⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي جَبَلِ سِينَاءَ قَائِلأ: في هذا الأصحاح، يُوجه بنو إسرائيل، عند دخولهم أرض كنعان، إلى حفظ كل سنة سابعة كسنة سبتية، لا يُزرع فيها الأرض، ومع ذلك سيكون هناك اكتفاء للإنسان والبهيمة، (لاويين 25: 1-7)؛ وكل سنة خمسين كسنة يوبيل، لا يُزرع فيها الأرض أيضًا، ويعود كل رجل إلى ملكيته أو عقاره، الذي بيع لآخر في أي وقت قبل ذلك، (لاويين 25: 8-17)؛ ويُقدم وعد بالأمان والوفرة في السنة السابعة لتشجيع حفظها، (لاويين 25: 18-22)؛ وتُقدم عدة قوانين وقواعد تتعلق ببيع الأراضي وفدائها وعودتها إلى مالكها الأصلي في سنة اليوبيل، (لاويين 25: 23-28)؛ وبيع البيوت وفدائها، والفرق بين تلك الموجودة في المدن المسورة وتلك الموجودة في القرى، فيما يتعلق بذلك، (لاويين 25: 29-31)؛ وكذلك بشأن بيوت مدن اللاويين وحقول ضواحيها، (لاويين 25: 32-34)؛ ويُضاف إلى ذلك بعض التعليمات حول إغاثة الأشخاص المعوزين وإقراضهم وإعطائهم، دون أخذ ربا منهم، (لاويين 25: 34-38)؛ وقوانين أخرى تتعلق بإطلاق سراح الإسرائيليين الذين باعوا أنفسهم كعبيد للإسرائيليين، في سنة اليوبيل، حيث لم يكن إلا الوثنيون عبيدًا وإماءً للأبد، (لاويين 25: 39-46)؛ وبشأن أولئك الذين بيعوا للمهتدين، (لاويين 25: 47-55).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي طُورِ سِينَاءَ قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى، على جبل سيناء، قائلاً:
ليس عندما كان موسى مع الرب على ذلك الجبل أربعين يومًا، بل بعد أن نزل من هناك، حتى بعد أن نُصب المسكن، بينما كان بنو إسرائيل مُخيِّمين حول ذلك الجبل، وقبل أن يرتحلوا من هناك؛ لأنهم مكثوا بعض الوقت في برية سيناء، وهنا كلم الرب موسى؛ لأن الكلمات يمكن أن تُترجم "بجانب" أو "قرب جبل سيناء"؛ وهكذا قال يوسيفوس، إن القوانين التالية سُلِّمت إلى موسى، عندما كان إسرائيل مُخيِّمًا تحت جبل سيناء.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهمْ: مَتَى أَتَيْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ تَسْبِتُ الأَرْضُ سَبْتًا لِلرَّبِّ.
كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِذَا دَخَلْتُمُ الأَرْضَ الَّتِي أَنا أُعْطِيكُمُوهَا، فَسَوْفَ تَسْبُتُ الأَرْضُ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمُوهَا لِلرَّبِّ سَبْتًا
"تكلّم مع بني اسرائيل وقل لهم: متى دخلتم إلى الأرض التي أنا أعطيكم، تسبتُ الأرضُ لاسم الربّ.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهمْ:
ما يلي، وهو ما سيكون على جميع أفراد الشعب الالتزام به، ولذلك يجب تسليمه إليهم جميعًا، على الأقل لرؤساء وشيوخ الشعب، ومن خلالهم إلى البقية.
مَتَى أَتَيْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ
أرض كنعان، وحتى وصلوا إليها، لم يكن للقانون التالي المتعلق بالسنة السبتية أن يسري؛ وكما يقول بن ميمون، لم يُستخدم إلا في أرض إسرائيل، وليس في أي مكان آخر، وفقًا لهذا النص، وذلك قبل وبعد بناء الهيكل.
تَسْبِتُ الأَرْضُ سَبْتًا لِلرَّبِّ.
راحة من الفلاحة، كما هو موضح لاحقًا؛ وهذا بكونه وفقًا لمشيئة الله، فعند حفظه يكون لمجده وشرفه، ويُظهر أنه مالك الأرض؛ وأن الإسرائيليين يمتلكونها منه بهذا الشرط، وهو أنهم في كل سنة سابعة يتركونها تستريح، وهو ما سيكون لفائدة الأرض، ويحفظها من الاستنزاف بالاستخدام المستمر، وبهذا قد يتعلمون الاعتماد على عناية الله، وأن يلاحظوا أن كل زيادة هي منه؛ وأن يتأملوا في الضيق والصعوبات التي يعيش فيها الفقراء باستمرار، كما هم في هذه السنة السابعة؛ وبهذه الوسيلة سيكون لديهم متسع من الوقت لفرصة قراءة الشريعة، كما فعلوا في هذا الوقت:
"وَأَمَرَهُمْ مُوسَى قَائِلًا: «فِي نِهَايَةِ السَّبْعِ السِّنِينَ، فِي مِيعَادِ سَنَةِ الإِبْرَاءِ، فِي عِيدِ الْمَظَالِّ، حِينَمَا يَجِيءُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ لِكَيْ يَظْهَرُوا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، تَقْرَأُ هذِهِ التَّوْرَاةَ أَمَامَ كُلِّ إِسْرَائِيلَ فِي مَسَامِعِهِمْ. اِجْمَعِ الشَّعْبَ، الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَالَ وَالْغَرِيبَ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، لِكَيْ يَسْمَعُوا وَيَتَعَلَّمُوا أَنْ يَتَّقُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ. وَأَوْلاَدُهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا، يَسْمَعُونَ وَيَتَعَلَّمُونَ أَنْ يَتَّقُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَحْيَوْنَ فِيهَا عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكُوهَا»." (تث 31: 10-13).
والتأمل فيها، وتكريس أنفسهم لممارسات دينية، وكذلك بها قد يُقادون إلى الاستخدام الرمزي للتطلع إلى ذلك السبت أو الراحة، التي تبقى لشعب الله. ولم يسري هذا القانون بمجرد دخولهم الأرض، لأنه كان يجب زراعتها ست سنوات، ثم كانت سنة الراحة؛ وفي الواقع ليس حتى بعد أن أخضع يشوع الأرض بأكملها، وهو ما استغرق سبع سنوات؛ ولا حتى استقروا تمامًا، وقُسمت بينهم، وكان لكل رجل حقله وكرْمه على حدة، وهو ما يفترضه هذا القانون؛ ولذلك يقول الكتاب اليهود، إنهم لم يكونوا ملزمين بالعشور حتى السنة الرابعة عشرة، ومن هناك بدأوا في حساب السنة السبتية؛ وفي السنة الحادية والعشرين جعلوا سنة سبتية، وفي السنة الرابعة والستين سنة يوبيل، والتي يعتبرونها أول سنة يوبيل حُفظت. وقد حسبوا أن هذه السنة تبدأ، ليس في الأول من نيسان أو مارس، الذي كان بداية السنة للأمور الكنسية، بل في الأول من تِشْرِي أو سبتمبر، عندما يُجمع الحصاد وجميع ثمار الأرض؛ وعندما كانوا في السنوات الأخرى يشرعون في البذر في الشهر التالي، ولكنهم مُنعوا في هذه السنة؛ وهكذا قيل في المشناه، الأول من تِشْرِي هو بداية السنة للسنوات السبتية واليوبيلية.
3 سِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ حَقْلَكَ، وَسِتَّ سِنِينَ تَقْضِبُ كَرْمَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهُمَا.
سِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ حَقْلَكَ، وَسِتَ سِنِينَ تُقَلِّمُ كَرْمَكَ وَتَجْمَعُ ثَمَرَهُ،
ستَّ سنين تزرعون حقولكم، وست سنين تقبضون كرومكم وتجمعون الغلّة.
سِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ حَقْلَكَ،
الذي يشمل كل ما يتعلق بالزراعة، قبل وبعد الزرع، مثل تسميد الأرض، وحرثها وتمشيطها، ودوس الحبوب، وحصادها وجمعها:
"«وَسِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ أَرْضَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهَا،" (خر 23: 10).
وَسِتَّ سِنِينَ تَقْضِبُ كَرْمَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهُمَا.
والذي لا يقتصر على الكروم فقط، بل يمتد إلى بساتين الزيتون، والبساتين الأخرى، والحدائق، وزراعتها وعنايتها بها، وجمع ثمارها.
4 وَأَمَّا السَّنَةُ السَّابِعَةُ فَفِيهَا يَكُونُ لِلأَرْضِ سَبْتُ عُطْلَةٍ، سَبْتًا لِلرَّبِّ. لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ وَلاَ تَقْضِبْ كَرْمَكَ.
أَمَّا فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ فَسَبْتُ إِسْبَاتٍ يَكُونُ لِلْأَرْضِ، سَبْتُ لِلرَّبِّ! حَقْلَكَ لَنْ تَزْرَعَ! وَكَرْمَكَ لَنْ تُقَلّمَ!
وأما السنة السابعة، ففيها يكون للأرض سبت عطلة قدّام الربّ. لا تزرعوا حقولكم، ولا تقضبوا كرومكم.
وَأَمَّا السَّنَةُ السَّابِعَةُ فَفِيهَا يَكُونُ لِلأَرْضِ سَبْتُ عُطْلَةٍ،
من كل فلاحة لها، ومن زراعة وعناية أي نوع من الأشجار فيها؛ وحتى من حفر الحفر، والخنادق، والكهوف، كما يقول الكتاب اليهود: وكان هذا رمزًا لتلك الراحة التي يدخلها المؤمنون في عهد الإنجيل، وللراحة في حالة أورشليم الجديدة، وخاصة في المجد الأخير؛ ليس فقط من أعمال الجسد، بل ومن أعمال العقل، من خلال الخطيئة، والشيطان، والشكوك والمخاوف، ومن خلال الصراعات مع مختلف الأعداء، وعندما تنتهي حتى جميع الأعمال والخدمات الروحية إلا التسبيح.
سَبْتًا لِلرَّبِّ.
لمجده وشرفه، ولتأكيد ملكيته للأرض، ولإظهار قوة عنايته، وعرض صلاحه في رعايته لجميع المخلوقات، دون أي وسيلة تستخدمها.
لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ وَلاَ تَقْضِبْ كَرْمَكَ.
الذي يشمل جميع أعمال الزراعة، التي تتعلق بزراعة الكروم، والزيتون، والتين، ووفقًا للمشناه، كانت هناك بعض الأدوات التي لم يكن يجوز بيعها لحرفي في السنة السابعة، مثل المحراث، وكل ما يتعلق به، والنير، والمذراة، والفأس، ولكن يجوز له أن يبيعه منجلًا، أو منشارًا، أو عربة، وجميع أدواتها؛ والتي يفسرها المعلقون على أنها لمن يُشتبه في عمله في تلك السنة؛ يقول بيت شماي (مدرسة تفسيرية يهودية): لا يجوز بيع بقرة حلوب حرثت في تلك السنة.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: فهل نفهم الآن كيف تعلمنا الشريعة التقوى والمشاركة والعدل والإنسانية؟ حسنًا؟ ألا تأمر بأن تُترك الأرض بورًا خلال السنة السابعة وتدعو الفقراء ألا يخافوا من استخدام أي محاصيل تنمو بنعمة الله، وتعمل الطبيعة كمزارع لأي من يشاء؟ ستروماتيس 2. 86. 4-5.
ساعد السماح للأرض بالبقاء بوراً كل سبع سنوات في تقليل كمية الصوديوم في التربة بسبب الري. لكنه كان أيضًا وسيلة للاعتراف بأن الرب هو المالك المطلق للأرض.
5 زِرِّيعَ حَصِيدِكَ لاَ تَحْصُدْ، وَعِنَبَ كَرْمِكَ الْمُحْوِلِ لاَ تَقْطِفْ. سَنَةَ عُطْلَةٍ تَكُونُ لِلأَرْضِ.
وَمَا يَطْلُعُ ذَاتِيَّا فِي حَقْلِكَ لَنْ تَحْصُدَهُ كَامِلاً! وَعِنَبَ نَذِيرِكَ لَنْ تَقْطِفَ! سَبْتُ إِسْبَاتٍ يَكُونُ لِلأَرْضِ!
زريع حصيدكم لا تحصدوا، وعنب كرومكم المتروكة لا تقطفوا، يكون للأرض سبتُ راحة تامّة.
زِرِّيعَ حَصِيدِكَ لاَ تَحْصُدْ،
ما نبت من تلقاء نفسه من حبوب القمح المتساقطة في حصاد السنة السابقة، دون أي حرث أو زرع؛ يجوز له أن يحصده، ولكن ليس كما في الأوقات الأخرى، كله، ويجمعه كملكه الخاص، بل بعضه فقط بالاشتراك مع الآخرين لاستخدامه الحالي.
وَعِنَبَ كَرْمِكَ الْمُحْوِلِ لاَ تَقْطِفْ.
الذي مُنع في هذه السنة من التزمير؛ يجوز له أن يقطف عنبه بالاشتراك مع الآخرين، ولكن ليس كما في السنوات الأخرى، كله، وكملكه الخاص. يمكن ترجمة الكلمات "عِنَبَ نُذُورِكَ"؛ إما تلك التي كان يفصلها لنفسه في السنوات الأخرى، ويمنع الآخرين من قطفها، ولكنه الآن جعلها مشتركة؛ أو التي لم يعمل في زراعتها، بل امتنع عنها.
سَنَةَ عُطْلَةٍ تَكُونُ لِلأَرْضِ.
الذي يُكرر لكي يُلاحظ.
6 وَيَكُونُ سَبْتُ الأَرْضِ لَكُمْ طَعَامًا. لَكَ وَلِعَبْدِكَ وَلأَمَتِكَ وَلأَجِيرِكَ وَلِمُسْتَوْطِنِكَ النَّازِلِينَ عِنْدَكَ،
وَيَكُونُ سَبْتُ الأَرْضِ مَأْكَلاً لَكَ، وَلِعَبْدِكَ، وأَمَتِكَ، وَأَجِيرِكَ، وَلِلْمُسْتَجِيرِ الْمُقِيمِ عِنْدَكَ،
ومحصول سبت الأرض يكون لكم طعاماً. لك ولبعدك ولأمتك ولأجيرك ولضيفك وللمهاجر الذي يسكن في وسطكم.
وَيَكُونُ سَبْتُ الأَرْضِ لَكُمْ طَعَامًا.
أي، ما نبت من تلقاء نفسه من الأرض، أو على الأشجار، والكروم، والزيتون، يكون الطعام أو الغذاء الذي يعيشون عليه في تلك السنة. وهذا يشمل كل ما يصلح للأكل، وأيضًا للشرب، وللتدهين، وحتى لإضاءة المصابيح، كما في المشناه.
لَكَ وَلِعَبْدِكَ وَلأَمَتِكَ
صاحب الحقول والكروم، هو وعائلته، وزوجته، وأولاده، وخدمه، يجوز لهم أن يأكلوا من ثمارها بالاشتراك مع الآخرين؛ لأنه حيث قيل في موضع آخر: (خروج 23: 11) "ليأكل مساكين شعبك"، يُلاحظ هنا، لئلا يظن أحد أن الأغنياء مُنعوا من أكلها، كما يلاحظ راشي.
وَلأَجِيرِكَ وَلِمُسْتَوْطِنِكَ النَّازِلِينَ عِنْدَكَ،
الذي يفسره نفس الكاتب على أنه من الأمم؛ كان طعام هذه السنة مشتركًا بين الأسياد والعبيد، وبين الأغنياء والفقراء، وبين الإسرائيليين والأمم؛ كان للجميع حق متساوٍ فيه، ونصيب فيه؛ وهو ما قد يكون رمزًا للأزمنة الأولى للإنجيل، التي فيها كانت جميع الأشياء مشتركة:
"وَكَانَ لِجُمْهُورِ الَّذِينَ آمَنُوا قَلْبٌ وَاحِدٌ وَنَفْسٌ وَاحِدَةٌ، وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقُولُ إِنَّ شَيْئًا مِنْ أَمْوَالِهِ لَهُ، بَلْ كَانَ عِنْدَهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مُشْتَرَكًا." (أع 4: 32).
ورمزًا لشركة القديسين في الأمور الروحية؛ في الخلاص بالرب يسوع المسيح، المشترك بين اليهود والأمم، والرفيع والوضيع، والعبد والحر؛ وفي الغفران الكامل والمجاني للخطايا بدمه؛ وفي التبرير ببره، الذي هو للجميع، وعلى جميع الذين يؤمنون، لأنه لا فرق؛ وفي الاشتراك في الإيمان، والنعَم الأخرى، التي هي ثمينة على حد سواء، وفي التمتع بالوعود، والامتيازات، والفرائض، وحتى بالحياة الأبدية نفسها.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: فهل نفهم الآن كيف يعلمنا القانون التقوى والمشاركة والعدل والإنسانية؟ حسنًا؟ ألا يأمر بأن تستريح الأرض في السنة السابعة ويدعو الفقراء ألا يخافوا من استخدام أي محاصيل تنمو بنعمة الله، حيث تعمل الطبيعة كمزارع لمن يشاء [انظر خروج 23: 10-11]؟ ستروماتيس 2. 86. 4-5.
7 وَلِبَهَائِمِكَ وَلِلْحَيَوَانِ الَّذِي فِي أَرْضِكَ تَكُونُ كُلُّ غَلَّتِهَا طَعَامًا.
وَلِبَهَائِمِكَ، وَالْوُحُوشِ الَّتِي فِي أَرْضِكَ، كُلُّ غَلَّتِهَا ستَكُونُ للأكل!
وكل محصول الأرض، يكون طعاماً لبهيمتك وللحيوان الذي في أرضك.
وَلِبَهَائِمِكَ وَلِلْحَيَوَانِ الَّذِي فِي أَرْضِكَ
يشير الأول إلى البهائم المستأنسة، مثل التي تُحفظ في البيت، أو في الحقول، أو تُستخدم في الخدمة، ويشير الثاني إلى وحوش الحقل البرية.
تَكُونُ كُلُّ غَلَّتِهَا طَعَامًا.
للأول وللثاني؛ يلاحظ راشي، أنه طوال الوقت الذي تأكل فيه الوحوش البرية من غلة الحقل، يجوز إطعام الماشية في البيت؛ ولكن عندما ينتهي ذلك للوحوش البرية في الحقل، فإنه ينتهي للماشية في البيت؛ بل إن اليهود متشددون في هذا الأمر، حتى أنهم يقولون إنه عندما لا يوجد طعام للوحوش في الحقل، يُلزم الناس بإخراج ما لديهم في بيوتهم:
"فَيَسْكُنُ الذِّئْبُ مَعَ الْخَرُوفِ، وَيَرْبُضُ النَّمِرُ مَعَ الْجَدْيِ، وَالْعِجْلُ وَالشِّبْلُ وَالْمُسَمَّنُ مَعًا، وَصَبِيٌّ صَغِيرٌ يَسُوقُهَا. وَالْبَقَرَةُ وَالدُّبَّةُ تَرْعَيَانِ. تَرْبُضُ أَوْلاَدُهُمَا مَعًا، وَالأَسَدُ كَالْبَقَرِ يَأْكُلُ تِبْنًا." (إش 11: 6-7).
8 «وَتَعُدُّ لَكَ سَبْعَةَ سُبُوتِ سِنِينَ. سَبْعَ سِنِينَ سَبْعَ مَرَّاتٍ. فَتَكُونُ لَكَ أَيَّامُ السَّبْعَةِ السُّبُوتِ السَّنَوِيَّةِ تِسْعًا وَأَرْبَعِينَ سَنَةً.
وَسَتَحْسُبُ لِنَفْسِكَ سَبْعَ سُبُوتِ سِنِينَ، سَبْعَ سِنِينَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، فَتَكُونُ لَكَ سَبْعُ سَبَعَاتِ السِّنِينَ تِسْعًا وَأَرْبَعِينَ سَنَةٌ،
وتعدّو سبعة سبوت سنين، سبع سنين سبع مرّات. فلتكن لكم أيام السبعة السبوت السنويّة تسعاً وأربعين سنة.
«وَتَعُدُّ لَكَ سَبْعَةَ سُبُوتِ سِنِينَ.
أو أسابيع سنين؛ وبما أن الأسبوع سبعة أيام، ويُحسب اليوم كسنة، فإن سبعة أسابيع سنين تصنع تسعًا وأربعين سنة؛ ويُفسرها ترجومي أونكيلوس ويوْناثان، وراشي، بسبع "شميطوت"، أو سنوات سبتية؛ وبما أن السنة السبتية هي كل سبع سنوات، فإنها تصنع نفس العدد.
سَبْعَ سِنِينَ سَبْعَ مَرَّاتٍ.
أو تسعًا وأربعين سنة، كما يلي:
فَتَكُونُ لَكَ أَيَّامُ السَّبْعَةِ السُّبُوتِ السَّنَوِيَّةِ تِسْعًا وَأَرْبَعِينَ سَنَةً.
كانت هناك فترة سنوات مماثلة تمامًا بين كل يوبيل، والذي كان، كما قيل لاحقًا، السنة الخمسين؛ فكما كان هناك سبت يوم سابع، وسبت يوم خمسين، يوم الخمسين، كذلك كان هناك سبت سنة سابعة، أو سنة سبتية، وسبت سنة خمسين.
9 ثُمَّ تُعَبِّرُ بُوقَ الْهُتَافِ فِي الشَّهْرِ السَّابعِ فِي عَاشِرِ الشَّهْرِ. فِي يَوْمِ الْكَفَّارَةِ تُعَبِّرُونَ الْبُوقَ فِي جَمِيعِ أَرْضِكُمْ.
فَتُذِيعُونَ بِصَوْتِ الصُّورِ فِي أَرْضِكُمْ كُلَّهَا، فِي الشَّهْرِ السَّابِعِ، فِي الْعَاشِرِ مِنَ الشَّهْرِ فِي يَوْمِ التَّكْفِيرِ تُذِيعُونَ بِالصُّورِ فِي أَرْضِكُمْ كُلَّهَا،
تُسمعون بوق الهتاف في الشهر السابع، في اليوم العاشر من الشهر في يوم صوم التكفير تسمعون صوت البوق في جميع أرضكم،
ثُمَّ تُعَبِّرُ بُوقَ الْهُتَافِ
في نهاية تسع وأربعين سنة، أو في بداية الخمسين؛ أو "بوق صوت عالٍ"؛ لأنه ليس هنا كلمة "يوبيل"، التي، وفقًا للبعض، سُميت كذلك من الصوت المميز للبوق في هذا اليوم، المختلف عن جميع الأصوات الأخرى؛ على الرغم من أن آخرين، مثل بن مالك، يعتقدون، واليهود عمومًا، أن اسمها مشتق من البوق نفسه، الذي يفترضون أنه مصنوع من قرن كبش، "يوبيل" في اللغة العربية تعني كبشًا؛ لكن السبب الأول هو الأفضل؛ على الرغم من أنه ربما الأفضل على الإطلاق اشتقاقه من (יָבַל) "يابال"، بمعنى "أعاد، استرد، رجع"، لأنه في هذا الوقت كان الرجال يعودون إلى حريتهم، وممتلكاتهم، وعائلاتهم، كما سيُعبر عنه لاحقًا.
فِي الشَّهْرِ السَّابعِ فِي عَاشِرِ الشَّهْرِ.
شهر تِشْرِي أو سبتمبر، الذي كان أول يوم فيه بداية السنة لـ "اليوبيلات"؛ لأن حساب سنة اليوبيل كان يبدأ من اليوم الأول من الشهر، على الرغم من عدم النفخ في البوق، وعدم بدء حقوق السنة حتى العاشر، كما يلاحظ بن ميمون.
فِي يَوْمِ الْكَفَّارَةِ تُعَبِّرُونَ الْبُوقَ فِي جَمِيعِ أَرْضِكُمْ.
الذي كان يوم الكفارة في اليوم العاشر من الشهر المذكور، ووقتًا مناسبًا جدًا للنفخ في البوق، بحيث بعد أن كانوا يعذبون أنفسهم، يكون لهم فرح وراحة؛ وعندما تُكفر عن جميع خطاياهم، يسمعون الصوت المفرح؛ وعندما يُفترض أنهم في حالة جيدة لإطلاق سراح عبيدهم، وإعادة الفقراء إلى ممتلكاتهم، عندما يُنعم عليهم بغفران جميع خطاياهم. وقد تم هذا النفخ في جميع أنحاء أرض إسرائيل؛ في جميع الطرق الرئيسية، كما قال ابن عزرا، لكي يعلم الجميع أن سنة اليوبيل قد أتت؛ وقد تم ذلك بأمر من السنهدرين، كما يقول بن ميمون، الذي يلاحظ أيضًا أنه من بداية السنة إلى يوم الكفارة، لم يُطلق سراح العبيد إلى بيوتهم، لكنهم لم يخدموا أسيادهم، ولم تُعد الحقول إلى أصحابها؛ لكن العبيد أكلوا وشربوا وفرحوا ولبسوا أكاليل على رؤوسهم؛ وعندما أتى يوم الكفارة، نفخ السنهدرين في البوق، وأُطلق سراح العبيد إلى بيوتهم، وعادت الحقول إلى أصحابها.
10 وَتُقَدِّسُونَ السَّنَةَ الْخَمْسِينَ، وَتُنَادُونَ بِالْعِتْقِ فِي الأَرْضِ لِجَمِيعِ سُكَّانِهَا. تَكُونُ لَكُمْ يُوبِيلاً، وَتَرْجِعُونَ كُلٌّ إِلَى مُلْكِهِ، وَتَعُودُونَ كُلٌّ إِلَى عَشِيرَتِهِ.
والسَّنَةَ سَوْفَ تُقَدِّسُونَ السَّنَةَ الْخَمْسِينَ! وَتُنَادُونَ عَلَى الأَرْضِ بِعِتقٍ لِكُلِّ سَاكِنِيهَا! سَنَةُ عِتْقِ! سَتَكُونُ هَذِهِ لَكُمْ يُوبِيلاً! فَيَنْطَلِقُ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى حِيَازَتِهِ، سَتَنْطَلِقُونَ كُلٌّ إِلَى وَطَنِهِ!
وتقدّسون السنة الخمسين، وتنادون بالعتُق في الأرض لجميع سكّانها. هذا يكون لكم يوبيلاً، فيرجع كلّ واحد إلى عشيرته.
وَتُقَدِّسُونَ السَّنَةَ الْخَمْسِينَ،
السنة التي تلي سبعة سبوت سنين، أو تسعًا وأربعين سنة؛ والتي كان عليهم أن يقدسوها بفصلها عن غيرها، وتخصيصها للاستخدامات التي ستُستعمل فيها، والخدمات التي تُؤدى فيها، وبالامتناع عن فلاحة الأرض، وزرعها أو حصادها، وعن زراعة الكروم والزيتون؛
وَتُنَادُونَ بِالْعِتْقِ فِي الأَرْضِ
للعبيد، سواء أولئك الذين ثُقبت آذانهم، وكانوا سيخدمون للأبد، حتى سنة اليوبيل، ثم يُطلق سراحهم؛ وأولئك الذين لم تنتهِ سنوات خدمتهم الست، منذ وقت شرائهم؛ لأن سنة اليوبيل أنهت عبوديتهم، مهما كانت المدة التي خدموها؛ لأن هذه السنة كانت إطلاق سراح عام للعبيد، باستثناء العبيد والإماء، الذين لم يُطلق سراحهم أبدًا؛ ومن هنا سُميت "سنة الحرية":
"فَإِنْ أَعْطَى أَحَدًا مِنْ عَبِيدِهِ عَطِيَّةً مِنْ مِيرَاثِهِ فَتَكُونُ لَهُ إِلَى سَنَةِ الْعِتْقِ، ثُمَّ تَرْجعُ لِلرَّئِيسِ. وَلكِنَّ مِيرَاثَهُ يَكُونُ لأَوْلاَدِهِ." (حز 46: 17).
ويقول يوسيفوس، إن كلمة "يوبيل" تعني "الحرية":
لِجَمِيعِ سُكَّانِهَا.
الذين كانوا في عبودية أو فقر، باستثناء المذكورين أعلاه؛ ومن هنا يستنتج اليهود أنه عندما سُبي أسباط رأوبين وجاد ونصف سبط منسَّى، توقفت اليوبيلات، لأنه لم يكن جميع السكان فيها حينئذٍ؛ لكن هذا خطأ، لأن اليوبيلات استمرت حتى مجيء المسيح، وربما لم تُهمل إلا مرة واحدة، في زمن السبي البابلي.
تَكُونُ لَكُمْ يُوبِيلًا،
للإسرائيليين، ولهم فقط، كما يلاحظ ابن عزرا؛ كان وقت فرح وسرور لهم، خاصة للعبيد، الذين أصبحوا الآن أحرارًا، وللفقراء، الذين استعادوا ممتلكاتهم.
وَتَرْجِعُونَ كُلٌّ إِلَى مُلْكِهِ،
الذي بيع أو رُهن لآخر، لكنه الآن عاد إلى مالكه الأصلي.
وَتَعُودُونَ كُلٌّ إِلَى عَشِيرَتِهِ.
الذي باعه الفقر كعبد، وعاش في عائلة أخرى. كان التصميم العام لهذا القانون هو الحفاظ على حقوق الإسرائيليين الأحرار، فيما يتعلق بالشخص والممتلكات، ومنع العبودية الدائمة، والتنازل الدائم عن ممتلكاتهم؛ لإبقاء العائلات والممتلكات كما كانت في الأصل، لئلا يصبح البعض أغنياء جدًا، والبعض الآخر فقراء جدًا؛ ولا يختلطون، بل تبقى الأسباط والعائلات متميزة حتى مجيء المسيح، الذي كان لليوبيل احترام خاص له، وبه انتهى. كانت الحرية المعلنة في هذا اليوم رمزًا لتلك الحرية من عبودية الخطيئة والشيطان والشريعة، التي المسيح هو مؤلفها، ويُعلنها هو في الإنجيل:
"فَاثْبُتُوا إِذًا فِي الْحُرِّيَّةِ الَّتِي قَدْ حَرَّرَنَا الْمَسِيحُ بِهَا، وَلاَ تَرْتَبِكُوا أَيْضًا بِنِيرِ عُبُودِيَّةٍ." (غل 5: 1).
"رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ." (إش 61: 1).
حرية نعمة ومجد، أو حرية مجد أبناء الله: قد يكون الرجوع إلى الممتلكات والميراث رمزًا للتمتع بالميراث السماوي من قبل القديسين؛ على الرغم من أن الإنسان بالخطيئة فقد جنة أرضية، وقصر عن مجد الله، إلا أنه بالمسيح يُرد شعبه إلى ميراث أفضل، ميراث غير قابل للفساد؛ الذي وُلدوا إليه بروحه، ولهم الحق فيه ببره، ولياقتهم له بنعمته، والروح القدس هو عربونه وضمانه، والذي سيُدخلهم إليه المسيح نفسه. وقد يعني رجوعهم إلى عائلاتهم رجوع مختاري الله بالمسيح إلى العائلة التي سُميت به؛ هؤلاء كانوا سرًا من عائلة الله منذ الأزل، إذ أُدخلوا فيها في عهد النعمة، وكذلك قُدِّروا للتبني كأبناء. لكن بالسقوط، ومن خلال حالة الطبيعة به، أصبحوا أبناء الغضب، مثل الآخرين؛ ومع ذلك، بالفداء بالمسيح، والإيمان به، يحصلون على تبني الأبناء، ويظهرون علنًا أنهم من عائلة الله، (كورنثوس الثانية 6: 18، أفسس 1: 5، 1: 3، غلاطية 4: 5-6، 3: 26، يوحنا 1: 12)؛ وكل هذا يُعلن بصوت بوق الإنجيل، الذي بكونه صوت حرية، وسلام، وعفو، وبر، وخلاص، وحياة أبدية بالمسيح، هو صوت مفرح:
"طُوبَى لِلشَّعْبِ الْعَارِفِينَ الْهُتَافَ. يَا رَبُّ، بِنُورِ وَجْهِكَ يَسْلُكُونَ." (مز 89: 15).
حيث يبدو أن الإشارة إلى بوق اليوبيل.
يقول العلامة أوريجانوس: من هو الذي أدرك عقل المسيح جيدًا لدرجة أنه يعرف معنى السنة السابعة لحرية العبيد العبرانيين وإبراء الديون وانقطاع زراعة الأرض المقدسة؟ فوق عيد كل سنة سابعة يقع العيد المسمى اليوبيل. لا يمكن لأحد أن يقترب من تخمين معناه الدقيق أو الأهمية الحقيقية للوصفات التي ينص عليها، إلا من يعرف إرادة الآب ومشيئته لكل عصر وفقًا "لأحكامه التي لا تُستقصى وطرقه التي لا تُستكشف". عن الصلاة 27. 14.
يقول القديس باسيليوس الكبير: سبعة أسابيع من السنين في العصور القديمة أنتجت اليوبيل الشهير، الذي حفظت فيه الأرض السبت، وأُلغيت الديون، وأُطلق سراح العبيد، وكما لو كانت حياة جديدة قد تأسست مرة أخرى، حيث بلغ القديم بطريقة ما تمامه في الرقم سبعة. هذه الأشياء هي صور لهذا العصر الحاضر الذي يدور عبر الأيام السبعة ويمر بنا؛ عصر تُدفع فيه عقوبات الخطايا الأصغر وفقًا لعناية الرب الصالح المحبة، لئلا نُسلَّم للعقاب في العصر الذي لا نهاية له. رسالة 260.
يقول القديس كاسيودوروس: ليس عدد هذا المزمور بلا سبب. إنه يشير إلى سنة اليوبيل، التي حلت بين اليهود العقود والالتزامات القديمة والتي أمر الرب في سفر اللاويين جميع سكان الأرض أن يسموها سنة الإبراء. يشير الرقم أيضًا إلى عيد العنصرة، عندما حل الروح القدس على الرسل بعد صعود الرب، فعمل المعجزات ومنح موهبة الكارزمات. وهكذا هذا المزمور أيضًا، الذي يحمل الرقم 50، إذا تُلِي بقلب نقي، يحل الخطايا، ويلغي سند ديننا، ومثل سنة الإبراء، يحررنا بنعمة الرب من ديون خطايانا. شرح المزامير 50، الخاتمة.
يقول القديس كاسيودوروس: في الشريعة أُمر بأن تُسمى السنة الخمسون [سنة] اليوبيل، أي "الغفران" أو "التغيير". خلالها كان على الشعب أن يستريح من كل عمل، وأن تُلغى ديون الجميع، وأن يُطلق سراح العبيد [و] أن تكون السنة نفسها أكثر أهمية من السنوات الأخرى بسبب احتفالاتها الأكبر وتسبيحاتها الإلهية. لذلك يُشار بهذا الرقم بشكل صحيح إلى ذلك السكون الذي هو أعظم سلام عندما، كما يقول الرسول، عند صوت البوق الأخير "سيقوم الأموات ونحن سنتغير" إلى المجد. ثم، عندما تنتهي أتعاب ومشقات هذا العصر وتُغفر ديوننا، [أي] جميع أخطائنا، سيفرح شعب المختارين بأكمله أبديًا في التأمل الوحيد للرؤية الإلهية. وستتحقق تلك الوصية التي طال اشتياقنا إليها من ربنا ومخلصنا: "كفوا، واعلموا أني أنا الله". عظات على الأناجيل 2. 17.
يقول القديس كاسيودوروس: نقرأ في الشريعة أن السنة الخمسين أُمر بتسميتها يوبيلًا (أي [سنة] للإطلاق أو التبادل)، حيث يستريح الشعب كله من كل زراعة الأرض وتُلغى ديون الجميع. ونعلم أنه في العهد الجديد حلت نعمة الروح القدس على الرسل في يوم عيد العنصرة (أي اليوم الخمسين لقيامة الرب) وقدست بدايات الكنيسة التي كانت تتكون بمجيئه. يُتفق إذن على أنه بهذا الرقم يمكن أن يُرمز بشكل صحيح إما إلى نعمة الروح القدس أو إلى فرح السعادة المستقبلية، التي يُوصل إليها المرء بهبة الروح نفسه وفي إدراكها وحده يوجد الراحة والفرح الحقيقيان. على المسكن 2. 2.
يتبع سنة اليوبيل، السنة الخمسين، السنة السبتية السابعة. وبالتالي، عندما يُحتفل باليوبيل، ستبقى الأرض غير مزروعة لسنتين متتاليتين.
هذه الآية منقوشة أيضًا على جرس الحرية في فيلادلفيا، بنسلفانيا. وقد ساهم هذا التشريع في المثل الغربي القائل بأن لكل عائلة الحق في امتلاك الممتلكات. سنة السبت تنبئ بالوقت الذي سيُخلّص فيه الخليقة من عبودية الفساد (رومية 8: 21).
11 يُوبِيلاً تَكُونُ لَكُمُ السَّنَةُ الْخَمْسُونَ. لاَ تَزْرَعُوا وَلاَ تَحْصُدُوا زِرِّيعَهَا، وَلاَ تَقْطِفُوا كَرْمَهَا الْمُحْوِلَ.
يُوبِيلَ عِتْقِ سَتَكُونُ لَكُمُ السَّنَةُ هَذِهِ السَّنَةُ الْخَمْسُونَ! لَنْ تَزْرَعُوا! وَلَنْ تَحْصُدُوا مَا يَطْلُعُ فِيهَا ذَاتِيَّا! وَنُذُورَهَا لَنْ تَقْطِفُوا!
يوبيلاً تكون لكم سنةُ الخمسين. لا تزرعوا ولا تحصدوا زريعها، ولا تقطفوا كرمها المتروك.
يُوبِيلًا تَكُونُ لَكُمُ السَّنَةُ الْخَمْسُونَ.
مما يُظهر بوضوح أن السنة التاسعة والأربعين لم تكن سنة اليوبيل، كما أكد العديد من العلماء، مدفوعين بشكل رئيسي بهذا السبب، لأنه ستأتي سنتان معًا لا يُزرع فيهما ولا يُحصد؛ ولكن الله، الذي استطاع أن يجعل الأرض تُنبت ثمرًا لثلاث سنوات، (لاويين 25: 21)؛ استطاع أن يجعلها تُنبت ما يكفي لأربع سنوات؛ ولكي يجعلوا رأيهم يتفق مع هذا النص، فهم مُلزمون بجعل اليوبيل السابق أحد الخمسين، ويبدأون حسابهم من هناك؛ ولكن هذا لم يكن ليحدث في الحساب الأول لليوبيل؛ حول الاسم، (انظر تفسير اللاويين 25: 9)؛
لاَ تَزْرَعُوا
في سنة اليوبيل، وهو ما يُظهر أيضًا أن هذه لم تكن لتكون السنة التاسعة والأربعين، التي بكونها سنة سبتية بالطبع، لن يكون فيها زرع ولا حصاد، وبالتالي سيكون هذا القانون أو التعليم عديم الجدوى تمامًا.
وَلاَ تَحْصُدُوا زِرِّيعَهَا، وَلاَ تَقْطِفُوا كَرْمَهَا الْمُحْوِلَ.
كما في السنة السبتية، (انظر تفسير اللاويين 25: 5)؛ نفس الشيء فيما يتعلق بهذه الأمور يجب مراعاته في سنة اليوبيل، كما في تلك؛ وهكذا يلاحظ راشي أن نفس ما قيل عن السنة السبتية قيل عن اليوبيل، إذ توجد سنتان مقدستان متجاورتان، السنة التاسعة والأربعون هي السنة السبتية، والسنة الخمسون هي اليوبيل.
12 إِنَّهَا يُوبِيلٌ. مُقَدَّسَةً تَكُونُ لَكُمْ. مِنَ الْحَقْلِ تَأْكُلُونَ غَلَّتَهَا.
لأَنَّهَا يُوبِيلَ عِتْقٍ، مُقَدَّسَةً سَتَكُونُ لَكُمُ! مِنَ الْحُقُولِ سَتَأْكُلُونَ غِلاَلَهَا!
فهذا يوبيل. هذا يكون لكم شيئاً مقدّساً. من الحقل تأكلون الغلّة.
إِنَّهَا يُوبِيلٌ. مُقَدَّسَةً تَكُونُ لَكُمْ.
إذ يُرد الناس إلى حريتهم، وممتلكاتهم، وعائلاتهم، ويجب أن يكون ذلك سبب فرح لهم، ولذلك كان يجب فصل هذه السنة عن جميع السنوات الأخرى، وتخصيصها للأهداف والاستخدامات المذكورة سابقًا؛ وكان على الناس أن يعيشوا على المنتجات العفوية للأرض، دون أي فلاحة للأرض، أو زراعة للكروم.
مِنَ الْحَقْلِ تَأْكُلُونَ غَلَّتَهَا.
لم يكن عليهم أن يحصدوا القمح، ويجمعوا العنب والزيتون، ويحضروها إلى حظائرهم ومخازنهم، كما في السنوات الأخرى؛ بل كانوا يخرجون كل يوم إلى حقولهم، ويجمعون للاستخدام الحالي، وكان كل شيء مشتركًا لجميع أنواع الناس، وللمواشي، كما في السنة السبتية؛ (انظر تفسير اللاويين 25: 7).
13 فِي سَنَةِ الْيُوبِيلِ هذِهِ تَرْجِعُونَ كُلٌّ إِلَى مُلْكِهِ.
فِي سَنَةِ يُوبِيلِ الْعِتْقِ هَذِهِ سَيَعُودُ كُلٌّ إِلَى حِيَازَتِهِ.
في سنة اليوبيل هذه، ترجعون كلٌّ إلى مُلكه.
فِي سَنَةِ الْيُوبِيلِ
في بدايتها، كما قال ابن عزرا، وإن لم يكن في اليوم الأول من تِشْرِي، بل في اليوم العاشر، يوم الكفارة، عندما نُفخ في البوق.
هذِهِ تَرْجِعُونَ كُلٌّ إِلَى مُلْكِهِ.
الذي يُكرر من (لاويين 25: 10)؛ والسبب في ذلك، كما يقول اليهود، هو ليشمل الهبات، والتي، وفقًا لهم، هي كالبيع، وتُرد في سنة "اليوبيل"؛ أي، إذا أعطى رجل عقاره ملكًا لآخر، فإنه يعود إليه، في سنة اليوبيل، على قدم المساواة كما لو كان قد باعه؛ ولذلك يلاحظون أن نفس العبارة استخدمها موسى مرتين، لتشمل الهبات. ولكن ربما يكون السبب الأصدق هو: لأن هذا كان عملًا خاصًا تم في هذا الوقت، وذو أهمية كبيرة؛ وقد تخدم كلمة "ترجعون" المستخدمة كثيرًا لتأكيد معنى كلمة "يوبيل"، التي سبق ذكرها (انظر تفسير اللاويين 25: 9).
التلمود البابلي: [ما السبب في أن يُقال عن خلاص اسرائيل في (صلاة البركة) السابعة؟ – قال رڤا: لأنهم سوف يخلصون في (السنة) السابعة (لسباعية السنين) لهذا وقعت في (الجزء) السابع. والسيد قال: في (السنة) السادسة ستحدث أصوات، في السابعة حروب، في انتهاء السابعة سيأتي ابن داود!؟ – الحرب هي أيضاً بداية الخلاص].
14 فَمَتَى بِعْتَ صَاحِبَكَ مَبِيعًا، أَوِ اشْتَرَيْتَ مِنْ يَدِ صَاحِبِكَ، فَلاَ يَغْبِنْ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ.
فَإِذَا بِعْتَ بَيْعًا لِقَرِيبكَ أَوِ اقْتَنَيْتَ مِنْ قَرِيبكَ، فَلَا يُضَيِّقُ إِنْسَانُ عَلَى الْقَرِيبِ!
فمتى بعتَ صاحبك مبيعاً أو اشتريت من يد صاحبك، فلا يغبن أحدكم أخاه.
فَمَتَى بِعْتَ صَاحِبَكَ مَبِيعًا،
أي عقار أو ملكية، بيت أو أرض، في أي وقت قبل سنة اليوبيل.
أَوِ اشْتَرَيْتَ مِنْ يَدِ صَاحِبِكَ،
منقولات، كما يفسرها ترجوم يوناثان؛ وهكذا يقصرها كتاب يهود آخرون على البضائع التي تُشترى باليد، وتُسلم من يد إلى يد؛ وهكذا يعتقدون أن الحقول، والخدم، الذين يقولون إنهم مثل الحقول، مُستثنون بموجب هذا؛ ولكن يبدو أنه يشير إلى أي شيء قابل للبيع، وبشكل رئيسي إلى الحقول والكروم، كما تُظهر الآيات التالية؛ ولذلك يجب أن يكون ديودور الصقلي، كما اقتبسه غروتيوس، مخطئًا عندما يقول، لم يكن يُعتبر جائزًا عند اليهود بيع ميراثهم، إلا إذا كان يعني للأبد، وهكذا بالفعل لم يكن بإمكانهم ذلك.
فَلاَ يَغْبِنْ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ.
فلا يعطي المشتري قليلًا جدًا، ولا يطلب البائع كثيرًا جدًا؛ لا يجوز استغلال حاجة أحدهما، أو جهل الآخر، بل يجب إبرام صفقة عادلة، وإعطاء القيمة الكاملة، لا أكثر ولا أقل. ويفهم اليهود بـ "قريبك" إسرائيليًا، وليس أمميًا؛ ليس أنه لا يجوز البيع والشراء على الإطلاق بين اليهود والأمم، أو أن الأولين قد يظلمون ويحتالون على الأخيرين، وإن لم يكونوا إسرائيليين؛ ولكن الأراضي والميراث لا يجوز بيعها على الإطلاق للأمم، بل للإسرائيليين فقط.
15 حَسَبَ عَدَدِ السِّنِينَ بَعْدَ الْيُوبِيلِ تَشْتَرِي مِنْ صَاحِبِكَ، وَحَسَبَ سِنِي الْغَلَّةِ يَبِيعُكَ.
بِحَسَبِ عَدَدِ السِّنِينَ بَعْدَ الْيُوبِيلِ سَتَقْتَنِي مِنَ الْقَرِيبِ! بِحَسَبِ عَدَدِ سَنَوَاتِ الْغِلَالِ سَيَبِيعُ لَكَ!
حسب عدد السنين، بعد اليوبيل، تشتري من صاحبك، وحسب سنيّ الغلّة يبيعك.
حَسَبَ عَدَدِ السِّنِينَ بَعْدَ الْيُوبِيلِ تَشْتَرِي مِنْ صَاحِبِكَ،
أي، بحساب عدد السنين التي مضت منذ اليوبيل الأخير، وعدد السنين المتبقية حتى اليوبيل التالي، وهكذا تدفع ثمن عدد السنين المتبقية.
وَحَسَبَ سِنِي الْغَلَّةِ يَبِيعُكَ.
يجب فقط الانتباه إلى أنه بقدر عدد السنوات السبتية، التي لم تكن سنوات غلة، يجب أن يخصمها البائع من الحساب؛ لأن هذه كانت سنوات لم يستطع فيها المشتري تحقيق ربح من العقار، وبالتالي لم يكن من المعقول أن تُحسب مثل هذه السنوات في الشراء؛ ومن هنا يستنتج الكتاب اليهود، أنه عندما يبيع الرجل حقله، لا يمكنه استرداده في أقل من سنتين، لأن عدد السنين لا يمكن أن يكون أقل من اثنتين، وأنه حتى لو وافق المشتري على ذلك، فلا يجوز القيام به.
16 عَلَى قَدْرِ كَثْرَةِ السِّنِينَ تُكَثِّرُ ثَمَنَهُ، وَعَلَى قَدْرِ قِلَّةِ السِّنِينَ تُقَلِّلُ ثَمَنَهُ، لأَنَّهُ عَدَدَ الْغَلاَّتِ يَبِيعُكَ.
كَمِثْلِ كَثْرَةِ السِّنِينَ يُكَثرُ شِراءَهُ، وَكَمِثْلِ قِلَّةِ السِّنِينِ يُقَلِّلُ شِرَاءَهُ، لأَنَّ مَا يَبِيعُهُ لَكَ هُوَ عَدَدُ مِنَ غِلَالِهِ.
على قدر كثرة السنين تكثّر ثمنه، وعلى قدر قلّة السنين تقلّل ثمنه، لأنه يبيعك عددَ الغلاّت.
عَلَى قَدْرِ كَثْرَةِ السِّنِينَ تُكَثِّرُ ثَمَنَهُ،
يجب طلب وطلب المزيد، ويجب دفعه مقابل عقار، عندما يكون، على سبيل المثال، ثلاثون عامًا حتى سنة اليوبيل، أكثر مما لو كان عشرين عامًا فقط.
وَعَلَى قَدْرِ قِلَّةِ السِّنِينَ تُقَلِّلُ ثَمَنَهُ،
إذا كان متبقيًا خمس أو ست أو عشر سنوات حتى اليوبيل، فعندئذٍ، بالتناسب، يجب الإصرار على مبلغ أقل ودفعه.
لأَنَّهُ عَدَدَ الْغَلاَّتِ يَبِيعُكَ.
الذي يجب أخذه في الاعتبار أيضًا، كم عدد سنوات فلاحة الأرض وزراعة الكروم الموجودة في الحساب، وكم عدد السنوات السبتية التي يجب خصمها؛ لأنه فقط بحسب عدد سنوات الغلة يجب تقييم العقار وبيعه.
17 فَلاَ يَغْبِنْ أَحَدُكُمْ صَاحِبَهُ، بَلِ اخْشَ إِلهَكَ. إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
لاَ يُضَيَّقُ إِنْسَانُ عَلَى الْقَرِيبِ! بَلْ تَتَّقِي الرَّبَّ إِلَهَكَ! أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
فلا يغبن أحدكم صاحبه، بل خافوا الربّ. فأنا الربّ إلهكم.
فَلاَ يَغْبِنْ أَحَدُكُمْ صَاحِبَهُ،
بالمبالغة في تقدير العقارات أو التقليل من قيمتها.
بَلِ اخْشَ إِلهَكَ.
وخوف الله أمام أعينهم وعلى قلوبهم، كان ليحفظ كلاً من البائع والمشتري من فعل الشر، عندما يكون ذلك في قدرة أحدهما، من خلال حاجة الآخر أو جهله:
"وَلكِنِ الْوُلاَةُ الأَوَّلُونَ الَّذِينَ قَبْلِي ثَقَّلُوا عَلَى الشَّعْبِ، وَأَخَذُوا مِنْهُمْ خُبْزًا وَخَمْرًا، فَضْلًا عَنْ أَرْبَعِينَ شَاقِلًا مِنَ الْفِضَّةِ، حَتَّى إِنَّ غِلْمَانَهُمْ تَسَلَّطُوا عَلَى الشَّعْبِ. وَأَمَّا أَنَا فَلَمْ أَفْعَلْ هكَذَا مِنْ أَجْلِ خَوْفِ اللهِ." (نح 5: 15).
إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
العليم بكل شيء، ويعلم كل ما يُفعل بأكثر الطرق سرية وحيلة؛ والقدير والقادر على معاقبة كليهما، أيهما يظلم أو يحتال:
"أَنْ يَعْرِفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ أَنْ يَقْتَنِيَ إِنَاءَهُ بِقَدَاسَةٍ وَكَرَامَةٍ، لاَ فِي هَوَى شَهْوَةٍ كَالأُمَمِ الَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ اللهَ. أَنْ لاَ يَتَطَاوَلَ أَحَدٌ وَيَطْمَعَ عَلَى أَخِيهِ فِي هذَا الأَمْرِ، لأَنَّ الرَّبَّ مُنْتَقِمٌ لِهذِهِ كُلِّهَا كَمَا قُلْنَا لَكُمْ قَبْلًا وَشَهِدْنَا." (1 تس 4: 4-6).
18 فَتَعْمَلُونَ فَرَائِضِي وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَهَا لِتَسْكُنُوا عَلَى الأَرْضِ آمِنِينَ.
وَتَعْمَلُونَ كُلَّ حُقُوقِي وَكُلَّ أَحْكامِي، وَتَحفُظوا! وَاعْمَلُوا بِهَا! تَسْكُنُوا فِي الأَرْضِ آمِنِينَ!
فتعملون فرائضي وتحفظون أوامر أحكامي وتعملونها لتسكنوا على الأرض آمنين،
فَتَعْمَلُونَ فَرَائِضِي وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَهَا
هذه وجميع الفرائض الأخرى التي أمر بها؛ وبهذا الشرط، أي طاعة جميع أوامره، الأخلاقية والطقسية والقضائية، كان عليهم أن يمتلكوا أرض كنعان، وممتلكاتهم فيها، وهو ما يُقصد في الفقرة التالية.
لِتَسْكُنُوا عَلَى الأَرْضِ آمِنِينَ.
دون أي خوف من الأعداء، أو من الأمم المجاورة التي قد تستولي عليهم وتضايقهم؛ ويلاحظ راشي، أن سبب سبي إسرائيل هو تعديهم على السنة السبتية، وهو ما يعتقد أنه مُشار إليه في:
"لإِكْمَالِ كَلاَمِ الرَّبِّ بِفَمِ إِرْمِيَا، حَتَّى اسْتَوْفَتِ الأَرْضُ سُبُوتَهَا، لأَنَّهَا سَبَتَتْ فِي كُلِّ أَيَّامِ خَرَابِهَا لإِكْمَالِ سَبْعِينَ سَنَةً." (2 أخ 36: 21).
وأن سبي بابل لمدة سبعين عامًا كان بسبب السبعين سنة سبتية التي أُهملت.
19 وَتُعْطِي الأَرْضُ ثَمَرَهَا فَتَأْكُلُونَ لِلشِّبَعِ، وَتَسْكُنُونَ عَلَيْهَا آمِنِينَ.
وَتُؤْتِ الأَرْضُ أُكْلَهَا فَتَأْكُلُونَ حَتَّى الشبع، وَتَسْكُنُونَ فِيهَا آمِنِينَ!
وتعطي الأرضُ ثمرها فتأكلون وتشبعون، وتسكنون عليها آمنين.
وَتُعْطِي الأَرْضُ ثَمَرَهَا
أي، باستمرار، وحتى في السنة السابعة، سبت الراحة؛ لأن الأرض، على الرغم من عدم تسميدها، وحرثها، وزرعها، ولا الكروم، والزيتون، وأشجار التين، إلا أنها ستعطي ثمرًا كما في السنوات الأخرى، إذ يحفظ الإسرائيليون فرائض وأحكام الله.
فَتَأْكُلُونَ لِلشِّبَعِ،
لا تشعرون بعوز في المؤن، بل يكون لديكم وفرة من كل شيء كما في الأوقات الأخرى، ولا تتناولون وجبة هزيلة أبدًا، إذ لديكم اكتفاء ووفرة من كل شيء.
وَتَسْكُنُونَ عَلَيْهَا آمِنِينَ.
لا تخافون الأعداء، ولا يزعجونكم، ولا تُسبون.
20 وَإِذَا قُلْتُمْ: مَاذَا نَأْكُلُ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ إِنْ لَمْ نَزْرَعْ وَلَمْ نَجْمَعْ غَلَّتَنَا؟
وَلَئِنْ قُلْتُمْ مَاذَا سَنَأْكُلُ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ هَذِهِ، إِنْ لَمْ نَزْرَعْ وَلَمْ نَجْمَعْ غِلاَلَنَا؟
وإذا قلتم: "ماذا نأكل في السنة السابعة إن لم نزرع ولم نجمع غلّتنا"؟
وَإِذَا قُلْتُمْ: مَاذَا نَأْكُلُ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ
مثل قليلي الإيمان، الذين لا يصدقون الوعد، ويشككون في عناية الله، ويهتمون بالغد، وينغمسون في قلق بشأن كيف سيُرزقون بالطعام في السنة السبتية التي أُمر بحفظها، والتي لن يكون فيها فلاحة للأرض، ولا تقليم للأشجار.
إِنْ لَمْ نَزْرَعْ وَلَمْ نَجْمَعْ غَلَّتَنَا؟
لا الشعير، ولا القمح، ولا العنب، ولا الزيتون، ولا التين، إلى بيوتهم وحظائرهم، ليخزنوها، كما في السنوات الأخرى؛ على الرغم من أنهم قد يخرجون ويجمعون للاستخدام الحالي بالاشتراك مع الآخرين. الآن إذا طرح أي شخص السؤال المذكور أعلاه، كما كان من المحتمل جدًا أن يفعل البعض، في مثل هذا المنظور للأمور، فالجواب عليه يتبع.
21 فَإِنِّي آمُرُ بِبَرَكَتِي لَكُمْ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ، فَتَعْمَلُ غَلَّةً لِثَلاَثِ سِنِينَ.
أُرْسِلُ بَرَكَتِي عَلَيْكُمْ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ فَتَعْمَلُ غِلاَلَهَا إِلَى ثَلَاثِ سِنِينَ،
فإني آمر بيركتي لكم في السنة السادسة فتعمل الأرض ثمار غلّتها ثلاث سنين،
فَإِنِّي آمُرُ بِبَرَكَتِي لَكُمْ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ،
على حقولهم، وكرومهم، وبساتين زيتونهم، وأجعلها مثمرة للغاية، أكثر من السنوات الأخرى؛ كل إثمار في أي وقت يعتمد على بركة الله، ويتبعها، ولكنه يكون أكثر وضوحًا وملاحظة عندما يكون هناك وفرة كبيرة للغاية.
فَتَعْمَلُ غَلَّةً لِثَلاَثِ سِنِينَ.
وهكذا بارك الله السنة السادسة بزيادة وفيرة تكفي للمستقبل، حتى يُجمع محصول جديد؛ كما بارك اليوم السادس بضعف كمية المن، لتوفير احتياجات اليوم السابع.
22 فَتَزْرَعُونَ السَّنَةَ الثَّامِنَةَ وَتَأْكُلُونَ مِنَ الْغَلَّةِ الْعَتِيقَةِ إِلَى السَّنَةِ التَّاسِعَةِ. إِلَى أَنْ تَأْتِيَ غَلَّتُهَا تَأْكُلُونَ عَتِيقًا.
ثُمَّ تَزْرَعُونَ السَّنَةَ الثَّامِنَةَ، وَتَأْكُلُونَ مِنَ الْغِلاَلِ الْعَتِيقَةِ حَتَّى السَّنَةِ التَّاسِعَةِ، إِلَى أَنْ تَأْتِيَ غَلَّتُهَا سَتَأْكُلُونَ عَتِيقَ الْمُعَتَّقِ!
إلى أن تأتي ثمار غلّتها تأكلون من (الغلّة) العتيقة.
فَتَزْرَعُونَ السَّنَةَ الثَّامِنَةَ
تزرعون الأرض في السنة الثامنة، وكذلك تعتنون بكرومهم وزيتونهم؛
وَتَأْكُلُونَ مِنَ الْغَلَّةِ الْعَتِيقَةِ
حتى في السنة الثامنة، من الثمر القديم للسنة السادسة، كما يضيف ترجوم يوناثان.
إِلَى السَّنَةِ التَّاسِعَةِ.
أي، كما يفسرها راشي، حتى عيد المظال في السنة التاسعة، وهو الوقت الذي دخل فيه محصول السنة الثامنة إلى البيت؛ لأنه طوال الصيف كان في الحقل، وفي تِشْرِي أو سبتمبر كان وقت جمعه إلى البيت؛ وأحيانًا كان من الضروري توفير ما يكفي لأربع سنوات في السنة السادسة، التي كانت قبل السنة السبتية، السابعة، لأنهم امتنعوا عن فلاحة الأرض سنتين متتاليتين، السابعة وسنة اليوبيل؛ ولكن يُقال هذا النص عن بقية السنوات السبتية. هذه الوعود المشجعة، كان المرء ليظن أنها ستوضع بشكل طبيعي أكثر بعد ذكر السنة السبتية التي تلتها (لاويين 25: 7)؛ ولكن يبدو أن سبب إدراجها هنا هو، لأنه في سنة اليوبيل لم يكن عليهم أن يزرعوا ولا أن يحصدوا، ولا أن يجمعوا عنب الكرم، كما في السنة السبتية، (لاويين 25: 11)؛ ولذلك قيلت هذه الأشياء للتشجيع في الوقت الأول كما في الوقت الآخر؛ لأنه كان من السهل استنتاج أن الذي استطاع أن يوفر لهم كل ست سنوات ما يكفي لثلاث سنوات قادمة، يستطيع مرة كل خمسين سنة أن يوفر لأربع.
إِلَى أَنْ تَأْتِيَ غَلَّتُهَا تَأْكُلُونَ عَتِيقًا.
بعضها كان يأتي في مارس، كالشعير، وبعضها في مايو، كالقمح، وبعضها في أغسطس وسبتمبر، كالعنب والزيتون، وهو وقت جمع عدة ثمار الأرض، وإنهاء الكل.
23 «وَالأَرْضُ لاَ تُبَاعُ بَتَّةً، لأَنَّ لِيَ الأَرْضَ، وَأَنْتُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عِنْدِي.
وَالأَرْضُ لَنْ تُبَاعَ تَثْبِيتًا! لأَنَّ لِي هِيَ الأَرْضُ، إِذْ أَنَّكُمْ دُخَلاَهُ وَمُسْتَجِيرُونَ أَمَامي!
والأرض لا تباع البتّة، لأن الأرض هي لي، وأنتم غرباء ونزلاء قدامى.
«وَالأَرْضُ لاَ تُبَاعُ بَتَّةً،
أي، أرض إسرائيل؛ والمعنى، أي جزء منها، لأنه لا يُفترض أن تُباع أو يُتصرف فيها كلها دفعة واحدة، بل أي جزء منها، كان ملكًا لرجل واحد، أو ينتمي إلى عائلة؛ على الرغم من أنها قد تُباع في حالة الضرورة، إلا إنها ليست للأبد، بحيث لا تعود أبدًا إلى المالك، أو ورثته؛ لأنه إذا بيعت للأبد، فإنها تعود في سنة اليوبيل. ويترجم ترجومي أونكيلوس ويوْناثان الكلمة بـ "بالتأكيد"، ببساطة، بشكل صحيح؛ لم يكن ليُجرى بيع مطلق صحيح، بل بيع مشروط، أو لعدد معين من السنوات، أو بهدف عودتها في سنة اليوبيل، وهكذا يكون الاتفاق بحسب عدد السنوات، كما سبق توجيهه. والكلمة، كما يلاحظ ابن عزرا، تعني "قطع"، والمعنى هو، أنه لا ينبغي بيع أي أرض بالكامل، بحيث يُقطع المالك أو ورثته عنها تمامًا، أو يُقطع حق التوريث فيها على العائلة.
لأَنَّ لِيَ الأَرْضَ،
كما أن الأرض كلها في الواقع هي له، لكن أرض كنعان كانت ملكه الخاص، التي اختارها فوق جميع الأراضي الأخرى ميراثًا لشعبه؛ التي طرد منها سكانها القدماء بسبب خطاياهم، وأدخل فيها شعبه ليمتلكوها تحت سلطته؛ حيث كان له مسكنه، وحيث كان يُخدم ويُعبد، وحيث كان المسيح سيولد، وقد وُلد، ولذلك دُعيت أرض عمانوئيل؛ والتي كانت رمزًا للوطن الأفضل، أو المجد والسعادة السماوية، التي هي من إعداد الله وعطائه، ولن تُنزع أبدًا ممن لهم الحق فيها.
وَأَنْتُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عِنْدِي.
فكما كان الأمم الذين عاشوا بينهم غرباء ونزلاء عندهم، كذلك كانوا عند الرب؛ هو المالك الأصلي، وهم مجرد مستأجرين بإرادته؛ على الرغم من أنه كان شرفًا وسعادة أن يكونوا معه، بأي صفة، وأن يطعموا وينزلوا ويسكنوا معه؛ وكان يجدر بهم أن يرضوا بأن يُعتبروا لا ملاكًا بل غرباء ونزلاء، وخاصة أولئك الذين لهم إيمان ورجاء في ميراث أفضل، لم يكن هذا إلا رمزًا له؛ ومع ذلك، فبما أن هذا هو وضعهم الحالي، فقد كان سببًا وجيهًا لعدم قدرتهم على التصرف في أراضيهم وممتلكاتهم إلى الأبد، تمامًا كما لا يستطيع النزيل أو المقيم التصرف في جزء من منزل ليس له إلا جزء منه.
24 بَلْ فِي كُلِّ أَرْضِ مُلْكِكُمْ تَجْعَلُونَ فِكَاكًا لِلأَرْضِ.
وَلِكُلِّ أَرْضِ حِيَازتِكُمْ سَتَجْعَلُونَ فَكَاكًا لِلأَرْضِ!
في كل أرض ملككم، تجعلون مكاناً للأرض.
بَلْ فِي كُلِّ أَرْضِ مُلْكِكُمْ
التي سيمتلكونها في أرض كنعان، أي جزء منها يتمتع به أي منهم.
تَجْعَلُونَ فِكَاكًا لِلأَرْضِ.
أي، كلما بيع أي عقار فيها بسبب الضرورة، كان المشتري ملزمًا بمنح البائع حرية استرداده، عندما يكون في مقدوره ذلك، أو أي من أقاربه، خاصة بعد سنتين؛ وهكذا يلاحظ راشي، أن من يبيع ملكيته يجوز له استردادها بعد سنتين، سواء هو نفسه أو من هو قريب نسيبًا له، ولا يجوز للمشتري منعه من ذلك؛ (انظر تفسير اللاويين 25: 15).
25 إِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ فَبَاعَ مِنْ مُلْكِهِ، يَأْتِي وَلِيُّهُ الأَقْرَبُ إِلَيْهِ وَيَفُكُّ مَبِيعَ أَخِيهِ.
فَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ الَّذِي بِجَوَارِكَ وَبَاعَ مِنْ حِيَازَتِهِ، يَأْتِي وَلِيُّهُ أَقْرَبُ قَرِيبٍ لَهُ، فَيَفُكُ بَيْعَةَ أَخِيهِ!
إذا افتقر أخوك فباع (جزءاً) من ملكه، يأتي قريبه الأقرب إليه ويفكّ مبيع أخيه.
إِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ
صار في وضع متدنٍ جدًا، وتدهورت أحواله كثيرًا، وأصبح في ظروف معيشية صعبة؛ ومن هنا يقول راشي، نتعلم أنه لا يجوز لأي إنسان أن يبيع حقله، إلا إذا ضغطت عليه ضائقة وأجبرته على ذلك؛ لأنه، كما يلاحظ بن ميمون، لم يكن يجوز للإنسان أن يبيع عقاره ليضع المال في كيسه، أو ليتاجر به، أو ليشتري بضائع، أو خدمًا، أو ماشية، بل الطعام فقط.
فَبَاعَ مِنْ مُلْكِهِ،
ليس كله، كما يلاحظ راشي؛ لأن طريقة الأرض أو عادة العالم تعلم، أن على الإنسان أن يحتفظ بحقل (أو جزء منه) لنفسه.
يَأْتِي وَلِيُّهُ الأَقْرَبُ إِلَيْهِ
جاء إلى المشتري واقترح فكه، بإعطاء ما بيع به، أو بما يتناسب مع المدة التي استمتع بها.
وَيَفُكُّ مَبِيعَ أَخِيهِ.
ولم يكن في قدرة المشتري أن يمنعه، أو في خياره ما إذا كان سيسمح له بفكه أم لا. كان مثل هذا الشخص رمزًا لقريبنا الخاص الفادي الرب يسوع المسيح، الذي جاء في طبيعتنا إلى هذا العالم ليفتدينا، ويضعنا في امتلاك الميراث السماوي؛ ولم يكن في قدرة أحد أن يعيق قيامه بذلك، لأنه الإله القدير، رب الجنود اسمه.
26 وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ، فَإِنْ نَالَتْ يَدُهُ وَوَجَدَ مِقْدَارَ فِكَاكِهِ،
وَإِذَا كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ وَلِيٌّ، ثُمَّ تَيَسَّرَ فِي يَدِهِ فَوُجِدَ عِنْدَهُ مَا يَفِي لِفَاكِهِ،
ومن لم يكن له وليٌّ، إن نالت يده ووجد مقدار فكاكه،
وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ،
أي، ليس له قريب قادر أو راغب في فكه؛ وإلا فلا شك أن هناك أشخاصًا في الأرض قادرين على ذلك في أي وقت، ولكن ليس من تربطه به صلة، أو ممن يمكنه توقع مثل هذه المنحة.
فَإِنْ نَالَتْ يَدُهُ وَوَجَدَ مِقْدَارَ فِكَاكِهِ،
أو إذا حصلت يده، ووجد ما يكفيه لفدائه، كما في ترجوم يوناثان؛ ليس أنه وجد شيئًا مفقودًا، كما يعلق البعض بل بنوع من العناية الإلهية، ببركة الله على تجارته وعمله، أصبح غنيًا، وفي قدرة يده أن يفدي الملكية التي باعها، فله أن يفعل ذلك؛ ولكن، كما يلاحظ نفس الكاتب، لم يكن له أن يقترض ويفدي، بل يجب أن يفعل ذلك بما حصل عليه من ماله الخاص منذ وقت البيع، وهو أيضًا معنى آخرين.
27 يَحْسُبُ سِنِي بَيْعِهِ، وَيَرُدُّ الْفَاضِلَ لِلإِنْسَانِ الَّذِي بَاعَ لَهُ، فَيَرْجِعُ إِلَى مُلْكِهِ.
يَحْسُبُ سِنِي بَيْعِهِ وَيَرُدُّ مَا فَضَلَ لِلإِنْسَانِ الَّذِي بَاعَهُ إِيَّاهُ ثُمَّ يَمْضِي إِلَى حِيَازَتِهِ،
يحسب سني بيعه ويردّ الفاضل للانسان الذي باع له، فيرجع إلى ملكه.
يَحْسُبُ سِنِي بَيْعِهِ،
كم سنة مضت منذ بيعه، وكم سنة بقت في يد المشتري، وكم سنة تبقت حتى سنة اليوبيل، وبهذه الوسيلة يمكن تسوية سعر الفداء بسهولة؛ وهكذا، على سبيل المثال، إذا كانت السنوات متساوية ومضى نصف المدة تمامًا، فعندئذٍ يُعاد نصف الثمن الذي بيع به إلى المشتري؛ وإذا لم تكن متساوية، فعندئذٍ بما يتناسب مع ما مضى وما هو قادم.
وَيَرُدُّ الْفَاضِلَ لِلإِنْسَانِ الَّذِي بَاعَ لَهُ،
عن السنوات التي لا تزال قادمة؛ فإذا كان، كما يقول راشي، قد أكل من ثمر الحقل أو استمتع به ثلاث أو أربع سنوات، فاخصم ثمنها من الحساب، وخذ الباقي؛ هذا هو المعنى: "ويرد الفاضل"، من ثمن البيع، بحسب ما أُكل، ويعطيه للمشتري: ويوضح بن ميمون ذلك هكذا؛ أنه إذا كانت هناك عشر سنوات حتى سنة اليوبيل، وبِيع الحقل بمائة قطعة، فإذا كان الذي اشتراه قد أكل منه ثلاث سنوات، فعندئذٍ يجب على البائع الذي يستردّه أن يعطيه سبعين قطعة، ويجب عليه أن يسترد حقله؛ وإذا كان قد أكل منه ست سنوات، فعليه أن يعطيه أربعين قطعة، ويسترد الآخر منه الحقل. وفي المشناه ورد هكذا؛ إذا باعه (حقله) للأول بمائة بنس، وباعه الأول للثاني بمائتين، فلا يجب أن يحسب إلا مع الأول، كما قيل: "للذي باعه إياه"؛ وإذا باعه للأول بمائتين، وباعه الأول للثاني بمائة، فلا يحسب إلا مع الأخير، كما قيل: "لرجل"، أي للرجل الذي في وسطه، أو الذي يمتلكه؛ ولا يجوز له أن يبيعه لمدة بعيدة، ليسترده قريبًا، ولا عندما يكون في حالة سيئة، ليسترده عندما يكون في حالة جيدة؛ ولا يجوز له أن يقترض ليسترده، ولا أن يسترده أنصافًا.
فَيَرْجِعُ إِلَى مُلْكِهِ.
ويستمتع به مرة أخرى.
28 وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ كِفَايَةً لِيَرُدَّ لَهُ، يَكُونُ مَبِيعُهُ فِي يَدِ شَارِيهِ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ، ثُمَّ يَخْرُجُ فِي الْيُوبِيلِ فَيَرْجِعُ إِلَى مُلْكِهِ.
وَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ فِي يَدِهِ مَا يَكِفِي لِرَدِّهَا إِلَيْهِ، سَتَبْقَى الْبَيْعَةُ مَعَ مَنِ اقْتَناهَا حَتَّى سَنَةِ الْعِتْقِ السَّادِسَةِ، حَيْثُ تُطْلَقُ فِي الْعِتْقِ، وَيَمْضِي إِلَى حِيَازَتِهِ!
وإن لم تنل يدُه كفاية ليردّ له، يكون مبيعُه في يد شاربه إلى سنة اليوبيل. ثم يخرج في اليوبيل فيرجع إلى ملكه.
وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ كِفَايَةً لِيَرُدَّ لَهُ،
الفائض، أو يعطيه ما يتناسب مع المدة التي امتلكه فيها، وما تبقى.
يَكُونُ مَبِيعُهُ فِي يَدِ شَارِيهِ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ،
يبقى في حيازته، ويتمتع بكل فوائده حتى تحل تلك السنة.
ثُمَّ يَخْرُجُ فِي الْيُوبِيلِ
من يديه أو حيازته؛ أو "يخرج". يخرج المشتري مما اشتراه، ولا يعود له حيازة عليه، بل يعود إلى يد البائع، وذلك بلا مال، كما يضيف ترجوم يوناثان:
فَيَرْجِعُ إِلَى مُلْكِهِ.
البائع، ويدخله ويتمتع به كملكه الخاص، كما كان قبل أن يبيعه.
29 «وَإِذَا بَاعَ إِنْسَانٌ بَيْتَ سَكَنٍ فِي مَدِينَةٍ ذَاتِ سُورٍ، فَيَكُونُ فِكَاكُهُ إِلَى تَمَامِ سَنَةِ بَيْعِهِ. سَنَةً يَكُونُ فِكَاكُهُ.
وَإِذَا بَاعَ أَحَدٌ بَيْتَ سَكَنٍ فِي مَدِينَةٍ مُسَوَّرَةٍ يَبْقَى مُمْكِنًا فَكُهُ حَتَّى تَمَامِ سَنَةٍ مِنَ الأَيَّامِ، يُمْكِنُ فَكُهُ!
وإذا باع انسان موضع سكن في مدينة محاطة بسور، فيكون فكاكه إلى تمام سنة بيعه. فكاكه يدوم عدداً من الأيام.
«وَإِذَا بَاعَ إِنْسَانٌ بَيْتَ سَكَنٍ فِي مَدِينَةٍ ذَاتِ سُورٍ،
التي كانت كذلك منذ أيام يشوع بن نون، كما قال راشي.
فَيَكُونُ فِكَاكُهُ إِلَى تَمَامِ سَنَةِ بَيْعِهِ.
في أي وقت خلال السنة شاء، سواء هو أو أي قريب نسيب له؛ وإذا أرادوا ذلك، في يوم بيعه، أو في أي وقت بعد ذلك خلال السنة، حتى في اليوم الذي انتهت فيه السنة؛ في هذا يختلف هذا البيت عن الحقول، التي لم يكن بالإمكان فداؤها قبل سنتين، (انظر تفسير اللاويين 25: 15).
سَنَةً يَكُونُ فِكَاكُهُ.
من وقت بيعه، بدفع ما بيع به: وهذا يُفهم، كما يقول بن ميمون، على أنه سنة شمسية، تتكون من ثلاثمائة وخمس وستين يومًا، وفي غضون هذه الفترة الزمنية يمكن فداء مثل هذا البيت.
30 وَإِنْ لَمْ يُفَكَّ قَبْلَ أَنْ تَكْمُلَ لَهُ سَنَةٌ تَامَّةٌ، وَجَبَ الْبَيْتُ الَّذِي فِي الْمَدِينَةِ ذَاتِ السُّورِ بَتَّةً لِشَارِيهِ فِي أَجْيَالِهِ. لاَ يَخْرُجُ فِي الْيُوبِيلِ.
أَمَّا إِذَا لَمْ يُفَكَ قَبْلَ أَنْ تُكْمَلَ لَهُ سَنَةٌ تَامَّةٌ وَالْبَيْتُ الْمَوْجُودُ فِي مَدِينَةٍ ذَاتِ سُورٍ تَثْبِيتًا لِلَّذِي اقْتَنَاهُ مَدَى أَجْيَالِهِ، وَلَنْ يُطْلَقَ فِي الْعِتْقِ!
وإن لم يُفكّ قبل أن تكمل له سنة كاملة وجب البيت الواقع في مدينة لها سور لشاريه في أجياله. لا يخرج (من سلطانه) في اليوبيل،
وَإِنْ لَمْ يُفَكَّ قَبْلَ أَنْ تَكْمُلَ لَهُ سَنَةٌ تَامَّةٌ،
سواء من قبل البائع أو أي من أقاربه.
وَجَبَ الْبَيْتُ الَّذِي فِي الْمَدِينَةِ ذَاتِ السُّورِ بَتَّةً لِشَارِيهِ فِي أَجْيَالِهِ.
بعد انقضاء اثني عشر شهرًا، لم يكن بالإمكان فداؤه من قبل أي شخص، بل يُحتفظ به للمشتري وورثته إلى الأبد.
لاَ يَخْرُجُ فِي الْيُوبِيلِ.
من المشتري أو ورثته، إلى البائع أو ورثته؛ لأن البيوت لم تكن كالأراضي، هبة من الله، ولذلك كان بإمكانهم التصرف فيها، وكان بإمكان من اشتراها الاحتفاظ بها بعد الوقت المذكور أعلاه؛ ولم يكن هناك أي خطر من خلط الأسباط والعائلات بالاحتفاظ بها. وقد سُن هذا القانون لتشجيع الناس على الاستقرار في المدن المسورة، وجعلها مأهولة والحفاظ عليها كذلك، ولجعل مالكيها حريصين على عدم بيعها. والقانون اليهودي هو هذا: عندما يأتي يوم الشهر الثاني عشر، ولم يُفد (البيت)، فهو ملكه تمامًا، سواء اشتراه أو أُعطي له، كما قيل، (لاويين 25: 30)؛ وإذا اختبأ (المشتري) في بداية يوم الشهر الثاني عشر، ليُؤكد له أو ليصبح ملكه تمامًا؛ أمر هليل الأكبر أن يضع (البائع) ماله في الغرفة (التابعة للسنهدرين) ويكسر الباب ويدخل؛ وعندما يريد (المشتري) يمكنه أن يأتي ويأخذ ماله؛ ولكن بخلاف ذلك، إذا سمح بمرور هذا الوقت، فهو غير قابل للفداء، ولن تنفعه سنة اليوبيل. ويستثني اليهود مدينة أورشليم من هذا القانون، لأنهم يقولون إنها لا تنتمي إلى أي سبط.
31 لكِنَّ بُيُوتَ الْقُرَى الَّتِي لَيْسَ لَهَا سُورٌ حَوْلَهَا، فَمَعَ حُقُولِ الأَرْضِ تُحْسَبُ. يَكُونُ لَهَا فِكَاكٌ، وَفِي الْيُوبِيلِ تَخْرُجُ.
لَكِنَّ الْبُيُوتَ الْمَوْجُودَةَ فِي الْحَوَاضِرِ الَّتِي لَيْسَ لَهَا سُورٌ مِنْ حَوْلِهَا فَسَتُحْسَبُ مَعَ حُقولِ الأَرْضِ، دَائِمًا سَيَبْقَى مُمْكِنًا فَكُهَا، وَفِي الْعِتْقِ سَتُطْلَقَ!
لكن بيوت القرى التي ليس لها سور حولها، فمع حقول الأرض تُحسب. يكون لها فكاك، وفي اليوبيل تخرج (من سلطانه).
لكِنَّ بُيُوتَ الْقُرَى الَّتِي لَيْسَ لَهَا سُورٌ حَوْلَهَا،
كما كان الكثير منها في أيام يشوع، يتحدث عنها الكتاب: يفترض اليهود أن هذه هي المقصودة، حتى لو سُوِّرت فيما بعد.
فَمَعَ حُقُولِ الأَرْضِ تُحْسَبُ.
وتخضع لنفس القانون الذي تخضع له.
يَكُونُ لَهَا فِكَاكٌ،
في أي وقت قبل سنة اليوبيل، وإذا لم تُفد، فعندئذٍ:
وَفِي الْيُوبِيلِ تَخْرُجُ.
إلى مالكيها الأصليين، مجانًا، كما يقول راشي، دون دفع أي شيء مقابلها.
32 وَأَمَّا مُدُنُ اللاَّوِيِّينَ، بُيُوتُ مُدُنِ مُلْكِهِمْ، فَيَكُونُ لَهَا فِكَاكٌ مُؤَبَّدٌ لِلاَّوِيِّينَ.
أَمَّا مُدُنُ اللاوِيِّينَ، بُيُوتُ مُدُنِ حِيَازَتِهِمْ، فَيَبْقَى مُمْكِنًا فَكُهَا دَائِمًا لِلاوِيِّينَ!
وأما مدن اللاويّين، بيوت مدن ملكهم، فيكون لها فكاك مؤبّد للاويّين.
وَأَمَّا مُدُنُ اللاَّوِيِّينَ،
مدن الملجأ الست، واثنتان وأربعون أخرى؛ هذه والبيوت التي فيها مستثناة من القانون المذكور أعلاه، وهي فقط؛ وليس ما قد يشترونه في أماكن أخرى؛ ولذلك يتبع ذلك:
بُيُوتُ مُدُنِ مُلْكِهِمْ،
التي كانت في مدن يمتلكونها، والتي كانت ملكهم، وأُعطيت لهم على هذا النحو.
فَيَكُونُ لَهَا فِكَاكٌ مُؤَبَّدٌ لِلاَّوِيِّينَ.
لم يكونوا مقيدين بسنة واحدة، كالبيوت في المدن المسورة، بل كان لهم أن يفدوها كما شاءوا أو استطاعوا؛ وإذا لم يفدوها خلال السنة، كان لهم أن يفدوها بعد ذلك، حتى بعد سنوات، وفي أي وقت قبل سنة اليوبيل؛ وهكذا قيل في المشناه، الكهنة واللاويون يبيعون دائمًا، ويفدون دائمًا، كما قيل، (لاويين 25: 32)؛ وعليها يقول أحد المعلقين، "يبيعون دائمًا"، ليس كالإسرائيليين، الذين لا يستطيعون البيع قبل سنتين على الأقل من اليوبيل؛ لكن اللاويين يستطيعون البيع قرب اليوبيل: "ويفدون دائمًا"؛ إذا باعوا بيوتًا في مدن مسورة، فلا تُؤكد في نهاية السنة، كبيوت الإسرائيليين؛ وإذا باعوا حقولًا، فليس من الضروري أن تبقى في يد المشتري سنتين، بل يمكنهم فدائها فورًا إذا أرادوا. كان هذا الفداء خاصًا باللاويين؛ لأنه إذا كان لإسرائيلي ميراث من جدته لأمه، وهي لاوية، فلا يجوز له أن يفدي بالطريقة التي يفدي بها اللاويون، بل بالطريقة التي يفدي بها الإسرائيليون؛ وهكذا كان اللاوي الذي ورث من جدته لأمه، وهي إسرائيلية، ملزمًا بالفداء كإسرائيلي وليس كَلاوي؛ لأن هذا الفداء الدائم كان يخص فقط البيوت التي كانت في مدن اللاويين.
33 وَالَّذِي يَفُكُّهُ مِنَ اللاََّوِيِّينَ الْمَبِيعَ مِنْ بَيْتٍ أَوْ مِنْ مَدِينَةِ مُلْكِهِ يَخْرُجُ فِي الْيُوبِيلِ، لأَنَّ بُيُوتَ مُدُنِ اللاَّوِيِّينَ هِيَ مُلْكُهُمْ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وَمَنْ يَفُكُ مِنَ اللآوِيِّينَ تُفْسَخُ فِي الْعِتْقِ بَيْعَتُهُ مِنْ بُيُوتٍ فِي مَدِينَةِ حِيَازَتِهِمْ، لأَنَّ بُيُوتَ مُدُنِ اللاوِيِّينَ حِيَازَةُ لَهُمْ وَسُطَ بَنِي إِسْرَائِيلَ!
والذي يُفكّ من اللاويّين، ممّا بيعَ من بيت أو من مدينة ملكهم، يخرج في اليوبيل (من سلطان البائع) لأن بيوت مدن اللاويّين ملكهم في وسط بني اسرائيل.
وَالَّذِي يَفُكُّهُ مِنَ اللاَّوِيِّينَ
بيتًا أو مدينة، كما قال راشي، وهو ما تؤكده الفقرة التالية، أي إذا قام إسرائيلي عادي بمثل هذا الشراء، فعندئذٍ كان قابلاً للفداء، ولكن إذا اشترى لاوي من لاوي، فعندئذٍ، كما يلاحظ نفس الكاتب، كان غير قابل للفداء على الإطلاق.
الْمَبِيعَ مِنْ بَيْتٍ أَوْ مِنْ مَدِينَةِ مُلْكِهِ يَخْرُجُ فِي الْيُوبِيلِ،
إلى مالكه الأصلي، كالحقول والبيوت في القرى التي باعها الإسرائيليون؛
لأَنَّ بُيُوتَ مُدُنِ اللاَّوِيِّينَ هِيَ مُلْكُهُمْ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وملكهم الوحيد، ولذلك إذا كانت هذه، عند بيعها، غير قابلة للفداء، فسيصبحون بلا شيء على الإطلاق؛ ومن هنا يُعتنى بألا يحدث ذلك؛ وهكذا يلاحظ راشي، أن اللاويين لم يكن لهم ملك من حقول وكروم، بل مدنًا فقط ليسكنوا فيها وضواحيها؛ ولذلك كانت المدن لهم بدلًا من الحقول، وكان فداؤها كفداء الحقول، لئلا ينقطع ميراثهم عنهم.
34 وَأَمَّا حُقُولُ الْمَسَارِحِ لِمُدُنِهِمْ فَلاَ تُبَاعُ، لأَنَّهَا مُلْكٌ دَهْرِيٌّ لَهُمْ.
وَالحقُولُ الْمُحَدَّدَةُ لِمُدُنِهِمْ لَنْ تُبَاعَ لأَنَّهَا حِيَازَةٌ لَهُمْ أَبَدِيَّةٌ
وأما الحقول المرتبطة بمدنهم فلا تباع، لأنها ملك دهريّ لهم.
وَأَمَّا حُقُولُ الْمَسَارِحِ لِمُدُنِهِمْ فَلاَ تُبَاعُ،
كانت مسارح مدن اللاويين تمتد ألفي ذراع من كل جانب من مدنهم، (عدد 35: 5)؛ وكان لهم فيها حقول ليرعوا مواشيهم فيها، وهذه كانت ملكًا لهم بالاشتراك؛ لم يكن لكل لاوي حقل خاص به كملكيته الخاصة، وهذا هو السبب في أنه لم يكن يجوز بيعه، ولا يجوز لهم الاتفاق معًا على بيعه، لأنهم عندئذٍ لن يكون لديهم ما يرعون فيه مواشيهم. ويفهم الكتاب اليهود عمومًا هذا على أنه تغيير حقولهم وضواحيهم ومدنهم. ومن هنا يقولون في المشناه، لا يجعلون حقلًا ضاحية، ولا ضاحية حقلًا، ولا ضاحية مدينة، ولا مدينة ضاحية؛ وعليها يقول بن ميمون، يتفق الجميع على أنه لا يجوز للاويين تغيير مدينة، أو ضاحية، أو حقل هي ملكهم، بسبب ما قيل، (لاويين 25: 34)؛ ويقول الحكماء، ذكراهم مباركة، إن معناه، لا يُغير، لأنهم لا يغيرون شيئًا مما كان عليه من قبل.
لأَنَّهَا مُلْكٌ دَهْرِيٌّ لَهُمْ.
ولذلك لا يجوز أبدًا أن يُنزع منهم، أو يُباع لآخر، أو يُغير ويُستخدم لغرض آخر؛ لقد أُولي اهتمام خاص لخدام المقدس، ولإعالتهم ودعمهم، في العهد السابق؛ ويوحي بأنه يجب عليهم الاستمرار في مناصبهم دون أي تغيير، كما يجب على خدام الإنجيل، الذين يجب أن يكرسوا أنفسهم لخدمة الكلمة والصلاة، ولا ينشغلوا بشؤون الحياة.
35 «وَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ وَقَصُرَتْ يَدُهُ عِنْدَكَ، فَاعْضُدْهُ غَرِيبًا أَوْ مُسْتَوْطِنًا فَيَعِيشَ مَعَكَ.
وَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ وَقَصُرَتْ يَدَاهُ بِقُرْبِكَ، سَتَعْضُدُهُ كَنَزِيلٍ وَمُسْتَجِيرٍ، وَسَيَحْيَى أَخُوكَ مَعَكَ!
وإذا افتقر أخوك وقصُرت يده عندك فاعضده، غريباً كان أو ضيفاً، فيعيش معك.
«وَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ
إسرائيلي، كما قال ابن عزرا، وتدهورت أحواله، من خلال ضيقات في جسده، أو في عائلته، أو من خلال خسائر في التجارة، أو قلة العمل، أو من خلال عناية إلهية أو أخرى.
وَقَصُرَتْ يَدُهُ عِنْدَكَ،
في أموره الدنيوية: أو"تذبذبت يده"، أو "فشلت"؛ بحيث لا يستطيع إعالة نفسه وعائلته، وليس لديه اكتفاء، أو ليس في قدرة يديه أن يفعل ذلك؛ وليس بسبب الكسل والإهمال، بل بسبب الحاجة والضرورة التي لا مفر منها.
فَاعْضُدْهُ
ليس بمجرد التعاطف معه، بل بمشاركته، وتوزيع ما يحتاجه؛ وإسناده لئلا يسقط تمامًا، وتقوية يديه، ليكون لديه ما يسد حاجاته الحالية.
غَرِيبًا أَوْ مُسْتَوْطِنًا
سواء كان دخيل بر، مختونًا، ومتوافقًا في كل شيء مع الدين الحق؛ أو دخيل باب، الذي يتعهد بعدم عبادة الأصنام، وعدم أكل الميتة، كما يلاحظ راشي.
فَيَعِيشَ مَعَكَ.
ليستمر في أرض كنعان، ولا يُضطر إلى مغادرتها، ويُعرض لفتن الارتداد عن الدين الحق الذي يعتنقه، وبقدر ما دخل فيه، مما قد يجلب عليه موتًا أسوأ من الموت الجسدي؛ أو ليكون لديه وسيلة للعيش بطريقة مقبولة على الأقل، بل ويعيش مرتاحًا وسعيدًا.
36 لاَ تَأْخُذْ مِنْهُ رِبًا وَلاَ مُرَابَحَةً، بَلِ اخْشَ إِلهَكَ، فَيَعِيشَ أَخُوكَ مَعَكَ.
لَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ رِبًا وَلاَ رِبيَةٌ بَلْ تَتَّقِي إِلَهَكَ، أَنَا الرَّبُّ! وَسَيَحْي أَخُوكَ مَعَكَ!
لا تأخذ منه ربى ولا مرابحة، بل خافوا إلهكم فيعيش أخوك معك.
لاَ تَأْخُذْ مِنْهُ رِبًا وَلاَ مُرَابَحَةً،
لا تعطيه شيئًا لإغاثته الحالية فحسب، بل أقرضه مالًا ليضعه في طريق العمل، ليكسب رزقه للمستقبل، دون طلب أي فائدة عليه.
بَلِ اخْشَ إِلهَكَ،
الذي أعطى هذا الأمر، ويتوقع أن يُطاع؛ وهو صالح، ويفعل الخير، ويجب أن يُخاف من أجل صلاحه؛ وهو العليم بكل شيء، ويعلم ما يُطلب سرًا، ولن يسمح لأي تجاوز من هذا النوع أن يمر دون عقاب.
فَيَعِيشَ أَخُوكَ مَعَكَ.
الذي سيكون من الصعب عليه فعل ذلك أكثر، إذا أُخذ منه ربا ومربحة.
37 فِضَّتَكَ لاَ تُعْطِهِ بِالرِّبَا، وَطَعَامَكَ لاَ تُعْطِ بِالْمُرَابَحَةِ.
لَنْ تُعْطِيَهُ فِضَّتَكَ بِالرِّبَا! وَبِالرِّبْيَةِ لَنْ تُعْطِيَهِ أَكْلَكَ!
فضّتك لا تعطها بالربى. وطعامك لا تعطه بالمرابحة.
فِضَّتَكَ لاَ تُعْطِهِ بِالرِّبَا،
لا تقرضه مالًا، متوقعًا ومصرًا على فائدة كبيرة عليه؛ وهذا يُفهم عن الأشخاص الذين هم في ظروف فقر وعوز، وهو ما يتحدث عنه النص فقط؛ وإلا، فإذا اقترض أشخاص مالًا ليكسبوا به، أو ليقوموا بتجارة أكبر، أو ليشتروا به، فمن المعقول أن يكون للمقرض نصيب من الربح الناتج عن ذلك.
وَطَعَامَكَ لاَ تُعْطِ بِالْمُرَابَحَةِ.
الذي يبدو منه أن هاتين الكلمتين المستخدمتين في (لاويين 25: 36)، على الرغم من أنهما تعنيان الشيء نفسه بشكل أساسي، إلا أنه يمكن التمييز بينهما، إحداهما فيما يتعلق بالمال، والأخرى بالطعام؛ وهذا الأخير لا يُعطى على سبيل القرض لشخص محتاج إليه، بل مجانًا؛ فعلى سبيل المثال، إذا أعطى رجل فقيرًا مكيالًا من القمح، بشرط أن يعطيه مكيالين مقابله فيما بعد، فهذا هو إعطاء طعامه بالمرابحة.
38 أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيُعْطِيَكُمْ أَرْضَ كَنْعَانَ، فَيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا.
أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ مَنْ أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لأُعْطِيَكُمْ أَرْضَ كَنْعَانَ فَأَكُونَ لَكُمْ إِلَها!
أنا الربّ إلهكم الذي أخرجكم وحرّركم من أرض مصر لأعطيكم أرض كنعان يكون كلامي لكم إلهاً فادياً.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
حيث كانوا غرباء ونزلاء، ولذلك يجب أن يكونوا لطفاء مع أمثالهم في الظروف الصعبة، وأن يعينوهم، وخاصة إخوتهم؛ وحيث أنعم الله عليهم بنعمة في عيون المصريين، وأقرضوهم حليًا من ذهب وفضة وملابس، ولذلك يجب أن يقرضوا بسخاء للمحتاجين؛ والذي أخرجهم من هناك، لكي يأخذوا بوصاياه، وإن كانت شاقة، كما يلاحظ راشي؛ وهذا، يمكن ملاحظته، هو مقدمة الوصايا العشر.
لِيُعْطِيَكُمْ أَرْضَ كَنْعَانَ،
مجانًا، أرضًا تفيض لبنًا وعسلاً؛ ولذلك، بما أنه تعامل معهم بسخاء، وأعطاهم وفرة من الخيرات، فلا يحتاجون إلى البخل بالعطاء لإخوانهم الفقراء، وغيرهم في الظروف الصعبة.
فَيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا.
إله عهدهم، ليباركهم وينجحهم، ويحميهم ويدافع عنهم.
39 «وَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَكَ وَبِيعَ لَكَ، فَلاَ تَسْتَعْبِدْهُ اسْتِعْبَادَ عَبْدٍ.
وَإِنْ ذَلَّ أَخُوكَ بِقُرْبِكَ فَبِيعَ لَكَ، لَنْ يُسْتَعْبَدَ لَكَ اسْتِعْبَادَ الْعَبْد!
وإذا افتُقر أخوك عندك وباع نفسه لك. فلا تستعبده استعباداً يُشبه استعباد العبيد.
«وَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَكَ
يبدو أن القوانين والتعليمات المذكورة أعلاه مصممة لمنع مثل هذا الفقر المدقع الذي يلزم بما يلي، وهو بيع الأخ سواء لإسرائيلي أو لغريب، وذلك بإعانة حاجاته أو إقراضه المال؛ ولكن عندما كانت هذه غير كافية لإعالته، ومنعه من الانحدار إلى أدنى درجات الضيق والبؤس، فعندئذٍ كان يُضطر إلى البيع، كما يلي.
وَبِيعَ لَكَ،
إما بنفسه، إذ كان على وشك المجاعة والهلكة، أو من قبل السنهدرين، بعد أن سرق شيئًا، كما يلاحظ ابن عزرا؛ وفي مثل هذه الحالة كان للقاضي المدني سلطة بيع الرجل:
"وَلكِنْ إِنْ أَشْرَقَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، فَلَهُ دَمٌ. إِنَّهُ يُعَوِّضُ. إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ يُبَعْ بِسَرِقَتِهِ." (خر 22: 3).
فَلاَ تَسْتَعْبِدْهُ اسْتِعْبَادَ عَبْدٍ.
مثل الوثنيين، الذين يُشترون منهم، أو يُؤسرون في الحرب ويُستعبدون؛ ولكن الإسرائيلي المباع لم يكن ليخدم مثلهم، سواء فيما يتعلق بمادة الخدمة أو طريقتها أو مدتها؛ فالعبيد كانوا يُكلفون بأصعب الأعمال، وأشد المشقة، وكذلك الأعمال الوضيعة والمخزية، وكانوا يُعاملون بأكثر الطرق قسوة واستبدادًا، وكانوا مُلزمين بالخدمة إلى الأبد، ولم يُطلق سراحهم أبدًا؛ ولكن الأخ، الإسرائيلي، الذي بيع لآخر بسبب الفقر المدقع، لم يكن ليُكلف بأي خدمة وضيعة، دنيئة، خسيسة، ومشينة، يُعرف بها أنه عبد، كما يلاحظ راشي؛ مثل حمل أواني سيده أو أدواته خلفه إلى الحمام، أو حل نعليه؛ ولكن، كما يلاحظ نفس الكاتب، كان يُستخدم في أعمال المزرعة، أو في بعض الأعمال الحرفية، وكان يُعامل بلطف ورقة، كأخ لا كعبد، ويُطلق سراحه في سنة اليوبيل.
40 كَأَجِيرٍ، كَنَزِيل يَكُونُ عِنْدَكَ. إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَخْدِمُ عِنْدَكَ،
كَالأَجِيرِ أَوِ الْمُسْتَجِيرِ يَكُونُ عِنْدَكَ، فَيَعْمَلُ عِنْدَكَ إِلَى سَنَةِ الْعِتْقِ،
بل يكون عندك كأجير ونزيل. إلى سنة اليوبيل يخدم عندك.
كَأَجِيرٍ،
الذي يُستأجر باليوم، أو الشهر، أو السنة؛ وعندما ينتهي وقته، يتلقى أجره ويذهب حيث يشاء، وبينما لا يخضع الخادم لسلطة وحكم استبدادي مثل العبد.
كَنَزِيل
مقيم، شخص يسكن في جزء من بيت رجل، أو يطعم وينزل معه، ويعامله بطريقة لطيفة ومألوفة، أقرب إلى أحد أفراد عائلته منه إلى غير ذلك.
يَكُونُ عِنْدَكَ.
كما في الصفات المذكورة أعلاه، ويُعامل على هذا النحو. يشير اليهود هذا إلى الطعام والشراب وأشياء أخرى، كما يفعلون:
"وَلكِنْ إِذَا قَالَ لَكَ: لاَ أَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ. لأَنَّهُ قَدْ أَحَبَّكَ وَبَيْتَكَ، إِذْ كَانَ لَهُ خَيْرٌ عِنْدَكَ،" (تث 15: 16).
ويقولون إنه لا يجوز للسيد أن يأكل خبزًا فاخرًا، ويأكل خادمه خبز النخالة؛ ولا يشرب خمرًا قديمًا، ويشرب خادمه خمرًا جديدًا؛ ولا ينام على وسائد وفراش ناعم، وينام خادمه على القش. ومن هنا يقولون، من يحصل على عبد عبراني كأنه حصل على سيد.
إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَخْدِمُ عِنْدَكَ،
وليس أطول؛ لأنه إذا حلت سنة اليوبيل قبل انقضاء الست سنوات التي باع نفسه فيها، فإن اليوبيل يحرره، كما يلاحظ راشي؛ بل، إذا باع نفسه لمدة عشر أو عشرين سنة، ولم يبق إلا سنة واحدة قبل اليوبيل، فإنها تحرره، كما يقول بن ميمون.
41 ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ هُوَ وَبَنُوهُ مَعَهُ وَيَعُودُ إِلَى عَشِيرَتِهِ، وَإِلَى مُلْكِ آبَائِهِ يَرْجِعُ.
ثُمَّ يَخْرُجُ فِي الْعِتْقِ وَبَنُوهُ مَعَهُ، فَيَمْضِي إِلَى عَشِيرَتِهِ، إِلَى حِيَازَةِ آبَائِهِ سَيَهْرَعُ!
ثم يخرج من عندك هو وبنوه معه، ويعود إلى عشيرته. وإلى ملك آبائه يرجع.
ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ هُوَ وَبَنُوهُ مَعَهُ
بنوه وبناته، وزوجته أيضًا، التي تُعتبر جزءًا منه. إذا كان للرجل زوجة وأطفال عندما باع نفسه، أو تزوج بعد ذلك، بموافقة سيده، كان مُلزمًا بإعالتهم؛ على الرغم من أنهم لم يُباعوا له، ولا يُعتبرون خدمه بشكل صحيح، وبالتالي كان لهم الحق في الخروج معه.
وَيَعُودُ إِلَى عَشِيرَتِهِ،
عائلة أبيه، وعائلة أقاربه المقربين، بعد أن كان خارجها خلال فترة عبوديته، والتي أعادته إليها سنة اليوبيل (لاويين 25: 10)
وَإِلَى مُلْكِ آبَائِهِ يَرْجِعُ.
العقار الذي تركه له أبوه بالميراث، والذي اضطر إلى بيعه في وقت فقره، أو الذي ورثه بعد ذلك بوفاة أبيه؛ وإلى هذا أيضًا أُعيد في سنة اليوبيل، كما هو معبر عنه في النص المشار إليه.
42 لأَنَّهُمْ عَبِيدِي الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ يُبَاعُونَ بَيْعَ الْعَبِيدِ.
لأَنَّ هَؤُلَاءِ هُمْ عِبَادِي الَّذِينَ أَخْرُجْتُهُمْ مِنْ مِصْرً! لَنْ يُبَاعَ بَيْعَ الْعَبِيدِ!
لأنهم عبيدي الذين أخرجهم محرّرين من أرض مصر. فهم لا يُباعون كما يُباع العبيد.
لأَنَّهُمْ عَبِيدِي الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
لقد فداهم الرب من مصر، واشتراهم، وكان له حق أسبق عليهم، وبكونهم عبيده أولاً، لا يمكنهم أن يكونوا عبيدًا لآخرين؛ فحقه عليهم بهذه الصفة يسبق ويمنع أي مطالبة أخرى عليهم.
لاَ يُبَاعُونَ بَيْعَ الْعَبِيدِ.
أو "بـ"، أو "بحسب بيع العبد"؛ بالطريقة التي يُباعون بها، أو وفقًا لقوانين بيع الخدم؛ ليس بهذه الطريقة العلنية التي يُباعون بها في الأسواق، ولا لهذه الأغراض ليُستخدموا كعبيد بطريقة قاسية، ولا بحيث يُحتفظ بهم إلى الأبد في العبودية؛ لا يُباعون بالإعلان، كما يلاحظ راشي، قائلاً: هنا عبد للبيع؛ ولا يضعونه على حجر البيع؛ لأنه يبدو أنه في الأماكن العامة في الأسواق، حيث كان يُباع العبيد، كان هناك حجر يُوضعون عليه، مما يدل على أنهم للبيع؛ ولكن الآن لم يكن ليُباع الإسرائيلي بهذه الطريقة، كما يقول بن ميمون، بل سرًا، بطريقة مشرفة.
43 لاَ تَتَسَلَّطْ عَلَيْهِ بِعُنْفٍ، بَلِ اخْشَ إِلهَكَ.
لَنْ تُرْهِقَهُ بِالْكَدْ، بَلْ تَتَّقِي الرَّبِّ إِلَهَكَ!
لا تستعيده بقساوة، بل تخافون إلهكم.
لاَ تَتَسَلَّطْ عَلَيْهِ بِعُنْفٍ،
كما تسلط المصريون على بني إسرائيل، وأكرهوهم على الخدمة:
"فَاسْتَعْبَدَ الْمِصْرِيُّونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعُنْفٍ،" (خر 1: 13).
حيث استُخدمت نفس الكلمة هنا، ويبدو أنها تهدف إلى تذكيرهم بذلك، لكي يمتنعوا عن مثل هذه المعاملة لإخوانهم، التي لقوها من أشد أعدائهم قسوة؛ وتعني الطغيان والاضطهاد، ومعاملتهم بقسوة شديدة، وتكليفهم بمهام وأعباء ثقيلة وشاقة لا يستطيعون حملها؛ وإلزامهم بأشياء لا يستطيعون القيام بها، وأمرهم بفعل ما هو غير ضروري، وبدون أي قيود فيما يتعلق بالوقت.
بَلِ اخْشَ إِلهَكَ.
الذي كان صالحًا لك، وأخرجك من عبودية قاسية وشديدة في مصر؛ والذي يجب تذكره بالشكر، ويجب أن تخافوا من إغضاب مثل هذا الإله الصالح بمعاملة أخ بقسوة.
44 وَأَمَّا عَبِيدُكَ وَإِمَاؤُكَ الَّذِينَ يَكُونُونَ لَكَ، فَمِنَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ. مِنْهُمْ تَقْتَنُونَ عَبِيدًا وَإِمَاءً.
وَمَهْمَا يَصِرْ لَكَ مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ فَمِنَ الأَقْوَامِ الَّذِينَ حَوْلَكَ يَكُونُونَ! مِنْهُمُ تَقْتَنُونَ الْعَبْدَ وَالأَمَةَ
وفي شأن عبيدك وإمائك الذين يكونون لك، تشتري عبيدك وإماءك من الشعوب الذين حولك ومنهم فقط.
وَأَمَّا عَبِيدُكَ وَإِمَاؤُكَ الَّذِينَ يَكُونُونَ لَكَ،
يبدو أنه سُمح لهم بذلك، إذا احتاجوا إليهم؛ ولكن إذا كان لديهم، فيجب ألا يكونوا من أمة إسرائيل، بل من أمم أخرى؛ وهذا استباق لاعتراض، كما يلاحظ راشي؛ فإذا كان الأمر كذلك، فمن سيكون ليخدمني؟ والجواب يتبع:
فَمِنَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ. مِنْهُمْ تَقْتَنُونَ عَبِيدًا وَإِمَاءً.
أي، من العمونيين، والمؤابيين، والأدوميين، والسوريين، كما قال ابن عزرا، الذين كانوا جيرانهم، الذين عاشوا حولهم، من أي أمة غير الأمم السبع، الذين أُمروا بإهلاكهم تمامًا؛ ولذلك يلاحظ راشي أنه قيل، "الذين حولكم"؛ ليس في وسط حدود أرضكم، لأنهم لم يكونوا ليُبقوهم أحياء:
"وَأَمَّا مُدُنُ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا،" (تث 20: 16).
45 وَأَيْضًا مِنْ أَبْنَاءِ الْمُسْتَوْطِنِينَ النَّازِلِينَ عِنْدَكُمْ، مِنْهُمْ تَقْتَنُونَ وَمِنْ عَشَائِرِهِمِ الَّذِينَ عِنْدَكُمُ الَّذِينَ يَلِدُونَهُمْ فِي أَرْضِكُمْ، فَيَكُونُونَ مُلْكًا لَكُمْ.
وَأَيْضًا مِنْ بَنِي الْمُسْتَجِيرِينَ الْقَاطِنِينَ بَيْنَكُمْ، مِنْ هَؤُلَاءِ سَتَقْتَنُونَ! وَمِنْ أَقْرِبَائِهِم الَّذِينَ يُولَدُونَ فِي أَرْضِكُمْ، فَلْيَكُونُوا لَكُمْ حِيَازَةٌ!
وأيضاً من بني المهاجرين النازلين عندكم، منهم تقتنون، ومن عشائرهم الذين عندكم الذين يلدونهم في أرضكم فيكونون مُلكاً لكم.
وَأَيْضًا مِنْ أَبْنَاءِ الْمُسْتَوْطِنِينَ النَّازِلِينَ عِنْدَكُمْ،
النزلاء غير المختونين كما يُطلق عليهم في ترجومي أونكيلوس ويوْناثان، دخلاء الباب، أولئك من الأمم المحيطة الذين أتوا وتغربوا بينهم، خاضعين للوصايا المعطاة لبني نوح فيما يتعلق بعبادة الأصنام لكنهم لم يُختتنوا، ولم يعتنقوا الديانة اليهودية.
مِنْهُمْ تَقْتَنُونَ
كعبيد وإماء.
وَمِنْ عَشَائِرِهِمِ الَّذِينَ عِنْدَكُمُ الَّذِينَ يَلِدُونَهُمْ فِي أَرْضِكُمْ،
ولكن، كما يضيف ترجوم يوناثان، ليسوا من الكنعانيين؛ على الرغم من أن الكتاب اليهود يقولون، إن أحد الأمم الذي يضاجع امرأة كنعانية، ويولد منها ابنًا، يجوز شراؤه كعبد؛ وهكذا إذا ضاجع رجل كنعاني إحدى الأمم، وولدت له ابنًا، فيجوز شراؤه أيضًا كعبد.
فَيَكُونُونَ مُلْكًا لَكُمْ.
كخدم، كعبيد وإماء، ويكونون كذلك إلى الأبد لهم ولورثتهم، كما يلي.
46 وَتَسْتَمْلِكُونَهُمْ لأَبْنَائِكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ مِيرَاثَ مُلْكٍ. تَسْتَعْبِدُونَهُمْ إِلَى الدَّهْرِ. وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَلاَ يَتَسَلَّطْ إِنْسَانٌ عَلَى أَخِيهِ بِعُنْفٍ.
وَتَنْحَلُونَهُمْ لأَبْنَائِكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ، فَيَكُونُونَ حَوْزًا لَكُمْ مَدَى الدَّهْرِ، أَمَّا مِنْ إِخْوَانِكُمْ بَنِي إسْرَائِيلَ فَلَنْ يُرْهِقَ أَحَدٌ أَخَاهُ بالْكَدً!
وتستملكونهم لأبنائكم من بعدكم، ميراث ملك. تعاملونهم كالعبيد. وأما أخوتكم بنو اسرائيل، يستعيد انسان أخاه بقساوة.
وَتَسْتَمْلِكُونَهُمْ لأَبْنَائِكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ
الذين قد يتركونهم لهم عند موتهم ليرثوهم، كما ورثوا عقاراتهم وأراضيهم؛ لأن مثل هؤلاء الخدم، عند اليهود، يُقال إنهم كالأموال غير المنقولة، كالحقول والكروم:
مِيرَاثَ مُلْكٍ.
كممتلكاتهم، كأي شيء آخر وُرث لهم، كما هو حال الزنوج الآن في مزارعنا في الخارج.
تَسْتَعْبِدُونَهُمْ إِلَى الدَّهْرِ.
ولا يُطلق سراحهم في سنة اليوبيل، ولا قبلها ولا بعدها؛ إلا إذا حصلوا على حريتهم، إما بالشراء، الذي قد يقومون به بأنفسهم، أو بوسائل أخرى، أو بكتابة بخط يد سيدهم تسرحهم من خدمته؛ أو في حالة إذا عاههم سيدهم، فعندئذٍ كان مُلزمًا بإطلاق سراحهم:
"وَإِذَا ضَرَبَ إِنْسَانٌ عَيْنَ عَبْدِهِ، أَوْ عَيْنَ أَمَتِهِ فَأَتْلَفَهَا، يُطْلِقُهُ حُرًّا عِوَضًا عَنْ عَيْنِهِ. وَإِنْ أَسْقَطَ سِنَّ عَبْدِهِ أَوْ سِنَّ أَمَتِهِ يُطْلِقُهُ حُرًّا عِوَضًا عَنْ سِنِّهِ." (خر 21: 26-27).
وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَلاَ يَتَسَلَّطْ إِنْسَانٌ عَلَى أَخِيهِ بِعُنْفٍ.
الذي يُكرر لتأكيده، ولتفسير ووصف أكمل للشخص الذي لا يجوز التسلط عليه بقسوة؛ ولكي يُلاحظ أكثر، وليجعلهم أكثر حرصًا في مراعاته؛ وعلى الرغم من أن هذا يخص بشكل خاص معاملة الأسياد لخدمهم، إلا أن راشي يعتقد أنه يشمل أميرًا على شعبه، وملكًا على وزرائه، الذين لا يجوز له أن يتسلط عليهم بقسوة.
47 «وَإِذَا طَالَتْ يَدُ غَرِيبٍ أَوْ نَزِيل عِنْدَكَ، وَافْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَهُ وَبِيعَ لِلْغَرِيبِ الْمُسْتَوْطِنِ عِنْدَكَ أَوْ لِنَسْلِ عَشِيرَةِ الْغَرِيبِ،
وَإِذَا نَالَتْ يَدُ الدَّخِيلِ أَوِ الْمُسْتَجِيرِ الَّذِي بِقُرْبِكَ وَأَخُوكَ مَذْلُولٌ فَبِيعَ لِلدَّخِيلِ أَوْ لِلْمُسْتَجِيرِ الَّذِي بِقُرْبِكَ أَوْ لِنَسْلِ الدَّخِيلِ،
وإذا طالت يد غريب أو نزيل عندك، وافتقر أخوك عنده وبيع للغريب أو المهاجر الذي يقيم عندكم، أو نسل عشيرة القريب.
«وَإِذَا طَالَتْ يَدُ غَرِيبٍ أَوْ نَزِيل عِنْدَكَ،
غير مختون، كما في الترجومين، دخيل الباب، الذي قد يغتني ويثري بالمال، على الأقل بحيث يكون قادرًا على شراء عبد عبراني، وإن لم يكن أراضيه، التي لا يجوز له شراؤها، وذلك بعيشه وتجارته مع الإسرائيليين.
وَافْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَهُ
صار في ظروف متدنية، وتدهورت أحواله إلى فقر شديد، بل فقر مدقع؛ لأنه في مثل هذه الحالة فقط يجوز له أن يبيع نفسه لإسرائيلي، وبدرجة أقل لغريب، إذا لم يكن هذا هو الحال. ويشير راشي، إلى أن عبارة "عندك" في الحالة الأولى، تدل على سبب أو مناسبة اغتناء النزيل أو الغريب، قربه من، أو التصاقه بكل إسرائيلي؛ وهكذا هنا عبارة "عنده"، تشير إلى سبب أو مناسبة افتقار الإسرائيلي، قربه والتصاقه بالنزيل أو الغريب. لكن يبدو أنهما استُخدِمتا بالأحرى، لإظهار سبب وقوع الإسرائيلي الفقير في أيدي نزيل غني؛ إذ كانا جيرانًا قريبين لبعضهما البعض، وكانت بينهما ألفة، فقد أُبرمت الصفقة التالية بينهما.
وَبِيعَ لِلْغَرِيبِ الْمُسْتَوْطِنِ عِنْدَكَ
النزيل غير المختون، كما في ترجوم يوناثان.
أَوْ لِنَسْلِ عَشِيرَةِ الْغَرِيبِ،
أو "جذر"، شخص نبع من عائلة، كانوا في الأصل دخلاء؛ ويفهم البعض ذلك على أنه شخص، على الرغم من أنه ينحدر من مثل هذه العائلة، إلا أنه الآن متجذر بين شعب الله، ومندمج في جماعة إسرائيل؛ ومع ذلك، لم يكن لمثل هذا الشخص أن يحتجز عبدًا عبرانيًا أطول من سنة اليوبيل. لكن الكتاب اليهود عمومًا يفسرونه على أنه عابد أوثان.
48 فَبَعْدَ بَيْعِهِ يَكُونُ لَهُ فِكَاكٌ. يَفُكُّهُ وَاحِدٌ مِنْ إِخْوَتِهِ،
يَبْقَى مُمْكِنًا فَكُهُ مِنْ بَعْدِ بَيْعِهِ لَهُ، وَاحِدُ مِنْ إِخْوَتِهِ يَفُكُهُ!
فبعد بيعه يكون له فكاك. يفكّه واحد من اخوته.
فَبَعْدَ بَيْعِهِ يَكُونُ لَهُ فِكَاكٌ.
على الرغم من أن الوثني، الذي بيع لإسرائيلي، كان ليكون عبدًا للأبد، ولا يمكن إطلاقه في سنة اليوبيل، إلا أن الإسرائيلي الذي بيع لوثني كان يمكن فداؤه قبل ذلك، وإذا لم يُفد، فقد كان يُحرر عندئذٍ. ويفهم الكتاب اليهود هذا على أنه التزام على الرجل، أو أصدقائه، أو الجماعة، بفدائه، وذلك فورًا، كما في ترجوم يوناثان، وراشي، بسبب الخطر الذي كان فيه بوجوده في عائلة عابد أوثان، لئلا يتنجس، أي بعبادة الأصنام؛ أو يبتلع بين الوثنيين، كما قال بن ميمون؛ ولكن من الواضح من (لاويين 25: 54)، أنه لم يكن هناك التزام بفداء فوري؛ ولم يكن الشخص المباع في مثل هذا الخطر كما يُقترح، لأن النزيل، الذي يُفترض أنه بيع له، لم يكن عابد أوثان، سواء كان دخيل بر، أو دخيل باب.
يَفُكُّهُ وَاحِدٌ مِنْ إِخْوَتِهِ،
التي يمكن أن تُفهم بمعنى دقيق وصحيح، لأي من إخوته الذين كانوا في ظروف كافية لفدائه، أو لأي قريب نسيب له، كما يبدو أن الكلمات التالية توضح ذلك. ولم يُذكر الأب: والسبب في ذلك، كما يقول أباربينيل، لأنه لا يمكن تصور أن أبًا سيسمح ببيع ابنه، إذا كان في قدرته فداؤه، لأن الأب شفوق على ابنه.
49 أَوْ يَفُكُّهُ عَمُّهُ أَوِ ابْنُ عَمِّهِ، أَوْ يَفُكُّهُ وَاحِدٌ مِنْ أَقْرِبَاءِ جَسَدِهِ مِنْ عَشِيرَتِهِ، أَوْ إِذَا نَالَتْ يَدُهُ يَفُكُّ نَفْسَهُ.
أَخُو أَبِيهِ أَوِ ابْنُ أَخِي الأَبِ يَفُكُهُ، أَوْ أَحَدٌ مِنْ عِرْضِ لَحْمِهِ مِنْ سِبْطِهِ يَفُكُهُ، وَإِذَا تَيَسَّرَ فِي يَدَيْهِ يَفُكُ نَفْسَهَ.
أو يفكّه عمّه أو ابن عمه. أو يفكّه واحد من أقربائه بالجسد، من عشيرته. أو إذا نالت يده، يفكّ نفسه.
أَوْ يَفُكُّهُ عَمُّهُ أَوِ ابْنُ عَمِّهِ، أَوْ يَفُكُّهُ
هو أخ الأب أو ابن أخ الأب، كما في ترجومي أونكيلوس ويوْناثان.
وَاحِدٌ مِنْ أَقْرِبَاءِ جَسَدِهِ مِنْ عَشِيرَتِهِ،
ومن هنا يظهر أنه يجب أن يكون قريبًا نسيبًا هو الفادي، كما في حالة أخرى، فداء الميراث؛ ومن هنا فإن نفس الكلمة "جويئل" تعني كلاً من الفادي والقريب النسيب.
أَوْ إِذَا نَالَتْ يَدُهُ يَفُكُّ نَفْسَهُ.
الذي إما وجد شيئًا مفقودًا، أو ورث مالًا من أي متوفى من عائلته، كما يلاحظ ابن عزرا؛ أي، منذ أن باع نفسه، مما يضعه في وضع يمكنه من فداء نفسه؛ ويضيف ترجوم يوناثان:
أو أرض الجماعة؛
لأن مثل هذا الفداء كان يتم أحيانًا على نفقة العامة:
"وَقُلْتُ لَهُمْ: «نَحْنُ اشْتَرَيْنَا إِخْوَتَنَا الْيَهُودَ الَّذِينَ بِيعُوا لِلأُمَمِ حَسَبَ طَاقَتِنَا. وَأَنْتُمْ أَيْضًا تَبِيعُونَ إِخْوَتَكُمْ فَيُبَاعُونَ لَنَا». فَسَكَتُوا وَلَمْ يَجِدُوا جَوَابًا." (نح 5: 8).
ويلاحظ بعل هاتوريم، أن كلمة "بن دودو"، المترجمة "ابن عمه"، تنقصها حرف "التاء" كالمعتاد، كما هو الحال في نفس حروف "بن داود"، وهو اسم معروف للمسيا عند اليهود، والذي يبدو أن هذا المؤلف كان يضعه في الاعتبار؛ ويقول كاتب يهودي آخر صراحة:
هذا الفادي هو المسيا، ابن داود، من سبط يهوذا.
وفي الواقع، فإن هذه الحالة بأكملها تنطبق على الفداء الروحي والأبدي لشعب الله بالمسيح: فهم من خلال السقوط، وفي حالة الطبيعة، أصبحوا فقراء وعاجزين، وبالمعنى الروحي ليس لديهم خبز ليأكلوه، ولا ثياب ليلبسوها، ولا مال ليشتروا به أيًا منهما؛ وهم مدينون، مدينون بعشرة آلاف وزنة، وليس لديهم ما يسددون به، وهكذا يُستعبدون للخطية والشيطان والناموس؛ ولا يستطيعون فداء أنفسهم من هذه بالقوة أو بالثمن؛ ولا يستطيع أخ، أو أقرب قريب، فداءهم، أو إعطاء الله فدية عنهم؛ لا أحد إلا المسيح يستطيع فعل هذا من أجلهم، الذي من خلال تجسده، الذي به صار من نفس طبيعتهم، من نفس لحمهم ودمهم، وفي كل شيء مثلهم، هو "قريبهم"، وهكذا فاديهم، وقد حصل لهم على فداء أبدي، ليس بفضة أو ذهب، بل بدمه الثمين.
50 فَيُحَاسِبُ شَارِيَهُ مِنْ سَنَةِ بَيْعِهِ لَهُ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ، وَيَكُونُ ثَمَنُ بَيْعِهِ حَسَبَ عَدَدِ السِّنِينَ. كَأَيَّامِ أَجِيرٍ يَكُونُ عِنْدَهُ.
فَيَحْسُبُ مَعَ مُقْتَنِيهِ مِنَ السَّنَةِ الَّتِي بَاعَهُ فِيهَا نَفْسَهُ إِلَى سَنَةِ الْعِتْقِ، وَتَكُونُ فِضَّةُ شِرَائِهِ كَأَجْرٍ، سَنَةً فَسَنَةٌ يَكُونُ عِنْدَهُ!
فيحاسب شاربَه من سنة بيعه له إلى سنة اليوبيل، ويكون ثمنُ بيعه حسب عدد السنين. كأيام أجير يكون عنده.
فَيُحَاسِبُ شَارِيَهُ
أي، إما أن يحاسبه الرجل نفسه، أو من تولى فداءه.
مِنْ سَنَةِ بَيْعِهِ لَهُ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ،
وهكذا يحسب كم سنة خدم، وكم سنة بقيت؛ وبهذا يظهر أن من بيع هكذا لم يكن ليُطلق سراحه في نهاية ست سنوات، أو أن السنة السبتية لم تحرره.
وَيَكُونُ ثَمَنُ بَيْعِهِ حَسَبَ عَدَدِ السِّنِينَ.
سواء كانت أكثر أو أقل، كما سيُشرح فيما بعد.
كَأَيَّامِ أَجِيرٍ يَكُونُ عِنْدَهُ.
يُحسب وقت الخدمة الذي خدمه لسيده، كما لو كان قد استُؤجر لمدة كذا سنة؛ وبحسب عدد السنين التي قضاها معه، يُخصم مبلغ كذا سنويًا من ثمن الشراء الأصلي، ويُدفع الباقي فدية لمن اشتراه.
51 إِنْ بَقِيَ كَثِيرٌ مِنَ السِّنِينِ فَعَلَى قَدْرِهَا يَرُدُّ فِكَاكَهُ مِنْ ثَمَنِ شِرَائِهِ.
فَإِذَا كَانَ لأَحِدٍ كَثِيرٌ مِنَ السِنِينِ، يَرُدُّ فَكَاكَهُ مِنْ فِضَّةِ اقْتِنَائِهِ بِحَسَبِهَا،
إن بقي بعدُ كثيرٌ من السنين، فعلى قدرها يردّ فكاكه من ثمن شرائه.
إِنْ بَقِيَ كَثِيرٌ مِنَ السِّنِينِ
حتى سنة اليوبيل، وأكثر مما خدم.
فَعَلَى قَدْرِهَا يَرُدُّ فِكَاكَهُ مِنْ ثَمَنِ شِرَائِهِ.
لنفترض، على سبيل المثال، عندما باع رجل نفسه، كان هناك عشرون عامًا حتى سنة اليوبيل، وباع نفسه بعشرين قطعة من المال، ذهبًا أو فضة، مهما كانت قيمتها؛ وعندما يأتي ليتفاوض مع سيده بشأن فدائه، أو أحد أقاربه بالنيابة عنه، وقد خدم نفس عدد السنين المتبقية حتى سنة اليوبيل، عشر سنوات، فعندئذٍ يجب أن يُدفع لسيده عشر قطع من المال فدية له؛ ولكن إذا خدم خمس سنوات فقط، وبقيت خمس عشرة سنة، فيجب أن يعطيه خمس عشرة قطعة؛ وهكذا بالتناسب، سواء كانت السنوات أكثر أو أقل، كما يلي.
52 وَإِنْ بَقِيَ قَلِيلٌ مِنَ السِّنِينَ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَحْسُبُ لَهُ وَعَلَى قَدْرِ سِنِيهِ يَرُدُّ فِكَاكَهُ.
وَإِذَا تَبَقَّى الْقَلِيلُ مِنَ السِّنِينَ حَتَّى سَنَةِ الْعِتْقِ، يَحْسُبُ لَهُ بِحَسَبِ سَنَوَاتِهِ وَيَرُدُّ فَكَاكَهُ.
وإن بقي قليلٌ من السنين إلى سنة اليوبيل، يحسَبُ له وعلى قدر سنيه يردّ فكاكه.
وَإِنْ بَقِيَ قَلِيلٌ مِنَ السِّنِينَ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ
أقل مما خدم، فعندئذٍ يُدفع أقل لفدائه: وهكذا، على سبيل المثال، في الحالة المفترضة أعلاه، إذا كان قد خدم خمس عشرة سنة، ولم يبق إلا خمس سنوات حتى سنة اليوبيل.
يَحْسُبُ لَهُ وَعَلَى قَدْرِ سِنِيهِ يَرُدُّ فِكَاكَهُ.
كما في الحالة المذكورة سابقًا، سيدفع له خمس قطع من المال؛ وهكذا تم الحفاظ على قانون العدل والإنصاف بين البائع والمشتري، والمشتري والفادي. وبطريقة صالحة مماثلة، يُفدى شعب الله بالمسيح.
53 كَأَجِيرٍ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ يَكُونُ عِنْدَهُ. لاَ يَتَسَلَّطْ عَلَيْهِ بِعُنْفٍ أَمَامَ عَيْنَيْكَ.
كَأَجِيرٍ يَكُونُ عِنْدَهُ سَنَةٌ فَسَنَةٌ، لَنْ تُرْهِقَهُ بِالْكَدَّ أَمَامَكَ!
كأجير من سنة إلى سنة يكون عنده. لا يستعبده بقساوة أمام عينيك.
كَأَجِيرٍ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ يَكُونُ عِنْدَهُ.
إذ يكون قابلاً للفداء كل سنة، وعند فدائه يمكنه ترك خدمة سيده، كما يفعل الأجير؛ ويُقدر ثمن فدائه بحسب السنين التي خدمها، وكأنه استُؤجر لمدة كذا سنة؛ وكذلك يجب أن يُعامل بلطف ورقة، لا كعبد، بل كما لو كان أجيرًا، كما يلي.
لاَ يَتَسَلَّطْ عَلَيْهِ بِعُنْفٍ أَمَامَ عَيْنَيْكَ.
الشخص الذي بيع له، سيده، نزيلًا أو غريبًا، لا يجوز له أن يعامل عبرانيًا اشتراه بأي قسوة؛ لأنه إذا لم يكن يجوز لسيد عبراني أن يعامل عبدًا عبرانيًا بقسوة، فبالتأكيد لم يكن ليُسمح في جماعة إسرائيل لدخيل أن يعامل واحدًا بهذه الطريقة، وذلك علنًا، أمام عين إسرائيلي جاره؛ وهو ينظر ولا يعترض على ذلك، أو يُعلم القاضي المدني به، الذي كان في سلطته أن يُصلح مثل هذه المظلمة، وكان يجب عليه أن يفعل ذلك.
54 وَإِنْ لَمْ يُفَكَّ بِهؤُلاَءِ، يَخْرُجُ فِي سَنَةِ الْيُوبِيلِ هُوَ وَبَنُوهُ مَعَهُ،
وَإِذَا لَمْ يُفَكَ بِحَسَبٍ هَذِهِ، يَخْرُجُ فِي سَنَةِ الْعِتْقِ هُوَ وَبَنُوهُ مَعَهُ!
وإن لم يُفكّ بهؤلاء، يخرج في سنة اليوبيل هو وبنوه معه،
وَإِنْ لَمْ يُفَكَّ بِهؤُلاَءِ،
يضيف ترجوم يوناثان إلى النص كما نفعل نحن، في أي من السنوات من وقت بيعه إلى سنة اليوبيل؛ وهكذا يفسرها ابن عزرا، في السنوات المتبقية حتى اليوبيل؛ لكنه يلاحظ أن هناك آخرين يقولون، بوسائل المذكورين أعلاه، أي من أقرب أقربائه، أو بنفسه؛ لأن كلمة "السنين" ليست في النص، والتي يمكن إضافتها، إما بـ "السنين" أو "الأقارب"؛ وهكذا تقرأ النسخة اللاتينية الفولجاتا، والسبعينية، والترجمات الشرقية، "بهذه" الوسائل، أو الأشياء، أو الأشخاص.
يَخْرُجُ فِي سَنَةِ الْيُوبِيلِ
من بيت وخدمة من اشتراه، يخرج حرًا وبحرية، دون دفع أي شيء مقابل حريته، بعد أن خدم كامل المدة التي اشتُري من أجلها.
هُوَ وَبَنُوهُ مَعَهُ،
وزوجته أيضًا، إذا كان لديه زوجة، التي كانت مُدرجة فيه، والتي كان سيده مُلزمًا بإعالتها هي والأطفال خلال فترة عبوديته.
55 لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِي عَبِيدٌ. هُمْ عَبِيدِي الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَبِيدُ لِي! هَؤُلَاءِ هُمْ عِبَادِي الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرً! أَنَا الرَّبُّ إِلَهِكُمْ!
لأن بني اسرائيل هم عبيد اسمي. هم عبيدي الذين أخرجتهم وحرّرتهم من أرض مصر. أنا الربّ إلهكم".
لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِي عَبِيدٌ.
ولذلك لا يكونون عبيدًا أبديين للناس، كما لا ينبغي أن يكون أولئك الذين اشتروا وفُدوا بدم المسيح:
"قَدِ اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ، فَلاَ تَصِيرُوا عَبِيدًا لِلنَّاسِ." (1 كو 7: 23).
ترجوم يوناثان يقول: عبيد لشريعتي:
"أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذًا أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ، وَلكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ." (رو 7: 25).
أولئك الذين فُدوا بالمسيح هم أيضًا عبيد لإنجيله، ويطيعون من قلوبهم النموذج والعقيدة التي سُلمت إليهم:
هُمْ عَبِيدِي الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
حيث كانوا في عبودية قاسية، وأُكرهوا على الخدمة بقسوة، ولكن الآن، بعد أن تحرروا من هناك، أُلزموا بخدمة الرب؛ ولم تكن مشيئته أن يتسلط عليهم آخرون بقسوة، سواء كانوا من أمتهم أو غرباء، أو أن يكونوا عبيدًا وإماء، أو خدمًا أبديين لأي أحد.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
إله عهدهم، الذي كان لطيفًا معهم، خاصة في الحالة المذكورة، وسيهتم بألا يُساء إليهم من قبل الآخرين، ولذلك يجب عليهم أن يخدموه عن طيب خاطر وبفرح.
صُممت هذه القوانين لجعل العبودية إنسانية قدر الإمكان. كانت العبودية في العهد القديم تشبه إلى حد ما السجن في العالم الحديث وخدمت غرضًا مشابهًا تقريبًا، حيث كانت تمكّن الرجل الذي لا يستطيع سداد دين من العمل لسداده مباشرة. في بعض النواحي، كانت أقل إهانة وإفسادًا للمعنويات من السجون الحديثة؛ على سبيل المثال، لم يكن الرجل يُقطع عن المجتمع الخارجي كما يحدث في السجن. اتسمت العبودية في مصر بالقسوة (خروج 1: 13-14).
⪢