⏭ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يحتوي هذا الفصل على شريعة ذبيحة الخطيئة، التي قُدمت عن الخطايا المرتكبة عن جهل أو سهو أو خطأ (لاويين 4: 1، 2)، ويقدم بيانًا بشأنها، والطقوس المتعلقة بها، والتي كانت مختلفة باختلاف الأشخاص الذين قُدمت من أجلهم، كما بالنسبة للكاهن الممسوح (لاويين 4: 3-12)، وللجماعة كلها (لاويين 4: 13-21)، وللرئيس (لاويين 4: 22-26)، ولأي من عامة الشعب (لاويين 4: 27-35).
وَتَكَلَّمَ الرَّبُّ إِلَى مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
استمر في الكلام معه، أو بعد توقف قصير، شرع في الكلام معه، وأعطاه وصايا بشأن ذبيحة الخطيئة، ما يجب أن تكون، ولمن، كما يلي.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: إِذَا أَخْطَأَتْ نَفْسٌ سَهْوًا فِي شَيْءٍ مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَعَمِلَتْ وَاحِدَةً مِنْهَا:
«كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ: إِنْ أَخْطَأَتْ نَفْسُ أَمَامَ الرَّبِّ غَيْرَ مُتَعَمِّدَةٍ بِشَأْنِ وَصَايَا الرَّبِّ فِيمَا لاَ يَجُوزُ عَمَلُهُ، وَعَمِلَتْ وَاحِدَةً مِنْهَا،
"تكلّم مع بني اسرائيل قائلاً: إذا خطئتْ نفسٌ سهوا في شيء من جميع وصايا الربّ، فعملتْ إحدى الأشياء التي لا يُسمح بعملها،
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا:
لأن هذه الشريعة المتعلقة بذبيحة الخطيئة، كما بقية الشرائع، تخصهم وحدهم، ومن تهود منهم.
إِذَا أَخْطَأَتْ نَفْسٌ سَهْوًا
الخطيئة من النفس، وإن ارتكبها الجسد؛ النفس هي التي تخطئ:
"هَا كُلُّ النُّفُوسِ هِيَ لِي. نَفْسُ الأَبِ كَنَفْسِ الابْنِ، كِلاَهُمَا لِي. اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ." (حز 18: 4).
وتشمل، كما يلاحظ ابن عزرا، بني إسرائيل والمهتدين؛ الذين أخطأوا عن جهل إما بالشريعة، بأن هذه الأشياء كانت محرَّمة، أو بارتكابهم لها، إذ فُعلت دون ملاحظة، وعن غير قصد؛ أو نُسيت أنها فُعلت، أو فُعلت عن خطأ وسهو؛ هذه الخطايا هي ما يسميها الرسول سهوات الشعب، وضلالهم عن الطريق عن جهل وغير قصد (عبرانيين 5: 2؛ 9: 7)؛ مثل هذه الخطايا التي يُؤخذ بها الإنسان على غير علم، وينجر إليها فجأة بسبب التجربة وغلبة الفساد؛ هذه هي السهوات والعيوب الخفية التي يميزها داود عن الخطايا المتعمدة:
"اَلسَّهَوَاتُ مَنْ يَشْعُرُ بِهَا؟ مِنَ الْخَطَايَا الْمُسْتَتِرَةِ أَبْرِئْنِي. أَيْضًا مِنَ الْمُتَكَبِّرِينَ احْفَظْ عَبْدَكَ فَلاَ يَتَسَلَّطُوا عَلَيَّ. حِينَئِذٍ أَكُونُ كَامِلًا وَأَتَبَرَّأُ مِنْ ذَنْبٍ عَظِيمٍ." (مز 19: 12-13).
فِي شَيْءٍ مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا،
لا يجوز فعلها. يميز الكتاب اليهود وصايا الرب إلى إيجابية وسلبية، ويجعلون عددها ستمائة وثلاث عشرة؛ مائتان وثمان وأربعون إيجابية، بعدد عظام جسم الإنسان، وثلاثمائة وخمس وستون سلبية، بعدد أيام السنة؛ ويلاحظون أن المقصود هنا هو فقط تعدي الوصايا السلبية، والتي كان يجب تقديم ذبيحة خطيئة من أجلها.
وَعَمِلَتْ وَاحِدَةً مِنْهَا:
يجب أن يكون شيئًا فُعل، وليس مجرد قول؛ ومن هنا يقول اليهود أن إهمال الختان والفصح لا يندرج تحت هذه الشريعة، لأنهما وصيتان إيجابيتان؛ وكذلك التجديف، لأنه لم يُفعل شيء، بل قيل شيء فقط: ومن أمثلة خطايا الجهل هذه التي يذكرونها ما يلي؛ إذا أكل رجل الشحم الذي حول الكليتين، ظانًا أنه الشحم الذي حول القلب؛ أو زنى بامرأة محرمة عليه شرعًا، ظانًا أنها زوجته؛ أو عبد وثنًا، بالسجود للوثن، ظانًا أن الشريعة تحرم الذبيحة والبخور والسكب، لا السجود؛ أو دنس السبت، ظانًا أنه يوم عادي.
3 إِنْ كَانَ الْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ يُخْطِئُ لإِثْمِ الشَّعْبِ، يُقَرِّبُ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ صَحِيحًا لِلرَّبِّ، ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ.
فَإِنْ أَخْطَأَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ الْمَمْسُوحُ فَآثَم الشَّعْبَ، يُقَرِّبْ لأَجْلِ خَطِيئَتِهِ الَّتِي خَطِئَهَا عِجْلاً مِنَ الْبَقَرِ بِلاَ عَيْبٍ لِلرَّبِّ لأَجْلِ خَطِيئَتِهِ،
إن كان الكاهن الممسوح هو الذي خطئ لأثم الشعب، يقرّب لاسم الربّ، عن خطيئة التي خطئ ثوراً لا عيب فيه، كذبيحة عن الخطيئة.
إِنْ كَانَ الْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ
أي الكاهن الأعظم، كما يترجمه ترجومي أونكيلوس ويوْناثان، والترجمة السبعينية؛ الذي في العصور اللاحقة كان يُمسح وحده، على الرغم من أن أبناء هارون مُسحوا معه في البداية؛ وهكذا يوصف الكاهن الأعظم في:
"«وَالْكَاهِنُ الأَعْظَمُ بَيْنَ إِخْوَتِهِ الَّذِي صُبَّ عَلَى رَأْسِهِ دُهْنُ الْمَسْحَةِ، وَمُلِئَتْ يَدُهُ لِيَلْبَسَ الثِّيَابَ، لاَ يَكْشِفُ رَأْسَهُ، وَلاَ يَشُقُّ ثِيَابَهُ،" (لا 21: 10).
ومثل هذا كان عرضة للخطأ، وكثيرًا ما أخطأ؛ مما يدل ليس فقط على أن أعظم وأفضل الرجال ليسوا بلا خطيئة، بل يثبت ما يلاحظه الرسول، أن الشريعة أقامت رؤساء كهنة من ذوي ضعف، حتى ضعف الخطيئة، الذين احتاجوا إلى أن يقدموا عن أنفسهم كما عن الشعب؛ وبذلك ظهر أنه لا يمكن الحصول على الكمال بالكهنوت اللاوي، وأنه كان من المناسب أن ينتهي، وأن يحل محله كهنوت آخر (عبرانيين 7: 11، 12، 18، 19، 27، 28):
يُخْطِئُ لإِثْمِ الشَّعْبِ،
يرتكب نفس خطايا السهو والجهل التي يرتكبها عامة الشعب، والتي كان عرضة لها مثلهم؛ أو "ليجعل الشعب مذنبًا"؛ كما تقرأ الحاشية؛ وتتفق معها الترجمة السبعينية، "حتى يخطئ الشعب"؛ والترجمة اللاتينية الفولجاتا، "يجعل الشعب يخطئ"؛ إما بتعليمه أو مثاله، وكلاهما عن جهل وإهمال وعدم انتباه: ويقول ترجوم يوناثان:
«عندما يقدم قربان الخطيئة عن الشعب، ليس بحسب طريقته»
أو طقسه؛ كما لو كانت خطيئته تكمن في الخطأ أثناء تقديمه؛ ولكن بأي طريقة كانت، سواء بأي فعل غير مدروس وغير مقصود منه، أو بتعليم جاهل للشعب، مما تسبب في ضلالهم، أو أي جهل أو خطأ في تقديم ذبائح الشعب.
يُقَرِّبُ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ
بأي طريقة كانت.
ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ
ليس ثورًا عمره ثلاث سنوات، ولا عجلاً عمره سنة واحدة فقط، بل عجلاً عمره سنتان؛ وهكذا يلاحظ ميمونيدس، أنه حيثما قيل عجل، فهو صغير السنة الأولى، أما العجل الفتي فهو صغير السنة الثانية. وكما هي صفات الرجال، كذلك تكون مضاعفات خطاياهم، وكانت الذبائح متناسبة مع ذلك؛ كان الكاهن الأعظم ملزمًا بتقديم نفس القربان الذي قدمته الجماعة كلها في حالة مماثلة؛ انظر (لاويين 4: 13، 14).
صَحِيحًا
رمز لذبيحة المسيح التي قُدمت بلا عيب لله، كما يلي.
لِلرَّبِّ،
الذي تُرتكب الخطيئة ضده، ولذلك يجب تقديم الذبيحة في الرمز والنموذج الأصلي، وتقديمها له، الذي يقبلها، والذي هي له رائحة سرور، أي ذبيحة المسيح بلا عيب.
ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ.
أو "عن خطيئة": تُسمى ذبيحة الخطيئة خطيئة نفسها، وكذلك المسيح هو نموذجها الأصلي:
"لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ." (2 كو 5: 21).
المسيح قدوس للغاية في ذاته، لم تكن فيه خطيئة، ولا عرف خطيئة، ولا ارتُكبت به خطايا؛ ومع ذلك ظهر في شبه جسد الخطيئة، وأخذ مكان الخطاة، وكان بديلهم، وُضعت عليه جميع خطاياهم، وبحسب الحساب صار خطيئة نفسها، وأصبح قربانًا لها، وهكذا أتم تمامًا نموذج ذبيحة الخطيئة.
يقول القديس يوحنا فم الذهب: وقبل زمن الأنبياء، عندما أراد أن يُظهر أن الخطايا تتلقى عقوبة أشد بكثير عندما يرتكبها الكهنة مقارنة بارتكابها من قبل عامة الناس، أمر بتقديم ذبيحة عظيمة للكهنة كما لجميع الشعب. هذا يثبت بوضوح أن جروح الكاهن تتطلب مساعدة أكبر، بل بقدر جروح جميع الشعب مجتمعين. ما كانت لتتطلب مساعدة أكبر لو لم تكن أكثر خطورة، ولا تزداد خطورتها بطبيعتها الخاصة بل بالوزن الإضافي للكرامة التي ينتمي إليها الكاهن الذي يجرؤ على ارتكابها. عن الكهنوت 6. 16.
4 يُقَدِّمُ الثَّوْرَ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الثَّوْرِ، وَيَذْبَحُ الثَّوْرَ أَمَامَ الرَّبِّ.
فَيُقَرِّبُ الْعِجْلَ عِنْدَ بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الْعِجْلِ أَمَامَ الرَّبِّ، ثُمَّ يَسْحَطُ الْعِجْلَ فِي حَضْرَةِ الرَّبِّ.
يأتي بالثور غلى باب خيمة الاجتماع، قدّام الربّ، ويضع يده على رأس الثور، ويذبح الثور قدّام الربّ.
يُقَدِّمُ الثَّوْرَ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ،
كما ثور المحرقة
(انظر تفسير اللاويين 1: 3):
وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الثَّوْرِ،
يقول ترجوم يوناثان يده اليمنى
(انظر تفسير اللاويين 1: 4):
وَيَذْبَحُ الثَّوْرَ أَمَامَ الرَّبِّ.
على باب المسكن، أي في الدار، كما يلاحظ جرشوم؛ وبحسب الترجوم المذكور أعلاه، ذبحه الجزار وليس الكاهن (انظر تفسير اللاويين 1: 5)؛ كل هذا يرمز إلى نسبة الخطيئة إلى المسيح، وإلى موته.
يقول القديس ذهبي الفم: [ق]بل زمن الأنبياء، عندما أراد أن يُظهر أن الخطايا تتلقى عقوبة أشد بكثير عندما يرتكبها الكهنة مقارنة بارتكابها من قبل عامة الناس، أمر [الله] بتقديم ذبيحة عظيمة للكهنة بقدر ما قُدم لجميع الشعب. هذا يثبت صراحة أن جروح الكاهن تتطلب مساعدة أكبر، بل بقدر جروح جميع الشعب مجتمعين. لم تكن لتتطلب مساعدة أكبر لو لم تكن أكثر خطورة، ولا تزداد خطورتها بطبيعتها الخاصة بل بالوزن الإضافي للكرامة التي ينتمي إليها الكاهن الذي يجرؤ على ارتكابها. عن الكهنوت 6. 16.
5 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَيَدْخُلُ بِهِ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
وَالْكَاهِنُ الْمَسِيحُ الْمَمْلُوء الْيَدَيْنِ، إِذْ يَأْخُذُ مِنَ دَمِ الْعِجْلٍ يُقَدِّمُهُ إِلَى مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ،
ويأخذ الكاهن الممسوح من دم الثور، ويدخل به إلى خيمة الاجتماع.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ
يُراق ويُجمع في وعاء؛ وقد فعل ذلك بنفسه، وليس آخر، لأنه قدم عن نفسه، وكان الدم ليكفر عنه
وَيَدْخُلُ بِهِ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
من الدار حيث ذُبح الثور، إلى المكان المقدس، حيث كان الحجاب الذي يفصل بين قدس الأقداس، ومذبح البخور الحلو، المذكور لاحقًا.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: يُدعى باسمين، يسوع المسيح؛ يسوع لأنه مخلص، والمسيح لأنه كاهن. مع وضع هذا في الاعتبار، أعطى النبي موسى الموحى به إلهيًا هذين اللقبين لرجلين بارزين فوق الجميع، فغيّر اسم خليفته في السيادة، أوسيس، إلى يسوع، وأعطى أخاه هارون لقب المسيح، لكي يمثل بهذين الرجلين المختارين في آن واحد الكهنوت الأعظم وملكوت يسوع المسيح الآتي. الموعظة التعليمية 10. 11.
6 وَيَغْمِسُ الْكَاهِنُ إِصْبَعَهُ فِي الدَّمِ وَيَنْضِحُ مِنَ الدَّمِ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ لَدَى حِجَابِ الْقُدْسِ.
وَيَغُطُ الْكَاهِنُ الإِصْبَعَ فِي الدَّمِ وَيَرُشُ مِنَ الدَّمِ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ قُبَالَةَ حِجَابِ الْقُدْسِ،
ويغمس الكاهن أصبعه في الدم، وينضح من الدم سبع مرات قدّام الربّ، لدى حجاب القدس.
وَيَغْمِسُ الْكَاهِنُ إِصْبَعَهُ فِي الدَّمِ
إصبع يده اليمنى، كما يلاحظ جرشوم، وكذلك ميمونيدس؛ لأن الدم كان يُؤخذ ويُرش دائمًا باليد اليمنى، وإذا فُعل باليسرى كان خطأ، بحسب القوانين اليهودية؛ وعلى الرغم من أنه قيل فقط الكاهن، وليس الممسوح، كما في السابق، إلا أنه يبدو أنه يعني هو وليس آخر؛ على الرغم من أنه إذا فعل ذلك كاهن عادي، يقول جرشوم، لكان صحيحًا، وكذلك ميمونيدس.
وَيَنْضِحُ مِنَ الدَّمِ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ
صورة لدم المسيح، الذي يُدعى، تلميحًا إلى هذا الطقس، دم الرش؛ الذي إذ يُقدم أمام الرب، يدعو إلى المغفرة منه، وإذ يُرش على الضمير، يتكلم سلامًا هناك، ويطهر تمامًا من كل خطيئة، وهو ما يرمز إليه الرش سبع مرات.
لَدَى حِجَابِ الْقُدْسِ.
يمكن ترجمة الكلمات حرفيًا، "وجه حجاب القدس": كما لو أن الدم رُش على الجانب الخارجي من الحجاب. وملاحظة راشي هي:
«مقابل مكان قدسه، وجهه مقابل ما بين العصوين؛ لا يمس الدم الحجاب، ولكن إذا مسه، فليمسه؛»
أي لا يهم. ووفقًا لميمونيدس، رُش دم الثيران والماعز المحروقة سبع مرات على الحجاب الذي يفصل بين القدس وقدس الأقداس. وقد رمز هذا إلى حجاب الجسد، الذي يعطي دمه جرأة الدخول إلى الأقدس من الكل (عبرانيين 10: 19).
7 وَيَجْعَلُ الْكَاهِنُ مِنَ الدَّمِ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْبَخُورِ الْعَطِرِ الَّذِي فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَسَائِرُ دَمِ الثَّوْرِ يَصُبُّهُ إِلَى أَسْفَلِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ الَّذِي لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
ويَضَعُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ الْعِجْلِ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحٍ بخُورٍ التَّرْكِيبَةِ الْكَائِنِ أَمَامَ الرَّبِّ فِي مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، وكُلَّ دَمِ الْعِجْلِ سَيَسْفِكُ عِنْدَ قَاعِدَةِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَاتِ الْكَائِنِ عِنْدَ أَبْوَابٍ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ.
ويجعل الكاهن من الدم على قرون مذبح البخور العطر الذي في خيمة الاجتماع، قدّام الربّ، وسائر دم الثور يصبّه إلى أسفل مذبح المحرقة الذي لدى باب خيمة الاجتماع.
وَيَجْعَلُ الْكَاهِنُ مِنَ الدَّمِ
بإصبعه الذي غمَسه فيه.
عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْبَخُورِ الْعَطِرِ الَّذِي فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
كان هذا هو المذبح الذهبي الذي كان يُوقد عليه البخور: وقد وُضع أمام الحجاب، من خارجه، في المكان المقدس، انظر (خروج 30: 1-6)؛ وكان الكاهن، عندما يضع الدم على قرونه، يبدأ بالقرن الشمالي الشرقي، ثم إلى الشمالي الغربي، ثم إلى الجنوبي الغربي، وأخيرًا إلى الجنوبي الشرقي؛ وكان الكاهن يغمس إصبعه عند كل قرن، وعندما ينتهي من قرن، كان يمسح إصبعه بحافة الوعاء، وبعد ذلك يغمس مرة ثانية؛ لأن ما تبقى من الدم على إصبعه لم يكن صالحًا لوضعه على قرن آخر. يُظهر هذا الطقس أن شفاعة المسيح، التي يرمز إليها مذبح البخور الحلو، تقوم على أساس دمه وذبيحته:
"وَجَاءَ مَلاَكٌ آخَرُ وَوَقَفَ عِنْدَ الْمَذْبَحِ، وَمَعَهُ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأُعْطِيَ بَخُورًا كَثِيرًا لِكَيْ يُقَدِّمَهُ مَعَ صَلَوَاتِ الْقِدِّيسِينَ جَمِيعِهِمْ عَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ الَّذِي أَمَامَ الْعَرْشِ. فَصَعِدَ دُخَانُ الْبَخُورِ مَعَ صَلَوَاتِ الْقِدِّيسِينَ مِنْ يَدِ الْمَلاَكِ أَمَامَ اللهِ." (رؤ 8: 3-4).
"يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا لِكَيْ لاَ تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ. وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا." (1 يو 2: 1-2).
أَمَامَ الرَّبِّ، وَسَائِرُ دَمِ الثَّوْرِ يَصُبُّهُ إِلَى أَسْفَلِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ الَّذِي لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
كان هذا المذبح يقف خارج المكان المقدس، ومذبح البخور داخله؛ وبعد أن رش الكاهن من دم الثور على قرون مذبح البخور، سكب ما تبقى في أسفل مذبح المحرقة؛ لأنه على الرغم من أنه قيل "كل" الدم، إلا أنه لا يمكن أن يعني أكثر مما تبقى؛ ولهذا ترجمت النسخة اللاتينية الفولجاتا، "كل الدم المتبقي": وملاحظة راشي التفسيرية هي، بقية الدم. والمكان الذي سُكب فيه هذا، وفقًا لميمونيدس، كان الجانب الغربي السفلي من المذبح؛ ويلاحظ جرشوم في الموضع نفسه الشيء نفسه. وهذا يدل على فعالية دم المسيح في الكفارة عن الخطيئة، والاحترام العميق الذي يجب أن يُكن له، لكونه دمًا ثمينًا.
قرون المذبح هي نتوءات في كل زاوية من زواياه الأربع، وهي جزء من المذبح (خروج 27: 2؛ 30: 2). وقد تم اكتشاف مذابح ذات قرون في مجدو وبئر السبع.
8 وَجَمِيعُ شَحْمِ ثَوْرِ الْخَطِيَّةِ يَنْزِعُهُ عَنْهُ. الشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ، وَسَائِرَ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ،
وَكُلَّ شَحْمِ عِجْلِ الْخَطِيئَةِ سَيَنزِعُهُ مِنهُ، الشَّحْم الْكَاسِي لِلأَحْشَاءِ، وَكُلِّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ،
وجميع شحم ثور الخطيئة ينزعه عنه. الشحم الذي يغشّي الأحشاء وسائر الشحم الذي على الأحشاء،
عندما ذبح الكاهن الثور، ورش وسكب الدم، كما أُمر سابقًا؛ ثم قطع الثور، وأخرج أحشاءه، ووضعها في وعاء، وملحها، ورشها على النيران، وأحرقها، وشحمها، كما فعل بذبيحة السلامة؛ بحيث أن ما قيل هنا، وفي الآيتين التاليتين (لاويين 4: 9، 10)، هو نفسه ما أُمر به بشأنهما في (لاويين 3: 3-5) (انظر تفسير اللاويين 3: 3) (انظر تفسير اللاويين 3: 4) (انظر تفسير اللاويين 3: 5). يلاحظ راشي وجرشوم كلاهما أنهما يتفقان، أنه كما يجلب أحدهما السلام إلى العالم، كذلك يفعل الآخر.
9 وَالْكُلْيَتَيْنِ وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الْخَاصِرَتَيْنِ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ يَنْزِعُهَا،
وَالكليتين الاثْنَتَيْنِ، والشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الْكَائِنَ عَلَى الأَفْخَاذِ، وَالْفَصَّ الَّذِي عَلَى الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ سَيَنْزِعُهُ،
والكليتين والشحم الذي عليهما، الذي على الخاصرتين، وزيادة الكبد مع الكليتين ينزعها.
(انظر تفسير اللاويين 4: 8).
10 كَمَا تُنْزَعُ مِنْ ثَوْرِ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ. وَيُوقِدُهُنَّ الْكَاهِنُ عَلَى مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ.
كَمِثْلِ مَا يَنْتَزِعُ مِنْ عِجْلٍ ذَبِيحَةِ السَّلَامِ، وَيُقَدِّمُ الْكَاهِنُ عَلَى مَذْبَحِ الْوَقَدِ،
كما تُنزع من ثور ذبيحة الاقداس، ويرتّبها الكاهن على مذبح المحرقة.
(انظر تفسير اللاويين 4: 8).
11 وَأَمَّا جِلْدُ الثَّوْرِ وَكُلُّ لَحْمِهِ مَعَ رَأْسِهِ وَأَكَارِعِهِ وَأَحْشَائِهِ وَفَرْثِهِ
أَمَّا جِلْدُ الْعِجْلِ وَكُلُّ لَحْمِهِ مَعَ الرَّأْسِ وَالأطْرَافِ وَالحَشَا وَالْفَرْثِ،
وأما جلد الثور وكل لحمه مع رأسه وأكارعه وأحشائه وفرثه،
وَأَمَّا جِلْدُ الثَّوْرِ
لم يُنزع؛ لأن ذبائح الخطيئة التي أُحرقت لم تُسلخ إطلاقًا، بل قُطعت أجزاءً بجلودها؛ وفي المحرقات الأخرى كان الجلد يُنزع، وكان من نصيب الكاهن (لاويين 7: 8)، ولكن هذه الذبيحة لما كانت عن الكاهن، أُحرق الجلد مع البقية.
وَكُلُّ لَحْمِهِ مَعَ رَأْسِهِ وَأَكَارِعِهِ وَأَحْشَائِهِ وَفَرْثِهِ
دل حرق هذه على آلام المسيح، ودلت هذه الأجزاء المختلفة على مدى اتساعها، إذ وصلت إلى جميع أجزاء جسده كما مُد على الصليب؛ والروث على وجه الخصوص يدل على عارها، إذ مات موت الصليب، وصُنع خطيئة ولعنة من أجل شعبه.
12 فَيُخْرِجُ سَائِرَ الثَّوْرِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ، إِلَى مَرْمَى الرَّمَادِ، وَيُحْرِقُهَا عَلَى حَطَبٍ بِالنَّارِ. عَلَى مَرْمَى الرَّمَادِ تُحْرَقُ.
فَيُخْرِجُونَ كُلَّ الْعِجْل خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ إِلَى مَقَامِ طَاهِرٍ، حَيْثُ يَصُبُونَ الرَّمَادَ، وَيُحْرِقُونَهُ بِالنَّارِ عَلَى حَطَبٍ، عَلَى مَصَبِّ الرَّمَادِ سَيُحْرَقُ.
الثورَ كلّه يُخرجه إلى خارج المخيّم، غلى مكان طاهر، إلى الموضع الذي فيه يُرمى الرماد، ويُحرقه على حطب بالنار. ويُحرَق في الموضع الذي فيه يُرمى الرماد.
فَيُخْرِجُ سَائِرَ الثَّوْرِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ
يفسره الكتاب اليهود خارج المحلات الثلاث، محلة المسكن، ومحلة اللاويين، ومحلة الإسرائيليين؛ وعندما بُني الهيكل، كانت تُحمل مثل هذه الذبائح وتُحرق خارج مدينة أورشليم؛ كانت هناك ثلاثة أماكن للحرق؛ أحدها في وسط الدار، حيث كانوا يحرقون مثل هذه الذبائح غير الصالحة والمرفوضة؛ والآخر في جبل البيت المسمى بيراه، حيث كانوا يحرقون ما أصابه أي حادث بعد حمله خارج الدار؛ والمكان الثالث كان خارج أورشليم، يُدعى مكان الرماد: وقد رمز هذا إلى إخراج المسيح من مدينة أورشليم، ومعاناته خارج أبوابها (عبرانيين 13: 11، 12).
إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ، إِلَى مَرْمَى الرَّمَادِ،
رماد المحرقات. هذا، بحسب البعض، يوافق المكان الذي صُلب فيه المسيح، كونه مكان الجماجم، أو رماد الموتى:
"فَخَرَجَ وَهُوَ حَامِلٌ صَلِيبَهُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ «مَوْضِعُ الْجُمْجُمَةِ» وَيُقَالُ لَهُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ «جُلْجُثَةُ»،" (يو 19: 17).
وَيُحْرِقُهَا عَلَى حَطَبٍ بِالنَّارِ.
يمكن استخدام أي خشب لحرقه، حتى التبن أو القش، اللذين يُسميان في اللغة العبرية خشبًا، كما يلاحظ جرشوم في الموضع نفسه، وكذلك ميمونيدس؛ ويُضاف، "بالنار"، كما يقول الكاتب الأخير، لاستبعاد الجير والفحم الخبثي:
عَلَى مَرْمَى الرَّمَادِ تُحْرَقُ.
علانية في الخارج؛ ولما لم يُقل أن الكاهن يحمل الثور ويحرقه، استنتج جرشوم في الموضع نفسه، أن كلاهما يمكن أن يفعلهما غريب شرعًا، وكذلك ميمونيدس.
أما أجزاء تقدمة خطيئة الكاهن التي لا يمكن حرقها على المذبح، فكان يجب حرقها في مكان خاص "خارج المحلة". وقد وُجدت مكب نفايات مخصص لرماد الذبائح خارج هيكل سليمان (إرميا 31: 39-40). في عبرانيين 13: 11-12، تُقارن موت المسيح "خارج الباب" بحرق تقدمة الخطيئة "خارج المحلة".
13 «وَإِنْ سَهَا كُلُّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ، وَأُخْفِيَ أَمْرٌ عَنْ أَعْيُنِ الْمَجْمَعِ، وَعَمِلُوا وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَأَثِمُوا،
وَإِنْ جَهِلَ كُلُّ عَدِيدِ إِسْرَائِيلَ عَنْ غَيْرِ عَمْدٍ، وَخَفِيَ أَمْرُ عَنْ أَعْيُنِ الْجَمَاعَةِ، فَعَمِلُوا وَاحِدَةً مِنَ وَصَايَا الرَّبِّ مِنْ كُلِّ مَا نَهَى عَنْهُ، فَأَثمُوا،
وإذا خطئت سهواً كلُّ جماعة اسرائيل، وأخفي الأمرُ عن أعين المجموعة، إذا عملوا شيئاً لا يُسمح بفعله حسب الوصايا وأثموا،
«وَإِنْ سَهَا كُلُّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ،
أي إسرائيل كلها، أو الجزء الأكبر منها، كما يفسرها جرشوم، بسبب تعليم القضاة الجاهل، الذين بتعليمهم يتسببون في ضلال الشعب وارتكاب خطايا الجهل، كما يلاحظ بعل هتوريم في الموضع نفسه، وميمونيدس في مكان آخر؛ ولهذا السبب، يفهم راشي وبعض الآخرين بجماعة إسرائيل السنهدرين، أو مجلس القضاة، المكون من واحد وسبعين عضوًا. ويلاحظ البعض على الكلمات أن الكنيسة قد تخطئ:
وَأُخْفِيَ أَمْرٌ عَنْ أَعْيُنِ الْمَجْمَعِ،
الجماعة أو الكنيسة، حتى لا يعلموا أنها خطيئة ارتكبوها.
وَعَمِلُوا وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا،
[في أمور] لا يجوز فعلها؛ تعدوا الوصايا السلبية.
وَأَثِمُوا،
بالخطيئة، وإن كانوا لا يعلمون ذلك بعد.
14 ثُمَّ عُرِفَتِ الْخَطِيَّةُ الَّتِي أَخْطَأُوا بِهَا، يُقَرِّبُ الْمَجْمَعُ ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ. يَأْتُونَ بِهِ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
ثُمَّ عُرِفَتْ لَهُمُ الْخَطِيئَةُ التي خطِئُوا بِهَا، تُقَرّب الجَمَاعَةُ عِجْلاً مِنَ الْبَقَر بلاَ عَيْب لأجل الخطيئَةِ، تُقَرِّبُهُ عِنْدَ أَبْوَابٍ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ،
حين تُعرف الخطيئة التي خطئوا بها، تقرّب المجموعة ثوراً ابن ثور، ذبيحة خطيئة. يأتون به إلى مدخل خيمة الاجتماع.
ثُمَّ عُرِفَتِ الْخَطِيَّةُ الَّتِي أَخْطَأُوا بِهَا،
ضد أي من وصايا الرب التي تحرم فعل مثل هذا الشيء: أُعلموا بها من قبل الكاهن، أو أي شخص آخر، حتى يقتنعوا بأن ما فُعل خطأ، وإن فُعل عن جهل.
يُقَرِّبُ الْمَجْمَعُ ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ. يَأْتُونَ بِهِ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
نفس القربان الذي قدمه الكاهن الممسوح، إذ هو، كما يلاحظ ابن عزرا في الموضع نفسه، مساوٍ لإسرائيل كلها.
15 وَيَضَعُ شُيُوخُ الْجَمَاعَةِ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الثَّوْرِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَذْبَحُ الثَّوْرَ أَمَامَ الرَّبِّ.
وَيَضَعْ شُيُوخ الْجَمَاعَةِ أَيَادِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْعِجْل أَمَامَ الرَّبِّ، ثُمَّ يَسْحَطُونَ الْعِجْلَ أَمَامَ الرَّبِّ،
ويضع حكماء شعب المجموعة أيديهم على رأس الثور قدّام الربّ، ويذبح الثور قدّام الربّ.
وَيَضَعُ شُيُوخُ الْجَمَاعَةِ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الثَّوْرِ أَمَامَ الرَّبِّ،
يجب أن يكون هؤلاء اثنان على الأقل، ويقول البعض ثلاثة، ويقول البعض خمسة؛ والرأي الأكثر قبولًا هو أنهم كانوا ثلاثة من السنهدرين؛ على الرغم من أن ترجوم يوناثان يجعلهم اثني عشر رئيسًا لأسباط إسرائيل الاثني عشر.
وَيَذْبَحُ الثَّوْرَ أَمَامَ الرَّبِّ.
في الدار بالقرب من مذبح المحرقة، إما بيد كاهن أو لاوي أو جزار، كما يعبر عنه الترجوم المذكور أعلاه.
16 وَيُدْخِلُ الْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
ثُمَّ يُقَدِّمُ الْكَاهِنُ الْمَسِيحُ مِنَ دَمِ الْعِجْلٍ إِلَى مَسْكِن الشَّهَادَةِ،
ويُدخل الكاهنُ الممسوح من دم الثور قدّام الربّ، ويذبح الثور قدّام الربّ.
وَيُدْخِلُ الْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
أي الكاهن الأعظم، كما يفسره ترجومي أونكيلوس ويوْناثان: إلى خيمة الاجتماع؛
كما أحضر دم ثوره الخاص (لاويين 4: 5)، ومن هنا إلى (لاويين 4: 16-22) يُعطى بيان بنفس الطقوس التي يجب مراعاتها في ذبيحة الخطيئة، للجماعة، كما للكاهن الممسوح؛ (انظر تفسير اللاويين 4: 6) (انظر تفسير اللاويين 4: 7) (انظر تفسير اللاويين 4: 12).
17 وَيَغْمِسُ الْكَاهِنُ إِصْبَعَهُ فِي الدَّمِ، وَيَنْضِحُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ لَدَى الْحِجَابِ.
وَيَغُطُ الْكَاهِنُ الإِصْبَعَ فِي دَمِ الْعِجْلِ وَيَرْشُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ تُجَاهَ حِجَابِ الْقُدْسِ،
ويغمس الكاهنُ أصبعَه في الدمّ، وينضح سبع مرّات قدّام الربّ لدى الحجاب.
(انظر تفسير اللاويين 4: 16).
18 وَيَجْعَلُ مِنَ الدَّمِ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَسَائِرَ الدَّمِ يَصُبُّهُ إِلَى أَسْفَلِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ الَّذِي لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
ويَضَعُ الْكَاهِنُ مِنْ الدَّمِ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحٍ بَخُورِ التَّرْكِيبَةِ الْكَائِنِ أَمَامَ الرَّبِّ الْكَائِنِ فِي مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، وكُلَّ الدَّمِ سَيَسْفِكُ عِنْدَ قَاعِدَةِ مَذْبَحِ الْوَقُودِ الَّذِي بِبَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ.
ويجعل من الدم على قرون المذبح، أمام الربّ، في خيمة الاجتماع، وسائر الدمّ يصبّه إلى أسفل مذبح المحرقة الذي لدى باب خيمة الاجتماع.
(انظر تفسير اللاويين 4: 16).
19 وَجَمِيعَ شَحْمِهِ يَنْزِعُهُ عَنْهُ وَيُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ.
وَيَنْزِعُ مِنْهُ كُلَّ الشَّحْمِ وَيُقَدِّمُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ،
ينزع عنه كلّ شحمه ويرتّبه الكاهن على المذبح.
(انظر تفسير اللاويين 4: 16).
20 وَيَفْعَلُ بِالثَّوْرِ كَمَا فَعَلَ بِثَوْرِ الْخَطِيَّةِ. كَذلِكَ يَفْعَلُ بِهِ. وَيُكَفِّرُ عَنْهُمُ الْكَاهِنُ، فَيُصْفَحُ عَنْهُمْ.
وَسَيَعْمَلُ الْعِجْلَ كَمِثْلِ مَا عَمِلَ عِجْلَ الْخَطِيئَةِ، هَكَذَا سَيُعْمَلُ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهُمْ فَتُتْرَكُ لَهُمُ الخَطِيئَةُ،
ويفعل بالثور كما فعل بثور الذبيحة عن الخطيئة. كذلك يفعل به. وهكذا يكفّر عنه الكاهن فيُصفح عنهم ويُسامَح.
(انظر تفسير اللاويين 4: 16).
21 ثُمَّ يُخْرِجُ الثَّوْرَ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ وَيُحْرِقُهُ كَمَا أَحْرَقَ الثَّوْرَ الأَوَّلَ. إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةِ الْمَجْمَعِ.
وَسَيُخْرِجُونَ الْعِجْلَ كُلَّهُ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ، فَيُحْرِقُونَ الْعِجْلَ كَمِثْلِ ما أَحْرَقُوا الْعِجْلَ السَّابِقَ، خَطِيئَةُ الْجَمَاعَةِ هُوَ!
ثم يُخرج الثور إلى خارج المخيّم، ويُحرقه كما أحرق الثور الأول، هو ذبيحة لخطيئة الجماعة.
(انظر تفسير اللاويين 4: 16).
22 «إِذَا أَخْطَأَ رَئِيسٌ وَعَمِلَ بِسَهْوٍ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ إِلهِهِ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَأَثِمَ،
وَإِنْ خَطِئَ الرَّئِيسُ وَعَمِلَ وَاحِدَةٌ مِنْ وَصَايَا الرَّبِّ إِلَهِهِمْ مِنْ كُلِّ مَا نَهَى عَنْهُ، وَأَخْطَأَ غَيْرَ مُتَعَمِّدٍ فَأَثمَ،
وإذا خطئ الكاهن الممسوح وعمل سهواً بواحدة لا يُسمح بعملها حسب وصايا الربّ إلهه، وأثِمَ،
«إِذَا أَخْطَأَ رَئِيسٌ
أو "أمير"، "ناسي"، واحد مرفوع فوق الآخرين في الكرامة والسلطة والنفوذ، أو الذي يحمل عبء الحكومة. الكلمة تأتي من كلمة تعني الرفع أو الحمل؛ وقد تُفهم على أنها حاكم عائلة أو قبيلة، كما يلاحظ ابن عزرا؛ وهكذا في التلمود.
وَعَمِلَ بِسَهْوٍ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ إِلهِهِ
تُضاف هنا عبارة "إلهه"، ولا تُستخدم لا للكاهن الممسوح، ولا للجماعة، ولا لأحد عامة الشعب؛ بل للرئيس فقط، لإظهار أنه على الرغم من أنه فوق الآخرين، فإن الله فوقه، وهو مسؤول أمامه؛ هو إلهه، الذي منه هو، وبه يحكم؛ ولذلك إذا خرق أيًا من وصاياه، ولو سهوًا، يجب أن يقدم ذبيحة من أجلها.
الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَأَثِمَ،
بتعدي الوصايا السلبية، التي هي ملزمة له كما لغيره.
23 ثُمَّ أُعْلِمَ بِخَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا، يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ تَيْسًا مِنَ الْمَعْزِ ذَكَرًا صَحِيحًا.
ثُمَّ عُرِفَتْ لَهُ الخَطِيئَةُ الَّتِي خَطِئَ بها، يُقَدِّمْ قُرْبَانَهُ جَدْيًا مِنَ الْمَعْزِ، ذَكَرًا بِلاَ عَيْبٍ،
ثمّ أُعلِم بخطيئته التي خطئ بها، يأتي بقربانه تيساً ذكراً لا عيب فيه.
ثُمَّ أُعْلِمَ بِخَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا،
أو بالأحرى، "وإذا عُرفت خطيئته"، إما عن طريق إخبار الآخرين له بها، أو بتذكره هو نفسه ما فعله، واعتباره تعديًا على الشريعة.
يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ تَيْسًا مِنَ الْمَعْزِ ذَكَرًا صَحِيحًا.
كان قربانه "جديًا من المعز"، سمينًا وكبيرًا؛ لأنه، كما يلاحظ بعل هتوريم، كان يأكل الأشياء السمينة كل يوم؛ ولتمييزه عن قربان أحد عامة الشعب؛ و "بلا عيب"؛ كما كانت جميع الذبائح، لتكون رمزًا لقربان المسيح بلا عيب.
24 وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ وَيَذْبَحُهُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةَ أَمَامَ الرَّبِّ. إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ.
وَيَضَعُ الْيَدَ عَلَى رَأْسِ الجَدْيِ، ثُمَّ يَسْحَطُونَهُ فِي الْمَقَامِ حَيْثُ يَسْحَطُونَ الْمُحْرَقَاتِ أَمَامَ الرَّبِّ، خَطِيئَةٌ هُوَ!
ويضع يده على رأس التيس ويذبحه في الموضع الذي يذبح فيه المحرقة قدّام الربّ. هو ذبيحة عن الخطيئة،
وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ
يده اليمنى، كما في ترجوم يوناثان (انظر تفسير اللاويين 1: 4).
وَيَذْبَحُهُ
ليس الرئيس، بل الكاهن المذكور لاحقًا، أو الجزار، كما في الترجوم نفسه.
فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةَ أَمَامَ الرَّبِّ.
في الدار على الجانب الشمالي من المذبح، انظر (لاويين 1: 11؛ 6: 25).
إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ.
قربان عن خطيئته عن جهل، أو "خطيئة"؛ هكذا يُقال عن المسيح قرباننا:
"لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ." (2 كو 5: 21).
25 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ بِإِصْبَعِهِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ، ثُمَّ يَصُبُّ دَمَهُ إِلَى أَسْفَلِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ.
ثُمَّ يَضَعُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ الخَطِيئَةِ بِالإِصْبَعِ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَاتِ، وَيَسْفِكُ كُلَّ دَمِهِ عِنْدَ قَاعِدَةِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَاتِ،
ويأخذ الكاهن من دم ذبيحة الخطيئة، وبإصبعه يجعل على قرون مذبح المحرقة، ثم يصبّ كلّ الدم (الباقي) إلى أسفل مذبح المحرقة،
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ بِإِصْبَعِهِ
بإصبع يده اليمنى، كما يلاحظ التلموديون، وجرشوم في الموضع نفسه؛ استقبل الكاهن أولاً الدم في وعاء أو إناء خدمة، ثم غمس إصبع يده اليمنى فيه، الإصبع الذي يلي الإبهام.
وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ،
قرونه الأربعة؛ وفي هذا كان هناك اختلاف بين ذبيحة الكاهن الممسوح والجماعة، وذبيحة الرئيس هذه؛ دماء الأولى وُضعت على قرون مذبح البخور، وهذه على قرون مذبح المحرقة.
ثُمَّ يَصُبُّ دَمَهُ إِلَى أَسْفَلِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ.
أسفله الجنوبي؛ وكان ترتيب إجراء الكاهن في وضع الدم مختلفًا عن الترتيب المستخدم في وضعه على قرون مذبح البخور؛ هنا وضع الدم أولاً على القرن الجنوبي الشرقي، ثم على الشمالي الشرقي، ثم على الشمالي الغربي، ثم على الجنوبي الغربي؛ وفي أسفل ذلك القرن الذي انتهى عنده، سكب بقية الدم، الذي كان الأسفل الجنوبي.
26 وَجَمِيعَ شَحْمِهِ يُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ كَشَحْمِ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهُ مِنْ خَطِيَّتِهِ فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
وَيُقَدِّمُ كُلَّ شَحْمِهِ عَلَى الْمَذْبَحَ كَشَحْمِ ذَبِيحَةِ السَّلَامِ، وَيُكَفِّرُ لَهُ الْكَاهِنُ عَنْ خَطِيئَتِهِ، فَتُتْرَكُ لَهُ.
ويرتّب كل شحمه على المذبح، مثل شحم ذبيحة الأقداس، فيكفّر الكاهن عنه، عن خطيئته، فيُغفر له.
وَجَمِيعَ شَحْمِهِ يُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ
أي مذبح المحرقة، أي أن الكاهن يفعل ذلك.
كَشَحْمِ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ،
"وَيُقَرِّبُ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ وَقُودًا لِلرَّبِّ: الشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ، وَسَائِرَ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ، وَالْكُلْيَتَيْنِ، وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الْخَاصِرَتَيْنِ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ يَنْزِعُهَا. وَيُوقِدُهَا بَنُو هَارُونَ عَلَى الْمَذْبَحِ عَلَى الْمُحْرَقَةِ الَّتِي فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ." (لا 3: 3-5).
وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهُ مِنْ خَطِيَّتِهِ
بطريقة رمزية، موجهة إلى ذبيحة المسيح العظيمة، التي هي الكفارة الحقيقية الوحيدة والاسترضاء عن الخطيئة. وتترجم النسخ اللاتينية الفولجاتا والسريانية والعربية، "ويصلي الكاهن من أجله". لمغفرة خطيئته.
فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
ليس لصلوات الكاهن، ولا للذبيحة المقدمة، بل من أجل المسيح، النموذج الأصلي لمثل هذه الذبائح، وعندما يُمارس الإيمان به؛ أو يعني ذلك أنه لن يُعاقب عليها.
27 «وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ مِنْ عَامَّةِ الأَرْضِ سَهْوًا، بِعَمَلِهِ وَاحِدَةً مِنْ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَأَثِمَ،
وَإِنْ أَخْطَأَتْ نَفْسُ وَاحِدَةٌ مِنْ شَعْبِ الأَرْضِ غَيْرَ مُتَعَمِّدَةٍ، بِعَمَلِ وَاحِدَةٍ مِنْ وَصَايَا الرَّبِّ مِنْ كُلِّ مَا نَهَى عَنْهُ، فَأَثمَتْ،
وإن خطئ أحد من شعب الأرض سهواً فعمل شيئاً من تلك التي لا تُعمل حسب وصايا الربّ فأثم،
«وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ مِنْ عَامَّةِ الأَرْضِ سَهْوًا،
أو "إذا أخطأت نفس واحدة من شعب الأرض": أي شخص واحد، وهكذا يتميز عن الجماعة، أحد عامة الناس؛ ومع ذلك ليس كاهنًا أعظم، ولا رئيسًا، أو ملكًا، بل إما كاهنًا عاديًا، أو لاويًا، أو إسرائيليًا؛ لا أحد خالٍ من الخطيئة؛ جميع أنواع الأشخاص، من جميع الرتب والدرجات، عالٍ ووضيع، غني وفقير، رجال في مناصب مدنية أو كنسية، أو في أي حالة من حالات الحياة، معرضون للخطأ، ويخطئون باستمرار، إما عن جهل أو عن عمد؛ والمسيح هو ذبيحة عن جميع الخطايا وعن جميع أنواع الخطاة.
بِعَمَلِهِ وَاحِدَةً مِنْ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَأَثِمَ،
(انظر تفسير اللاويين 4: 2) (انظر تفسير اللاويين 4: 13) (انظر تفسير اللاويين 4: 22).
28 ثُمَّ أُعْلِمَ بِخَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا، يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ عَنْزًا مِنَ الْمَعْزِ أُنْثَى صَحِيحَةً عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ.
ثُمَّ عُرِفَتْ لَهَا الخَطِيئَةُ الَّتِي خَطِئَتْ بِها، تَأْتِ بِجَدْيِ مِنَ الْعَنْزِ، أُنْثَى بِلاَ عَيْبٍ، تُحْضِرْهَا لأَجْلِ الخَطِيئَةِ الَّتِي خَطِئَتْهَا،
ثم أعلِم بخطيئته التي خطئ بها، يأتي من أجل قربانه، بعنزة لا عيب فيها عن خطيئته التي خطئها.
ثُمَّ أُعْلِمَ بِخَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا،
حتى يقتنع بأنه أخطأ.
يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ
إلى باب خيمة الاجتماع، إلى الكاهن هناك.
عَنْزًا مِنَ الْمَعْزِ
معزًا صغيرًا.
أُنْثَى صَحِيحَةً
وهكذا أدنى من قربان الرئيس أو الأمير؛ لأن صفات الرجال هي مضاعفات خطاياهم، وكانت الذبائح يجب أن تكون متناسبة معهم إلى حد ما، ومناسبة لظروفهم.
عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ.
للتكفير عنها بطريقة رمزية.
29 وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ، وَيَذْبَحُ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ فِي مَوْضِعِ الْمُحْرَقَةِ.
وَتَضَعُ الْيَدَ عَلَى رَأْسِ خَطِيئَتِهَا، ثُمَّ يَسْحَطُونَ جَدْيَ الخَطِيئَةِ فِي الْمَقَامِ حَيْثُ يَسْحَطُونَ الْمُحْرَقَاتِ،
ويضع يدع على رأس ذبيحة الخطيئة ويذبح ذبيحة الخطيئة في موضع المحرقة.
وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ،
يده اليمنى، كما في ترجوم يوناثان؛ ليس الكاهن الذي سيقدمها، بل الرجل الذي أخطأ، الذي يحضرها، معترفًا بذلك بخطيئته، ونقلها إلى الذبيحة.
وَيَذْبَحُ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ فِي مَوْضِعِ الْمُحْرَقَةِ.
أي على الجانب الشمالي من المذبح.
30 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِهَا بِإِصْبَعِهِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ، وَيَصُبُّ سَائِرَ دَمِهَا إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
ثُمَّ يَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِهَا بِالإِصْبَعِ وَيَضَعُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَاتِ، وَيَسْفِكُ كُلَّ دَمِهَا عِنْدَ قَاعِدَةِ الْمَذْبَحِ،
ويأخذ الكاهن من الدم بإصبعه، ويضع على قرون مذبح المحرقة، ويصبّ كل الدمّ (الباقي) إلى أسفل المذبح.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِهَا بِإِصْبَعِهِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ، وَيَصُبُّ سَائِرَ دَمِهَا إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
بحيث أن جميع الأفعال السابقة، إحضار القربان، ووضع اليد على رأسه، وذبحه، فعلها الرجل الذي أخطأ؛ عن هذا وما يليه هنا وفي الآية التالية (لاويين 4: 31)، (انظر تفسير اللاويين 4: 25) (انظر تفسير اللاويين 4: 26).
31 وَجَمِيعَ شَحْمِهَا يَنْزِعُهُ كَمَا نُزِعَ الشَّحْمُ عَنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ، وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
وَيَنْزِعُ كُلَّ الشَّحْمِ كَمِثْلِ مَا يُنْزَعُ الشَّحْمُ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلَامِ، وَيُقَدِّمُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ رِيحَ نَيْحِ لِلرَّبِّ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ لأَجْلِهِ، فَيُتْرَكُ لَهُ.
وجميع شحمها ينزعه كما نزع الشحم عن ذبيحة الأقداس ويرتّبها الكاهن على المذبح لاسم الربّ. هكذا يكفّر الكاهن عنه فيُصفح عنه ويغفر له.
(انظر تفسير اللاويين 4: 30).
32 «وَإِنْ أَتَى بِقُرْبَانِهِ مِنَ الضَّأْنِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، يَأْتِي بِهَا أُنْثَى صَحِيحَةً.
وَإِنْ قَدَّمَ قُرْبَانَهُ لأَجْلِ الْخَطِيئَةِ غَنَمًا، فَأُنْثَى بِلا عَيْبٍ يُقَدِّمُهَا،
وإن أتى أحد بحمل كقربان لذبيحة الخطيئة، فهو يأتي بأنثى لا عيب فيها.
«وَإِنْ أَتَى بِقُرْبَانِهِ مِنَ الضَّأْنِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ،
كما يمكنه أن يفعل إذا أراد؛ يلاحظ اليهود أنه في جميع الأماكن يُقدم الحمل على المعز، لكونه أسمى في نوعه؛ لكنه ذُكر هنا بعده، مما يدل، كما يقولون، على أنهما متساويان تمامًا:
يَأْتِي بِهَا أُنْثَى صَحِيحَةً.
رمزًا للمسيح حمل الله، بلا عيب ولا دنس:
"بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَل بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ،" (1 بط 1: 19).
33 وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ، وَيَذْبَحُهَا ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةَ.
وَيَضَعُ الْيَدَ عَلَى رَأْسِ مَا لِلْخَطِيئَةِ، ثُمَّ يَسْحَطُونَهُ فِي الْمَقَامِ حَيْثُ يَسْحَطُونَ الْمُحْرَقَاتِ،
يضع يده على رأس ذبيحة الخطيئة ويذبحها كالذبيحة عن الخطيئة في الموضع الذي فيه يذبح المحرقة.
وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ،
على رأس الحمل، كما على رأس المعز، حتى يده اليمنى، كما في الترجوم المذكور أعلاه، كما في السابق.
وَيَذْبَحُهَا ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةَ.
لأنه إذا لم يُذبح ذبيحة خطيئة، بل لشيء آخر، أو لأي سبب آخر، كمحرقة، لم يكن صحيحًا.
34 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ بِإِصْبَعِهِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ، وَيَصُبُّ سَائِرَ الدَّمِ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
وَإِذْ يَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ مَا لِلْخَطِيئَةِ بِالإِصْبَعِ، يَضَعُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ، وَيَسْفِكُ كُلَّ دَمِهِ عِنْدَ قَاعِدَةِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ،
ويأخذ الكاهن من دم ذبيحة الخطيئة باصبعه، ويضع على قرون مذبح المحرقة، ويصبّ كل الدمّ (الباقي) إلى أسفل المذبح.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ بِإِصْبَعِهِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ، وَيَصُبُّ سَائِرَ الدَّمِ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
(انظر تفسير اللاويين 4: 25) (انظر تفسير اللاويين 4: 26).
35 وَجَمِيعَ شَحْمِهِ يَنْزِعُهُ كَمَا يُنْزَعُ شَحْمُ الضَّأْنِ عَنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ، وَيُوقِدُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ عَلَى وَقَائِدِ الرَّبِّ. وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
وَيَنْزِعُ كُلَّ شَحْمِهِ كَمِثْلِ مَا يُنْزِعُ شَحْمُ الْخُرُوفِ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلامِ، ثُمَّ يَضَعُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَح عَلَى مُحَرَقَةِ الرَّبِّ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ لأَجْلِهِ، لأَجْلِ الخَطِيئَةِ الَّتِي خَطِئَهَا، فَتُتْرَكُ لَهُ.
وجميع شحمه ينزعه كما ينزع شحم حمل ذبيحة الأقداس، ويرتّبها الكاهن على المذبح فوق قرابين الربّ. فيكفّر الكاهن عنه، عن إثم أثِمَ به فيصفح عنه".
(انظر تفسير اللاويين 4: 34).
⏮