29: 8-11).
28 عَمَلاً مَا لاَ تَعْمَلُوا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ، لأَنَّهُ يَوْمُ كَفَّارَةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
أَيَّ عَمَلٍ لَنْ تَصْنَعُوا فِي عَيْنِ هَذَا الْيَوْمِ! لأَنَّ هَذَا يَوْمُ تَكْفِيرٍ لَكُمْ، لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِكُمْ،
لا تعملوا عمل العبيد في هذا اليوم عينه، لأنه يوم صوم التكفير ليكفّر عنكم قدّام الربّ إلهكم.
عَمَلًا مَا لاَ تَعْمَلُوا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ،
ليس أكثر مما في السبت الأسبوعي.
لأَنَّهُ يَوْمُ كَفَّارَةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
(انظر شرح اللاويين 16: 30)؛ ملاحظة ابن عزرا هي:
"لكم فقط".
أي للإسرائيليين، وليس للأمميين؛ لكن كفارة المسيح، النظير لهذا، لم تكن لخطايا اليهود فقط، بل لخطايا العالم كله، لجميع شعبه فيه:
"وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا." (1 يو 2: 2).
29 إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لاَ تَتَذَلَّلُ فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا.
كُلُّ نَفْسٍ لا تُذَلَّلُ فِي عَيْنِ هَذَا الْيَوْمِ، سَتَقْرَضُ مِنْ شَعْبِهَا!
فكل انسان يقدر أن يصوم ولا يصوم يوم صوم التكفير يُقطع من وسط الشعب.
إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لاَ تَتَذَلَّلُ فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ
أي، كما يوضح ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم، من يستطيع الصوم ولا يصوم؛ لأن المريض والطفل الذي يقل عمره عن تسع سنوات لم يكونوا ملزمين بالصوم في هذا اليوم.
تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا.
بموت مبكر، بيد الله؛ يقول ترجوم يوناثان، بالوباء.
30 وَكُلَّ نَفْسٍ تَعْمَلُ عَمَلاً مَا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ أُبِيدُ تِلْكَ النَّفْسَ مِنْ شَعْبِهَا.
وَكُلُّ نَفْسٍ تَصْنَعُ عَمَلاً في عَيْنِ هَذَا الْيَوْمِ، سَتُبَادُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا!
وكل انسان يعمل عملاً ما في هذا اليوم، هذا الانسان أقطعه من وسط شعبي.
وَكُلَّ نَفْسٍ تَعْمَلُ عَمَلًا مَا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ
أي نوع من العمل مهما كان؛ لأنه، كما لوحظ سابقًا، كان يجب حفظه بصرامة مثل السبت الأسبوعي.
أُبِيدُ تِلْكَ النَّفْسَ مِنْ شَعْبِهَا.
بالوباء، كما في الترجوم المذكور أعلاه؛ ويبدو أنها مجرد عبارة أخرى لقطعهم، وتعني نفس الشيء.
31 عَمَلاً مَا لاَ تَعْمَلُوا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
أَيَّ عَمَلٍ لَنْ تَصْنَعُوا! نَامُوسًا أَبَدِيَّا مَدَى أَجْيَالِكُمْ فِي كُلِّ مَسْاكِنِكُمْ!
عملاً لا تعملوا في أجيالكم، في كل مكان تقيمون، هذه فريضة دهريّة في أجيالكم.
عَمَلًا مَا لاَ تَعْمَلُوا.
يُكرر هذا لكي يُلاحظ، وليُظهر مدى صرامة مطالبة الله بحفظ هذا اليوم، ومدى حرص الناس على عدم كسر الوصية في هذا الصدد، ومدى سوء ذلك إذا فعلوه.
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
حتى مجيء المسيح، الذي، بذبيحة كفارته عن نفسه، سيستجيب لهذا القانون، ويضع حدًا له.
32 إِنَّهُ سَبْتُ عُطْلَةٍ لَكُمْ، فَتُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ. فِي تَاسِعِ الشَّهْرِ عِنْدَ الْمَسَاءِ. مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الْمَسَاءِ تَسْبِتُونَ سَبْتَكُمْ».
سَبْتُ السُّبُوتِ يَكُونُ لَكُمْ! فَتُذَلَّلُونَ نُفُوسَكُمْ مِنَ النَّاسِعِ لِلشَّهْرِ، مِنَ الْغُرُوبِ إِلَى الْغُرُوبِ تَسْبُتُونَ سَبْتَكُمْ!
أنه لكم سبت عطلة كاملة، فيه تصومون، في اليوم العاشر من الشهر: من المساء إلى المساء التالي، تمارسون صيامكم وتسبون سبتكم وتحفظون أزمنة مواسمكم، في البهجة".
إِنَّهُ سَبْتُ عُطْلَةٍ لَكُمْ،
(انظر شرح اللاويين 16: 31)؛ ويظن البعض أن هذا هو السبت المذكور في:
"«إِنْ رَدَدْتَ عَنِ السَّبْتِ رِجْلَكَ، عَنْ عَمَلِ مَسَرَّتِكَ يَوْمَ قُدْسِي، وَدَعَوْتَ السَّبْتَ لَذَّةً، وَمُقَدَّسَ الرَّبِّ مُكَرَّمًا، وَأَكْرَمْتَهُ عَنْ عَمَلِ طُرُقِكَ وَعَنْ إِيجَادِ مَسَرَّتِكَ وَالتَّكَلُّمِ بِكَلاَمِكَ،" (إش 58: 13).
فَتُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ. فِي تَاسِعِ الشَّهْرِ عِنْدَ الْمَسَاءِ.
كان الصوم يبدأ عند نهاية اليوم التاسع، ويستمر حتى نهاية العاشر؛ وهكذا يقول بن ميمون: يبدأ الصوم وتذليل نفسه في مساء التاسع الذي يلي العاشر؛ وهكذا عند نهايته يستمر في التذلل قليلاً من ليلة الحادي عشر، التي تلي العاشر، وهو ما يؤكده ما يلي.
مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الْمَسَاءِ تَسْبِتُونَ سَبْتَكُمْ».
يفهم البعض هذا عن السبت بشكل عام؛ لكن يبدو أنه يشير بشكل خاص إلى سبت يوم الكفارة، الذي كان يستمر من مساء اليوم التاسع إلى مساء اليوم العاشر.
33 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
بشأن عيد المظال الذي يُكرر هنا ويتم التوسع فيه.
34 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ عِيدُ الْمَظَالِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ لِلرَّبِّ.
كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: فِي الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ السَّابِعِ عِيدُ الْمَظَال سَبْعَةَ أَيَّامٍ لِلرَّبِّ!
"تكلّم مع بني اسرائيل قائلاً: اليوم الخامس عشر من هذا الشهر السابع هو عيد المظال، سبعة أيام قدّام الربّ.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
إعطائهم توجيهات بشأن حفظ عيد، كان لجميعهم فيه اهتمام خاص جدًا.
فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ
شهر تشري أو سبتمبر.
عِيدُ الْمَظَالِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ لِلرَّبِّ.
كان الغرض منه جزئيًا تقديم الشكر على ثمار الأرض، التي جُمعت كلها الآن (لاويين 23: 39)؛ ولكن بشكل رئيسي إحياء ذكرى سكن بني إسرائيل في الخيام والأكواخ، خلال إقامتهم أربعين عامًا في البرية (لاويين 23: 43)؛ وبذلك سيقود نسلهم في العصور اللاحقة إلى ملاحظة الفرق بينهم وبين أسلافهم، الذين عاشوا في خيام أو أكواخ، نُصبت أحيانًا في مكان وأحيانًا في آخر، في الحقول المفتوحة، وفي الأراضي القاحلة والصحاري؛ بينما سكنوا هم في مدن واسعة، وبلدات محصنة، وبيوت فخمة؛ وامتلكوا ممالك وأممًا مختلفة، كما كانت أرض كنعان. السبب، كما يقول اليهود، لماذا حُفظ هذا العيد في هذا الوقت من العام وليس في الموسم الذي خرجوا فيه من مصر وسكنوا الأكواخ لأول مرة، في سكوت (مظال) التي أُخذ اسمها منها:
"فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ." (خر 12: 37).
كان هذا؛ لأنه حينئذ بدأ فصل الصيف عندما اعتاد الناس على بناء مظال ليحموا أنفسهم من حرارة الشمس، ولذلك، لو حُفظ العيد في ذلك الوقت، لما عُرف أنه حُفظ بأمر الله، وتذكارًا للظرف المذكور أعلاه؛ ولكن شهر تشري أو سبتمبر كان عادةً موسمًا باردًا وممطرًا في تلك المناطق، وكان الناس يعتادون ترك مظالهم والذهاب إلى بيوتهم؛ وهكذا كان من الواضح أن العيد لم يُراعَ للراحة أو من خلال العادة، بل بأمر الله خرجوا من بيوتهم إلى المظال في هذا الموسم من العام، إحياءً لذكرى المعجزة للسكن في الخيام تحت سحب المجد. ويقولون أيضًا، لهذا السبب أُمر أن يبدأ في اليوم الخامس عشر، لأنه في اليوم الخامس عشر من الشهر (وإن كان شهرًا آخر) خرجوا من مصر، وبدأت السحب تحميهم وترافقهم؛ وقد أُمروا بذلك سبعة أيام، لتعليمهم أن بركات الله المعجزية يجب تذكرها دائمًا وفي كل يوم. لدى اليهود فصل كامل في المشناه، يسمى "سوكاه"، "المظلة"؛ يقدمون فيها وصفًا لشكل وصنع ومقاس مظالهم، وإقامتهم وتناولهم الطعام فيها؛ والأغصان التي يحملونها في أيديهم، وطريقة حملها وهزها؛ وسكب الماء في هذا الوقت، وعزفهم وغنائهم وغير ذلك من الطقوس والاحتفالات المصاحبة لهذا العيد؛ بالإضافة إلى استخدامات هذا العيد المذكورة سابقًا، فقد كان رمزًا لأمور روحية وإنجيلية، وخاصةً تجسد المسيح، الذي طبيعته البشرية هي المظلة الحقيقية، تمييزًا عن تلك الرمزية، والتي يُقال فيها صراحةً إنه "حلّ" بيننا:
"وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." (يو 1: 14).
ومن المحتمل جدًا أن تجسده أو ولادته كانت في وقت هذا العيد؛ وفي ذلك الوقت أيضًا كُرّس هيكل سليمان، رمزًا لجسد المسيح؛ وهذا الموسم من العام يناسب بشكل أفضل من الموسم الذي يُوضع فيه عادةً؛ ومعموديته ووقت موته يظهران ذلك: انظر (لوقا 1: 1، 8) (3: 22)؛ وكما أن المسيح، فصحنا، ذُبح من أجلنا في الوقت المحدد للفصح، وأُعطيت باكورة الروح في يوم الخمسين نفسه، أو عيد الباكورات؛ فمن المرجح جدًا أن المسيح وُلد، أو بدأ أولاً يتخذ الطبيعة البشرية في عيد المظال، الذي يجب علينا، في أزمنة الإنجيل، أن نحفظه، بالإيمان بالمخلص المتجسد، وبالاهتمام بفرائض الإنجيل التي عينها، لإحياء ذكرى تجسده وآلامه وموته (زكريا 14: 16، 17)؛ علاوة على ذلك، فإن سكن بني إسرائيل في المظال في البرية، وهكذا في هذا العيد إحياءً لذكراه، قد يكون رمزًا لمساكن القديسين في حالتهم الحالية في البرية. هذا العالم الذي يمرون به يشبه برية لهم؛ وتُسمى أجسادهم مظال، تُنصب لبعض الوقت؛ وحالتهم وظروفهم هنا هي حالة غرباء وحجاج ومسافرين؛ نعم، قد تكون هذه الخيام والمظال رموزًا لكنائس للمسيح، في الحالة الحالية للأشياء، والتي تُقام لراحة وتعزية وإنعاش وفرح إسرائيل الروحي لله:
"نَهْرٌ سَوَاقِيهِ تُفَرِّحُ مَدِينَةَ اللهِ، مَقْدَسَ مَسَاكِنِ الْعَلِيِّ." (مز 46: 4).
"مَا أَحْلَى مَسَاكِنَكَ يَا رَبَّ الْجُنُودِ!" (مز 84: 1).
35 فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
وَالْيَوْمُ الأَوَّلُ مَدْعُو مُقَدَّسًا! أَيَّ عَمَلِ خِدْمَةٍ لَنْ تَصْنَعُوا!
في اليوم الأول، محفل مقدس. لا تعملوا عمل العبيد.
فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ.
عندما يجب أن يُدعوا معًا لممارسات مقدسة، للصلاة والتسبيح وقراءة الشريعة؛ وفي هذا الوقت الحالي يراقبون هذا اليوم، بالقيام باكرًا في الصباح والذهاب إلى المجمع، حيث يغنون ويصلون كثيرًا؛ ويأخذ كل واحد حزمة من أغصان النخيل والزيتون في اليد اليمنى، وإترج في اليسرى، ويقول، مبارك أنت يا رب إلهنا، رب العالم، الذي قدسنا بوصاياك، وأمرتنا بحمل حزمة النخيل؛ ثم يهزونها، ويطلقون صرخة عظيمة، وفقًا لـ:
"لِيَجْذَلِ الْحَقْلُ وَكُلُّ مَا فِيهِ، لِتَتَرَنَّمْ حِينَئِذٍ كُلُّ أَشْجَارِ الْوَعْرِ" (مز 96: 12).
وكل هذا يكررونه مرارًا في هذا اليوم، وكذلك يخرجون كتاب الشريعة، مصحوبًا بمختلف الاحتفالات، ويقرأون بعض المقاطع فيه.
عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
كما في اليومين الأول والسابع من الفطير، ويوم الخمسين، ويوم نفخ الأبواق؛ ولكن ما كان ضروريًا لإعداد الطعام وطهيه كان يجوز فعله.
36 سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. إِنَّهُ اعْتِكَافٌ. كُلُّ عَمَلِ شُغْل لاَ تَعْمَلُوا.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُقَرِّبُونَ الْمُحْرَقَاتِ لِلرَّبِّ، وَالْيَوْمُ الثَّامِنُ سَيَكُونُ مَدْعُوًا لَكُمْ مُقَدَّسًا فَتُقَرِّبُونَ الْمُحْرَقَاتِ لِلرَّبِّ! إِنَّهُ الْعَنْصَرَةُ أَيَّ عَمَلِ خِدْمَةٍ لَنْ تَصْنَعُوا!
سبعةَ أيام تقرّبون قرابين قدّام الربّ. واليوم الثامن يكون لكم يوم عيد ومحفلاً مقدّساً، فتقرّبون قرابينكم قدّام الربّ. هو اجتماع فرح. لا تعملوا فيه عمل العبيد.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ.
محرقة؛ انظر بالتفصيل في (عدد 29: 13-34).
فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ
كما في اليوم الأول؛ انظر تفسير اللاويين 23: 35.
تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ.
الذي كان مختلفًا عن الذي في جميع الأيام الأخرى، كونه ثورًا واحدًا فقط:
"«فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ: يَكُونُ لَكُمُ اعْتِكَافٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. وَتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً وَقُودًا رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ: ثَوْرًا وَاحِدًا، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ صَحِيحَةٍ." (عد 29: 35-36).
إِنَّهُ اعْتِكَافٌ.
لكل الشعب، عندما اجتمعوا أمام الرب. يترجم البعض الكلمة المستخدمة بـ "ضبط" أو "إمساك"، ويفسرونها بأنها ضبط أو إمساكهم عن العمل الخدمي، كما في الفقرة التالية؛ هكذا قال ابن عزرا وجرشوم؛ لكن هذا المعنى يبدو أنه يجعل تلك الفقرة غير ضرورية ولم تستخدم في أي مكان آخر حيث يكون ذلك هو الحال.
كُلُّ عَمَلِ شُغْل لاَ تَعْمَلُوا.
كما في اليوم الأول؛ (انظر تفسير اللاويين 23: 35).
37 «هذِهِ هِيَ مَوَاسِمُ الرَّبِّ الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً لِتَقْرِيبِ وَقُودٍ لِلرَّبِّ، مُحْرَقَةً وَتَقْدِمَةً وَذَبِيحَةً وَسَكِيبًا أَمْرَ الْيَوْمِ بِيَوْمِهِ،
هَذِهِ الأَعْيَادُ لِلرَّبِّ! الَّتِي سَتُعْلِنُونَ أَنَّهَا مَدَعُوَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، لَتَقْدِيمِ الْوَقَائِدِ لِلرَّبِّ، الْمُحْرَقَاتِ مَعَ ذَبَائِهَا وَنَسَائِكِهَا، كُلُّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ!
هذه هي مواسم الربّ التي فيها تنادون بأيام عيد ومحافل مقدّسة، لتقرّبوا قرابينكم قدّام الربّ: المحرقات والتقادم، الذبائح والسكائب. كل يوم بيومه.
«هذِهِ هِيَ مَوَاسِمُ الرَّبِّ
إضافة إلى السبت، كما يلاحظ جرشوم؛ حتى الفصح، وأيام الفطير السبعة، ويوم الخمسين، ويوم النفخ في الأبواق، ويوم الكفارة، وأيام عيد المظال السبعة.
الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً
كما أُمروا، (لاويين 23: 2).
لِتَقْرِيبِ وَقُودٍ لِلرَّبِّ،
الذي يُفسَّر بـ:
مُحْرَقَةً وَتَقْدِمَةً
التي كانت تصاحبها:
وَذَبِيحَةً
التي يسميها ترجومي أونكيلوس ويوْناثان ذبيحة الأقداس؛ ووفقًا لجرشوم كانت ذبيحة السلامة؛ ولكن يبدو أنها بالأحرى ذبيحة الخطيئة، التي أُمر بها مع البقية في جميع تلك الأعياد.
وَسَكِيبًا
الذي كان يصاحب أيضًا التقدمات.
أَمْرَ الْيَوْمِ بِيَوْمِهِ،
إذ كانت هناك ذبائح مختلفة في يوم عن آخر، كان يجب تقديم كل واحدة خاصة باليوم كما أُمر (عدد 28-29).
38 عَدَا سُبُوتَِ الرَّبِّ، وَعَدَا عَطَايَاكُمْ وَجَمِيعِ نُذُورِكُمْ، وَجَمِيعِ نَوَافِلِكُمُ الَّتِي تُعْطُونَهَا لِلرَّبِّ.
فَضْلاً عَنْ سُبُوتِ الرَّبِّ، وَفَضْلاً عَنْ عَطَايَاكُمْ، وَفَضْلاً عَنْ كُلِّ نُذُورِكُمْ، وَفَضْلاً عَنِ انْتِدَابَاتِكُمْ الَّتِي تُعْطُونَهَا لِلرَّبِّ.
عدا قرابين الربّ التي تقرّبونها في سبوت الربّ المقدّسة، عدا عطاياكم، عدا كل قرابينكم المنذورة، عدا كل عطاياكم الطوعيّة التي تجعلونها جانباً لاسم الربّ.
عَدَا سُبُوتِ الرَّبِّ،
سبوت اليوم السابع، التي كانت من تعيينه، ومقدسة لخدمته وعبادته؛ التي عندما حلّ فيها أي من الأعياد، لم يمنع ذلك الاحتفال بها، أو تقديم الذبائح المختلفة فيها؛ ولا كان يجب إهمال ذبائح السبت بسببها.
وَعَدَا عَطَايَاكُمْ
إما من الجماعة كلها، أو من شخص بمفرده، التي رأوا أن يقدموها من طيب خاطرهم في هذه الأعياد، زيادة على الذبائح المفروضة.
وَجَمِيعِ نُذُورِكُمْ، وَجَمِيعِ نَوَافِلِكُمُ الَّتِي تُعْطُونَهَا لِلرَّبِّ.
التي يبدو أنها توضح ما هو المقصود بالعطايا المذكورة سابقًا.
39 أَمَّا الْيَوْمُ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ السَّابعِ فَفِيهِ، عِنْدَمَا تَجْمَعُونَ غَلَّةَ الأَرْضِ، تُعَيِّدُونَ عِيدًا لِلرَّبِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ عُطْلَةٌ وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ عُطْلَةٌ.
أَمَّا فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ السَّابِعِ، عِنْدَمَا تُنْجِزُونَ غِلاَلَ الأَرْضِ، تُعَيّدُونَ لِلرَّبِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِسْبَاتُ وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ إِسْبَاتُ!
أما اليوم الخامس عشر من الشهر السابع، عندما تجمعون غلّة الأرض، تعيّدون عيداً قدّام الربّ، سبعةَ أيام. اليوم الأول يوم عيد ومحفل مقدّس، واليوم الثامن يوم عيد ومحفل مقدّس.
أَمَّا الْيَوْمُ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ السَّابعِ فَفِيهِ،
شهر تِشْرِي أو سبتمبر، نفس الشهر ونفس اليوم من الشهر الذي لوحظ من قبل؛ ولكن يُشار هنا إلى غاية واستخدام آخر لهذا العيد، وهو تقديم الشكر على ثمار الأرض التي جُمعت، كما يلي:
عِنْدَمَا تَجْمَعُونَ غَلَّةَ الأَرْضِ،
الشعير والقمح والزيت والخمر وجميع الثمار الأخرى، إذ كان هذا هو الخريف الآن، عندما نضجت الثمار المختلفة وجُمعت.
تُعَيِّدُونَ عِيدًا لِلرَّبِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
ليس مختلفًا عن المذكور سابقًا، بل هو نفسه، وقد اقتُرح هنا أحد أغراضه، وهو تقديم الشكر على ثمار الأرض. ومن هنا يُدعى هذا العيد أحيانًا عيد الحصاد، (خروج 23: 16) (34: 22)؛ كما ذُكر استخدام آخر له لاحقًا، وهو تخليد ذكرى سكن بني إسرائيل في المظال في البرية.
فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ عُطْلَةٌ وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ عُطْلَةٌ.
لأنه في كليهما كان هناك توقف عن العمل الخدمي، (لاويين 23: 35-36).
40 وَتَأْخُذُونَ لأَنْفُسِكُمْ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ ثَمَرَ أَشْجَارٍ بَهِجَةٍ وَسَعَفَ النَّخْلِ وَأَغْصَانَ أَشْجَارٍ غَبْيَاءَ وَصَفْصَافَ الْوَادِي، وَتَفْرَحُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
وَتَأْخُذُونَ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ ثَمَرَ شَجَرٍ بَهِيجٍ، وَسَعَفَ نخْلٍ، وَأَغْصَانَ شَجَرٍ كَثِيف وَصَفْصَافٍ، وَأَغْصَانَ حَوْرٍ مِنَ الْوَادِي لِلْفَرَجِ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِكُمْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ!
في اليوم الأول من العيد، تأتون بثمار الأشجار المسمّاة أرزاً ونخيلاً وأثلاً وصفصاف الوادي، وتبتهجون قدّام الربّ إلهكم، سبعةَ أيام.
وَتَأْخُذُونَ لَكُمْ أَغْصَانَ أَشْجَارٍ بَهِيَّةٍ
وَتَأْخُذُونَ لأَنْفُسِكُمْ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ ثَمَرَ أَشْجَارٍ بَهِجَةٍ
التي تفسرها التراجم الثلاثة بأنها أُتْرُجّ؛ وهكذا فعل راشي وابن عزرا؛ واليهود متمسكون جدًا بمراعاة هذا، حتى أنهم في تلك البلدان التي لا ينمو فيها هذا الثمر، يرسلون لجلبه من إسبانيا، حيث يوجد منه الكثير: ويُترجم ترجوم يوناثان ذلك بـ "تأخذون من عندكم"؛ مما يوحي بأن هذه الأغصان يجب أن تكون ملكهم، أو أن حزمتها مع غيرها مما يسمونه "لُولَڤ" يجب أن تكون ملكًا لهم، وليست ملكًا لغيرهم؛ على الرغم من أنه قيل: إذا كانت هبة فإنها تجوز، حتى لو أُعطيت بشرط إعادتها مرة أخرى.
وَسَعَفَ النَّخْلِ
التي كانت شائعة جدًا في أرض يهوذا، وخاصة حول أريحا:
"فَأَخَذُوا سُعُوفَ النَّخْلِ وَخَرَجُوا لِلِقَائِهِ، وَكَانُوا يَصْرُخُونَ: «أُوصَنَّا! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!»" (يو 12: 13).
ويسميها ترجومي يوناثان والقدس "لُولَڤِيم"، وهو الاسم الذي يطلقه اليهود على الحزمة الكاملة التي كانوا يحملونها في أيديهم في هذا اليوم.
وَأَغْصَانَ أَشْجَارٍ غَبْيَاءَ
التي يفهمها الترجوم والكتّاب اليهود عمومًا على أنها آس، لكثرة فروعها وأوراقها.
وَصَفْصَافَ الْوَادِي،
نوع من الأشجار التي تحب أن تنمو بجانب الجداول والسواقي. هذه، وفقًا للكتاب اليهود، لم تُؤخذ لصنع مظالهم منها، على الرغم من أن هذا يبدو أنه استخدامها، من:
وَأَنْ يُسْمِعُوا وَيُنَادُوا فِي كُلِّ مُدُنِهِمْ وَفِي أُورُشَلِيمَ قَائِلِينَ: «اخْرُجُوا إِلَى الْجَبَلِ وَأْتُوا بِأَغْصَانِ زَيْتُونٍ وَأَغْصَانِ زَيْتُونٍ بَرِّيٍّ وَأَغْصَانِ آسٍ وَأَغْصَانِ نَخْل وَأَغْصَانِ أَشْجَارٍ غَبْيَاءَ لِعَمَلِ مَظَالَّ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ». 16 فَخَرَجَ الشَّعْبُ وَجَلَبُوا وَعَمِلُوا لأَنْفُسِهِمْ مَظَالَّ، كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى سَطْحِهِ، وَفِي دُورِهِمْ، وَدُورِ بَيْتِ اللهِ، وَفِي سَاحَةِ بَابِ الْمَاءِ، وَفِي سَاحَةِ بَابِ أَفْرَايِمَ. (نحميا 8: 15-16).
ولكن لربطها في حزم، وحملها في الأيدي؛ الأُتْرُجّ في يدهم اليسرى، وحزمة مصنوعة من الأنواع الثلاثة الأخرى من أغصان الأشجار في يدهم اليمنى، والتي يسمونها "لُولَڤ".
وَتَفْرَحُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
بسبب بركات صلاحه التي أُنزلت عليهم في الحصاد والقطاف الوفيرين اللذين أُنعم عليهم بهما، وتذكارًا لرحمات الماضي التي أُظهرت لآبائهم في البرية، بإعطائهم الطعام والشراب، وهدايتهم وحمايتهم بعمود الغمام والنار؛ وفي الوقت نفسه، أيضًا، شاكرين للظروف المختلفة التي كانوا فيها، بوجود مدن وبلدات وبيوت يسكنونها، وحقول وكروم يمتلكونها، بينما عاش آباؤهم في البرية أربعين عامًا متواصلة؛ وخاصة أولئك الذين أظهروا فرحهم أمام الرب، ممن كان لديهم أي معرفة بأن هذا كان رمزًا للمسيا الذي سيحل بين البشر، والذي وُعدوا به ليكون فاديهم ومخلصهم الروحي. هذه الأيام السبعة يحتفل بها اليهود الآن، بشكل رئيسي بفرح جسدي، وهكذا كان الحال على مر العصور الماضية، بحمل الأغصان المذكورة في أيديهم، والطواف حول المذبح بها، وهزها، والصراخ "هوشعنا"، وباستخدام جميع أنواع الموسيقى، الصوتية والآلية، والعزف، والرقص، والقفز، والوثب، والإيماءات المختلفة، حتى من قبل أشخاص من أعلى الرتب، ومن يتمتعون بأكبر سمعة في الرزانة؛ وخاصة بجلب الماء من سلوام، عندما كانوا في أرضهم، وسكبه مع الخمر على المذبح، الأمر الذي كان مصحوبًا بتعبيرات من الفرح، حتى قيل، إن من لم يرَ فرح سكب الماء، لم يرَ فرحًا في حياته قط: ويعطي اليهود هذا السبب لهذه المراسم، لأن هذا العيد كان وقت الأمطار، انظر ترجوم يوناثان على (لاويين 23: 36)؛ ولذلك قال الإله القدوس المبارك، اسكبوا الماء أمامي، لكي تُبارك أمطار السنة لكم؛ لكن آخرين اعتقدوا أن هناك شيئًا أكثر غموضًا في ذلك، وأنه كان يتعلق بسكب الروح القدس؛ لأنهم يقولون، إن مكان سكب الماء سُمي بذلك، لأنهم استقوا الروح القدس، كما قيل، "تستقون ماءً بفرح من ينابيع الخلاص" (إشعياء 12: 3)؛ ويُعتقد أن ربنا أشار إلى هذا. وقد قلد الوثنيون بعض المراسم المستخدمة في هذا العيد. يقول سترابو: إن حمل أغصان الأشجار، والرقصات، والذبائح، كانت شائعة للآلهة، وخاصة لديونيسوس؛ وكان هناك تشابه كبير بين هذه الطقوس وطقوس ديونيسوس، حتى أن بلوتارخ اعتقد أن اليهود في هذا الوقت كانوا يقيمون عيدين تكريمًا له؛ بينما، كما يلاحظ البعض، كانت احتفالات باخوس الدنيوية للوثنيين مجرد تحريف لهذا العيد.
مدراش رباه للتكوين: [قال الرابي حجي باسم الرابي اسحاق : مكافأةً عن (تنفيذ هذه الوصية) "وتأخذون لأنفسكم في اليوم الأول -ראשׁון-" (لا 23: 40) فإني سأُظهِر لكم "الأول" (أي القدوس مُباركٌ هو) كما قيل "أنا الأول -ראשׁון- وأنا الآخر" (اش 44: 6)، وسأقتص لكم من "الأول" هذا هو عيسو المكتوب فيه "فخرج الأول -ראשׁון- كله أحمر" (تك 25: 25)، وسأبني لكم "الأول" هذا هو البيت المقدس المكتوب فيه "كرسي مجد مرتفع منذ الأول -ראשׁון- هو موضع مقدسنا" (ار 17: 12) وأجلب لكم "الأول" هذا هو الملك المسيح المكتوب فيه "الأول لصهيون ها، ها هم، ولأورشليم جعلت مبشراً" (اش 41: 27)].
41 تُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي السَّنَةِ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ. فِي الشَّهْرِ السَّابعِ تُعَيِّدُونَهُ.
سَنَوِيًّا! نَامُوسًا أَبَدِيَّا مَدَى أَجْيَالِكُمْ فِي الشَّهْرِ السَّابِعِ تُعَيِّدُونَهُ!
تعيّدونه عيداً قدّام الربّ، سبعة أيام كلَّ سنة. هذه فريضة دهريّة في أجيالكم. في الشهر السابع تعيّدونه.
تُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي السَّنَةِ
في كل عام كان يجب الاحتفال به لمدة سبعة أيام، تبدأ في الخامس عشر وتنتهي في الثاني والعشرين من شهر تِشْرِي أو سبتمبر؛
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ.
حتى يأتي المسيح ويحل بين الناس، جوهر هذا الظل، الذي عند مجيئه سيزول.
فِي الشَّهْرِ السَّابعِ تُعَيِّدُونَهُ.
الذي يُكرر للتأكيد عليه، ولكي لا يقع خطأ.
42 فِي مَظَالَّ تَسْكُنُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. كُلُّ الْوَطَنِيِّينَ فِي إِسْرَائِيلَ يَسْكُنُونَ فِي الْمَظَالِّ.
فِي الْمَظَالٌ سَتَسْكُنُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ كُلُّ أَصِيلٍ فِي إِسْرَائِيلَ سَيَسْكُنُ فِي الْمَظَالٌ.
في مظال تسكنون سبعة أيام. كل أهل البلد في اسرائيل يسكنون في المظال،
فِي مَظَالَّ تَسْكُنُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
لذلك يبدو أنهم لم يكونوا ملزمين بالسكن فيها في اليوم الثامن، الذي كان محفلًا مقدسًا، سبتًا لا يُعمل فيه عمل خدمي كما في الأول، (لاويين 23: 36، 39). كان اليوم الثامن يومًا بحد ذاته، نوعًا من ملحق لعيد المظال، عندما عادوا إلى بيوتهم، وحفظوه يومًا مقدسًا؛ وربما بشكل رئيسي في تقديم الشكر على جمع غلة الأرض، التي يبدو أن هذا اليوم مُخصص لها من (لاويين 23: 39). ووفقًا للكتاب اليهود، لم يخرجوا من مظالهم حتى تناولوا طعام الغداء فيها في هذا اليوم؛ وعندما خرجوا كانوا يقولون:
لتكن مشيئة الله أن نكون مستحقين في العام القادم للسكن في مظلة لِڤِيَاثَان؛
أي، الاحتفال مع المسيح في العالم الآتي. وإلى تلك الأيام أضاف اليهود يومًا تاسعًا، يسمونه "فرحة الشريعة"، ويحفظونه فرحًا بانتهاء قراءة الشريعة؛ التي قُسمت إلى أقسام أو دروس بعدد أسابيع السنة، ورُتبت قراءتها بحيث تنتهي في هذا الوقت.
كُلُّ الْوَطَنِيِّينَ فِي إِسْرَائِيلَ يَسْكُنُونَ فِي الْمَظَالِّ.
ترجوم يوناثان هو: كل الذكور في إسرائيل، وحتى الصغار الذين لا يحتاجون إلى أمهاتهم، يجلسون في الظلال مباركين خالقهم، عندما يدخلون هناك.
ووفقًا للمشناه، فإن النساء والخدم والصغار معفون من المظال (أي غير ملزمين بالسكن فيها)، لكن الصغير الذي لا يحتاج إلى أمه ملزم بالسكن في المظال. وفي موضع آخر قيل، إن المرضى ومن يعتنون بهم غير ملزمين، ولا الرسل في أي مهمة، ولا المسافرون والحراس في المدن، وحراس الحدائق والبساتين؛ فإذا سافر هؤلاء أو حرسوا في النهار، فهم ملزمون بالتواجد فيها في الليل، وإذا كان في الليل، فعليهم السكن فيها في النهار. يقول راشي، إن كل من وُلد في إسرائيل يشمل المهتدين، الذين كانوا ملزمين بهذه الشريعة.
مدراش رباه للتكوين: [قال القدوس مُباركٌ هو لإبراهيم: أنت قلت "ليؤخذ قليل ماء" (تك 18: 4 أ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السُكنة وفي المُستقبل الآتي، هذا هو المكتوب "حينئذ ترنم اسرائيل بهذا النشيد، اصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17)، في البرية وفي أرض كنعان، من أين؟ – "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال" (تث 8: 7) وفي المُستقبل الآتي، من أين؟ – "ويكون في ذلك اليوم ان مياها حيّة تخرج من اورشليم" (زك 14: 8). أنت قلت "واغسلوا أرجلكم" (18: 4 بـ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السكنة وفي المُستقبل الآتي. في البرية، من أين؟ – كما قيل "دخلت معك في عهد .. فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9). في السُكنة، من أين؟ – كما قيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "إذا غسل الرب قذر بنات صهيون" (اش 4: 4). أنت قلت "اتكئوا تحت الشجرة" (18: 4 جـ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فرحت مصر بخروجهم .. بسط سحاباً للتغطية" (مز 105: 39) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "في مظال تسكنون سبعة ايام" (لا 23: 42). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "وتكون مظلّة للإستظلال نهارا من الحرّ" (اش 4: 6). أنت قلت "فآخُذ كسرة خبز" (18: 5 أ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك – "فقال الرب لموسى ها أنا أمطر لكم خبزا من السماء" (خر 16: 4) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "أرض حنطة وشعير" (تث 8: 8). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – "تكون حفنة حبّ في الارض" (مز 72: 16).
كذلك مكتوب "ثم ركض ابرام الى البقر" (18: 7)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فخرجت ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر وألقتها على المحلّة" (عد 11: 31) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "وأما بنو رأوبين وبنو جاد فكان لهم مواشٍ كثيرة وافرة جداً" (عد 32: 1). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "ويكون في ذلك اليوم أن الانسان يربي عجلة بقر وشاتين" (اش 7: 21).
كذلك مكتوب "كان هو واقفاً لديهم" (18: 8)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق" (خر 13: 21) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "الله قائم في مجمع الله" (مز 82: 1)، في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "صعد المُقتحم أمامهم .. ويجتاز ملكهم أمامهم والرب في رأسهم" (مي 2: 13)].
43 لِكَيْ تَعْلَمَ أَجْيَالُكُمْ أَنِّي فِي مَظَالَّ أَسْكَنْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
حَتَّى تُدْرِكَ أَجْيَالُكُمْ أَنِّي فِي مَظَالَّ قَدْ أَسْكَنْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ إِخْرَاجِي إِيَّاهُمُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
لكي تعلم أجيالكم أني أسكنتُ بني اسرائيل في سحاب مجد الشكينة، في صورة مظال، لما أخرجتهم، محرّرين من أرض مصر. أنا هو الربّ إلهكم".
لِكَيْ تَعْلَمَ أَجْيَالُكُمْ أَنِّي فِي مَظَالَّ
التي بحسب عناية الله أُلزم بنو إسرائيل بصنعها لأنفسهم ليسكنوا فيها:
أَسْكَنْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
لأن أول مكان وصلوا إليه، عندما ارتحلوا من هناك، دُعي سُكُوت، نسبةً إلى المظال التي بنوها هناك.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
الذي أخرجهم من مصر، وأسكنهم في المظال في البرية، وأمرهم بحفظ عيد المظال تذكارًا لذلك، والذي توقع منهم أن يطيعوه فيه.
مدراش رباه للعدد: ["من تقدمني فأوفيه" (اي 41: 11)، قال الرابي اليعزر بن الرابي حييا: كل ما صنع ابراهيم لملائكة الشرط، صنع القدوس مُباركٌ هو لبنيه في خروجهم من مصر، وعتيد أن يعطيهم في المُستقبل الآتي، أنت تجد (مكتوباً) عن ابراهيم "ليؤخذ" (تك 18: 4 أ) وأيضاً القدوس مُباركٌ هو صنع لبنيه "وأتخذكم لي شعباً وأكون لكم الهاً" (خر 6: 7) هذا كمقابل لـ "ليؤخذ"، قال الرابي يوحنان: هذا ليس إلا في هذا العالم، (أما) عن المُستقبل الآتي، أين؟ "ويأخذهم شعوب ويأتون بهم الى موضعهم" (اش 14: 2).
في ابراهيم مكتوب "قليل ماء" (تك 18: 4 أ) والقدوس مُباركٌ هو أعطى لبنيه ماءاً في خروجهم من مصر "فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب" (خر 17: 6)، وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار" (تث 8: 7)، وعن أيام المسيح، أين؟ "ويكون على كل جبل عال وعلى كل اكمة مرتفعة سواق ومجاري مياه" (اش 30: 25) وكذلك "افتح على الهضاب انهارا" (اش 41: 18)، في ابراهيم مكتوب "واغسلوا أرجلكم" (تك 18: 4 بـ) والقدوس مُباركٌ هو أعطى لبنيه في خروجهم من مصر "فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9) وفي أرض اسرائيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16) وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "إذا غسل السيد قذر بنات صهيون" (اش 4: 4).
في ابراهيم مكتوب "واتكئوا تحت الشجرة" (تك 18: 4 جـ) إذ صنع لهم مظلة والقدوس مُباركٌ هو صنع مظال لبنيه في خروجهم من مصر "في مظال اسكنت بني اسرائيل لما اخرجتهم من ارض مصر" (لا 23: 43)، وفي أرض اسرائيل "ظللت راسي في يوم التسلُّح" (مز 140: 7)، ما هو (معنى) "في يوم التسلُّح" – أي في يوم تسلح الـ31 ملكاً. وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "وتكون مظلّة للإستظلال نهاراً" (اش 4: 6)].
مدراش المزامير: [قال لهم القدوس مُباركٌ (لاسرائيل): أعطوني مثل ما قدمت لكم في هذا العالم وأنا سأُكثّره -אגמול- لكم في العالم الآتي.
– اسكبوا أمامي ماءاً في العيد، كما سبق وقدمت لكم "اصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17) فأنا أردها لكم في العالم الآتي "ويكون في ذلك اليوم ان الجبال تقطر عصيرا والتلال تفيض لبنا" (يؤ 3: 18).
– خذوا لولڤ وتهللوا به أمامي، كما سبق قدمت لكم "الجبال قفزت مثل الكباش والتلال مثل حملان الغنم" (مز 114: 4) فأنا أردها لكم في العالم الآتي "وكل شجر الحقل تصفق بالأيادي" (إش 55: 12).
– أصنعوا أمامي مظلة، كما سبق قدمت لكم "في مظال اسكنت بني اسرائيل لما اخرجتهم من ارض مصر" (لا 23: 43) فأنا أردها لكم في العالم الآتي "وتكون مظلّة للإستظلال نهاراً" (اش 4: 6)، لذلك (قيل) "اغني للرب لأنه أحسن -גמל¬- إليّ" (مز 13: 6)].
التلمود البابلي: [قال رڤا: الآية تقول: "لكي تعلم أجيالكم إني في مظال أسكنت بني اسرائيل" (لا 23: 43)، (لو أن ارتفاع السقف) حتى عشرين ذراع فإن الشخص يدرك أنه ماكث في مظلة، (بينما لو) أكثر من عشرين ذراع، فإن الشخص لا يعرف أنه ماكث في مظلة لأنه لن يكون له رؤية (واضحة السقف). الرابي زيرا قال: من هذة (الآية) نعرف "وتكون مظلّة للإستظلال نهاراً" (اش 4: 6) .. كلهم لم يقولوا كـزيرا لأن (ما قاله) هو مكتوب عن أيام المسيح].
44 فَأَخْبَرَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَوَاسِمِ الرَّبِّ.
وَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ أَعْيَادِ الرَّبِّ.
فقال موسى أوامر مواسم الربّ وعلّمها لبني اسرائيل.
الأعياد المختلفة المذكورة سابقًا، وترتيبها، وطريقة حفظها، ووقتها.
كان التقويم الديني متوافقًا بشكل وثيق مع السنة الزراعية وأوقات حصادها. جاء الفصح وعيد الفطير في وقت حصاد الشعير في الربيع، واحتُفل بعيد المظال خلال حصاد القمح في شهر يونيو لدينا. احتوى الشهر السابع (سبتمبر-أكتوبر لدينا) على ثلاثة أعياد – عيد الأبواق، ويوم الكفارة، وعيد المظال – وتزامن مع نضوج العنب والتين والزيتون.
⪢