⪡ 1 «لاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ أَوْثَانًا، وَلاَ تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا أَوْ نَصَبًا، وَلاَ تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُصَوَّرًا لِتَسْجُدُوا لَهُ. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ. في هذا الأصحاح، بعد تكرار بعض القوانين ضد عبادة الأصنام، وبشأن حفظ السبت، وتوقير مقدس الله، (لاويين 26: 1-2)؛ لتشجيع بني إسرائيل على حفظ مختلف الفرائض والوصايا في هذا السفر، وفي السفر السابق، تُقطع وعود كثيرة بالوفرة، والسلام، والأمان من الأعداء، وحضور الله معهم (لاويين 26: 3-13)؛ وعلى العكس من ذلك، لأولئك الذين يحتقرون ويكسرون وصاياه، تُهدد أشد الأمور فظاعة، كأمراض الجسد، والهلاك على أيدي أعدائهم، وعقم الأرض وعدم إثمارها، والأحكام القاسية للوحوش البرية، والمجاعة، والسيف، والوباء (لاويين 26: 14-39)؛ ومع ذلك، بعد كل شيء، عندما يعترفون بخطاياهم، ويتذللون من أجلها، يعد الرب بأن يتذكر العهد الذي قطعه مع أسلافهم، وسيتعامل معهم بلطف، ولن يرفضهم، ولن يهلكهم تمامًا (لاويين 26: 40-46).
لَنْ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ مَصْنُوعَاتِ أَيْدٍ وَلاَ مَنْحُوتاتٍ وَلَنْ تُقِيمُوا لَكُمْ نَصْبًا وَلَنْ تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُرْتَفِعًا كَيْ تَسْجُدُوا لَهُ، أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
لا تصنعوا لكم أوثاناً ولا صوراً، ولا تقيموا لكم نصباً. لا تجعلوا في أرضكم حجراً (بشكل صنم) مسبوك لتسجدوا قدامه. فأنا الربّ إلهكم.
«لاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ أَوْثَانًا، وَلاَ تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا
يعتقد بعض الكتاب اليهود، مثل راشي وابن عزرا، أن هذا القانون ضد عبادة الأصنام ذُكر بسبب الإسرائيلي الذي بيع لغريب، المذكور في الجزء الأخير من الأصحاح السابق، لئلا يُجر إلى عبادة الأصنام؛ (انظر تفسير اللاويين 25: 48)؛ ولكن هذا ذُكر بالأحرى لكونه قانونًا رئيسيًا، يتعلق بشرف ومجد الله، وأساس كل دين وتقوى، وخرقه جريمة كبرى، وأدى إلى خطايا أخرى، وعرض لغضب واستياء الله، وجلب جميع المصائب المذكورة لاحقًا في هذا الفصل. "الأوثان" هنا تعني "أشياء باطلة"، كما أن الوثن لا شيء في العالم:
"فَمِنْ جِهَةِ أَكْلِ مَا ذُبحَ لِلأَوْثَانِ: نَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ وَثَنٌ فِي الْعَالَمِ، وَأَنْ لَيْسَ إِلهٌ آخَرُ إِلاَّ وَاحِدًا." (1 كو 8: 4).
و"صورة منحوتة"، أي شبه لإنسان أو حيوان منحوت من خشب أو حجر؛ وقد يشمل أي صورة مسبوكة من ذهب أو فضة أو نحاس، ثم تُنقش بأداة، كما كان العجل الذهبي:
"فَأَخَذَ ذلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَصَوَّرَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَنَعَهُ عِجْلًا مَسْبُوكًا. فَقَالُوا: «هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ»." (خر 32: 4).
أَوْ نَصَبًا،
أو عمودًا؛ كومة من الحجارة الخشنة، منصوبة كعمود، لا تحمل شبه أي مخلوق؛ وإلا فإن الصور المنحوتة والمسبوكة كانت قائمة، لكن هذه كانت تماثيل بلا أي شكل؛ مثل التي كان العرب يعبدونها؛ الإله مارس، الذي كان يُعبد في العربية البترائية، لم يكن سوى حجر أسود مربع، غير مُشَكَّل، ارتفاعه أربعة أقدام وعرضه قدمان، وكان موضوعًا على قاعدة من الذهب.
وَلاَ تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُصَوَّرًا لِتَسْجُدُوا لَهُ.
أي "حجرًا مُشَكَّلاً"، كما يفسره الترجوم وابن عزرا، كانت عليه أشكال وتماثيل مخلوقات منحوتة، لكي يسجدوا لها ويعبدوها. والكلمة لها معنى التغطية، كما يغطون الأرض برصف من الحجارة.
لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي هو وحده موضوع العبادة والتبجيل الديني.
يقول العلامة ترتليان: لهذا السبب، من أجل اقتلاع مواد عبادة الأصنام، تعلن شريعة الله: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا"؛ وبإضافة: "ولا صورة ما في السماء من فوق ولا ما في الأرض من تحت ولا ما في الماء من تحت الأرض"، منعت تمامًا هذه الحرف عن عبيد الله. كان أخنوخ قد استبق هذه الشريعة عندما تنبأ بأن الشياطين وأرواح الملائكة المتمردة ستحول إلى عبادة الأصنام كل عنصر وملكية في الكون، كل ما يحتويه السماء والبحر والأرض، ليُكرس كإله ضد الله. وهكذا يعبد الخطأ البشري كل شيء إلا خالق كل شيء. صورهم أوثان؛ وتكريس الصور هو عبادة الأصنام. يجب أن تُنسب كل خطيئة ترتكبها عبادة الأصنام إلى جميع صانعي جميع الأصنام. عن عبادة الأصنام 4. 1-2.
2 سُبُوتِي تَحْفَظُونَ وَمَقْدِسِي تَهَابُونَ. أَنَا الرَّبُّ.
سُبُوتي سَتَحْفَظُونَ! وَمِنْ أَقْدَاسِي سَتَرْهَبُونَ! أَنا هُوَ الرَّبُّ!
تحفظون سبوتي المقدسة، وتصلّون بمهابة في مقدسي. أنا الربّ.
سُبُوتِي تَحْفَظُونَ
سبوت اليوم السابع، وسبوت السنة السابعة؛ والمقصود بالأخص الأول، الذي كانت فيه العبادة الدينية تُقدم للإله الواحد الحقيقي الحي، ولذلك يُوصى بحفظها بشدة؛ ومن هنا يتبع هذا القانون القانون السابق مباشرة، على الرغم من أن ابن عزرا يقصره على السنوات السبتية، أو سبوت السنة السابعة، كما أنه يطبق المقدس في الفقرة التالية على سنة اليوبيل، التي يُقال إنها مقدسة (لاويين 26: 12)؛ مفترضًا أن هذا يشير إلى ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بقوانين الفصل السابق، بشأن السنة السبتية (لاويين 25: 1-7)، وسنة اليوبيل، (لاويين 25: 8-55).
وَمَقْدِسِي تَهَابُونَ.
بحضوركم فيه، وفي العبادة فيه، بتقوى وخوف الله، انظر (لاويين 19: 30)؛
أَنَا الرَّبُّ.
الذي كان له الحق في مثل هذه العبادة الدينية، وفي الأمر بمثل هذه الأشياء، التي يجب أن يُطاع فيها، وتُحفظ سبوته، ويُوقر مقدسه.
3 «إِذَا سَلَكْتُمْ فِي فَرَائِضِي وَحَفِظْتُمْ وَصَايَايَ وَعَمِلْتُمْ بِهَا،
إِذَا سَلَكْتُمْ فِي حُقُوقِي، وحَفِظْتُمْ وَصَايَايَ وَإِيَّاهَا عَمِلْتُمْ،
إذا سلكتم في فرائض شريعتي وحفظتم وصاياي وعملتم بها،
سواء كانت أخلاقية، أو طقسية، أو قضائية، والتي سُلمت إليهم، وسُجلت الآن بالكامل في هذا السفر والسفر السابق؛ لأن ما يلي في الفصلين التاليين هو في الغالب تكرار لما هو وارد فيهما.
4 أُعْطِي مَطَرَكُمْ فِي حِينِهِ، وَتُعْطِي الأَرْضُ غَلَّتَهَا، وَتُعْطِي أَشْجَارُ الْحَقْلِ أَثْمَارَهَا،
أُعْطِيكُمُ الْمَطَرَ فِي حِينِهِ، والأَرْضُ تُعْطِي غِلاَلَهَا، وَأَشْجَارُ الْحُقُولِ تُعطِي ثِمَارَهَا،
أعطي مطر أرضكم في حينه، وتعطي الأرضُ ثمارَ غلّتها، وتعطي أشجارُ الحقل أثمارها بوفرة.
أُعْطِي مَطَرَكُمْ فِي حِينِهِ،
المطر المبكر والمتأخر، في موسمي السنة اللذين يسقط فيهما المطر عادة، وكثيرًا ما يتحدث عنه الكتاب؛ وعندما كانت أرض إسرائيل، التي تحتاج إلى المطر، إذ لم تكن تُسقى بنهر كمصر، مباركة به؛ كان الأول عند زرع بذورهم، أو بعده بقليل، والآخر قبل الحصاد بقليل؛ وعندما كان يهطل في تلك الأوقات كان يهطل في حينه، ومن هنا جاءت الكلمة بصيغة الجمع: "أمطاركم"؛ إلا إذا كانت تعني زخات المطر: لتشجيع حفظ وصايا الله، تُقطع وعود بكثير من الخيرات الخارجية؛ وهذه هي الأولى، كونها بركة رئيسية، ولا يستطيع أن يعطيها إلا الله، وليس جميع أباطيل الأمم.
وَتُعْطِي الأَرْضُ غَلَّتَهَا،
التي تعود إلى حد كبير إلى زخات المطر الموسمية، التي بواسطتها تُخرج الأرض خبزًا للآكل وبذرًا للزارع، وقمحًا وعشبًا للإنسان والحيوان.
وَتُعْطِي أَشْجَارُ الْحَقْلِ أَثْمَارَهَا،
المقصود الكروم، والزيتون، والرمان، والتين، التي كانت أرض إسرائيل غنية بها:
"أَرْضِ حِنْطَةٍ وَشَعِيرٍ وَكَرْمٍ وَتِينٍ وَرُمَّانٍ. أَرْضِ زَيْتُونِ زَيْتٍ، وَعَسَل." (تث 8: 8).
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: إذا انتبهنا بأمانة واجتهاد، أيها الإخوة، فإن كل ما وُعد به اليهود جسديًا يتحقق روحيًا فينا؛ لأن جميع بركات الله التي نالوها على الأرض حصلنا عليها في نفوسنا بنعمة المعمودية. لذلك، بعونه، فلنجتهد بكل قوتنا لكي نتمكن من نيل بركات الله وتجنب لعناته. عظة 105. 1.
5 وَيَلْحَقُ دِرَاسُكُمْ بِالْقِطَافِ، وَيَلْحَقُ الْقِطَافُ بِالزَّرْعِ، فَتَأْكُلُونَ خُبْزَكُمْ لِلشِّبَعِ وَتَسْكُنُونَ فِي أَرْضِكُمْ آمِنِينَ.
وَيُدْرِكُ دِرَاسُكُمُ الْقِطَافَ، وَالْقِطَافُ يُدْرِكُ الزَّرْعَ، فَتَأْكُلُونَ خُبْزَكُمْ حَتَّى الشَّبَعِ، وَتَسْكُنُونَ فِي أَرْضِكُمْ مُطْمَئِنِّينَ!
ويلحق دراسُكم بالقطاف، ويلحق القطافُ بالزرع، فتأكلون خبزكم للشبع، وتسكنون في أرضكم آمنين.
وَيَلْحَقُ دِرَاسُكُمْ بِالْقِطَافِ، وَيَلْحَقُ الْقِطَافُ بِالزَّرْعِ،
مما يدل على أنه سيكون هناك محاصيل وفيرة من الشعير والقمح، والتي بدأ أولها في مارس، بحيث تشغلهم في دراسها حتى وقت قطف العنب، الذي يُفترض أنه يكون في شهر يوليو؛ لأنه في التاسع والعشرين من سيوان، الذي كان حوالي منتصف يونيو، كان وقت أول عنب ناضج، كما يظهر؛ وأن يكون لديهم كميات كبيرة من العنب على كرومهم، بحيث تشغلهم في جمعه وعصره حتى وقت الزرع، الذي كان عادة في أكتوبر:
"هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، يُدْرِكُ الْحَارِثُ الْحَاصِدَ، وَدَائِسُ الْعِنَبِ بَاذِرَ الزَّرْعِ، وَتَقْطُرُ الْجِبَالُ عَصِيرًا، وَتَسِيلُ جَمِيعُ التِّلاَلِ." (عا 9: 13).
فَتَأْكُلُونَ خُبْزَكُمْ لِلشِّبَعِ
الذي يوضع بدلًا من جميع المؤن؛ والمعنى هو، أن يكون لديهم وفرة من الطعام، ويأكلون وجبات كاملة، أو على أي حال، ما يأكلونه، قليلًا أو كثيرًا، يجب أن يكون مُشبعًا ومنعشًا لهم، إذ يحصلون عليه ببركة إلهية.
وَتَسْكُنُونَ فِي أَرْضِكُمْ آمِنِينَ.
لن يحتاجوا إلى الخروج منها إلى أراضٍ أخرى من أجل الطعام، ولن يكونوا في خطر من غزو الأعداء لهم وسلب ممتلكاتهم؛ الوفرة بدون أمان لن تكون بركة عظيمة مثلها معه، لأنه على الرغم من حصولهم عليها، فقد يُحرمون منها، ولذلك يُوعدون بالأمان من الأعداء.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: لا أعتبر هذا بركة مادية، كما لو أن الإنسان الذي يحفظ شريعة الله سيحصل على ذلك الخبز العادي بوفرة. لماذا لا؟ ألا يأكل الخطاة الأشرار أيضًا خبزًا، ليس فقط بوفرة بل حتى برفاهية؟ لذلك دعونا ننظر بالأحرى إلى من يقول: "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء". و"من يأكل هذا الخبز يحيا إلى الأبد". بينما نلاحظ أن من قال هذا هو الكلمة التي تتغذى بها أرواحنا، ندرك أي خبز قيل عنه من الله في البركة: "ويكون لكم طعام تأكلونه للشبع". يعلن سليمان شيئًا مشابهًا بشأن الرجل الصالح، عندما يقول في سفر الأمثال: "الصديق يأكل ليشبع نفسه، أما بطن الأشرار فيعوز". إذا فُهم هذا بحسب الحرف فقط، يبدو كاذبًا تمامًا، لأن أرواح الأشرار تأكل بشراهة أكبر وتسعى إلى الشبع، بينما يعاني الصالحون أحيانًا حتى الجوع. أخيرًا، كان بولس رجلاً صالحًا، وقال: "إلى هذه الساعة نجوع ونعطش ونعرى ونُلطم"؛ وقال مرة أخرى: "في جوع وعطش، في أصوام مرارًا". فكيف يقول سليمان إن الصالح يأكل ويشبع نفسه؟ ما فهمناه سابقًا بشأن المطر يجب أن نعتبره في هذه النقطة أيضًا فيما يتعلق بالخبز. ذلك الخبز السماوي، أي كلمة الله الذي قال: "أنا هو الخبز الحي"، لا يأكله إلا الصالحون، الذين قيل لهم: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب". بأي نوع من الضمير إذن يجرؤ الخطاة المدنسون بكثير من الخطايا على الأكل؟ عظة 105. 3.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: الشرير لا يكون آمنًا أبدًا بل مضطربًا ومترددًا دائمًا. تهزه كل ريح تعليم إلى ضلال خادع، بحيل الرجال. أما الصالح الذي يحفظ شريعة الله فيسكن في أمان على أرضه، لأنه يحكم جسده بخوف الله ويخضعه. فهمه ثابت عندما يقول لله: "قوني حسب كلامك يا رب". مُقوى وآمن ومتأصل جيدًا، يسكن على الأرض، مؤسسًا على الإيمان. بيته لا يُبنى على الرمل بل يُؤسس على أرض صلبة. عظة 105. 4.
6 وَأَجْعَلُ سَلاَمًا فِي الأَرْضِ، فَتَنَامُونَ وَلَيْسَ مَنْ يُزْعِجُكُمْ. وَأُبِيدُ الْوُحُوشَ الرَّدِيئَةَ مِنَ الأَرْضِ، وَلاَ يَعْبُرُ سَيْفٌ فِي أَرْضِكُمْ.
والحَرْبُ لَنْ تَعْبُرَ فِي أَرْضِكُمْ! بَلْ أَجْعَلُ السَّلَامَ فِي أَرْضِكُمْ، فَتَنَامُونَ ولَيْسَ بِكُمْ رُعْبٌ! وَأَفْنِي الْوُحُوشَ الرَّدِيئةَ مِنْ أَرْضِكُمْ،
وأجعل سلاماً في الأرض، فتنامون وليس من يُزعجكم، وأبيدُ من الأرض سلطان الممالك التي تشبه الوحوش، وسيف العدو لا يعبر في أرضكم.
وَأَجْعَلُ سَلاَمًا فِي الأَرْضِ،
فيما بينكم، كما قال ابن عزرا؛ أنه كما وُعدوا بالأمان من الأعداء سابقًا، هنا يُؤكد لهم أنهم سيكونون في مأمن من الثورات ومن أعمال الشغب، والنزاعات، والمخاصمات، والحروب الأهلية فيما بينهم.
فَتَنَامُونَ وَلَيْسَ مَنْ يُزْعِجُكُمْ.
أي، تنامون على أسرتكم، وتنامون بهدوء وراحة، ولا تخافون من اللصوص والقتلة الذين يقتحمون عليكم:
"أَنَا اضْطَجَعْتُ وَنِمْتُ. اسْتَيْقَظْتُ لأَنَّ الرَّبَّ يَعْضُدُنِي." (مز 3: 5).
"بِسَلاَمَةٍ أَضْطَجعُ بَلْ أَيْضًا أَنَامُ، لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ مُنْفَرِدًا فِي طُمَأْنِينَةٍ تُسَكِّنُنِي." (مز 4: 8).
وَأُبِيدُ الْوُحُوشَ الرَّدِيئَةَ مِنَ الأَرْضِ،
من أرض إسرائيل، كما في ترجوم يوناثان، ليس من العالم، مثل الأسود، والدببة، والذئاب التي كانت تزعج وتؤذي أحيانًا في الأرض.
وَلاَ يَعْبُرُ سَيْفٌ فِي أَرْضِكُمْ.
إما سيف العدو، الذي إذا دخل لا يُسمح له بالتقدم، فضلًا عن أن يجتاح الأرض ويهلك سكانها. وهكذا ترجوم يوناثان يقول: الذين يشهرون السيف لا يجتازون أرضكم،
أو سيف الرب، أي الوباء:
"إِمَّا ثَلاَثَ سِنِينَ جُوعٌ، أَوْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ هَلاَكٌ أَمَامَ مُضَايِقِيكَ وَسَيْفُ أَعْدَائِكَ يُدْرِكُكَ، أَوْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ فِيهَا سَيْفُ الرَّبِّ وَوَبَأٌ فِي الأَرْضِ، وَمَلاَكُ الرَّبِّ يَعْثُو فِي كُلِّ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ. فَانْظُرِ الآنَ مَاذَا أَرُدُّ جَوَابًا لِمُرْسِلِي»." (1 أخ 21: 12).
كما يقترح البعض؛ على الرغم من أن اليهود يفهمونه عمومًا على أنه سيف السلام، كما يسمونه، على الرغم من أنه لسيف شخص ليس عدوًا، بل يجتاز بلدًا ليهلك آخر؛ وهو مع ذلك مؤلم للبلد الذي يجتازه، كما في حالة فرعون نخو، الذي خرج يوشيا للقائه:
"بَعْدَ كُلِّ هذَا حِينَ هَيَّأَ يُوشِيَّا الْبَيْتَ، صَعِدَ نَخُوُ مَلِكُ مِصْرَ إِلَى كَرْكَمِيشَ لِيُحَارِبَ عِنْدَ الْفُرَاتِ. فَخَرَجَ يُوشِيَّا لِلِقَائِهِ." (2 أخ 35: 20).
على الرغم من أنه يبدو من السياق التالي أنه الأول من هذين.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: ثم تتبع الكلمات "وأجعل سلامًا في أرضكم". أي سلام يعطيه الله؟ السلام الذي يملكه العالم؟ يقول المسيح إنه لا يعطي هذا النوع من السلام، لأنه يعلن: "سلامًا أترك لكم. سلامي أعطيكم. ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا". لذلك ينكر أنه سيعطي سلام العالم لتلاميذه. هل تريدون أن تروا إذن أي سلام يعطي الله في أرضنا؟ إذا كانت الأرض جيدة بحيث تنتج ثمرًا مائة ضعف أو ستين ضعفًا أو ثلاثين ضعفًا، فإنها ستنال من الله ذلك السلام الذي يصفه الرسول: "وسلام الله الذي يفوق كل عقل يحفظ قلوبكم". عظة 105. 5.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: "تضطجعون ولا يكون من يزعجكم". علاوة على ذلك، يقول سليمان في سفر الأمثال: "إذا جلست فلا تخاف. وإذا اضطجعت فنومك يلذ. لا تخف من الرعب المفاجئ ولا من خراب الأشرار إذا جاء". هذه الكلمات قالها عن الرجل الصالح والحكيم. علاوة على ذلك، قيل في البركة: "تضطجعون ولا يكون من يزعجكم". إذا كنت صالحًا، فلا يستطيع أحد أن يخيفك. إذا خفت الله، فلن تخاف شيئًا آخر. "الصديق كالأسد آمن"؛ وبكلمات داود: "لا أخاف رعب الليل"، وهكذا. ويضيف أيضًا: "الرب نوري وخلاصي، ممن أخاف؟ الرب حصن حياتي، ممن أرتعب؟" ومرة أخرى: "إن نزل على جيش لا يخاف قلبي". أترون شجاعة وثبات النفس التي تحفظ وصايا الله؟ عظة 105. 6.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: بعد هذا نقرأ: "وأبيد الوحوش الرديئة من الأرض". هذه الوحوش المادية ليست شريرة تمامًا ولا صالحة تمامًا بل هي بينهما، لأنها حيوانات صامتة. ومع ذلك، فإن تلك الوحوش الأخرى هي شرور روحية، ويسميها الرسول "أجناد الشر الروحية في السماويات". ذلك هو الوحش الشرير الذي يقول عنه الكتاب: "وكانت الحية أحيل من جميع حيوانات البر التي عملها الرب الإله". هذا هو الوحش الشرير الذي يعد الله بإخراجه من أرضنا إذا حفظنا وصاياه. هل ترغب أيضًا في رؤية وحش شرير آخر؟ استمع إلى الرسول بطرس: "إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه هو. قاوموه راسخين في الإيمان". وتحت رؤيا في البرية أسماها رؤيا ذوات الأربع، تحدث النبي إشعياء بروح نبوية عن الوحوش: "الأسد وشبل الأسد في ضيق. هنا تنبت الأفاعي الطائرة التي تحمل ثرواتها على الحمير والجمال إلى شعب لا ينفع ولا يفيد معونته". هل يمكن لهذه الكلمات بأي حال أن تبدو وكأنها قيلت فيما يتعلق بالوحوش الجسدية، في عقول أولئك الذين يحبون الحرف كثيرًا؟ كيف يمكن للأسد أو شبل الأسد أو الأفعى الطائرة أن تحمل الثروات على الحمير والجمال؟ ومع ذلك، فإن النبي يعدد القوى المعارضة للشياطين الأشرار، حيث يراهم بالروح القدس يضعون ثروات خداعهم على الحمير والجمال، أي على النفوس الغبية التي لا تفكر في شيء آخر سوى اللذة الجسدية. وهكذا يشير إليهم مجازيًا، مقارنًا إياهم بالجمال والحمير. لئلا يُسلم إلى هذه الوحوش، تصلي النفس الخائفة من الله إلى الرب: "لا تدفع لحم يمامتك للوحش". عظة 105. 7.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: "وأبيد الوحوش الرديئة من الأرض ولا يجوز سيف في أرضكم". هناك حروب كثيرة تجوز في أرضنا، إذا لم نحفظ شريعة الله ونحفظ وصاياه. فليعد كل واحد إلى نفسه أو ضميره وليفحص نفسه بتذكر داخلي. ليرَ كيف تُضطهد أرضنا، أي جسدنا، مرة بروح الزنا، ومرة بالغضب أو السخط. ومرة أخرى تضطرب بسهام الطمع أو تُطعن برماح الحسد؛ ثم تُظلم برذيلة الكبرياء. بأي طريقة يشتهي الجسد ضد الروح أو الروح ضد الجسد، تهتز أرضنا بمعارك خطيرة للغاية. لذلك، إذا حفظ الإنسان الوصايا الإلهية، وأخضع جسده بالروح القدس، وحفظ وصايا الله وأتمها، فإنه يعاني هذه المعركة والحرب أقل أو يحتملهما بطريقة تجعله منتصرًا. حقًا، يبعدها الله عن أرضه ولا يسمح لها بالمرور على الأرض، أي نفس الصالح. عظة 105. 8.
7 وَتَطْرُدُونَ أَعْدَاءَكُمْ فَيَسْقُطُونَ أَمَامَكُمْ بِالسَّيْفِ.
وَتُطارِدُونَ أَعْدَاءَكُمْ فَيَسْقُطُونَ صَرْعَى أَمَامَكُمْ،
تطردون أعداءكم فيسقطون أمامكم، وتضربونهم فيموتون بالسيف.
وَتَطْرُدُونَ أَعْدَاءَكُمْ
الذين بعد أن يُغلبوا في المعركة، ويُدفعوا إلى الفرار، يجب أن يُلاحقوا.
فَيَسْقُطُونَ أَمَامَكُمْ بِالسَّيْفِ.
ليس بسيف بعضهم البعض، كما فعل المديانيون:
"وَوَقَفُوا كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَكَانِهِ حَوْلَ الْمَحَلَّةِ. فَرَكَضَ كُلُّ الْجَيْشِ وَصَرَخُوا وَهَرَبُوا. وَضَرَبَ الثَّلاَثُ الْمِئِينَ بِالأَبْوَاقِ، وَجَعَلَ الرَّبُّ سَيْفَ كُلِّ وَاحِدٍ بِصَاحِبِهِ وَبِكُلِّ الْجَيْشِ. فَهَرَبَ الْجَيْشُ إِلَى بَيْتِ شِطَّةَ، إِلَى صَرَدَةَ حَتَّى إِلَى حَافَةِ آبَلِ مَحُولَةَ، إِلَى طَبَّاةَ." (قض 7: 21-22).
هكذا يقول راشي؛ بل بسيف الإسرائيليين، لأنه غالبًا ما يُقتل الكثير من الأعداء في المطاردة.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: "وتطاردون أعداءكم". عن أي أعداء نتحدث، إلا عن إبليس نفسه وملائكته؟ نحن نطاردهم ليس فقط بإخراجهم من قلوبنا، بل نطردهم بعيدًا عن الآخرين الذين يزعجونهم أو يهاجمونهم أو يتغلبون عليهم. نفعل هذا بنصيحتنا أو توبيخنا أو صلاتنا، إذا حفظنا الوصايا الإلهية. وهكذا يسقط العدو بموت في نظرنا. موت من؟ أعتقد أنه موتنا عندما نميت أعضاءنا التي على الأرض، أي الزنا والنجاسة. إذا أمتنا هذا الموت في أعضائنا، أي في شهواتنا وخطايانا، فإن أعداءنا، إبليس وملائكته، سيسقطون في نظرنا. كيف يسقطون في نظرك؟ إذا كنت صالحًا، يسقط الظلم أمام ناظريك؛ وإذا كنت عفيفًا، تسقط الشهوة؛ وإذا كنت تقيًا، تقتل روح الإلحاد. عظة 105. 9.
8 يَطْرُدُ خَمْسَةٌ مِنْكُمْ مِئَةً، وَمِئَةٌ مِنْكُمْ يَطْرُدُونَ رَبْوَةً، وَيَسْقُطُ أَعْدَاؤُكُمْ أَمَامَكُمْ بِالسَّيْفِ.
يُطَارِدُ الخَمْسَةُ مِنْكُمُ مِئَةٌ، والمِئَةُ مِنْكُمْ يُطَارِدُونَ رِبْوَاتٍ، وَيَسْقُط أعْدَاؤُكُمْ بِالسَّيْفِ أَمَامَكُمْ!
خمسة منكم يطردون مئة، ومئة منكم يطردون ربوة، ويسقط أعداؤكم أمامكم وتضربونهم فيموتون بالسيف.
يَطْرُدُ خَمْسَةٌ مِنْكُمْ مِئَةً،
رجل واحد يطارد عشرين؛
وَمِئَةٌ مِنْكُمْ يَطْرُدُونَ رَبْوَةً،
الذي، لو كان بالتناسب مع العدد الآخر، لكان ألفين، كما في:
"كَيْفَ يَطْرُدُ وَاحِدٌ أَلْفًا، وَيَهْزِمُ اثْنَانِ رَبْوَةً، لَوْلاَ أَنَّ صَخْرَهُمْ بَاعَهُمْ وَالرَّبَّ سَلَّمَهُمْ؟" (تث 32: 30).
حيث يُلاحظ تناسب؛ ويلاحظ أبيندانا، أن هناك من يعطي المعنى هكذا، مائة منكم، مائة مرة خمسة، أي خمسمائة، وهكذا يصل إلى حساب صحيح؛ ولكن يبدو هنا أنه عدد معين لعدد غير معين، ومجرد تعبير اصطلاحي، يعني أن عددًا قليلًا جدًا، ببركة العناية الإلهية، سيحصل على ميزة على عدد كبير، ويُلزمهم بالتراجع، ويلاحقهم عن كثب: ولدينا أمثلة على هزيمة أعداد كبيرة من الأعداء على يد عدد قليل من الإسرائيليين، (قضاة 7: 21-22)؛ وحتى الكثيرون على يد شخص واحد أو اثنين، (صموئيل الأول 14: 13-14)، (صموئيل الثاني 23: 8-16)؛
وَيَسْقُطُ أَعْدَاؤُكُمْ أَمَامَكُمْ بِالسَّيْفِ.
(انظر تفسير اللاويين 26: 7).
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: "خمسة منكم يطاردون مائة". من هم هؤلاء الخمسة الذين يستطيعون مطاردة مائة؟ يُطبق الرقم خمسة على الممدوحين والمذنبين على حد سواء، فقد كان هناك خمس عذارى حكيمات وخمس جاهلات؛ وهكذا يمكن قبول الرقم مائة بأي من الطريقتين. لذلك إذا كنا ننتمي إلى الخمسة المستحقين للثناء، أي الخمس عذارى الحكيمات، فإننا نطارد مائة من الجاهلات. إذا حاربنا بحكمة في أمور كلمة الله، وإذا ناقشنا شريعة الرب بحذر، فإننا نقنع ونطارد حشدًا من غير المؤمنين. وبالمثل يشير الرقم مائة إلى المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء. تحت ذلك العدد من السنين يُسجل أن إبراهيم آمن بالله وتبرر، بينما "الخاطئ ابن مائة سنة يُلعن". الآن هنا تُطارد مائة نفس غير مؤمنة بخمسة رجال حكماء. مرة أخرى، يطارد مائة رجل صالح، الذين يُشار إليهم هكذا بسبب كمالهم لا عددهم، آلافًا عديدة من غير المؤمنين. حقًا، يطرد المعلمون الأتقياء شياطين لا حصر لها، حتى لا يخدعوا نفوس المؤمنين بخداعهم القديم. عظة 105. 10.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: "ويسقط أعداؤكم بالسيف أمامكم". من هم ذكرناهم أعلاه، لكن دعونا نكتشف بأي سيف يُقال إنهم يسقطون. يعلمنا الرسول بولس ما هو هذا السيف عندما يقول: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والنخاع ومميزة أفكار القلب ونياته". هذا هو السيف الذي يسقط أعداؤنا على حده. لأنها كلمة الله التي تطرح كل الأعداء وتضعهم تحت قدميها، حتى يخضع العالم كله لله. هل ترغب في أن تتعلم من رسالة أخرى لبولس أن السيف الذي يُغلب به الأعداء الروحيون هو كلمة الله؟ استمع إليه وهو يقدم أسلحة لجنود المسيح: "وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله. مصلين بكل صلاة وطلبة". بهذه الكلمات يعلن بوضوح تام أنه بكلمة الله التي هي سيف ذو حدين يسقط أعداؤنا أمام أعيننا. عظة 105. 11.
9 وَأَلْتَفِتُ إِلَيْكُمْ وَأُثْمِرُكُمْ وَأُكَثِّرُكُمْ وَأَفِي مِيثَاقِي مَعَكُمْ،
وَأَلْتَفِتُ إِلَيْكُمْ وَأُنَمِّيكُمْ وَأَكَثَرُكُمْ وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَكُمْ!
أميل إليكم بكلامي الطيّب وأقوّيكم وأُكثركم وأقيم عهدي معكم.
وَأَلْتَفِتُ إِلَيْكُمْ
أنظر إليهم بسرور، وبعين يقظة عليهم، وأراقبهم لأفعل بهم خيرًا، وأحميهم من كل شر؛ أو أتوجه إليهم من جميع الآخرين، وأولي لهم اهتمامًا خاصًا ورعاية خاصة.
وَأُثْمِرُكُمْ وَأُكَثِّرُكُمْ
أزيد عددهم، كما فعلت في مصر، حتى وسط كل ضيقاتهم؛ وكان يمكنهم أن يتوقعوا هذه البركة أكثر بكثير في أرض كنعان، عندما يستقرون فيها، وهي البركة الأصلية للبشرية:
"وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ»." (تك 1: 28).
"وَبَارَكَ اللهُ نُوحًا وَبَنِيهِ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ." (تك 9: 1).
وَأَفِي مِيثَاقِي مَعَكُمْ،
ليس العهد الجديد المذكور في:
"«هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا." (إر 31: 31).
كما يقترح راشي وكتاب يهود آخرون؛ لأن ذلك لم يكن ليحدث إلا في المستقبل، في ظل نظام الإنجيل؛ بل بالأحرى العهد الذي أُبرم معهم في سيناء، على الرغم من أنه ربما يتعلق بشكل رئيسي بالعهد الذي أُبرم مع أسلافهم بشأن تكثير نسلهم كنجوم السماء وكرمل البحر:
"ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجٍ وَقَالَ: «انْظُرْ إِلَى السَّمَاءِ وَعُدَّ النُّجُومَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَعُدَّهَا». وَقَالَ لَهُ: «هكَذَا يَكُونُ نَسْلُكَ»." (تك 15: 5).
"أُبَارِكُكَ مُبَارَكَةً، وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ تَكْثِيرًا كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ، وَيَرِثُ نَسْلُكَ بَابَ أَعْدَائِهِ،" (تك 22: 17).
لأنه يتبع وعدًا بزيادة عددهم.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: "وألتفت إليكم وأثمركم وأكثركم". طوبى للرجل الذي يلتفت إليه الله بعين الرضا. هل تريد أن تفهم عظم خلاص الرجل الذي ينظر إليه الرب [بعين الرضا]؟ كان بطرس قد هلك ذات مرة وبتحريض من الشيطان عبر شفاه خادمة رئيس الكهنة قد دمر تكريس رتبته الرسولية. ولكن عندما نظر إليه الرب، رُفع على الفور. عظة 105. 12.
10 فَتَأْكُلُونَ الْعَتِيقَ الْمُعَتَّقَ، وَتُخْرِجُونَ الْعَتِيقَ مِنْ وَجْهِ الْجَدِيدِ.
فَتَأْكُلُونَ الْعَتِيقَ وَعَتِيقَ الْمُعَتَّقِ، وَتُخْرِجُونَ الْعَتيق مِنْ أَمَامِ الجَدِيد!
فتأكلون (الغلّة) العتيقة المعتّقة، وتُخرجون العتيقة من وجه الجديدة.
فَتَأْكُلُونَ الْعَتِيقَ الْمُعَتَّقَ،
ما هو قديم جدًا، قمح عمره ثلاث سنوات، كما يفسره راشي وكيمهي؛ سيكون لديهم من الوفرة ما يجعل استهلاكه يستغرق وقتًا طويلاً.
وَتُخْرِجُونَ الْعَتِيقَ مِنْ وَجْهِ الْجَدِيدِ.
من حظائرهم ومخازنهم، لإفساح المجال للجديد، الذي سيكون لديهم منه كميات كبيرة، ويكادون لا يعرفون أين يضعونه؛ ولذلك يجب عليهم إفراغ كنوزهم ومخازنهم من القديم، وملئها بالجديد؛ أو يجب عليهم إخراجها من حظائرهم إلى بيوتهم، لاستخدامها بأنفسهم، أو إلى أسواقهم لعرضها للبيع، دون أن يكونوا تحت إغراء الحجب في وقت الندرة من أجل تحقيق المزيد منها:
"مُحْتَكِرُ الْحِنْطَةِ يَلْعَنُهُ الشَّعْبُ، وَالْبَرَكَةُ عَلَى رَأْسِ الْبَائِعِ." (أم 11: 26).
الآن كل هذه البركات الزمنية الموعودة قد تكون رموزًا لأشياء روحية، وقد يفهمها كذلك أولئك الذين استنارت أرواحهم؛ كمطر النعمة الإلهية، وبركاتها، وعقائد الإنجيل، التي تُشبه بها أحيانًا:
"يَهْطِلُ كَالْمَطَرِ تَعْلِيمِي، وَيَقْطُرُ كَالنَّدَى كَلاَمِي. كَالطَّلِّ عَلَى الْكَلاءِ، وَكَالْوَابِلِ عَلَى الْعُشْبِ." (تث 32: 2).
فَإِنَّ الْجِبَالَ تَزُولُ، وَالآكَامَ تَتَزَعْزَعُ، أَمَّا إِحْسَانِي فَلاَ يَزُولُ عَنْكِ، وَعَهْدُ سَلاَمِي لاَ يَتَزَعْزَعُ، قَالَ رَاحِمُكِ الرَّبُّ. 11 «أَيَّتُهَا الذَّلِيلَةُ الْمُضْطَرِبَةُ غَيْرُ الْمُتَعَزِّيَةِ، هأَنَذَا أَبْنِي بِالأُثْمُدِ حِجَارَتَكِ، وَبِالْيَاقُوتِ الأَزْرَقِ أُؤَسِّسُكِ، (إشعياء 54: 10-11)؛
والإثمار العظيم في النعمة والأعمال الصالحة، والسلام الداخلي في عقول الصالحين، وأمانهم وحمايتهم من الأعداء الروحيين؛ وملء المؤن الروحية، حتى من الأشياء الجديدة والقديمة، والتي وُضعت لهم:
"اَللُّفَّاحُ يَفُوحُ رَائِحَةً، وَعِنْدَ أَبْوَابِنَا كُلُّ النَّفَائِسِ مِنْ جَدِيدَةٍ وَقَدِيمَةٍ، ذَخَرْتُهَا لَكَ يَا حَبِيبِي." (نش 7: 13).
وهكذا تتبع وعود ذات طبيعة روحية بشكل أكثر وضوحًا.
يقول العلامة أوريجانوس: لأننا نأكل ببركة الأشياء القديمة، والأقوال النبوية والأشياء القديمة من الأشياء القديمة، وأقوال الشريعة. وعندما أتت الأقوال الجديدة والكتابية، عائشين بحسب الإنجيل، فإننا نخرج الأشياء القديمة من الحرف من قبل الجديد. إنه ينصب مسكنه فينا، محققًا الوعد الذي تكلم به: "سأسكن بينهم وأسير بينهم". تعليق على إنجيل متى 10. 15.
يقول القديس أمبروسيوس: يجب أن يكون هناك توافق بين القديم والجديد، كما هو الحال في العهدين القديم والجديد. مكتوب: "تأكلون العتيق من القديم، والجديد إذا جاء تطرحون العتيق". ليكن طعامنا معرفة الآباء. لوليمة عقولنا في الكتب النبوية للأنبياء. مثل هذا الغذاء يجب أن تتناوله عقولنا، حقيقة جسد المسيح، وليس مجرد المظهر الخارجي للحمل. يجب ألا تتأثر أعيننا بالظل الذي تلقيه الشريعة. بل يجب أن تنير رؤيتنا نعمة آلام الرب الواضحة وبهاء قيامته. قايين وهابيل 2. 6. 19.
بيد: ونأكل أقدم [الحبوب] القديمة عندما نحتفظ في قلوبنا بالذكرى الحلوة للوصية القديمة التي أُعطيت للجنس البشري منذ البدء، بمحبة الرب إلهنا بكل قلوبنا وكل نفوسنا وكل قوتنا، وبمحبة قريبنا كنفسنا. ونطرح القديم [لإفساح المجال] للجديد القادم عندما نتوقف عن حفظ القوانين النموذجية لشريعة موسى بحسب الحرف بل نحفظ هذه القوانين نفسها بسرور تام كما تُفهم بالروح. تتجدد قلوبنا برجاء الملكوت السماوي وفقًا لقول الرسول: "إذن إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة، الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديدًا"، و[بذلك القول] في سفر الرؤيا: "وقال الجالس على العرش: ها أنا أصنع كل شيء جديدًا". على المسكن 1. 9.
11 وَأَجْعَلُ مَسْكَنِي فِي وَسَطِكُمْ، وَلاَ تَرْذُلُكُمْ نَفْسِي.
وَأَجْعَلُ مَعَكُمْ عَهْدِي فَلا تَرْذلُكُمْ نَفْسِي!
وأسكن مجد شكينتي بينكم ولا ترذلكم نفسي.
وَأَجْعَلُ مَسْكَنِي فِي وَسَطِكُمْ،
الذي أمرهم الله بصنعه، وقد صنعوه، ونصبوه أيضًا؛ لكن هنا يعد بتثبيته وإقامته بينهم، لكي يستمر كمكان للعبادة العامة له، وحيث سيقيم، ويمنحهم حضوره؛ وهكذا ترجوم يوناثان:
"أجعل شكينة مجدي في وسطكم".
وَلاَ تَرْذُلُكُمْ نَفْسِي.
على الرغم من أنهم في حد ذاتهم، وبسبب خطاياهم، بغيضون وممقوتون؛ ترجومي أونكيلوس ويوْناثان هما:
"كلمتي لا تمقتكم"
وقد يشير الكل إلى المسيح، الكلمة التي صارت جسدًا، وحلت بينهم؛ فالخيمة كانت رمزًا وشعارًا لطبيعة المسيح البشرية، التي يحل فيها ملء اللاهوت جسديًا، وهي الخيمة الحقيقية التي نصبها الله لا الإنسان:
"وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." (يو 1: 14).
"مِنْ أَجْلِ ذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا، مُنْذُ يَوْمَ سَمِعْنَا، لَمْ نَزَلْ مُصَلِّينَ وَطَالِبِينَ لأَجْلِكُمْ أَنْ تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ" (كو 1: 9).
"خَادِمًا لِلأَقْدَاسِ وَالْمَسْكَنِ الْحَقِيقِيِّ الَّذِي نَصَبَهُ الرَّبُّ لاَ إِنْسَانٌ." (عب 8: 2).
مدراش رباه للخروج: [في ساعة أن سُبيَّت اسرائيل من أورشليم أخرج الكارهين إياهم بالقيود وكانت أمم العالم تقول: القدوس مُباركٌ هو ليس راضياً عن هذه الأمة كما قيل "فضة مرفوضة يدعون" (ار 6: 30) كما أن الفضة هذه تُصفَّى وتُصنع كإناء ثم تعود تُصفَّى وتُصنع كإناء وهكذا مرات كثيرة وأخيراً تتفتت في يد الانسان ولا يعود يصنع منها (شيء)، هكذا إسرائيل كانوا يقولون أنه ليس لهم قيام لأن القدوس مُباركٌ هو قد رفضهم كما قيل "فضة مرفوضة يدعون".
عندما سمع إرميا هذا جاء عند القدوس مُباركٌ هو وقال له: يا سيد العالم، هل حقاً رفضت بنيك؟ هذا هو المكتوب "هل رفضت يهوذا رفضاً أو كرهت نفسك صهيون؟ لماذا ضربتنا ولا شفاء لنا؟" (إر 14: 19) مثل واحداً كان يضرب امراته فقال له أشبينها: حتى متى تضربها؟ لو أنك اردت تطليقها فأضربها حتى تموت، وإن لم ترغب (في هذا) فلماذا تضربها!؟ – قال له: لن أُطلق زوجتي حتى لو أن كل قصري قد خَرُب. هكذا قال إرميا الى القدوس مُباركٌ هو: لو أنك أردت أن تطلقنا فأضربنا حتى نموت، كما قيل "هل رفضتنا كل الرفض؟ هل غضبت علينا جداً؟" (مرا 5: 22) وإن لم تكن هذه (رغبتك)، فلماذا تضربنا وليس لنا شفاءًا!؟ – قال له القدوس مُباركٌ هو: لن أطلق اسرائيل حتى لو أني أخربت عالمي، كما قيل "هكذا قال الرب إن كانت السموات تُقاس من فوق وتُفحص أساسات الأرض من أسفل، فأني أيضاً أرفض كل نسل اسرائيل!" (إر 31: 37) لكن قال القدوس مُباركٌ هو: بالرغم من ذلك قد وضعت لهم شرطاً، لو اخطأوا فإن البيت المقدس يصير عُهدة عليهم. كما قيل "وأجعل משכני في وسطكم" (لا 26: 11) لا تقرأها "مسكني" وإنما {عهدتي – משכוני}، وكذلك بلعام قال: "ما أحسن خيامك يا يعقوب، משכנותיך يا اسرائيل" (عد 24: 5) أي المسكنان، فقد دُعيا "خيامك" في قيامهما و {عهداتك – משכנותיך} في خرابهما. ليس أني مُجبراً من (الأمم) عابدي الأوثان بأن أتعهد لهم بمسكني وإنما خطاياكم تسببت لكم في أن أتعهد مقدسي لهم، ولولا هذا لما فعلت ذلك. كما قيل "هكذا قال الرب أين كتاب طلاق أمكم التي طلقتها أو من هو من غرمائي الذي بعته إياكم. هوذا من اجل آثامكم قد بعتم ومن أجل ذنوبكم طلقت أمكم" (اش 50: 1) .. قال له موسى: أللابد (يبقون) في هذا التعهد؟ – قال له: لا، وإنما حتى يجئ الشمس، حتى يجئ المسيح كما قيل "ولكم ايها المتّقون اسمي تشرق شمس البرّ والشفاء في اجنحتها" (ملا 4: 2)].
12 وَأَسِيرُ بَيْنَكُمْ وَأَكُونُ لَكُمْ إِلهًا وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي شَعْبًا.
وَأَسِيرُ مَعَكُمْ وَأَكُونُ لَكُمْ إِلَهَا، وَأَنْتَمْ تَكُونُونَ لِي شَعْبًا!
يسير كلامي بينكم، يكون كلامي لكم إلهاً فادياً وأنتم تكونون شعب قدّيسين لاسمي.
وَأَسِيرُ بَيْنَكُمْ
كما ارتحلوا من مكان إلى مكان، سار بينهم، في الخيمة التي بُنيت له:
"لأَنِّي لَمْ أَسْكُنْ فِي بَيْتٍ مُنْذُ يَوْمَ أَصْعَدْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، بَلْ كُنْتُ أَسِيرُ فِي خَيْمَةٍ وَفِي مَسْكَنٍ." (2 صم 7: 6).
وقد يعبر عن الألفة والشركة التي يمنحها الرب لشعبه، في المسيح وبه.
وَأَكُونُ لَكُمْ إِلهًا
لأُعيلكم، وأمدكم بكل بركات جودي، في العناية والنعمة على حد سواء؛ ولأحميكم وأدافع عنكم ضد جميع أعدائكم، الزمنيّين والروحيّين.
وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي شَعْبًا.
تبدون شعبًا خاصًا ومختارًا له، مفديًا ومقدسًا به، والذي يكن له حبًا خاصًا، ويعتني به عناية خاصة.
"وَأَيَّةُ مُوَافَقَةٍ لِهَيْكَلِ اللهِ مَعَ الأَوْثَانِ؟ فَإِنَّكُمْ أَنْتُمْ هَيْكَلُ اللهِ الْحَيِّ، كَمَا قَالَ اللهُ: «إِنِّي سَأَسْكُنُ فِيهِمْ وَأَسِيرُ بَيْنَهُمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا." (2 كو 6: 16).
وترجوم يوناثان يقول:
"أجعل مجد شكيناي يسكن بينكم، وتكون كلمتي لكم إلهًا فاديًا، وتكونون لاسمي شعبًا من القديسين".
يقول القديس أوغسطينوس: سيكون الله مصدر كل رضى، أكثر مما يمكن لأي قلب أن يتوق إليه بحق، أكثر من الحياة والصحة، والطعام والثروة، والمجد والشرف، والسلام وكل خير – حتى يكون الله، كما قال القديس بولس، "الكل في الكل" [1 كورنثوس 15: 28]. سيكون تمام كل رغباتنا – موضوع رؤيتنا التي لا تنتهي، ومحبتنا التي لا تنقص، وتسبيحنا الذي لا يكل. وفي هذه هبة الرؤية، واستجابة المحبة، ونشيد التسبيح، سيشترك الجميع على حد سواء، كما سيشتركون جميعًا في الحياة الأبدية. مدينة الله 22. 30.
13 أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ كَوْنِكُمْ لَهُمْ عَبِيدًا، وَقَطَّعَ قُيُودَ نِيرِكُمْ وَسَيَّرَكُمْ قِيَامًا.
أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ مَنْ أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ إِذْ كُنْتُمْ عَبِيدًا فَحَطَمْتُ قَيْدَ نِيرِكُمْ واقْتَدْتُكُمْ وَاثِقِينَ!
أنا الربّ إلهكم الذي أخرجكم وحرّركم من أرض مصر، لئلاّ تكونوا لهم بعدُ عبيداً مستعبَدين. حطّمتُ نيرَ عبوديّة المصريين من فوقكم، (هذا النير) الذي ثقل عليكم كنير من حديد، وجعلتكم تمشون وقامتكم منتصبة.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
الذي، بعد أن فعل ذلك، كان قادرًا على تحقيق الوعود المذكورة أعلاه؛ والتي يمكن اعتبارها عربونًا وضمانًا لها، بالإضافة إلى كونها دافعًا للإسرائيليين، والتزامًا عليهم بإطاعة وصايا الله، والسلوك في فرائضه.
مِنْ كَوْنِكُمْ لَهُمْ عَبِيدًا،
كانت هذه نهاية إخراجهم من مصر، لكي لا يعودوا في حالة عبودية للمصريين، ولا لأي آخر، بل ليخدموا الرب إلههم، الذي به تحرروا؛ كما أن الذين فُدوا بالمسيح من عبودية أسوأ من العبودية المصرية، من الخطية والشيطان والناموس، فُدوا لكي لا يكونوا عبيدًا لأحد، بل يكونوا شعبًا خاصًا، غيورين على الأعمال الصالحة لخدمة الرب المسيح.
وَقَطَّعَ قُيُودَ نِيرِكُمْ
التي ثبتته على أكتافهم، أي أطلقت سراحهم تمامًا، من نير جميع أعدائهم، وخاصة المصريين، الذين جعلوا حياتهم مريرة بالعبودية الشاقة، وجعلوا نيرها ثقيلاً عليهم؛ كما كسر المسيح نير الأعداء الروحيين عن أكتاف ورقاب شعبه:
"وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ حِمْلَهُ يَزُولُ عَنْ كَتِفِكَ، وَنِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ، وَيَتْلَفُ النِّيرُ بِسَبَبِ السَّمَانَةِ." (إش 10: 27).
وَسَيَّرَكُمْ قِيَامًا.
الذين كانوا من قبل منحنين تحت النير، وكذلك ذوي وجوه كئيبة، ولكنهم الآن جُعلوا يسيرون بقامة منتصبة، كما في ترجوم يوناثان، وهكذا راشي وابن عزرا، أو في حرية، كما في أونكيلوس:
"فَاثْبُتُوا إِذًا فِي الْحُرِّيَّةِ الَّتِي قَدْ حَرَّرَنَا الْمَسِيحُ بِهَا، وَلاَ تَرْتَبِكُوا أَيْضًا بِنِيرِ عُبُودِيَّةٍ." (غل 5: 1).
وبرؤوس مرفوعة ووجوه مبتهجة.
مدراش رباه للتكوين: ["وهذه مواليد -تولدوث/תולדות- السماء والأرض حين خُلِقت" (تك 2: 4). قال الرابي صموئيل بن نحمان: كل (كلمات) "مواليد" التي قيلت في التوراة هي ناقصة (تولدُث/תולדת) عدا مرتان، "وهذه مواليد -תולדות- فارص" (را 4: 18) وهذه (تك 2: 4)، فلماذا هم ناقصين (حرف ו)؟ – الرابي يودان باسم الرابي أبين قال: لأجل الستة (ו) أمور التي نُزِعت من الانسان الاول (آدم) وهؤلاء هم: بريقه، وحياته، وقامته، وثمرات الارض، وثمرات الشجر، والمُنيرات.
– بريقه، أين؟ – كما قيل "تغير وجهه وتطرده" (اي 14: 20). – حياته، أين؟ – "لأنك تراب والى تراب تعود" (تك 3: 19). – قامته، أين؟ – كما قيل "فاختبأ آدم وأمراته" (تك 3: 8) .. – ثمر الشجر وثمر الأرض، أين؟ – كما قيل "ملعونة الأرض بسببك" (تك 3: 17). – المُنيرات، أين؟ – الرابي شمعون ابن الرابي يهوذا: رجل من عكا باسم الرابي شمعون قال: بالرغم من أن المُنيرات قد فسدت في غروب السبت إلا أن نورها لم يختفى حتى مرّ السبت .. الرابي براخيا باسم الرابي صموئيل قال: بالرغم من أن هذه الاشياء خُلِقت في كمالها، لكن عندما اخطأ الانسان الاول (آدم) فسدت، ولن ترجع مرة اخرى لكمالها حتى يأتي ابن فارص (المسيح) "وهذه مواليد -תולדות- فارص" (را 4 : 18)، (وقد كُتِبت) كاملة بسبب الستة (ו) أمور التي سترجع وهي: بريقه، حياته، قامته، ثمر الأرض وثمر الشجر، والمنيرات.
– بريقه، أين؟ – كما قيل "وأحباؤه كخروج الشمس في جبروتها" (قض 5: 31). – حياته، أين؟ – كما قيل: "كأيام شجرة أيام شعبي" (اش 65: 22) .. – قامته، أين؟ – كما قيل "وسيّركم قياماً" (لا 26: 13) .. – ثمر الأرض وثمر الشجر، أين؟ – كما قيل "بل زرع السلام، الكرم يُعطي ثمره" (زك 8: 12). – المُنيرات، أين؟ – كما قيل "ويكون نور القمر كنور الشمس، ونور الشمس يكون سبعة اضعاف كنور سبعة أيام" (إش 30: 26)].
مدراش تنحوما للتكوين:
["وهذه مواليد -تولدوث/תולדות- السماء والأرض حين خُلِقت" (تك 2: 4)، قال الرابي براخيا والرابي حلبو باسم الرابي صموئيل ابن نحمان: كل (كلمات) "مواليد" التي هي في التوراة (كُتِبت) ناقصة (تولدُث/תולדת) لحرف الواو (ו) عدا تلك (الآية) وآية أُخرى "وهذه مواليد -تولدوث/תולדות- فارص" (را 4: 18)، فكِلاهما كاملين! قال الرابي يودا اللاوي ابن شلوم: الواو (ו) تلك تشير الى الستة أشياء التي اخذها القدوس مُباركٌ من الانسان الاول (آدم) بعد خطيئته وهؤلاء هم: بريق وجهه، قامته، حياته، ثمرات الارض، الطرد من جنة عدن، والشمس والقمر.
– بريق وجهه، من أين؟ – من المكتوب "تغير وجهه وتطرده" (اي 14: 20). – قامته، من أين؟ – من المكتوب "من خلف ومن قدام حاصرتني" (مز 139: 5). – حياته، من أين؟ – لأنه لو تزكى لكان حياً وقائماً الى الأبد. – ثمر الارض؟ – من المكتوب "فالأرض ملعونة بسببك" (تك 3: 17). – الطرد من جنة عدن؟ – كما قيل "فطرد الانسان" (تك 3: 24). – الشمس والقمر، من أين؟ – "تظلم الشمس عند طلوعها والقمر لا يلمع بضوئه" (اش 13: 10).
وفي المُستقبل فإن القدوس مُباركٌ هو سيُرجعهم. – بريق وجهه، من أين؟ – من المكتوب "كل الذين يرونهم يعرفونهم" (إش 61: 9). قامته، من أين؟ – من المكتوب "وسيَّركم قياماً" (لا 26: 13) ... – حياته، من أين؟ – من المكتوب "كأيام شجرة أيام شعبي" (إش 65: 22). – ثمرات الارض، من أين؟ – "وعلى النهر ينبت على شاطئه من هنا ومن هناك، كل شجر للأكل لا يذبل ورقه ولا ينقطع ثمره كل شهر يبكر" (حز 47: 12).. – جنة عدن، من أين؟ – كما قيل "يعود الساكنون في ظله يحيون حنطة ويزهرون كجفنه" (هو 14: 7). – الشمس والقمر، من أين؟ – من المكتوب "ويكون نور القمر كنور الشمس، ونور الشمس يكون سبعة اضعاف كنور سبعة أيام" (اش 30: 26 أ) ومكتوب: "واحباؤه كخروج الشمس في جبروتها" (قض 5: 31) والمترجمين (ترجموها) {والأبرار في المُستقبل سيضيئون بضياء المجد، ثلاثمائة وثلاث واربعون مرة كالشمس في جبروتها} – ومتى (يحدث هذا)؟ في اليوم الذي فيه: "يجبر الرب كسر شعبه ويشفي رض ضربه" (إش 30: 26 بـ) أي يشفي رض ضربه للعالم].
مدراش رباه لنشيد الأناشيد: [علَّم الرابي حييا "وسيّركم قياما" (لا 26: 13) بقامة مستقيمة، أي لا يخافون من أياً من الخلائق، الرابي يودان يقول: كما أن يوسف قد تم بيعه لخيام قيدار كما قيل "وباعوا يوسف للإسماعيليين" (تك 37: 28) فرجع واشترى من اشتروه كما قيل "فاشترى يوسف كل أرض مصر لفرعون" (تك 47: 20)، كذلك اسرائيل "ويسبون الذين سبوهم" (اش 14: 2)].
مدراش رباه للعدد: ["وقربانه -וקרבנו-" (عد 7: 13) – لماذا هناك واو (ו) زائدة؟ – الرابي بيبى باسم الرابي رأوبين (قال): ستة، كالأشياء الستة التي أُخِذَت من الانسان الأول (آدم) وهي العتيدة أن ترجع من خلال ابن نحشون، هذا هو المسيح. وهذه هي الاشياء الست التي أُخِذَت من الانسان الأول: بريقه، حياته، قامته، ثمر الارض، ثمر الشجرة، والمُنيرات.
– (أين) بريقه؟ – كما قيل "تغير وجهه وتطرده" (اي 14: 20). – أين حياته؟ – كما قيل "لأنك تراب وإلى تراب تعود" (تك 3: 19). – (أين) قامته؟ - كما قيل "فأختبأ آدم" (تك 3: 8) جُعِلت قامته 100 ذراع. – (أين) ثمر الأرض وثمر الشجر؟ – "فالأرض ملعونة بسببك" (تك 3: 17). – (أين) المنيرات؟ – "ويخجل القمر وتخزى الشمس" (اش 24: 23). – (أين ذُكِر عن) اختفائهم؟ – من المكتوب "ويمنع عن الأشرار نورهم" (اي 38: 15).
– وأين (قيل عن) عودتهم في أيام المسيح؟ - أين بريقه؟ - كما قيل "واحباؤه كخروج الشمس في جبروتها" (قض 5: 31). – (أين) حياته؟ – "كأيام شجرة أيام شعبي" (اش 65: 22) .. – (أين) قامته؟ – "وسيّركم قياما" (لا 26: 13) .. .. – أين ثمر الارض وثمر الشجرة؟ – من المكتوب "بل زرع السلام، الكرم يعطي ثمره والارض تعطي غلتها" (زك 8: 12). – أين المنيرات؟ – "ويكون نور القمر كنور الشمس" (اش 30: 26)].
14 «لكِنْ إِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِي وَلَمْ تَعْمَلُوا كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا،
لَكِنْ إِذَا لَمْ تَسْتَمِعُوا لِي، وَلَمْ تَعْمَلُوا بِحُقُوقِي هَذِهِ،
ولكن إن لم تسمعوا لتعليم شريعتي ولم تعملوا كل هذه الوصايا.
«لكِنْ إِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِي
لوصاياه، كقاعدة لواجبهم، ولوعده، كتشجيع عليه، أو لأنبيائه وخُدامه، الذين يشرحون ويؤكدون شريعته، ويحثون على طاعة فرحة لها؛ وهكذا ترجوم يوناثان:
"إن لم تسمعوا لتعليم الذين يعلمون شرائعي"
التي كانت خطيئة اليهود في العصور اللاحقة، والتي حلت بهم بسببها الأسر وغيره من المصائب:
"فَمِنَ الْيَوْمِ الَّذِي خَرَجَ فِيهِ آبَاؤُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، أَرْسَلْتُ إِلَيْكُمْ كُلَّ عَبِيدِي الأَنْبِيَاءِ، مُبَكِّرًا كُلَّ يَوْمٍ وَمُرْسِلًا." (إر 7: 25).
وأنظر أيضًا: (إرميا 25: 3-4)، (إرميا 44: 5)
وَلَمْ تَعْمَلُوا كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا،
التي سلمها إليهم بموسى، سواء كانت أخلاقية، أو طقسية، أو قضائية، المسجلة في هذا السفر وفي السفر السابق؛ حتى كلها كان يجب احترامها، والاهتمام بها، والعمل بها، لأن الشريعة تلعن كل من لا يعمل بكل ما تتطلبه:
"لأَنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَعْمَالِ النَّامُوسِ هُمْ تَحْتَ لَعْنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ»." (غل 3: 10).
15 وَإِنْ رَفَضْتُمْ فَرَائِضِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُكُمْ أَحْكَامِي، فَمَا عَمِلْتُمْ كُلَّ وَصَايَايَ، بَلْ نَكَثْتُمْ مِيثَاقِي،
بَلْ عَصَيْتُمُوهَا وعَافَتْ نُفُوسُكُمْ أَحْكامِي، فَلَمْ تَعْمَلُوا بِكِلْ وَصَايَايَ وَنَكَثتمْ عَهْدِي،
وإن رفضتم فرائض شريعتي، وكرمتم أوامر أحكامي فما عملتم كل وصاياي ونقضتم عهدي،
وَإِنْ رَفَضْتُمْ فَرَائِضِي
وهي خطيئة مُغلظة؛ فأن تكونوا سامعين مُهملين لوصايا الله أمر سيء، وأن لا تكونوا عاملين بها أسوأ، ولكن أن تعاملوها بازدراء أسوأ من ذلك كله.
وَكَرِهَتْ أَنْفُسُكُمْ أَحْكَامِي،
وهو الأسوأ على الإطلاق، فازدراؤها كما لو أنها لم تُصنع بحكمة أو بر، هو انعكاس مريع على صانعها؛ ولكن كراهيتها كأشياء سيئة، لا تستحق الاهتمام، بل يجب أن تُكن لها أشد الكراهية، هو إلحاد مُروع.
فَمَا عَمِلْتُمْ كُلَّ وَصَايَايَ،
ولا بأي منها، بل أنتم ضِدها، ومُصمِّمون وعازمون على عكسها.
بَلْ نَكَثْتُمْ مِيثَاقِي،
العهد الذي أُبرم معهم في سيناء، عندما وعدوا من جانبهم بأنهم سيسمعون ويطيعون:
"وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ»." (خر 24: 7).
16 فَإِنِّي أَعْمَلُ هذِهِ بِكُمْ: أُسَلِّطُ عَلَيْكُمْ رُعْبًا وَسِلُا وَحُمَّى تُفْنِي الْعَيْنَيْنِ وَتُتْلِفُ النَّفْسَ. وَتَزْرَعُونَ بَاطِلاً زَرْعَكُمْ فَيَأْكُلُهُ أَعْدَاؤُكُمْ.
فَأَنَا سَأَعْمَلُ بِكُمْ هَكَذَا! أَفْتَقِدُكُمْ بِالْهَلَعِ مِنَ الْجُرَب وَالْيَرَقَانِ وَكَلالَةِ عُيُونِكُمْ، فَإِذَا بِنَفْسِكُمْ قَدْ ذَابَتْ! تَزْرَعُونَ بِالْبَاطِلِ زَرْعَكُمْ، فَيَأْكُلُهُ مُنَاوِئوكُمْ!
فإني أعمل هذه بكم: أعيد عليكم بسرعة الهزال والحمّى التي تفني العينين وتتلف النفس، باطلاً تزرعون فيأكل زرعَكم أعداؤكم.
فَإِنِّي أَعْمَلُ هذِهِ بِكُمْ:
من الآن فصاعدًا تتبع تهديدات بشرور مروعة للعاصين والمستهزئين بوصايا الله، والتي تبدأ هكذا.
أُسَلِّطُ عَلَيْكُمْ رُعْبًا وَسِلُا وَحُمَّى تُفْنِي الْعَيْنَيْنِ وَتُتْلِفُ النَّفْسَ.
يرى البعض، كما يلاحظ ابن عزرا، أن هذه تشير إلى ما قد يؤثر على البذور المزروعة ونموها، مثل اللفحة والصدأ، لأن ما يلي هو: "تزرعون باطلاً"؛ ولكن لا شك أن أمراض الجسد هي المقصودة؛ لأن ما نترجمه "رعبًا" لا يعني رعبًا في الذهن، بل بعض الأمراض المفاجئة، السريعة، الرهيبة؛ ربما الطاعون، كما في ترجوم يوناثان؛ وقد فكر البعض في الصرع، كما فعل البعض لأن الكلمة لها معنى العجلة والاندفاع؛ والثاني مرض معروف جيدًا بيننا، ويُطلق عليه هذا الاسم لطبيعته المستنزفة والمهلكة؛ ويفسره راشي بأنه مرض يُورم اللحم، إما يملأه بالأورام والبثور، وتسميه السبعينية الحكة؛ أو بالريح أو الماء، مما دفع البعض إلى التفكير في الاستسقاء؛ ويبدو أن الأخير يُترجم بشكل صحيح حمى محرقة، على الرغم من أن السبعينية تأخذها على أنها اليرقان، لكن ذلك لا يبدو مهددًا ورهيبًا وخطيرًا كما قد يُفترض هنا. الآن هذه الأمراض وجميع الأمراض الأخرى هي بتعيين من الله، تأتي وتذهب بأمره، وبينما تستمر لها سلطان على الأشخاص، ولا يستطيعون التخلص منها متى شاءوا؛ ولهذه الأمراض تأثير على المصابين بها، بحيث تسبب ضعف البصر، وجوفًا في أعينهم، التي تغوص في الرأس، بالإضافة إلى ملء القلب بالحزن والأسى؛ إما بسبب الآلام والأوجاع الحالية، أو في رؤية الدينونة المستقبلية والغضب الآتي.
وَتَزْرَعُونَ بَاطِلًا زَرْعَكُمْ فَيَأْكُلُهُ أَعْدَاؤُكُمْ.
إما يأكلونه علفًا قبل أن ينضج، أو، إذا نضج وجُمع في الحظيرة، يأتون ويحاصرون مدنهم وينهبون مخازنهم.
17 وَأَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّكُمْ فَتَنْهَزِمُونَ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ، وَيَتَسَلَّطُ عَلَيْكُمْ مُبْغِضُوكُمْ، وَتَهْرُبُونَ وَلَيْسَ مَنْ يَطْرُدُكُمْ.
لأَنْصُبَنَّ وَجْهِي إِزَاءَكُمْ فَتَسْقُطُونَ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ، وَيَطْرُدُكُمْ شَانِئوكُمْ، فَتَهْرُبُونَ وَلَيْسَ مَنْ يُطَارِدُكُمْ!
وأجعل وجهي ساخطاً عليكم سخط العنف فتنهزمون أمام أعدائكم، ويتسلّط عليكم مبغضوكم وتهربون وليس من يطردكم.
وَأَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّكُمْ
أبذل قوتي، وأثير غضبي وسخطي عليكم، كأعداء لي، لأقطعكم:
"وَجْهُ الرَّبِّ ضِدُّ عَامِلِي الشَّرِّ لِيَقْطَعَ مِنَ الأَرْضِ ذِكْرَهُمْ." (مز 34: 16).
وهو عكس الالتفات إليهم، (لاويين 26: 9)
فَتَنْهَزِمُونَ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ،
كما قُتلوا أحيانًا على يد الفلسطينيين وغيرهم.
وَيَتَسَلَّطُ عَلَيْكُمْ مُبْغِضُوكُمْ،
كما فعل الكلدانيون والبابليون:
"وَأَسْلَمَهُمْ لِيَدِ الأُمَمِ، وَتَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ مُبْغِضُوهُمْ." (مز 106: 41).
وَتَهْرُبُونَ وَلَيْسَ مَنْ يَطْرُدُكُمْ.
بمثل هذه الروح الجبانة يكونون، ومليئين بمثل هذا الخوف والرعب من أعدائهم، على عكس ما وُعدوا به عند طاعتهم، (لاويين 26: 8).
18 «وَإِنْ كُنْتُمْ مَعَ ذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي، أَزِيدُ عَلَى تَأْدِيبِكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ،
وَإِنْ لَمْ تَسْتَمِعُوا لِي بَعْدَ هَذَا، أَزِيدُ فِي تَأْدِيبِكُمْ سَبْعَ مَرَّاتٍ عَلَى خَطَايَاكُمْ!
وإن كنتم، رغم هذه العقوبات، لا تسمعون لتعليم شريعتي، أزيد على تأديبكم سبع مرّات حسب خطاياكم،
«وَإِنْ كُنْتُمْ مَعَ ذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي،
إذا كانت هذه التأديبات بأمراض الجسد، وبتسليمهم إلى أيدي أعدائهم، غير فعالة لإصلاحهم، وإعادتهم إلى طاعة فرائض ووصايا الله، بل استمروا في عصيانهم له، وتمردوا عليه:
أَزِيدُ عَلَى تَأْدِيبِكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ،
أي، أكثر بكثير، بعقوبات أشد، وتتكرر هذه العقوبات بشكل أكثر تكرارًا.
19 فَأُحَطِّمُ فَخَارَ عِزِّكُمْ، وَأُصَيِّرُ سَمَاءَكُمْ كَالْحَدِيدِ، وَأَرْضَكُمْ كَالنُّحَاسِ،
وَأُحَطمُ كِبَرَ عِزّكُمْ، وَأَجْعَلُ السَّمَاءَ لَكُمْ حَدِيدًا، وَكَمَا النُّحَاسِ أَرْضَكُمْ!
فأخرب بيت مقدسي الذي هو قوّة جيشكم وأجعل السماوات التي هي فوقكم صافية كالحديد، لئلاّ تُنزل لكم ندى ولا مطراً، والأرض التي هي تحتكم قاسية كالنحاس، لئلا تنبت لكم نباتاً.
فَأُحَطِّمُ فَخَارَ عِزِّكُمْ،
الذي يفسره ترجوم يوناثان وراشي على أنه المقدس، الذي كانوا يفتخرون به، ويثقون فيه، ويتباهون به؛ لكنه كُسر أو دُمر، أولاً على يد نبوخذنصر، ثم على يد الرومان. ولكنه قد يعني بالأحرى بلادهم، مجد كل الأراضي لخصوبتها، والتي بسبب خطاياهم ستصبح قاحلة، كما يلي؛ أو كثرة قواتهم، وقوة رجال حربهم الأقوياء، الذين وضعوا ثقتهم فيهم؛ وقد يشمل كل شيء، مدنيًا ودينيًا، كانوا يفتخرون به، ويعتمدون عليه، ظانين أنفسهم آمنين بسببه، لكنه سيُكسر إلى شظايا، ولن يكون له أي فائدة لهم.
وَأُصَيِّرُ سَمَاءَكُمْ كَالْحَدِيدِ،
بحيث لا ينزل منها ندى ولا مطر ليجعل الأرض مثمرة؛ بل على العكس من ذلك، ينعكس منها حرارة تجففها وتجعلها قاحلة.
وَأَرْضَكُمْ كَالنُّحَاسِ،
بحيث لا يمكن إلقاء البذر فيها، ولا ينبت منها شيء، لخدمة الإنسان والحيوان، بحيث تتبع ذلك مجاعة لا محالة.
20 فَتُفْرَغُ بَاطِلاً قُوَّتُكُمْ، وَأَرْضُكُمْ لاَ تُعْطِي غَلَّتَهَا، وَأَشْجَارُ الأَرْضِ لاَ تُعْطِي أَثْمَارَهَا.
وَتَصِيرُ قُوَّتُكُمْ عَبَثًا، فَأَرْضُكُمْ لَنْ تُعْطِيَ زَرْعَهَا، وَشَجَرُ حَقلِكُمْ لَنْ يُعْطِيَ ثَمَرَهُ!
فتُفرَغ باطلاً قوّتكم لأن أرضكم لن تعطي ثمار غلّتها، أشجارُ الحقول ثمارها.
فَتُفْرَغُ بَاطِلًا قُوَّتُكُمْ،
في محاولة فلح الأرض، أو حرثها، أو زرعها، أو حفرها حول الكروم أو الزيتون وتقليمها.
وَأَرْضُكُمْ لاَ تُعْطِي غَلَّتَهَا،
لا تُنتج قمحًا، ولا تُنبت عشبًا، الأول لاستخدام الإنسان، والثاني لاستخدام الماشية، ولذلك يجب أن يجوع كلاهما.
وَأَشْجَارُ الأَرْضِ لاَ تُعْطِي أَثْمَارَهَا.
مثل الكروم، والزيتون، والتين، والرمان التي كانت وفيرة جدًا في أرض يهوذا، والتي كانوا يعيشون عليها كثيرًا، والتي كانت تعتمد عليها معيشتهم الأكثر راحة على الأقل:
"فَمَعَ أَنَّهُ لاَ يُزْهِرُ التِّينُ، وَلاَ يَكُونُ حَمْلٌ فِي الْكُرُومِ. يَكْذِبُ عَمَلُ الزَّيْتُونَةِ، وَالْحُقُولُ لاَ تَصْنَعُ طَعَامًا. يَنْقَطِعُ الْغَنَمُ مِنَ الْحَظِيرَةِ، وَلاَ بَقَرَ فِي الْمَذَاوِدِ،" (حب 3: 17).
كل هذا هو عكس (لاويين 26: 4-5، 10)
21 «وَإِنْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، وَلَمْ تَشَاءُوا أَنْ تَسْمَعُوا لِي، أَزِيدُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَاتٍ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ.
وَإِذَا سَلَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ هَذَا بِانحِرَافٍ، وَمَا أَرَدْتُمْ لِي سَمَاعًا، أَزِيدُ عَلَيْكُمُ الضَّرَبَاتِ سَبْعًا بِحَسَبِ خَطَايَاكُمْ!
وإن سلكتم قدّامي بقساوة (قلب) وما أردتم أن تسمعوا تعليم شريعتي أزيد عليكم ضربات، سبعة أضعاف، حسب خطاياكم.
«وَإِنْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ،
ضد مشيئته وإرادته، وضد قوانينه ووصاياه وفرائضه، غير مظهرين أي اعتبار لها بسيرة وسلوك متفق معها، بل مهملين وكسرين لها باستمرار؛ أو بالصدفة، كما في ترجوم يوناثان، ليس بأي نية وقصد لإطاعة الرب، وتكريمه وتمجيده، بل بطريقة مهملة وغير مبالية، لا يبالون بشريعة الله، إلا من حين لآخر، كما يحدث، يتصرفون وفقًا لها، ولكن دون أي اهتمام بشرف ومجد الله.
وَلَمْ تَشَاءُوا أَنْ تَسْمَعُوا لِي،
لصوته في قوانينه وفرائضه، أو بواسطة أنبيائه، الذين يحثونهم على طاعتها.
أَزِيدُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَاتٍ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ.
عقوبات أكبر وأشد، وتتكرر هذه العقوبات بشكل أكثر تكرارًا، وبما يتناسب مع تعديهم على قوانينه الصالحة.
22 أُطْلِقُ عَلَيْكُمْ وُحُوشَ الْبَرِّيَّةِ فَتُعْدِمُكُمُ الأَوْلاَدَ، وَتَقْرِضُ بَهَائِمَكُمْ، وَتُقَلِّلُكُمْ فَتُوحَشُ طُرُقُكُمْ.
وَأُرْسِلُ عَلَيْكُمْ وُحُوشَ الأَرْضِ الْبَرِّيَّةِ فَتَأْكُلُكُمْ وَتُبِيدُ بَهَائِمَكُمْ، وَتَجْعَلُكُمْ قِلَّةٌ، فَتُقْفِرُ دُرُوبُكُمْ،
أُطلق عليكم وحوش البريّة فتحرمكم الأولاد، وتقرض بهائمكم وتقلّكم فتوحش طرقُكم.
أُطْلِقُ عَلَيْكُمْ وُحُوشَ الْبَرِّيَّةِ
إما بالمعنى الحرفي، كالأسود والدببة والذئاب، وهو عكس ما وُعدوا به عند إحسانهم، (لاويين 26: 6)؛ أو مجازيًا، ملوكًا أقوياء وظالمين قساة، مثل ملوك أشور وبابل:
"«إِسْرَائِيلُ غَنَمٌ مُتَبَدِّدَةٌ. قَدْ طَرَدَتْهُ السِّبَاعُ. أَوَّلًا أَكَلَهُ مَلِكُ أَشُّورَ، ثُمَّ هذَا الأَخِيرُ، نَبُوخَذْرَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ هَرَسَ عِظَامَهُ." (إر 50: 17).
فَتُعْدِمُكُمُ الأَوْلاَدَ،
كما فعلت الدببة، بالمعنى الحرفي، إذ أهلكوا أولادهم في زمن إليشع/
"فَالْتَفَتَ إِلَى وَرَائِهِ وَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ، فَخَرَجَتْ دُبَّتَانِ مِنَ الْوَعْرِ وَافْتَرَسَتَا مِنْهُمُ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَلَدًا." (2 مل 2: 24).
وَتَقْرِضُ بَهَائِمَكُمْ،
الحيوانات الأليفة، التي غالبًا ما تصبح فريسة للحيوانات البرية، كما تفعل كل من الأغنام والثيران، قطيعًا وقطيعًا، للأسود والذئاب.
وَتُقَلِّلُكُمْ
أو تُنقصهم، عددهم، بحرمانهم من أولادهم، وثروتهم وممتلكاتهم، بإبادة بهائمهم.
فَتُوحَشُ طُرُقُكُمْ.
أو طرقكم، إذ لا توجد كلمة "عالية" في النص، وقد تعني طرقهم العامة والخاصة على حد سواء، والتي ستُهجر كلها، فلا يجرؤ أحد على المشي فيها خوفًا من الوحوش الكاسرة.
23 «وَإِنْ لَمْ تَتَأَدَّبُوا مِنِّي بِذلِكَ، بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ،
فَإِذَا بِهَذِهِ لَمْ تَتَأَدبُوا، بَلْ سَلَكْتُمْ مُنْحَرِفِينَ مَعِي
وإذا كنتم لا تتأدّبون قدّام كلامي مع هذه العقوبات، وإن كنتم تسلكون قدّامي في قساوة (القلب)،
«وَإِنْ لَمْ تَتَأَدَّبُوا مِنِّي بِذلِكَ،
تُصلحوا وتُعدلوا بهذه العقوبات، وتُحملوا على الرجوع من طرقكم الشريرة إلى الرب، والسلوك في وصاياه، وحفظ أحكامه، والعمل بها.
بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ،
(انظر تفسير اللاويين 26: 21).
24 فَإِنِّي أَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ، وَأَضْرِبُكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ.
أَسْلُكُ أَنَا أَيْضًا مَعَكُمْ بِانحِرافِ الْغَضَبِ، فَأَضْرِبُكُمْ أَنَا أَيْضًا سَبْعًا عَلَى خَطَايَاكُمْ!
فإني أنا أيضاً أسلك معكم بقساوة، وأضربكم سبعة أضعاف حسب خطاياكم.
فَإِنِّي أَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ،
معارضًا نفسي لهم كعدو لهم، محاربًا إياهم في عنايتي، شاهرًا سيفي، وقاضبًا قوسي، ومسببًا سقوط سهام غضبي وانتقامي عليهم؛ أو متصرفًا تجاههم بطريقة مهملة وغير مبالية، غير مكترث بما يصيبهم، غير مظهر أي اهتمام خاص بهم، أو كمن يمارس أي عناية خاصة عليهم؛ بل كما لو أن كل شيء أتاهم بالصدفة، وهو ما كانت تقوله أفعالهم، إن لم يكن شفاههم.
وَأَضْرِبُكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ.
أضيف تأديبات جديدة، وهذه أكبر من ذي قبل، وأكثر عددًا بما يتناسب مع تجاوزاتهم المتفاقمة.
25 أَجْلِبُ عَلَيْكُمْ سَيْفًا يَنْتَقِمُ نَقْمَةَ الْمِيثَاقِ، فَتَجْتَمِعُونَ إِلَى مُدُنِكُمْ وَأُرْسِلُ فِي وَسَطِكُمُ الْوَبَأَ فَتُدْفَعُونَ بِيَدِ الْعَدُوِّ.
وَأَجْلِبُ عَلَيْكُمْ سَيْفًا مُنْتَقِمَا نِقْمَةَ الْعَهَدِ! وَتَلْتَجِئُونَ إِلَى مُدُنِكُمْ فَأُرْسِلُ فِيكُمُ الْمَوْتَ! فَتُسَلَّمُونَ فِي أَيْدِي الأَعْدَاءِ!
أجلب عليكم سيفاً فينتقم منكم لأنكم نقضتم عهودي. حين تجتمعون في مدنكم، أرسل عليكم الوباء فتسلّمون إلى أيادي الأعداء.
أَجْلِبُ عَلَيْكُمْ سَيْفًا
حربًا عليهم بسيف أعدائهم؛ الذين يستخدمون ويقتلون بالسيف، كما في ترجومي أونكيلوس ويوْناثان؛ جيرانهم الذين كانوا يلتذون بالحرب، ويكنون لهم كراهية لا تُطاق، ويفرحون بكل فرصة لسفك دمائهم، ونهب بلادهم.
يَنْتَقِمُ نَقْمَةَ الْمِيثَاقِ،
العهد الذي أُبرم معهم في سيناء، والذي تجاوزوه، والذي سينتقم منهم بهذه الطريقة، إذ أمر الله بذلك في عنايته، على الرغم من أن العدو لم يقصد ذلك:
«وَيْلٌ لأَشُّورَ قَضِيبِ غَضَبِي، وَالْعَصَا فِي يَدِهِمْ هِيَ سَخَطِي. 6 عَلَى أُمَّةٍ مُنَافِقَةٍ أُرْسِلُهُ، وَعَلَى شَعْبِ سَخَطِي أُوصِيهِ، لِيَغْتَنِمَ غَنِيمَةً وَيَنْهَبَ نَهْبًا، وَيَجْعَلَهُمْ مَدُوسِينَ كَطِينِ الأَزِقَّةِ. 7 أَمَّا هُوَ فَلاَ يَفْتَكِرُ هكَذَا، وَلاَ يَحْسِبُ قَلْبُهُ هكَذَا. بَلْ فِي قَلْبِهِ أَنْ يُبِيدَ وَيَقْرِضَ أُمَمًا لَيْسَتْ بِقَلِيلَةٍ. (إشعياء 10: 5-7).
فَتَجْتَمِعُونَ إِلَى مُدُنِكُمْ
من الحقول والقرى، هاربين من العدو الغازي والمدمر، إلى مدنهم وقراهم المحصنة طلبًا للأمان.
وَأُرْسِلُ فِي وَسَطِكُمُ الْوَبَأَ
الذي سيهلك الذين نجوا من السيف، وظنوا أنفسهم آمنين في مدينة حصينة، وحتى الجنود أنفسهم في الحاميات، الذين وُضعوا للدفاع عن المدينة.
فَتُدْفَعُونَ بِيَدِ الْعَدُوِّ.
إذ هلك الكثيرون بالوباء، لن يكون هناك عدد كاف للدفاع عن المكان، وبالتالي يُضطرون إلى تسليمه، وبهذه الطريقة يسقط الذين نجوا من الوباء في أيدي العدو.
26 بِكَسْرِي لَكُمْ عَصَا الْخُبْزِ. تَخْبِزُ عَشَرُ نِسَاءٍ خُبْزَكُمْ فِي تَنُّورٍ وَاحِدٍ، وَيَرْدُدْنَ خُبْزَكُمْ بِالْوَزْنِ، فَتَأْكُلُونَ وَلاَ تَشْبَعُونَ.
وَفِي التَّضْيِيقِ عَلَيْكُمْ فِي الْتِمَاسِ الْخُبْزِ، تَخْبُرُ عَشْرُ نِساءٍ خُبْزَكُمْ فِي تَنُّورٍ وَاحِدٍ، وَيُوَزِّعْنَ خُبْزَكُمْ بِالْمِثْقَالِ، فَتَأْكُلُونَ وَهَيْهَاتَ أَنْ تَشْبَعُوا!
حين أحطّم لكم سند الطعام، تخبز عشر نساء خبزكم في تنّور واحد، ويرددن خَبزكم بالوزن فتأكلون ولا تشبعون.
بِكَسْرِي لَكُمْ عَصَا الْخُبْزِ.
أجلب مجاعة، أو على الأقل ندرة في المؤن عليهم، وأحرمهم من الخبز، قوام الحياة، الذي به تُعَال؛ أو على أي حال أجعله نادرًا جدًا بينهم، بحيث بالكاد يكون لديهم ما يكفي لإعالة الطبيعة، وربما تُحجب بركة التغذية عنه:
"فَإِنَّهُ هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ يَنْزِعُ مِنْ أُورُشَلِيمَ وَمِنْ يَهُوذَا السَّنَدَ وَالرُّكْنَ، كُلَّ سَنَدِ خُبْزٍ، وَكُلَّ سَنَدِ مَاءٍ." (إش 3: 1).
تَخْبِزُ عَشَرُ نِسَاءٍ خُبْزَكُمْ فِي تَنُّورٍ وَاحِدٍ،
لنقص الحطب، بحسب راشي؛ أو بالأحرى بسبب ندرة قمح الخبز، سيكون لديهم القليل جدًا ليخبزوه كل أسبوع، بحيث يكفي تنور واحد لعشر عائلات، بينما في وقت الوفرة كانت كل عائلة تستخدم تنورًا لنفسها؛ وهكذا يقول ابن عزرا، كانت عادة في إسرائيل أن تخبز كل عائلة في تنور خاص بها، يأكلونه طوال الأسبوع. عشرة عدد معين لعدد غير معين، ويدل على الكثير، كما في:
"«هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: فِي تِلْكَ الأَيَّامِ يُمْسِكُ عَشَرَةُ رِجَال مِنْ جَمِيعِ أَلْسِنَةِ الأُمَمِ بِذَيْلِ رَجُل يَهُودِيٍّ قَائِلِينَ: نَذْهَبُ مَعَكُمْ لأَنَّنَا سَمِعْنَا أَنَّ اللهَ مَعَكُمْ»." (زك 8: 23).
كان صنع وخبز الخبز من عمل النساء في البلدان الشرقية، كما نجد أنه كان خاصًا بين الفرس، ولا يزال حتى يومنا هذا بين المغاربة والعرب.
وَيَرْدُدْنَ خُبْزَكُمْ بِالْوَزْنِ،
إذ لا يوجد ما يكفي ليأكل كل شخص ما يشاء، بل يُضطرون إلى حصص مقررة، لذلك يجب أن يحصل كل فرد في العائلة على حصته موزونة:
"وَقَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، هأَنَذَا أُكَسِّرُ قِوَامَ الْخُبْزِ فِي أُورُشَلِيمَ، فَيَأْكُلُونَ الْخُبْزَ بِالْوَزْنِ وَبِالْغَمِّ، وَيَشْرَبُونَ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ وَبِالْحَيْرَةِ، لِكَيْ يُعْوِزَهُمُ الْخُبْزُ وَالْمَاءُ، وَيَتَحَيَّرُوا الرَّجُلُ وَأَخُوهُ وَيَفْنَوْا بِإِثْمِهِمْ»." (حز 4: 16-17).
فَتَأْكُلُونَ وَلاَ تَشْبَعُونَ.
إذ ليس لديهم ما يكفي ليأكلوا حتى الشبع؛ أو ما يأكلونه، سيحجب الله عنه بركة التغذية، عكس (لاويين 26: 5، 10).
27 «وَإِنْ كُنْتُمْ بِذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ،
وَإِذَا لَمْ تَسْتَمِعُوا لِي رُغْمَ هَذِهِ، بَلْ سَلَكْتُمْ مُنْحَرِفِينَ أَمَامِي،
وإن كنتم مع ذلك لا تسمعون لتعليم شريعتي، بل تسلكون في قساوة (قلب)،
«وَإِنْ كُنْتُمْ بِذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي
لوصاياه، ولأنبيائه المرسلين إليهم مرارًا وتكرارًا، وكل تأديباته وعقوباته غير فعالة لإصلاحهم، وجعلهم مطيعين له.
بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ،
(انظر تفسير اللاويين 26: 21).
28 فَأَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ سَاخِطًا، وَأُؤَدِّبُكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ،
أَسْلُكُ أَنَا مَعَكُمْ بِانحِرَافِ السَّخَطِ، فَأُؤَدِّبُكُمْ أَنَا سَبْعًا عَلَى خَطَايَاكُمْ!
فأنا من جهتي أسلك معكم بغضب، بقساوة، وأؤدّبكم سبعة أضعاف، حسب خطاياكم.
فَأَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ سَاخِطًا،
كما في (لاويين 26: 24)؛ مع هذه الإضافة، بغضب؛ إذ أُغيظ بشدة، واستُفز غيظًا عظيمًا، لعدم الاكتراث به، لا بوصاياه، ولا بتأديباته؛ ولذلك سيُصمم على إثارة غضبه، وسكب حمية غضبه عليهم، وهو ما سيكون رهيبًا.
وَأُؤَدِّبُكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ،
أضيف تأديبات جديدة وأكثر بكثير، وبغضب شديد، بسبب خطاياهم؛ وتكرار أو مضاعفة عبارة "أنا أيضًا أفعل ذلك"، يدل على يقين ذلك، وأنه سيفعله بنفسه، وستكون يده ظاهرة فيه؛ وسيُحسون بثقله، وسيُضطرون إلى الاعتراف بأن هذه كانت عقوبات أنزلها بهم بسبب خطاياهم.
29 فَتَأْكُلُونَ لَحْمَ بَنِيكُمْ، وَلَحْمَ بَنَاتِكُمْ تَأْكُلُونَ.
فَتَأْكُلُونَ لَحْمَ بَنِيكُمْ، وَلَحمَ بَنَاتِكُمْ تَأْكُلُونَ!
فما أثقل الذنوب وما أخطر الخطايا التي فعلها آباؤنا في أورشليم فأكلوا لحم بنيهم، وأكلوا لحم بناتهم!
فَتَأْكُلُونَ لَحْمَ بَنِيكُمْ،
الذي تحقق في حصار السامرة، في زمن يورام:
"فَسَلَقْنَا ابْنِي وَأَكَلْنَاهُ. ثُمَّ قُلْتُ لَهَا فِي الْيَوْمِ الآخَرِ: هَاتِي ابْنَكِ فَنَأْكُلَهُ فَخَبَّأَتِ ابْنَهَا»." (2 مل 6: 29).
وفي حصار أورشليم على يد نبوخذنصر:
"أَيَادِي النِّسَاءِ الْحَنَائِنِ طَبَخَتْ أَوْلاَدَهُنَّ. صَارُوا طَعَامًا لَهُنَّ فِي سَحْقِ بِنْتِ شَعْبِي." (مرا 4: 10).
وعلى الرغم من عدم وجود مثال على ذلك في ذلك الوقت في السجلات المقدسة، إلا أن اليهود يخبروننا عن شخص اسمه دويج بن يوسف، الذي مات وترك طفلًا صغيرًا مع أمه، التي كانت مولعة به جدًا؛ ولكن في هذا الحصار قتلته بيديها، وأكلته، وبخصوص ذلك يفترضون أن إرميا يرثي:
"ابْتَلَعَ السَّيِّدُ وَلَمْ يَشْفِقْ كُلَّ مَسَاكِنِ يَعْقُوبَ. نَقَضَ بِسَخَطِهِ حُصُونَ بِنْتِ يَهُوذَا. أَوْصَلَهَا إِلَى الأَرْضِ. نَجَّسَ الْمَمْلَكَةَ وَرُؤَسَاءَهَا." (مرا 2: 2).
وكان هناك مثال على ذلك أيضًا في الحصار الأخير لأورشليم، على يد تيطس، عندما قامت امرأة، اسمها مريم، من عائلة مرموقة، بغلي ابنها، وأكلت جزءًا منه، ووُجد الباقي في منزلها عندما اقتحم عليها الحزب الثائر، كما يروي يوسيفوس.
وَلَحْمَ بَنَاتِكُمْ تَأْكُلُونَ.
الذي، على الرغم من عدم وجود أمثلة عليه، فمن المعقول افتراض أنه حدث كما حدث في الحالة الأولى. يعتقد بعض الكتاب اليهود أن هذا التنبؤ يشمل أن يأكل الأطفال آبائهم، كما يأكل الآباء أطفالهم، كما في:
"لأَجْلِ ذلِكَ تَأْكُلُ الآبَاءُ الأَبْنَاءَ فِي وَسْطِكِ، وَالأَبْنَاءُ يَأْكُلُونَ آبَاءَهُمْ. وَأُجْرِي فِيكِ أَحْكَامًا، وَأُذَرِّي بَقِيَّتَكِ كُلَّهَا فِي كُلِّ رِيحٍ." (حز 5: 10).
30 وَأُخْرِبُ مُرْتَفَعَاتِكُمْ، وَأَقْطَعُ شَمْسَاتِكُمْ، وَأُلْقِي جُثَثَكُمْ عَلَى جُثَثِ أَصْنَامِكُمْ، وَتَرْذُلُكُمْ نَفْسِي.
وَأُخْرِبُ أَنْصَابَكُمْ وَأَبِيدُ أَخْشَابَكُمُ الْمُصَنَّعَةَ بِالأَيْدِي وَأَجْعَلُ جُنَتَكُمْ فَوْقَ جُنَكِ أَصْنَامِكُمْ، وَتَعَافُكُمْ نَفْسِي!
أخرّب مذابحكم، وأزيل أوثانكم، وألقي جثثكم على جثث رجاساتكم، وترذلكم نفسي.
وَأُخْرِبُ مُرْتَفَعَاتِكُمْ،
التي يفسرها راشي على أنها أبراج وقصور؛ لكن ابن عزرا على أنها مكان الذبائح؛ لأنه على المرتفعات والتلال والجبال، اعتادوا بناء مذابح، وهناك يقدمون الذبائح، تقليدًا للأمم.
وَأَقْطَعُ شَمْسَاتِكُمْ،
تُدعى حمنيم، إما من حام، ابن نوح، أول من أدخل عبادة الأصنام بعد الطوفان، كما ظن البعض؛ أو من جوبيتر آمون، الذي عُبد في مصر، ومنه ربما أخذ اليهود هذه التماثيل؛ أو بالأحرى من شمّة، الشمس، التي سُميت بذلك لحرارتها؛ وهكذا يقول راشي، كانت هناك أنواع من الأصنام موضوعة على أسطح المنازل، ولأنها كانت موضوعة في الشمس، فقد سُميت بهذا الاسم؛ ويلاحظ كيمهي أنها كانت مصنوعة من الخشب، وصنعها عبدة الشمس:
"وَأَبَادَ الْخَيْلَ الَّتِي أَعْطَاهَا مُلُوكُ يَهُوذَا لِلشَّمْسِ عِنْدَ مَدْخَلِ بَيْتِ الرَّبِّ عِنْدَ مُخْدَعِ نَثْنَمْلَكَ الْخَصِيِّ الَّذِي فِي الأَرْوِقَةِ، وَمَرْكَبَاتُ الشَّمْسِ أَحْرَقَهَا بِالنَّارِ." (2 مل 23: 11).
لكن ابن عزرا يرى أن هذه كانت معابد مبنية لعبادة الشمس، وهي أقدم أنواع عبادة الأصنام التي ظهرت في العالم، والتي يُظن أن أيوب يشير إليها:
"إِنْ كُنْتُ قَدْ نَظَرْتُ إِلَى النُّورِ حِينَ ضَاءَ، أَوْ إِلَى الْقَمَرِ يَسِيرُ بِالْبَهَاءِ، وَغَوِيَ قَلْبِي سِرًّا، وَلَثَمَ يَدِي فَمِي،" (أي 31: 26-27).
ويعتبرها البعض (puraiyeia)، أو "مواقد النار"، التي وصفها سترابو بأنها ساحات كبيرة، وفي وسطها مذبح، حيث حافظ المجوس (الفرس) على نارهم التي لا تنطفئ، والتي كانت رمزًا للشمس التي عبدوها؛ ويقول إن هذه كانت في معابد أنايتيس وأومانوس، وحيث كان تمثال الأخير في عظمة كبيرة؛ ويبدو أن هذا الوثن أخذ اسمه من الكلمة في النص؛ وهذه تُضاف بشكل مناسب إلى المرتفعات، لأنه على مثل هذه، كما يقول هيرودوت، اعتاد الفرس تلك العبادة.
وَأُلْقِي جُثَثَكُمْ عَلَى جُثَثِ أَصْنَامِكُمْ،
أو "آلهة روثكم"؛ مثل الخنفساء، التي عبدها المصريون، مما يدل على أنهم وأصنامهم سيُدمرون معًا.
وَتَرْذُلُكُمْ نَفْسِي.
عكس (لاويين 26: 6)؛ وبمقارنتها بذلك، قد يشير هذا إلى إزالة الحضور الإلهي منهم، كعلامة على كراهيته لهم؛ وهكذا يفسرها راشي وابن عزرا.
31 وَأُصَيِّرُ مُدُنَكُمْ خَرِبَةً، وَمَقَادِسَكُمْ مُوحِشَةً، وَلاَ أَشْتَمُّ رَائِحَةَ سَرُورِكُمْ.
وَأَجْعَلُ مُدُنَكُمْ خَرابًا، وَأَقْفِرُ مَقَادِسَكُمْ، وَلا أَتَنَشْقُ الْبَتَّةَ ريحَ أَضْحِيَّاتِكُمْ!
وأصيّر مدنكم ضربة، وأدمّر مقادسدكم، ولن أقبل برضى رائحة قرابينكم.
وَأُصَيِّرُ مُدُنَكُمْ خَرِبَةً،
بتسليط العدو ليحاصرها، ويدخلها، وينهبها، ويدمر البيوت فيها، ويحولها إلى أشد حالات الخراب، كما كانت أورشليم، عاصمتهم، أكثر من مرة.
وَمَقَادِسَكُمْ مُوحِشَةً،
الهيكل، الذي سُمي بذلك نسبة إلى الأقسام المختلفة فيه، الفناء، القدس، وقدس الأقداس؛ أو بالأحرى يُقصد كلا المقدسين أو الهيكلين، الأول الذي بناه سليمان، ودمره نبوخذنصر؛ والثاني الذي أعاده زربابل، وزينه هيرودس، وأحرقه تيطس فسباسيان. يفهم اليهود هذا على أنه كنائسهم، التي كانت كثيرة في أورشليم، وفي أجزاء أخرى من بلادهم، ولكن لا يمكن أن يكون هذا هو المقصود، لأنه يتبع.
وَلاَ أَشْتَمُّ رَائِحَةَ سَرُورِكُمْ.
بخورهم الذي يُقدم على مذبح البخور؛ أو رائحة قرابينهم، كما في ترجوم يوناثان، محرقاتهم، وشحم قرابينهم الأخرى المحروقة على مذبح المحرقة؛ مما يدل على أن هذه لن تكون مقبولة لديه، أو أنه لن يشم فيها رائحة سرور:
"فَتَنَسَّمَ الرَّبُّ رَائِحَةَ الرِّضَا. وَقَالَ الرَّبُّ فِي قَلْبِهِ: «لاَ أَعُودُ أَلْعَنُ الأَرْضَ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الإِنْسَانِ، لأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ الإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ. وَلاَ أَعُودُ أَيْضًا أُمِيتُ كُلَّ حَيٍّ كَمَا فَعَلْتُ." (تك 8: 21).
وهذه لم تكن تُقدم إلا في الهيكل، وليس في الكنائس.
32 وَأُوحِشُ الأَرْضَ فَيَسْتَوْحِشُ مِنْهَا أَعْدَاؤُكُمُ السَّاكِنُونَ فِيهَا.
وَأُقْفِرُ أَنا أَرْضَكُمْ فَيَجْفَلُ مِنْهَا أَعْدَاؤُكُمُ الْقَاطِنُونَ فِيهَا،
وأدمّر أيضاً الأرض فيقيم فيها أعداؤكم ويُذهَلون.
وَأُوحِشُ الأَرْضَ
كل بلاد يهوذا، مدنها وقراها وحقولها وكرومها، بسبب نهب وسلب العدو؛ وإذ يُطردون منها، ويُسبون منها، فتُترك الأرض غير مزروعة، وتصبح قاحلة وغير مثمرة.
فَيَسْتَوْحِشُ مِنْهَا أَعْدَاؤُكُمُ السَّاكِنُونَ فِيهَا.
بعد أن أهلكوهم، أو طردوهم، وأرسلوهم إلى بلدان أخرى، واستولوا على بلادهم مكانهم.
فَيَسْتَوْحِشُ مِنْهَا: من خراب الأرض، أن مثل هذه البلاد المثمرة، أرض تفيض لبنًا وعسلاً، تتحول إلى قفر، بسبب شر سكانها، وسيدهشون من أحكام الله عليهم وعليها.
33 وَأُذَرِّيكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ، وَأُجَرِّدُ وَرَاءَكُمُ السَّيْفَ فَتَصِيرُ أَرْضُكُمْ مُوحَشَةً، وَمُدُنُكُمْ تَصِيرُ خَرِبَةً.
وَإِيَّاكُمْ أُذَرِّي بَيْنَ الأُمَمِ، وَأُبِيدُكُمْ إِذْ يَأْتِيكُمُ السَّيْفُ، فَتكُونُ أَرْضُكُمْ قَفْرًا، وَمُدُنُكُمْ تَصِيرُ خَرابًا!
وأذرّيكم بين الأمم، وأجرّد وراءكم السيف، فتصير أرضُكم موحشة، ومدنُكم تصير خربة.
وَأُذَرِّيكُمْ فِي الأُمَمِ.
كما بالمنخل:
"وَأُذْرِيهِمْ بِمِذْرَاةٍ فِي أَبْوَابِ الأَرْضِ. أُثْكِلُ وَأُبِيدُ شَعْبِي. لَمْ يَرْجِعُوا عَنْ طُرُقِهِمْ." (إر 15: 7).
وهكذا كانوا وقت السبي الأشوري والبابلي، بعضهم حُمل إلى مكان، وبعضهم إلى آخر، بعضهم هرب إلى مكان، وبعضهم إلى آخر، وهم في هذا اليوم مُذرّون بين مختلف أمم العالم.
وَأُجَرِّدُ وَرَاءَكُمُ السَّيْفَ
أستله من غمده، وبه ألاحقهم، عندما يهربون أو يذهبون حيث لا ينبغي لهم؛ كما سعى بقية اليهود في يهوذا للذهاب إلى مصر، خلافًا لإرادة الله:
"يَحْدُثُ أَنَّ السَّيْفَ الَّذِي أَنْتُمْ خَائِفُونَ مِنْهُ يُدْرِكُكُمْ هُنَاكَ فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَالْجُوعَ الَّذِي أَنْتُمْ خَائِفُونَ مِنْهُ يَلْحَقُكُمْ هُنَاكَ فِي مِصْرَ، فَتَمُوتُونَ هُنَاكَ." (إر 42: 16).
انظر (لاويين 26: 25)؛
فَتَصِيرُ أَرْضُكُمْ مُوحَشَةً، وَمُدُنُكُمْ تَصِيرُ خَرِبَةً.
لعدم وجود رجال لزراعة الأولى، وسكن الثانية.
34 حِينَئِذٍ تَسْتَوْفِي الأَرْضُ سُبُوتَهَا كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا وَأَنْتُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِكُمْ. حِينَئِذٍ تَسْبِتُ الأَرْضُ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا.
حِينَئِذٍ تَرْتَضِي الأَرْضُ سُبُوتهَا كُلَّ أَيَّامٍ إِقْفَارِهَا إِذْ أَنْتُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِكُمْ، حِينَئِذٍ تَسْبُتُ الأَرْضُ وَتَرْتَضِي سُبُوتَهَا!
حينئذ تسبتُ الأرض وتستوفي سبوتها.
حِينَئِذٍ تَسْتَوْفِي الأَرْضُ سُبُوتَهَا
السنوات السبتية، أو سبوت السنة السابعة، عندما كان يجب عليها، وفقًا للشريعة في الفصل السابق، أن تستريح من الفلاحة (لاويين 25: 2-4).
كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا وَأَنْتُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِكُمْ.
طالما بقيت غير مزروعة، على الأقل جزئيًا، إذ لم يكن هناك عدد كافٍ متبقٍ لزراعتها عمومًا، أو كما ينبغي؛ وقد كان هذا هو الحال خلال سبعين سنة من السبي في بابل.
حِينَئِذٍ تَسْبِتُ الأَرْضُ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا.
أو تُكملها، كما قال ابن عزرا، وهو سخرية مريرة بهم لإهمالهم حفظ شريعة السنوات السبتية؛ ولكن الآن ستنال الأرض سبوت راحتها شاءوا أم أبوا؛ ويبدو كما لو أن هذا كان بسبب هذه الخطيئة، بالإضافة إلى خطايا أخرى، هو سبب سبيهم؛ ومن اللافت للنظر، إذا كان ما يقوله بن ميمون صحيحًا، أنه في نهاية سنة سبتية، دُمر الهيكل الأول، وسُبي اليهود، وعانوا من سبي دام سبعين عامًا؛ ويقول البعض إن ذلك كان بسبب إهمالهم سبعين سنة سبتية:
"لإِكْمَالِ كَلاَمِ الرَّبِّ بِفَمِ إِرْمِيَا، حَتَّى اسْتَوْفَتِ الأَرْضُ سُبُوتَهَا، لأَنَّهَا سَبَتَتْ فِي كُلِّ أَيَّامِ خَرَابِهَا لإِكْمَالِ سَبْعِينَ سَنَةً." (2 أخ 36: 21).
35 كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا تَسْبِتُ مَا لَمْ تَسْبِتْهُ مِنْ سُبُوتِكُمْ فِي سَكَنِكُمْ عَلَيْهَا.
كُلَّ أَيَّامٍ إِقْفَارِهَا سَتَسْبُتُ مَا لَمْ تَسْبُتْهُ فِي سُبُوتِكُمُ حِينَ كُنتُمْ تَسْكُنُوهَا!
كلَّ الأيام التي فيها تُحرم منكم تسبت ما لم تسبت من سبوتكم، حين سكنتم عليها.
كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا تَسْبِتُ
من الفلاحة، فلا يعمل عليها إنسان ولا بهيمة؛ ولهذا السبب سُميت مثل هذه المدة سبتًا.
مَا لَمْ تَسْبِتْهُ مِنْ سُبُوتِكُمْ فِي سَكَنِكُمْ عَلَيْهَا.
لقد سمّدوها وفلحوها في السنوات السابعة، كما في غيرها، مهملين الوصية التي أعطاهم الله إياها؛ ولم يفعلوا ذلك مرة أو مرتين، بل مرات عديدة، بينما كانوا ساكنين في الأرض؛ وهو ما يبدو أنه يؤكد إلى حد كبير فكرة إغفالهم لسنوات عديدة، على الرغم من أنه لا يمكن تأكيد ذلك على وجه اليقين.
36 وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ أُلْقِي الْجَبَانَةَ فِي قُلُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِهِمْ، فَيَهْزِمُهُمْ صَوْتُ وَرَقَةٍ مُنْدَفِعَةٍ، فَيَهْرُبُونَ كَالْهَرَبِ مِنَ السَّيْفِ، وَيَسْقُطُونَ وَلَيْسَ طَارِدٌ.
وَعَلَى الْبَاقِينَ مِنْكُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ أَجْلِبُ رَخَاوَة في قَلْبِهِمْ فَيَطْرُدُهُمْ صَوْتُ وَرَقَةٍ مَنْدُوفَةٍ فَيَهْرُبُونَ كَالْهَارِبِينَ مِنَ الْحَرْبِ وَيَسْقُطُونَ وَلَيْسَ مِنْ مُطارد!
والباقون منكم ألقي الجبانة في قلوبكم، في أرض أعدائكم. صوت ورقة تضرب جارتها وتسقط تلاحقهم، فيهربون كما من أمام السيف، ويسقطون دون أن يطاردهم أحد.
وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ
في أرض يهوذا، أو بالأحرى المُشتتين بين الأمم، مما يشير إلى أن هؤلاء سيكونون قلة نسبيًا.
أُلْقِي الْجَبَانَةَ فِي قُلُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِهِمْ،
أو "لينًا"؛ بحيث يكونون مُخنثين، جبناء، لا يملكون روحًا وشجاعة رجولية؛ بل يكونون ذوي نفوس دنيئة وقلوب ضعيفة، كما يُلاحَظ أن اليهود كذلك في هذا اليوم، كما يلاحظ البعض؛ الذين يضيفون أيضًا:
إذ نادرًا ما يُسمع أن يهوديًا تطوع جنديًا، أو شارك في الدفاع عن بلده الذي يعيش فيه.
فَيَهْزِمُهُمْ صَوْتُ وَرَقَةٍ مُنْدَفِعَةٍ،
إما صوت ورقة تسقط من الشجرة، كما في ترجوم يوناثان، أو التي يضربها الريح ببعضها البعض، كما في راشي، مما يحدث ضوضاء قليلة؛ حتى هذا سيُرعبهم، ظانين أنه صوت عدو قريب، على وشك الانقضاض عليهم؛ هكذا يكونون مخلوقات ضعيفة القلب.
فَيَهْرُبُونَ كَالْهَرَبِ مِنَ السَّيْفِ،
كما لو كان هناك جيش من الجنود بسيوفهم المسلولة يلاحقهم:
وَيَسْقُطُونَ وَلَيْسَ طَارِدٌ.
يسقطون على الأرض، ويدخلون في نوبة، ويسقطون كما لو كانوا أمواتًا، كما لو كانوا قد جُرحوا حقًا بسيف وقُتلوا:
"اَلشِّرِّيرُ يَهْرُبُ وَلاَ طَارِدَ، أَمَّا الصِّدِّيقُونَ فَكَشِبْل ثَبِيتٍ." (أم 28: 1).
37 وَيَعْثُرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ كَمَا مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ وَلَيْسَ طَارِدٌ، وَلاَ يَكُونُ لَكُمْ قِيَامٌ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ،
وَيُعْرِضُ الأخ عَنِ الأَخِ كَأَنَّهُ في الحَرْبِ وَلَيْسَ مَنْ يُلاحِقُ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا مُقَاوَمَةَ أَعْدَائِكُمْ.
ويعثر بعضهم ببعض كما من أمام السيف، وما من يطاردهم. ولا يكون لكم قيام أمام أعدائكم.
وَيَعْثُرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ
في عجَلهم وارتباكهم، يسارع كل واحد بأقصى ما يستطيع للنجاة من الخطر الوهمي؛ أو "رجل على أخيه"؛ صديقه، كما يفسره ابن عزرا، لا يبالي بالقرابة والصداقة، يسعى كل واحد لإنقاذ نفسه. وهناك معنى آخر يعطيه بعض الكتاب اليهود لهذه العبارة، ويلاحظه راشي، وهو أن كل واحد سيسقط بسبب آثام أخيه؛ لأن جميع الإسرائيليين يقولون إنهم ضامنون لبعضهم البعض؛ لكن المعنى الأول هو الأفضل.
كَمَا مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ وَلَيْسَ طَارِدٌ،
كما لو كان سيف مسلولًا ومُشهَرًا عليهم، على وشك أن يُطعنوا به، مما يملأهم بأقصى درجات الرعب والفزع، ومع ذلك لا يوجد من يلاحقهم في نفس الوقت.
وَلاَ يَكُونُ لَكُمْ قِيَامٌ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ،
لا قلب لمقاومتهم، ولا قوة ولا روح لمعارضتهم، والدفاع عن أنفسهم، بل سيُضطرون إلى تسليم مدنهم وأنفسهم وعائلاتهم وممتلكاتهم إلى يد العدو.
38 فَتَهْلِكُونَ بَيْنَ الشُّعُوبِ وَتَأْكُلُكُمْ أَرْضُ أَعْدَائِكُمْ.
وَتَبِيدُونَ بَيْنَ الأُمَمِ، وَتَأْكُلُكُمْ أَرْضُ أَعْدَائِكُمْ.
فتهلكون بين الشعوب وتأكلكم أرضُ أعدائكم.
فَتَهْلِكُونَ بَيْنَ الشُّعُوبِ
ليس تمامًا، ولكن أعدادًا كبيرة منهم، بسبب تغير الهواء، والنظام الغذائي المختلف، كما قال ابن عزرا، وبسبب المعاملة القاسية من أعدائهم؛ لأنه توجد جماعة منهم مستمرة حتى يومنا هذا؛ إلا إذا كان هذا يُفهم على أنه الأسباط العشرة، كما يفسره رابي أكيفا، الذين يُفترض أنهم ضاعوا تمامًا وابتُلعوا بين الأمم التي سُبوا إليها.
وَتَأْكُلُكُمْ أَرْضُ أَعْدَائِكُمْ.
سيموتون فيها بمرض أو بآخر؛ بالوباء، كما في ترجوم يوناثان، وهكذا يُدفنون فيها؛ وبهذا المعنى يمكن القول إنها تأكلهم، أو تستهلكهم، لأن القبر يبتلع ويستهلك كل ما يُوضع فيه؛ يقول راشي، يجب أن يُفهم هذا على أنه أولئك الذين يموتون في الأسر.
39 وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ يَفْنَوْنَ بِذُنُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِكُمْ. وَأَيْضًا بِذُنُوبِ آبَائِهِمْ مَعَهُمْ يَفْنَوْنَ.
وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ يُمْحَقُونَ بِذُنُوبِهِم، يَذُوبُونَ فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ!
والباقون منكم يفنون بذنوبهم، في أرض أعدائهم، وأيضاً بذنوب آبائهم معهم، يفنون.
وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ يَفْنَوْنَ بِذُنُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِكُمْ.
أولئك الذين لم يُقضَ عليهم بأي كارثة عامة، كالسيف أو الوباء، سيضمحلون ويذوبون تدريجيًا كالشمع أمام النار، ويموتون في أرض العدو وبسبب آثامهم:
"وَتَكُونُ عَصَائِبُكُمْ عَلَى رُؤُوسِكُمْ، وَنِعَالُكُمْ فِي أَرْجُلِكُمْ. لاَ تَنُوحُونَ وَلاَ تَبْكُونَ وَتَفْنَوْنَ بِآثَامِكُمْ. تَئِنُّونَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ." (حز 24: 23).
"وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ فَكَلِّمْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَقُلْ: أَنْتُمْ تَتَكَلَّمُونَ هكَذَا قَائِلِينَ: إِنَّ مَعَاصِيَنَا وَخَطَايَانَا عَلَيْنَا، وَبِهَا نَحْنُ فَانُونَ، فَكَيْفَ نَحْيَا؟" (حز 33: 10).
وَأَيْضًا بِذُنُوبِ آبَائِهِمْ مَعَهُمْ يَفْنَوْنَ.
أو بسبب آثام آبائهم الأشرار، كما في ترجومي أونكيلوس ويوْناثان؛ إذ يسيرون على خطاهم، ويفعلون نفس الأعمال الشريرة، وبذلك يملأون مكيال خطايا آبائهم، ويجلبون على أنفسهم العقاب المستحق:
"فَامْلأُوا أَنْتُمْ مِكْيَالَ آبَائِكُمْ. أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟" (مت 23: 32-33).
تظهر قائمة من اللعنات في جميع المعاهدات القديمة في الشرق الأدنى التي تم الحفاظ عليها تقريبًا كجزاءات تضمن الالتزام بالاتفاقية. تشبه المجموعات الكلاسيكية من اللعنات الكتابية في لاويين 26 :14-33 وتثنية 28: 15-68 خاتمة شريعة حمورابي. لكن اللاويين والتثنية فريدان في إعطاء أمل البقاء لأولئك الذين يواجهون حتى أشد العقوبات، مثل النفي من الوطن. يؤكد وجود هذه اللعنات على طبيعة العهد الكتابي كـ"معاهدة" بين يهوه وشعبه.
40 لكِنْ إِنْ أَقَرُّوا بِذُنُوبِهِمْ وَذُنُوبِ آبَائِهِمْ فِي خِيَانَتِهِمِ الَّتِي خَانُونِي بِهَا، وَسُلُوكِهِمْ مَعِيَ الَّذِي سَلَكُوا بِالْخِلاَفِ،
وَسَيَعْتَرِفُونَ بِذُنُوبِهِمْ وَذُنُوبِ آبَائِهِمْ إِذْ عَصَوْنِي وَتَجَاهَلُونِي، وَسَلَكُوا مُنْحَرِفِينَ أَمَامِي،
لكن إن أقرّوا بذنوبهم وذنوب آبائهم، في سلوكهم الكاذب قدّامي، وفي سْيرهم قدّامي في قساوة (القلب)،
لكِنْ إِنْ أَقَرُّوا بِذُنُوبِهِمْ وَذُنُوبِ آبَائِهِمْ فِي خِيَانَتِهِمِ
الأمر الذي قد يساعد على تذكيرهم بخطاياهم، وحملهم على الاعتراف بها، ليس فقط بخطاياهم هم، بل بخطايا آبائهم أيضًا؛ معترفين بذلك بأنهم كانوا مذنبين بالخطيئة ضد الله لفترة طويلة من السنين الماضية؛ وأن الله كان طويل الأناة معهم، وتحملهم كثيرًا قبل أن يجلب عليهم أحكامه، التي كانت عادلة، وما استحقوه عن حق؛ وقد قدم دانيال مثل هذا الاعتراف:
وَصَلَّيْتُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِي وَاعْتَرَفْتُ وَقُلْتُ: «أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ الْعَظِيمُ الْمَهُوبُ، حَافِظَ الْعَهْدِ وَالرَّحْمَةِ لِمُحِبِّيهِ وَحَافِظِي وَصَايَاهُ. 5 أَخْطَأْنَا وَأَثِمْنَا وَعَمِلْنَا الشَّرَّ، وَتَمَرَّدْنَا وَحِدْنَا عَنْ وَصَايَاكَ وَعَنْ أَحْكَامِكَ. 6 وَمَا سَمِعْنَا مِنْ عَبِيدِكَ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ بِاسْمِكَ كَلَّمُوا مُلُوكَنَا وَرُؤَسَاءَنَا وَآبَاءَنَا وَكُلَّ شَعْبِ الأَرْضِ. 7 لَكَ يَا سَيِّدُ الْبِرُّ، أَمَّا لَنَا فَخِزْيُ الْوُجُوهِ، كَمَا هُوَ الْيَوْمَ لِرِجَالِ يَهُوذَا وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، وَلِكُلِّ إِسْرَائِيلَ الْقَرِيبِينَ وَالْبَعِيدِينَ فِي كُلِّ الأَرَاضِي الَّتِي طَرَدْتَهُمْ إِلَيْهَا، مِنْ أَجْلِ خِيَانَتِهِمِ الَّتِي خَانُوكَ إِيَّاهَا. 8 يَا سَيِّدُ، لَنَا خِزْيُ الْوُجُوهِ، لِمُلُوكِنَا، لِرُؤَسَائِنَا وَلآبَائِنَا لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْكَ. (دانيال 9: 4-8).
ويمكن أيضًا ترجمة الكلمات بصيغة المطلق كما بصيغة الشرط، أو بالأحرى، وكأنها نبوءة بما سيفعلونه عندما يكونون في الأسر والضيق، "وسيعترفون بذنبهم"؛ بخجل وأسف، وبتوبة عنه، وكراهية له؛ وإلا، إذا كان الاعتراف لفظيًا وريائيًا فقط، فلن يكون مقبولًا.
الَّتِي خَانُونِي بِهَا،
إلى جانب آثامهم، وآثام آبائهم، يجب أن يعترفوا، وسيُقرون بمعصيتهم للرب؛ ويبدو أن هذا يشير إلى خطيئة معينة وشنيعة ارتكبوها، والتي ربما يُقصد بها عبادتهم للأصنام، وهي خطيئة كبرى، مباشرة ضد الله، وما كان هؤلاء الناس ميالين إليه.
وَسُلُوكِهِمْ مَعِيَ الَّذِي سَلَكُوا بِالْخِلاَفِ،
ضد مشيئته وإرادته، وضد قوانينه ووصاياه وفرائضه، غير مكترثين به وبها، كما لو كانوا أعداء له؛ (انظر تفسير اللاويين 26: 21).
41 وَإِنِّي أَيْضًا سَلَكْتُ مَعَهُمْ بِالْخِلاَفِ وَأَتَيْتُ بِهِمْ إِلَى أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ. إِلاَّ أَنْ تَخْضَعَ حِينَئِذٍ قُلُوبُهُمُ الْغُلْفُ، وَيَسْتَوْفُوا حِينَئِذٍ عَنْ ذُنُوبِهِمْ،
فَسَلَكْتُ أَنَا مَعَهُمْ بِانحِرَافِ الْغَضَبِ لأَفنِيَهُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ، إِذَاكَ يَخنَعُ قَلْبُهُمُ الأَغْلَفُ! إِذاكَ يَرْتَضُونَ ذُنُوبَهُمْ!
فأنا أيضاً أسلك معهم بقساوة وأدخلهم إلى أرض أعدائهم. فقد يتحطّم قلبهم المعتدّ ويُقرّون بذنوبهم.
وَإِنِّي أَيْضًا سَلَكْتُ مَعَهُمْ بِالْخِلاَفِ
لم أُظهر لهم أي اعتبار، كما لو أنني لم أعتنِ بهم، أو لم أهتم بهم بطريقة عناية إلهية، بل تركت ما سيحل بهم؛ نعم، خرجت في طريق أحكامي ضدهم، كما لو كنت عدوًا لهم، (انظر تفسير اللاويين 26: 24).
وَأَتَيْتُ بِهِمْ إِلَى أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ.
يجب أن يعترفوا بيد الله في ذلك، بأنه هو نفسه أخرجهم من بلادهم إلى أرض عدوهم، كأشور وبابل وأمم أخرى؛ وأن هذا لم يكن صدفة حرب، أو بسبب القوة أو المهارة المتفوقة لأعدائهم، بل بسبب حكم الله العادل عليهم بسبب خطاياهم، التي بسببها سلمهم إلى أيدي أعدائهم.
إِلاَّ أَنْ تَخْضَعَ حِينَئِذٍ قُلُوبُهُمُ الْغُلْفُ،
قلبهم الأحمق المتكبر، كما في ترجومي أونكيلوس ويوناثان؛ وهو يدل على قلب خاطئ، شرير، قاسٍ، وغير تائب، وقد أُحضر إلى الشعور بالخطيئة، والتوبة والتذلل من أجلها. يفسرها راشي: "أو إذا تواضع قلبهم الأغلف" كما في:
"وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ الْكَثِيرَةِ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ مَاتَ. وَتَنَهَّدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ وَصَرَخُوا، فَصَعِدَ صُرَاخُهُمْ إِلَى اللهِ مِنْ أَجْلِ الْعُبُودِيَّةِ." (خر 2: 23).
ويلاحظ معنى آخر للكلمة، "ربما قلبهم الأغلف" لن يعترف بخطاياه بالكلمات فقط، بل سيتذلل حقًا في قلبه من أجلها.
وَيَسْتَوْفُوا حِينَئِذٍ عَنْ ذُنُوبِهِمْ،
يتقبلونها بصدر رحب من يد الله، ويتحملونها بصبر دون تذمر، أو اعتقاد بأنهم عوملوا بقسوة، بل يعترفون بحرية بأنها أقل مما تستحقه آثامهم؛ أو يُكملون ويُنهون عقوبة خطاياهم، كما قال ابن عزرا، والتي عند تذللهم يجب أن تُنهى وتتوقف. يأخذ راشي الكلمة بمعنى الكفارة والمصالحة، كما لو أن خطاياهم كُفرت بتأديبهم، والله تصالح معهم: ولكنها بالأحرى تدل على العفو الحر الكامل عن خطاياهم، الذي يُعلن لهم عند توبتهم وتذللهم من أجل الخطيئة.
42 أَذْكُرُ مِيثَاقِي مَعَ يَعْقُوبَ، وَأَذْكُرُ أَيْضًا مِيثَاقِي مَعَ إِسْحَاقَ، وَمِيثَاقِي مَعَ إِبْرَاهِيمَ، وَأَذْكُرُ الأَرْضَ.
فَأَذْكُرُ عَهْدَ يَعْقُوبَ وَكَذَا عَهْدَ إِسْحَقَ، وَعَهْدَ إِبْرَاهِيمَ أَذْكُرُ! وَالأَرْضَ سَأَذْكُرُ!
وأذكر كلام عهدي الذي أقمته مع يعقوب في بيت إيل، والعهد الذي أقمته مع اسحق على جبل موريا. وأذكر برحمةٍ العهد الذي أقمته مع ابراهيم بين قطع (ذبيحته)، وأذكر برحمة أرض اسرائيل.
أَذْكُرُ مِيثَاقِي مَعَ يَعْقُوبَ،
سأُتمم وأُحقق كل ما وعدت به في عهدي مع يعقوب ونسله. يبدأ الحساب به، ويرتفع صعودًا إلى إبراهيم، بينما يبدأ عادةً بإبراهيم، وينزل إلى يعقوب؛ لم يُعطَ سبب كافٍ لهذا التغيير، على الرغم من محاولات عديدة من قبل الكتاب اليهود.
وَأَذْكُرُ أَيْضًا مِيثَاقِي مَعَ إِسْحَاقَ، وَمِيثَاقِي مَعَ إِبْرَاهِيمَ،
سأتذكر؛ الذي يتعلق بشكل رئيسي بتكثير نسلهم، واستمرارهم، وظهور المسيح منهم؛ وهي الرحمة الموعودة لهؤلاء الآباء، والجزء الرئيسي من العهد الذي أُبرم معهم، والذي تم تذكره وتحقيقه عندما افتقد الله وفدى شعبه به (لوقا 1: 68-73).
وَأَذْكُرُ الأَرْضَ.
أرض يهوذا، وأُعيد اليهود إليها، وأجعلها مثمرة، بعد أن أرحتها من الفلاحة لسنوات عديدة، وهو ما تحقق عند عودتهم من سبي بابل.
الزهار: [من ذلك (الوقت) فصاعداً فإن القدوس مُباركٌ هو سيُظهِر تلك المعجزات والآيات كما قلنا، وستقع على اسرائيل تلك الضيقات التي قلناها، وحينذئذ "أيضا ميثاقي مع اسحق" (لا 26: 42 بـ)، وبعد هذا سيشن الملك المسيح حروباً في كل العالم بيمين القدوس مُباركٌ هو كما أنت تقول "يمينك يا رب معتزّة بالقدرة" (خر 15: 6) حينئذ "وميثاقي مع ابراهيم اذكر" (42 جـ) وبعدها "والأرض اذكر" (42 د) .. عن ذلك الزمان مكتوب "ويكون الرب ملكاً على كل الارض، في ذلك اليوم يكون الرب وحده واسمه وحده" (زك 14: 9)].
43 وَالأَرْضُ تُتْرَكُ مِنْهُمْ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا فِي وَحْشَتِهَا مِنْهُمْ، وَهُمْ يَسْتَوْفُونَ عَنْ ذُنُوبِهِمْ لأَنَّهُمْ قَدْ أَبَوْا أَحْكَامِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُهُمْ فَرَائِضِي.
وَالأَرْضُ إِذْ تُترك مِنْ قِبَلِهِمْ، حِينَهَا تَرْتَضِي الأَرْضُ سُبُوتهَا بِإِقْفَارِهَا مِنْهُمْ، وَيَرْتَضُونَ هُمْ أَيْضًا مَعَاصِيَهُمْ عِوَضَ مَا تَجَاهَلُوهُ مِنْ أَحْكَامِي، وَمَا عَافَتْ نُفُوسُهُمْ مِنْ حُقُوقِي،
يتركون الأرض فتستوفي سبوت عطلتها كلّ الأيام التي فيها ابتعدوا عنها. وهم يستوفون عن ذنوبهم، مكيالاً بمكيال وحكماً بحكم، لأوامر أحكامي التي رذلوها، ولفرائض شريعتي التي رفضوها.
وَالأَرْضُ تُتْرَكُ مِنْهُمْ
يبدو أن هذا يشير إلى مرة ثانية، عندما يكون هذا هو حال أرض يهوذا مرة أخرى، كما كان الحال عندما أخضعها الرومان، وسُبي اليهود منها، وهكذا تُركت منهم، كما كانت منذ ذلك الحين.
وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا فِي وَحْشَتِهَا مِنْهُمْ،
ستكون كما في السنوات السبتية، غير مزروعة، لا تُحرث ولا تُزرع ولا تُحصد؛ وهكذا فإن أرض كنعان، على الرغم من أنها كانت ذات يوم خصبة جدًا، أصبحت الآن موحشة وقاحلة، لعدم وجود سكانها السابقين، وهكذا يُرجح أن تبقى حتى تُعاد إليهم مرة أخرى.
وَهُمْ يَسْتَوْفُونَ عَنْ ذُنُوبِهِمْ
أي، عندما يُدركون خطاياهم، وخاصة إثمهم برفض المسيح؛ لن يروا أنه من الصعب أن يُعاقبوا بهذه الطريقة القاسية، بل سيقرون بيد الله البارة فيها، ويتواضعون تحتها؛ ومعترفين بخطاياهم بأسف حقيقي وتوبة عنها، ناظرين إلى الذي طعنوه، وينوحون، سيحصلون على الغفران الحر الكامل لخطاياهم المطبقة عليهم.
لأَنَّهُمْ قَدْ أَبَوْا أَحْكَامِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُهُمْ فَرَائِضِي.
رذلوا وكرهوا المسيح، وعقائده وفرائضه، وهو سبب سبيهم من أرضهم، عندما هُجرت منهم، وظلت موحشة حتى يومنا هذا، خاصة فيما يتعلق بأي منفعة منها يتمتعون بها؛ وعندما يُدركون ذلك، سيكون سببًا لقبولهم عقوبة إثمهم بسهولة، وعدم التذمر من يد الله عليهم، أو التفكير في تعامله معهم، بل سيعترفون بخطاياهم بحرية وكاملة، لكي يتبرر في كل ما فعله.
مدراش رباه للمراثي: [قال الرابي يوسي بن حلفتا: كل من يعرف كم عدد السنين التي فيها عبدت اسرائيل الأوثان، هو يعرف متى يجئ ابن داود، وهناك ثلاث آيات تدعم هذا. الأولى "وأعاقبها على أيام بعليم التي فيها كانت تبخر لهم" (هو 2: 13) كعدد أيام (التي فيها عبدوا) البعليم، الثانية "فكان كما نادى هو فلم يسمعوا كذلك ينادون هم فلا اسمع" (زك 7: 13)، الثالثة "ويكون حين تقولون لماذا صنع الرب الهنا بنا كل هذة، تقول لهم كما أنكم تركتموني وعبدتم آلهة غريبة في ارضكم هكذا تعبدون الغرباء في أرض ليست لكم" (ار 5: 19). الرابي يوحنان والرابي ليڤي تكلما في هذا: الرابي يوحنان قال: "هم يستوفون عن ذنوبهم لأنهم -יען וביען- قد أبوا أحكامي" (لا 26: 43) فهذا عوضاً عن ذاك . الرابي ليڤي قال: "أرضكم تأكلها غرباء نظيركم -נגדכם-" (اش 1: 7) بسببكم يأكلها الغرباء. الرابي الكسندري استنتجها من تلك الآية "كل الأيام التي تكون الضربة فيه، يكون نجساً" (لا 13: 46)].
44 وَلكِنْ مَعَ ذلِكَ أَيْضًا مَتَى كَانُوا فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ، مَا أَبَيْتُهُمْ وَلاَ كَرِهْتُهُمْ حَتَّى أُبِيدَهُمْ وَأَنْكُثَ مِيثَاقِي مَعَهُمْ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ.
لَكِنْ رُغْمَ ذَلِكَ لا أَتَجَاهَلُهُمْ إِذْ هُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ، وَلَا أَعَافُهُمْ بَحَيْثُ يَبِيدُونَ، وَلَا أَنْكُتُ عَهْدِي مَعَهُمْ، فَأَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُهُمْ!
ولكن مع ذلك، حين يُنفَون في أرض أعدائهم، لن أرذلهم في مملكة بابل ولن أطردهم في مملكة فارس بحيث أنقض عهدي معهم. فأنا الربّ إلهكم.
وَلكِنْ مَعَ ذلِكَ
سأُظهر لهم، في كلمتي أو من خلالها، كما في ترجوم يوناثان؛ على الرغم من خطاياهم ومعاصيهم الكثيرة والعظيمة، والحالة المحزنة والبائسة التي أُوصلوا إليها بسببها، سيرحمهم الرب ويتفضل عليهم، من خلال المسيح ومن أجله، وسيهديهم ويخلصهم:
"فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا هذَا السِّرَّ، لِئَلاَّ تَكُونُوا عِنْدَ أَنْفُسِكُمْ حُكَمَاءَ: أَنَّ الْقَسَاوَةَ قَدْ حَصَلَتْ جُزْئِيًّا لإِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْؤُ الأُمَمِ، وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «سَيَخْرُجُ مِنْ صِهْيَوْنَ الْمُنْقِذُ وَيَرُدُّ الْفُجُورَ عَنْ يَعْقُوبَ. وَهذَا هُوَ الْعَهْدُ مِنْ قِبَلِي لَهُمْ مَتَى نَزَعْتُ خَطَايَاهُمْ»." (رو 11: 25-27).
واليهود، كما يخبرنا فاجيوس، يفرحون بشكل عجيب بهذه الفقرة، ويقرأونها بأعظم الفرح والسرور، وبصوت مرتفع؛ مستنتجين من هنا أنهم سيعودون بالتأكيد إلى أرضهم؛ ولأن الكلمة الأولى في هذا العدد تشبه في الصوت الكلمة التي يستخدمها الألمان للدلالة على "القرد"، فإنهم يسمون هذه الفقرة "القرد الذهبي"، ويقولون، عندما يتحقق هذا سيحل العصر الذهبي عليهم: وقد كتب رجل عالم جدًا رسالة حول هذا الموضوع.
أَيْضًا مَتَى كَانُوا فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ،
من الرومان والأمم الأخرى، الذين تشتتوا بينهم منذ تدمير أورشليم على يد تيطس.
مَا أَبَيْتُهُمْ وَلاَ كَرِهْتُهُمْ حَتَّى أُبِيدَهُمْ
لأنهم على الرغم من أنهم رُفضوا من الرب من أرضهم، ومن كونهم شعبه، ومن التمتع بالامتيازات المدنية أو الدينية التي كانوا يتمتعون بها سابقًا؛ وعلى الرغم من أنهم رُفضوا بكراهية، وكانوا مكروهين جدًا لديه، بسبب خطيئتهم برفض المسيح، كما يظهر من العقاب الذي أُنزل بهم؛ إلا أنه ليس لدرجة إفنائهم تمامًا كجماعة، لأنه على الرغم من تشتتهم في كل مكان، وأسرهم الطويل، فإنهم يبقون شعبًا متميزًا عن جميع الآخرين، وهو ما يبدو أنه ينبئ بشيء إيجابي لهم.
وَأَنْكُثَ مِيثَاقِي مَعَهُمْ،
الذي لن يفعله، حتى وعده بالدعوة والاهتداء المستقبليين لهم، وبعودتهم إلى أرضهم.
لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ.
إله عهدهم، وإله حافظ للعهد:
"وَهذَا هُوَ الْعَهْدُ مِنْ قِبَلِي لَهُمْ مَتَى نَزَعْتُ خَطَايَاهُمْ»." (رو 11: 27).
مدراش رباه لأستير: [افتتح صموئيل (كلامه قائلًا:) "ولكن مع ذلك ايضاً متى كانوا في أرض أعدائهم، لن أرفضهم ولن أكرههم بحيث أبيدهم ناكثاً عهدي معهم، لأني أنا الرب إلههم" (لا 26: 44). "لن أرفضهم" في بابل، "ولن أكرههم" في مادي، "بحيث أبيدهم" في اليونان، "ناكثاً عهدي معهم" في مملكة الشر، "لأني أنا الرب إلههم" في المُستقبل الآتي.
علَّم الرابي حييا: "لن أرفضهم" في أيام فسباسيان، "ولن أكرههم" في أيام تراجان، "بحيث أبيدهم" في أيام هامان، "ناكثاً عهدي معهم" في أيام الرومان، "لأني أنا الرب إلههم" في أيام جوج وماجوج].
يلكوت شمعوني للاويين: ["لن أرفضهم" (لا 26: 44) في أيام الكلدانيين لأني أقمت لهم دانيال، حننيا، ميشائيل وعزريا، "ولن أكرههم" في أيام مادي (هامان) لأني أقمت لهم مردخاي وأستير، "بحيث أبيدهم" في أيام اليونانيين لأني أقمت لهم شمعون البار، "ناكثاً عهدي معهم" في أيام الرومان لأني أقمت لهم رابي وحاخامات الأجيال، "لأني أنا الرب إلههم" في المُستقبل الآتي حيث لا يكون في استطاعة أي أمة أو لسان أن يتسلط عليهم].
45 بَلْ أَذْكُرُ لَهُمْ الْمِيثَاقَ مَعَ الأَوَّلِينَ الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ لأَكُونَ لَهُمْ إِلهًا. أَنَا الرَّبُّ».
بَلْ أَذْكُرُ لَهُمُ الْعَهْدَ الأَوَّلَ، عِنْدَمَا أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ، عَلَى مَشْهَدِ مِنَ الأُمَمِ، لأَكُونَ لَكُمْ إِلَهَا، أَنَا هُوَ الرَّبُّ
بل أذكر لهم العهد الذي أقمته مع الأوّلين، فأخرجتهم محرّرين من أرض مصر، أمام أعين الشعوب لأتون لهم بكلامي إلهاً فادياً. أنا الربّ".
بَلْ أَذْكُرُ لَهُمْ الْمِيثَاقَ مَعَ الأَوَّلِينَ
أو بالأحرى، "أتذكر لهم"، لخيرهم ومنفعتهم، لمصلحتهم وفائدتهم، لا لاستحقاقهم وجدارتهم، ولا لأي قيمة أو استحقاق فيهم؛ هذا العهد لا يتعلق بالعهد الذي أُبرم مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب، كما في (لاويين 26: 42)؛ بل مع آبائهم، إما في سيناء، أو بالأحرى في سهول موآب:
"هذِهِ هِيَ كَلِمَاتُ الْعَهْدِ الَّذِي أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى أَنْ يَقْطَعَهُ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَرْضِ مُوآبَ، فَضْلًا عَنِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَهُمْ فِي حُورِيبَ." (تث 29: 1).
لأنه يتبع:
الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ لأَكُونَ لَهُمْ إِلهًا.
الذين أخرجهم من عبودية وضيق عظيمين في مصر، بيد قوية وذراع ممدودة، وأمام عيون المصريين، الذين لم يتمكنوا من معارضة ذلك، بل بسبب ضرباتهم، كانوا مُلحين على ذلك؛ وأمام عيون جميع الأمم المحيطة، الذين سمعوا عن قوة الله العجيبة في خلاص شعبه؛ وقد فعل هذا لكي يظهر أنه إله عهدهم، الذي أدخلهم في عهد معه، وأخذهم تحت رعايته وحمايته، وسيظل ملكهم وإلههم؛ والذي أيضًا، بطريقة مماثلة، يمكن الإشارة هنا، سيخلص شعب اليهود من حالتهم الحالية من النفي والأسر أمام عيون العالم كله، ويعلن نفسه إله عهدهم وأباهم.
أَنَا الرَّبُّ».
الذي إرادته سامية، وقوته لا تُقاوم، وهو إله حافظ للعهد، أمين لوعوده، وقادر على تحقيقها.
46 هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ وَالشَّرَائِعُ الَّتِي وَضَعَهَا الرَّبُّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ سِينَاءَ بِيَدِ مُوسَى.
هَذِهِ هِيَ الأَحْكَامُ وَالحقوقُ وَالنَّامُوسُ الَّتِي وَضَعَهَا الرَّبُّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ في طُورِ سِينَاءَ بِيَدِ مُوسَى.
هذه هي الفرائض والأصنام وقرارات الشريعة التي وضعها الربّ بين كلامه وبني اسرائيل على جبل سيناء، بيد موسى
هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ وَالشَّرَائِعُ
التي لا تشير فقط إلى تلك الواردة في هذا الفصل، بل في جميع الفصول السابقة في هذا السفر، وتشملها جميعًا، سواء كانت طقسية، أو أخلاقية، أو قضائية، والتي قد يُشار إليها بهذه الكلمات الثلاث.
الَّتِي وَضَعَهَا الرَّبُّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
ترجومي أونكيلوس ويوْناثان يقولان:
بين كلمته وبني إسرائيل.
فِي جَبَلِ سِينَاءَ
أو بالقرب منه، في بريته، بينما كان بنو إسرائيل مخيمين حوله.
بِيَدِ مُوسَى.
سُلمت إليه أولاً، وبواسطته إلى الشعب.
إن الاعتقاد بأن الله يؤدب شعبه لكي لا يستمروا في طرقهم الخاطئة يُعبر عنه أيضًا في تثنية 8 :5 وأمثال 3 :11-12 (انظر عبرانيين 12: 4-11). بينما ستتسبب اللعنة النهائية للنفي في فقدان إسرائيل لاحتلالها أرض ميراثها لفترة من الزمن (انظر لاويين 18: 24-28)، فإنها لن تهدد وجود إسرائيل، نسل إبراهيم (رومية 11). يبدو أن العهد الجديد يعتبر مبدأ البركة واللعنة ينطبق على الكنيسة، فرديًا وجماعيًا. كما في العهد القديم، أولئك الذين يقبلون نعمة الله سيتمتعون بامتيازاتها في فعل مشيئة الله ولكنهم سيعانون إذا لم يفعلوا (على سبيل المثال، رومية 2: 6-10). العديد من الأحكام المروعة الموصوفة في رؤيا 6 تجد سياقها الأصلي في لعنات العهد في لاويين 26 وتثنية 28.
⪢