⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يتناول هذا الأصحاح ذبيحة الإثم عن الخطايا المرتكبة عن علم وعمد (لاويين 6: 1-7)، وشريعة المحرقة، وتطهير مذبح المحرقة، وإبقاء النار مشتعلة عليه باستمرار (لاويين 6: 8-13)، وتقدمة الطعام، التي تُكرر مع بعض الظروف الإضافية (لاويين 6: 14-18)، وتقدمة التكريس عند تنصيب الكاهن الأعظم (لاويين 6: 19-23)، وذبيحة الخطيئة، ومكان ذبحها وأكلها، ومن يأكلها (لاويين 6: 24-30).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
مستمرًا في كلامه معه، لأن نفس شريعة ذبيحة الإثم ما زالت قيد البحث، ولكن فيما يتعلق بأشخاص مختلفين.
2 «إِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ، وَجَحَدَ صَاحِبَهُ وَدِيعَةً أَوْ أَمَانَةً أَوْ مَسْلُوبًا، أَوِ اغْتَصَبَ مِنْ صَاحِبِهِ،
إِذَا أَخْطَأَتْ نَفْسُ وَتَغَاضَتْ عَنْ وَصَايَا الرَّبِّ تَغَاضِيَّا، فَكَذَبَتْ فِيمَا لِلْقَرِيبٍ بِشَأْنِ وَدِيعَةٍ أَوْ شَرَاكَةٍ أَو خَطْفٍ، أَوْ قَدْ غَبِنَتِ الْقَرِيبَ شَيْئًا،
"إن خطئ انسان وكذب على اسم الربّ، فأنكر على صاحبه وديعة أو أمانة أو مسلوباً، أو تمسّك بما هو لصاحبه،
«إِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ،
كل خطيئة هي ضد الرب، مناقضة لطبيعته وإرادته، وتعديًا على شريعته؛ لكن بعض الخطايا تبدو كذلك أكثر من غيرها، والتي يعبر عنها بغضب واشمئزاز أكبر، مصحوبة أيضًا بظروف بالغة الخطورة، مثل ما يلي؛ وهي ليست فقط مناقضة لإرادة الله، بل لخير المجتمع، وتميل إلى تقويضه، وهو مؤسسه وداعمه، وخاصة عندما يُقسم به، ويُستدعى كشاهد، في قضية ليست فقط مؤذية بل كاذبة.
وَجَحَدَ صَاحِبَهُ وَدِيعَةً
سواء كان مالًا أو بضائع، أو أي مخلوق حي، غنمًا أو بقرًا أو حصانًا، وينكر أنه استلم منه شيئًا قط، ويحلف على ذلك؛ وهي جريمة شنيعة جدًا، ولا تمر دون عقاب، كما كان معروفًا بنور الطبيعة، وأعلنه الوحي الوثني؛ ومع ذلك كان يجب تقديم ذبيحة إثم للتكفير عن مثل هذه الخطيئة. يظن راشي أن المقصود بقريبه هو طرف ثالث بينهما؛ ولكن إذا كان ذلك الطرف الثالث شاهدًا على تسليم البضائع، لما كانت هناك حاجة إلى قسم، كما يلي: يبدو أن الحالة المفترضة هي، عندما يُسلم أي شيء إلى رعاية وحفظ آخر، دون علم أحد سوى الشخص الذي سلمه، والشخص الذي سُلم إليه؛ الذي يحتفظ به لاستخدامه الخاص، ويختلس البضائع، ويتصرف بخيانة، ويؤكد للمالك أنه لم يستلم منه شيئًا قط، وهكذا يكذب عليه، ويضيف إلى ذلك الكذب قسمًا كاذبًا.
أَوْ أَمَانَةً
في شراكة؛ كما، على سبيل المثال، بعد أن استلم مالًا يخصهما معًا، ينكر أنه استلم شيئًا قط، وهكذا يغش شريكه فيما كان مستحقًا له، وإذا طُلب منه القسم، يحلف به: أو، "في وضع اليد"، كما يفعل الناس عادةً عندما يدخلون في زمالة أو شراكة، فإنهم يصافحون بعضهم البعض كدليل على ذلك؛ أو في وضع أي شيء في اليد، كالمال للتجارة به، وينكر أنه استلم شيئًا؛ أو بطريقة الشراء لأي شيء تم شراؤه، ويؤكد الشخص الذي تم الشراء منه أن المشتري لم يضع شيئًا في يده قط، أو لم يدفع له شيئًا، بل يصر على الدفع مرة أخرى؛ أو بطريقة الإقراض، كما يقول راشي وابن جرشوم، لأنه حينئذ يُوضع المال في يد من يستلمه، وفي الحالة المفترضة، ينكر المقترض أنه وُضع شيء في يده قط، أو أنه اقترض شيئًا؛ وإذا طُلب منه القسم، يحلف كذبًا.
أَوْ مَسْلُوبًا،
بدون إرادة وعلم المالك؛ سرًا وخفية، ولكن بعد الاشتباه به، يُتهم بذلك، وينكر، ويُحلف، فيحلف كذبًا.
أَوِ اغْتَصَبَ مِنْ صَاحِبِهِ،
غشه في التجارة والمعاملات، احتال عليه في الأعمال، ابتز منه المال؛ أو بالافتراء والاتهام الكاذب أخذ منه شيئًا:
"فَوَقَفَ زَكَّا وَقَالَ لِلرَّبِّ: «هَا أَنَا يَا رَبُّ أُعْطِي نِصْفَ أَمْوَالِي لِلْمَسَاكِينِ، وَإِنْ كُنْتُ قَدْ وَشَيْتُ بِأَحَدٍ أَرُدُّ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ»." (لو 19: 8).
أو بحجز أجور الأجير؛ وهكذا يرى راشي وابن جرشوم.
3 أَوْ وَجَدَ لُقَطَةً وَجَحَدَهَا، وَحَلَفَ كَاذِبًا عَلَى شَيْءٍ مِنْ كُلِّ مَا يَفْعَلُهُ الإِنْسَانُ مُخْطِئًا بِهِ،
أَوْ وَجَدَتْ مَفْقُودًا وَكَذَبَتْ بِشَأْنِهِ، وَحَلَفَتْ زُورًا بِشَأْنِ وَاحِدَةٍ مِنْ كُلَّ ما قَدْ يَفْعَلُ الإِنْسَانُ مُخْطِنَا بِهِ،
أو وجد لُقطة فأنكرها وحلف كاذباً على شيء من كل ما يفعله الانسان مخطّطاً،
أَوْ وَجَدَ لُقَطَةً وَجَحَدَهَا،
الذي بعد أن وجد شيئًا ضائعًا، يستنتج على الفور أنه ملكه، ويحوله إلى استخدامه الخاص، ولا يسأل أبدًا عن صاحبه، أو يتخذ أي طريقة لمعرفته وإعادته إليه؛ بل على العكس من ذلك، بعد الاشتباه به في العثور عليه، واتهامه به، ينكر ذلك. يعطي ميمونيدس سببًا لإعادة الشيء الضائع، ليس فقط لأن فعل ذلك فضيلة تستحق الثناء في حد ذاتها، بل لأن له فائدة متبادلة؛ لأنك إذا لم تعد أشياء الآخرين الضائعة، فلن تُعاد إليك أشياؤك الضائعة.
وَحَلَفَ كَاذِبًا
وهذا يُفهم ليس فقط في الحالة الأخيرة، بل في جميع الحالات الباقية، أو في أي منها، كما يلي.
عَلَى شَيْءٍ مِنْ كُلِّ مَا يَفْعَلُهُ الإِنْسَانُ مُخْطِئًا بِهِ،
بالخيانة في الأمانة، والغش، والاحتيال، والكذب، والحلف الكاذب.
يقول القديس أوغسطينوس: فهل نقول إذن إنه عندما يُكتب أن من يجد مالًا لغيره من أي نوع كان قد فُقد، يجب أن يرده إلى من فقده، لا يخصنا؟ ألا يخصنا العديد من الأشياء الأخرى المشابهة التي يتعلم بها الناس أن يعيشوا بتقوى واستقامة؟ أليست الوصايا العشر نفسها، الواردة في لوحي الحجر، باستثناء المراعاة الجسدية للسبت، التي تدل على التقديس والراحة الروحية؟ ضد رسالتين من البيلاجيين 3. 10.
4 فَإِذَا أَخْطَأَ وَأَذْنَبَ، يَرُدُّ الْمَسْلُوبَ الَّذِي سَلَبَهُ، أَوِ الْمُغْتَصَبَ الَّذِي اغْتَصَبَهُ، أَوِ الْوَدِيعَةَ الَّتِي أُودِعَتْ عِنْدَهُ، أَوِ اللُّقَطَةَ الَّتِي وَجَدَهَا،
فَيَكُونُ إِذَا أَخْطَأَتْ فَأَثمَتْ أَنَّهَا تُسَلِّمُ الخطف الَّذِي اخْتَطَفَتْهُ، أَوِ الْغُبْنَ الَّذِي غَبَنتْهُ، أَوِ الْوَدِيعَةَ الَّتِي أُودِعَتْ عِنْدَهَا، أَوِ الْمَفْقُودَ الَّذِي وَجَدَتْهُ،
فإذا خطئ وأذنب، يردّ المسلوب الذي سلبه أو المغتصَب الذي اغتصبه، أو الوديعة التي أودعت عنده، أو اللقطة التي وجدها.
فَإِذَا أَخْطَأَ وَأَذْنَبَ،
يعترف بذنبه لندم الضمير، ويعترف به؛ وإلا، فعند الإدانة، وبدون مثل هذا الاعتراف، كان عليه أن يدفع ضعفًا:
إِذَا أَعْطَى إِنْسَانٌ صَاحِبَهُ فِضَّةً أَوْ أَمْتِعَةً لِلْحِفْظِ، فَسُرِقَتْ مِنْ بَيْتِ الإِنْسَانِ، فَإِنْ وُجِدَ السَّارِقُ، يُعَوِّضُ بِاثْنَيْنِ. 8 وَإِنْ لَمْ يُوجَدِ السَّارِقُ يُقَدَّمُ صَاحِبُ الْبَيْتِ إِلَى اللهِ لِيَحْكُمَ هَلْ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُلْكِ صَاحِبِهِ. 9 فِي كُلِّ دَعْوَى جِنَايَةٍ، مِنْ جِهَةِ ثَوْرٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ مَفْقُودٍ مَا، يُقَالُ: إِنَّ هذَا هُوَ، تُقَدَّمُ إِلَى اللهِ دَعْوَاهُمَا. فَالَّذِي يَحْكُمُ اللهُ بِذَنْبِهِ، يُعَوِّضُ صَاحِبَهُ بِاثْنَيْنِ. (خر 22: 7-9)؛
بينما في هذه الحالة يُؤمر فقط،
يَرُدُّ الْمَسْلُوبَ الَّذِي سَلَبَهُ،
سواء كان مالًا أو بضائع أو ماشية.
أَوِ الْمُغْتَصَبَ الَّذِي اغْتَصَبَهُ،
بخداعه، أو بالابتزاز، أو بالاتهام الكاذب، أو بحجز الأجور.
أَوِ الْوَدِيعَةَ الَّتِي أُودِعَتْ عِنْدَهُ،
الذي خان فيه أمانته، مهما يكن.
أَوِ اللُّقَطَةَ الَّتِي وَجَدَهَا،
وأنكر أنه كان لديه.
يقول القديس أوغسطينوس: فهل نقول إذن أنه عندما يُكتب أن من يجد ملكًا لآخر من أي نوع كان مفقودًا، يجب أن يرده إلى من فقده، لا يخصنا؟ ألا تخصنا أشياء أخرى كثيرة مماثلة يتعلم بها الناس أن يعيشوا بتقوى واستقامة؟ أليس خاصة الوصايا العشر نفسها، الواردة في لوحي الحجر، بصرف النظر عن المراعاة الجسدية للسبت، التي ترمز إلى التقديس والراحة الروحية؟ ضد رسالتين من البيلاجيين 3. 10.
5 أَوْ كُلَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ كَاذِبًا. يُعَوِّضُهُ بِرَأْسِهِ، وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ. إِلَى الَّذِي هُوَ لَهُ يَدْفَعُهُ يَوْمَ ذَبِيحَةِ إِثْمِهِ.
مِنْ كُلِّ أَمْرٍ حَلَفَتْ بِشَأْنِهِ زُورًا، تُسَلَّمُ الرَّأْسَ وَتَزيدُ عَلَيْهِ الْخَمْسَ، تَرُدُّهُ إِلَى صَاحِبِهِ يَوْمَ تُبَكَّتُ،
أو كل ما حلف عليه كاذباً، يعوّضه برأسه ويزيد عليه خُمسه. إلى الذي هو له يدفعه يوم يعي ذنبه.
أَوْ كُلَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ كَاذِبًا.
في كل واحدة من الحالات المذكورة أعلاه، التي ارتكب فيها إثمًا وأنكره، وأضاف إلى الإنكار قسمًا كاذبًا، ومع ذلك اعترف به بعد كل شيء.
يُعَوِّضُهُ بِرَأْسِهِ،
كل ما اختلسه، أو غش به آخر، أو حجزه عن صاحبه الشرعي، يجب إعادته كاملاً.
وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ.
إلى الأصل، انظر (لاويين 5: 16)؛ لكن ميمونيدس يقول، كان هذا تعليمًا بإضافة خمس إلى خمس؛ ويأخذ ابن عزرا الكلمة بصيغة الجمع، ويلاحظ أن أقل الكثير اثنين، وهكذا كان يجب إضافة خمسيْن إلى الأصل، لكن المعنى الأول يبدو أفضل.
إِلَى الَّذِي هُوَ لَهُ يَدْفَعُهُ
كما، إلى قريبه، الذي أودع شيئًا في يديه؛ أو شريكه، الذي ألحق به أي ضرر؛ أو أي شخص غشه بأي شكل من الأشكال؛ أو صاحب البضائع الضائعة؛ يلاحظ ابن جرشوم، أنه لم يكن يُعطى لابنه، ولا لرسوله: في حالة أخذ أي شيء عنوة، ولو بقيمة فلس واحد، قيل، إنه يجب عليه أن يحضره وراءه (ممن أخذه منه) حتى إلى ميديا (اسم مدينة) (إذا كان هناك)؛ لا يعطيه لابنه، ولا لرسوله، لكن يجوز له أن يعطيه لرسول السنهدرين؛ وإذا مات، يجب عليه إعادته إلى ورثته.
يَوْمَ ذَبِيحَةِ إِثْمِهِ.
عندما يحضرها، لكن يجب أولاً إجراء الاسترداد. ويترجمه ترجوم يوناثان، في اليوم الذي يتوب فيه عن خطيئته؛ وهكذا يفسره ابن عزرا:
«في اليوم الذي يعود فيه عن إثمه؛»
عندما يعترف به ويقر به، ويحزن عليه، ويقرر عدم فعله مرة أخرى. يلاحظ ميمونيدس، أن من يأخذ شيئًا عنوة (وهي إحدى الحالات المفترضة) لا يُغرَّم بقدر ما يُغرَّم اللص؛ إنه يرد الأصل فقط؛ لأن الخمس هو مقابل قسمه الكاذب؛ وأسباب ذلك هي، لأن السرقة ليست متكررة جدًا، وأكثر سهولة في الارتكاب، وأكثر علانية، ويمكن للأشخاص الحذر منها ومقاومتها، واللص أكثر معرفة من السارق الذي يسرق سرًا:
"«إِذَا سَرَقَ إِنْسَانٌ ثَوْرًا أَوْ شَاةً فَذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ، يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ، وَعَنِ الشَّاةِ بِأَرْبَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ." (خر 22: 1).
يقول القديس غريغوريوس الكبير: يعتبر بعض الناس وصايا العهد القديم أكثر صرامة من وصايا العهد الجديد، لكنهم ينخدعون بمثل هذا التفسير القصير النظر. في الأول يُعاقب السرقة لا البخل؛ وفي الأخير يُعاقب أخذ الممتلكات ظلمًا بالرد أربعة أضعاف. في هذا الموضع لا يُلام الغني لأنه أخذ مالًا لغيره بل لأنه لم يتصدق بما فيه الكفاية من ماله. عظة 40.
تُعامل الخطيئة كدين وتضع المذنب تحت الدين (متى 18: 21-35؛ لوقا 7: 41-42). في سفر إشعياء 53، قدم خادم الرب نفسه ذبيحة إثم. تتطلع هذه الفقرة إلى موت المسيح، الذي قدم تعويضًا كاملاً ومثاليًا عن خطايا العالم.
6 وَيَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ: كَبْشًا صَحِيحًا مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ إِلَى الْكَاهِنِ.
وَتَأْتِي إِلَى الرَّبِّ لأَجْلِ إِثْمِهَا بِكَبْش مِنَ الضَّأْنِ بِلَا عَيْبٍ بِتَقْدِيرِ مَا أَثمَتْ بِهِ،
ويأتي إلى الكاهن، لاسم الربّ، بذبيحة اثم، كبشاً من الغنم لا عيب فيه، بتقويمك ذبيحة إثم.
وَيَأْتِي إِلَى الرَّبِّ
أي إلى مسكن الرب، وإلى مذبح الرب فيه، وإلى كاهنه الخادم فيه، كما يلي.
بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ: كَبْشًا صَحِيحًا مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ إِلَى الْكَاهِنِ.
نفس القربان الذي أُمر به عن إثم عن جهل (لاويين 5: 16)، رمزًا لذبيحة المسيح المقدمة عن خطايا الجهل والتعديات المتعمدة على حد سواء، لأن دمه يطهر من كل خطيئة (انظر تفسير اللاويين 5: 16)؛ وعبارة "بتقويمك"، المستخدمة هناك أيضًا (لاويين 5: 16)، يفسرها هنا ابن جرشوم بشاقلين، وهي قيمة الكبش الذي يجب إحضاره عن ذبيحة الإثم.
7 فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ فِي الشَّيْءِ مِنْ كُلِّ مَا فَعَلَهُ مُذْنِبًا بِهِ».
وَيُكَفِّرُ لَهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ بِشَأْنِ أَيِّ مِنْ كُلِّ مَا عَمِلَتْ فَأَثَمتْ بِهِ، فَيُتْرَكُ لَهَا.
فيكفّر عنه الكاهن قدّام الربّ فيُسامحُه في أي من هذه الأعمال التي صار مذنباً فيها".
فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ،
بتقديم الكبش الذي أحضره، والذي به تحققت كفارة رمزية، ولكنها ليست حقيقية؛ لأن دم الثيران والماعز، والغنم والكباش، لا يمكن أن يرفع الخطيئة؛ لكن بما أنها كانت رموزًا للمسيح، وقادت إليه، حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم.
فَيُصْفَحُ عَنْهُ فِي الشَّيْءِ مِنْ كُلِّ مَا فَعَلَهُ مُذْنِبًا بِهِ».
أي وكل واحدة من الخطايا المذكورة أعلاه، بكل ما فيها من تفاقم، غُفرت، عند الكفارة التي تحققت، على الرغم من أنها كانت فظيعة جدًا؛ وبالفعل، كل أنواع الخطايا تُغفر من أجل المسيح، باستثناء التجديف ضد الروح القدس. ويلاحظ البعض بحق، ضد السوسينيين، الذين ينكرون أن الذبائح قُدمت عن جرائم شنيعة جدًا، أن هذه كانت من هذا النوع؛ لأنه ما هو أشد قبحًا من الخيانة في الأمانة، ومن الغش والاحتيال، والسرقة، والكذب، والشهادة الزور؟
8 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
ربما بعد فترة انقطاع أو توقف؛ لأن البعض هنا يبدأ فصلًا جديدًا، وبالفعل يبدأ قسم جديد هنا في النسخ العبرية.
9 «أَوْصِ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هذِهِ شَرِيعَةُ الْمُحْرَقَةِ: هِيَ الْمُحْرَقَةُ تَكُونُ عَلَى الْمَوْقِدَةِ فَوْقَ الْمَذْبَحِ كُلَّ اللَّيْلِ حَتَّى الصَّبَاحِ، وَنَارُ الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ.
أَوْصِ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هَذَا نَامُوسُ الْمُحْرَقَةِ! الْمُحْرَقَةُ فِي تَوَقُدِهَا هِيَ عَلَى الْمَذْبَحِ طِيْلَةَ اللَّيْلِ إِلَى الصَّبَاحِ، وَنَارُ الْمَذْبَحِ تَتَوَقَّدُ عَلَيْهِ، لَنْ تَخْبُوا
"مُر هرون وبنيه قائلاً: هذه هي فريضة شريعة المحرقة. هي المحرقة التي تُوقد فوق المذبح كلَّ الليل حتّى الصباح، وتبقى النار مشتعلة فوق المذبح.
«أَوْصِ هَارُونَ وَبَنِيهِ
الذين تم ترشيحهم واختيارهم وتعيينهم في المنصب، على الرغم من أنهم لم يُكرسوا له ويُمنحوا إياه بعد، انظر (لاويين 8: 1).
قَائِلًا: هذِهِ شَرِيعَةُ الْمُحْرَقَةِ:
الذبيحة اليومية، صباحًا ومساءً.
هِيَ الْمُحْرَقَةُ تَكُونُ عَلَى الْمَوْقِدَةِ فَوْقَ الْمَذْبَحِ كُلَّ اللَّيْلِ حَتَّى الصَّبَاحِ،
لأنه لم يكن يُقدم شيء على مذبح المحرقة بعد الذبيحة اليومية المسائية، ولا شيء قبل الذبيحة اليومية الصباحية، لأنه كان من الأصعب إبقاء نار المذبح مشتعلة في الليل؛ ولذلك استُخدمت نار بطيئة في الذبيحة المسائية، وبقيت أشياء عديدة تُحرق في الليل: هكذا يقول ميمونيدس، بقية شحم الأعضاء كانت تُحرق طوال الليل حتى عمود الصباح (أول أشعة الشمس المشرقة).
وَنَارُ الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ.
ليس بدونه، كما يلاحظ ابن عزرا، بل عليه؛ أي يجب أن تكون مشتعلة عليه دائمًا، ليلاً ونهارًا، كما هو مُعلن لاحقًا.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: تلك النار أبدية لا تنطفئ أبدًا على المذبح. مذبح الله هو قلبنا. يجب أن تشتعل فيه النار دائمًا، لأن لهيب المحبة يجب أن يشتعل عليه دائمًا لله. يومًا بعد يوم، يضع الكاهن الخشب على النار، لئلا تنطفئ. كل من يؤمن بالمسيح قد جُعل عضوًا في رئيس الكهنة. يقول الرسول بطرس لجميع المؤمنين: "وأما أنتم فجيل مختار، وكهنوت ملوكي" [1 بطرس 2: 9]. يقول الرسول يوحنا: "وجعلتنا ملوكًا وكهنة لإلهنا" [رؤيا 1: 6]. الكاهن الذي يغذي النار على المذبح ويضع الخشب عليها كل يوم هو كل واحد من المؤمنين. ولكي يحافظ على لهيب المحبة من الانطفاء في نفسه، فإنه لا يكف عن جمع أمثلة الشيوخ وشهادات الكتاب المقدس. إن تذكر أمثلة الآباء أو وصايا الرب في ممارسة المحبة هو وضع وقود على النار. بما أن هذه الجدة الداخلية لدينا تشيخ في الحياة اليومية، فيجب استخدام الخشب لتغذية تلك النار. وبينما يخبو اللهب مع تقدمنا في العمر، فإنه يضيء مرة أخرى من خلال شهادات وأمثلة الآباء. والوصية حسنة، أن نجمع الخشب كل يوم في الصباح. ولا يمكن فعل ذلك إلا عندما يتبدد ليل الظلام. بما أن الصباح هو الجزء الأول من اليوم ويأتي عندما نخلع أفكار هذه الحياة الحاضرة، فيجب على كل مؤمن أن يفكر في هذه المهمة أولاً حتى تتمكن ممارسة المحبة من إشعال كل ما هو على وشك الانطفاء فيه، بالجهود التي يمكنه بذلها. لأن تلك النار على مذبح الله – أي في قلوبنا – تنطفئ قريبًا ما لم تُصن بعناية بأمثلة الآباء وشهادات الرب. شرح العهد القديم والجديد، اللاويين 5.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: تُحرق محرقة على المذبح عندما يُنفذ عمل صالح بنار المحبة المشتعلة في قلب أي شخص مختار مكرس لله بالكامل (أي بالجسد والروح معًا). ويتم ذلك طوال الليل حتى الصباح عندما لا يكف المرء عن المثابرة في الأعمال الصالحة طوال حياته، حتى يُؤخذ من الجسد ويستحق رؤية صباح العالم الآتي. ستكون النار على نفس المذبح، لأننا يجب أن نشتعل بتلك المحبة وحدها التي يعطيها الرب لكنيسته من خلال الروح القدس. عن المسكن 2. 11.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: تلك النار دائمة لا تنطفئ أبدًا على المذبح. مذبح الله هو قلبنا. يجب أن تشتعل فيه النار دائمًا، لأن شعلة المحبة يجب أن تشتعل عليه دائمًا من أجل الله. يومًا بعد يوم، يضع الكاهن الحطب على النار، لئلا تنطفئ. كل من يؤمن بالمسيح قد جُعل عضوًا في الكاهن الأعظم. يقول الرسول بطرس لجميع المؤمنين: "أما أنتم فجيل مختار، وكهنوت ملوكي". يقول الرسول يوحنا: "وقد جعلتنا مملكة وكهنة لإلهنا". الكاهن الذي يُطعم النار على المذبح ويضع الحطب عليها كل يوم هو كل واحد من المؤمنين. ولكي يحافظ على شعلة المحبة من الانطفاء في نفسه، لا يكف عن جمع أمثلة الشيوخ وشهادات الكتاب المقدس. إن تذكر أمثلة الآباء أو وصايا الرب في ممارسة المحبة هو وضع وقود على النار. بما أن هذا التجديد الداخلي لدينا يشيخ في الحياة اليومية، يجب استخدام الحطب لتغذية تلك النار. وبينما تخبو النار مع تقدمنا في العمر، فإنها تشتعل مرة أخرى من خلال شهادات وأمثلة الآباء. والوصية حسنة، بجمع الحطب كل يوم في الصباح. ولا يمكن فعل ذلك إلا عندما ينفى ليل الظلام. بما أن الصباح هو الجزء الأول من اليوم ويأتي عندما ننزع أفكار هذه الحياة الحاضرة، يجب على كل مؤمن أن يفكر في هذه المهمة أولاً حتى تتمكن ممارسة المحبة من إشعال كل ما هو على وشك الانطفاء فيه، بالجهود التي يمكنه بذلها. لأن تلك النار على مذبح الله – أي في قلوبنا – تنطفئ قريبًا ما لم تُصان بعناية بأمثلة الآباء وشهادات الرب. شرح العهدين القديم والجديد، اللاويين 5.
10 ثُمَّ يَلْبَسُ الْكَاهِنُ ثَوْبَهُ مِنْ كَتَّانٍ، وَيَلْبَسُ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ، وَيَرْفَعُ الرَّمَادَ الَّذِي صَيَّرَتِ النَّارُ الْمُحْرَقَةَ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيَضَعُهُ بِجَانِبِ الْمَذْبَحِ.
وَيَلْبَسُ الْكَاهِنُ قَمِيصَ بَز، وَسِرْوَالَ بزِّ يَلْبَسُ عَلَى جَسَدِهِ، ثُمَّ يَرْفَعُ عَنِ الْمَذبَح رَمَادَة الْمُحْرَقَةِ إِذْ أَكَلَتْهَا النَّارُ وَيَضَعُهَا بِحِذَاءِ الْمَذْبَحِ،
ويلبس الكاهن ثياباً من كتّان، ويلبس سراويل من كتّان، ويرفع رماد المحرقة الذي أحرقته النار على المذبح، ويضعه بجانب المذبح.
ثُمَّ يَلْبَسُ الْكَاهِنُ ثَوْبَهُ مِنْ كَتَّانٍ،
"مقاسه"، كما تدل الكلمة، ثوبًا كان تمامًا بمقاس جسده، ويناسبه تمامًا؛ كان نوعًا من القميص، يرتديه ملاصقًا لجسده، ويصل إلى قدميه؛ وبه كان يخدم دائمًا، وكان رمزًا لطهارة وقداسة المسيح رئيس كهنتنا، الذي كان بلا خطيئة، وبالتالي شخصًا لائقًا لرفع خطيئة الآخرين، بتقديمه نفسه بلا عيب لله.
وَيَلْبَسُ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ،
ليستر عورته؛ لكي لا تحدث فاحشة، ولكي لا يتعرض للسخرية؛ وعلى الرغم من أن هذين الثوبين فقط مذكوران، إلا أن الحكماء يقولون إن كلمة "يلبس" تشمل القلنسوة والحزام؛ لأن رفع الرماد من المذبح، وهو الأمر الذي كان يجب عليه أن يفعله وهو يرتدي هذه الملابس، كان يتم بالأربعة أثواب، على الرغم من أن الكتاب يذكر اثنين فقط:
وَيَرْفَعُ الرَّمَادَ الَّذِي صَيَّرَتِ النَّارُ الْمُحْرَقَةَ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ،
كان هذا أول شيء يفعله الكهنة في الصباح، والذي كانوا في العصور اللاحقة يلقون عليه القرعة، وكانت القرعة الأولى لهذه الخدمة، والتي كانت تُؤدى مبكرًا جدًا:
«كل يوم كانوا ينظفون أو يكنسون المذبح، عند صياح الديك أو قريبه، سواء قبل أو بعد، وفي يوم الكفارة في منتصف الليل، وفي الأعياد من وقت الحراسة الأولى»:
وَيَضَعُهُ بِجَانِبِ الْمَذْبَحِ.
في الخارج، عند زاوية المذبح، كما يقول ابن عزرا، على الجانب الشرقي منه؛ هكذا يقول راشي، يأخذ الكاهن مجمرة مملوءة بالبقايا المحترقة الداخلية (أي الأجزاء الداخلية من الذبيحة التي تحولت إلى رماد)، ويضعها في شرق ارتفاع المذبح؛ أو، كما عبر عنه آخر، يأخذ الرماد في مجمرة، قليلًا أو كثيرًا، ويضعه في شرق ارتفاع المذبح، ويتركه هناك، وهذا هو بداية خدمة الصباح؛ ويخبرنا كاتب آخر، أنه كان هناك مكان يسمى بيت الرماد، وكان في شرق ارتفاع المذبح، على مسافة عشرة أذرع وثلاثة أشبار من قاعدته؛ حيث كان الكاهن، قبل أن يبدأوا في التضحية، يضع رماد الذبائح، والمنارة، ومذبح البخور، وتقدمة الطيور التي طُرحت.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: الكاهن الذي يقدم المحرقة هو الرب الذي اعتاد أن يشعل فينا نار محبته وبها يجعل ذبائح أعمالنا الصالحة مقبولة لديه. وهو يرتدي ملابس كتانية عندما يفعل هذه الأشياء لأنه، لكي يحفزنا على أعمال الفضيلة، يضع أمامنا أمثلة تجسده وآلامه وموته، والتي يمكن أن يرمز إليها الكتان، كما قلنا مرارًا. على المسكن 2. 11.
11 ثُمَّ يَخْلَعُ ثِيَابَهُ وَيَلْبَسُ ثِيَابًا أُخْرَى، وَيُخْرِجُ الرَّمَادَ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ.
وَيَخْلَعُ كِسْوَتَهُ ويَلْبَسُ كِسْوَةً غَيْرَهَا ثُمَّ يُخْرِجُ الرَّمَادَةَ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ إِلَى مَقَامٍ طَاهِرٍ،
ثم يخلع ثيابه ويلبس ثياباً أخرى، ويُخرج الرماد إلى خارج المخيّم، إلى مكان طاهر.
ثُمَّ يَخْلَعُ ثِيَابَهُ
تلك المذكورة سابقًا، قيل إنه يرتديها.
وَيَلْبَسُ ثِيَابًا أُخْرَى،
ليست ثيابًا عادية أو ملابس يومية، ما كان يرتديه الكهنة عندما لم يكونوا في الخدمة؛ لأنه، كما يقول ابن جرشوم، كانت هذه ثيابًا كهنوتية، وإن كانت أقل قيمة من الأولى، أو تلك التي خُلعت. وهكذا يقول راشي، كانت أسوأ منها. يبدو كما لو أنها كانت مبقعة وقذرة، وبالية، وكادت أن تتمزق، ولا تصلح إلا لمثل هذا النوع من العمل كحمل الرماد. وهكذا يلاحظ ميمونيدس، أن هذه الثياب الأخرى لا يجب فهمها على أنها ثياب عادية؛ بل من النوع الأقل قيمة وتقديرًا، لأن كلاهما ثياب مقدسة؛ وبالفعل، لم يكن يُؤدى أي شيء يتعلق بالوظيفة الكهنوتية إلا بالثياب الكهنوتية، ولم يكن يجوز ارتداؤها إلا من قبل الكهنة أثناء الخدمة.
وَيُخْرِجُ الرَّمَادَ
عندما أصبح هذا المجموع على هيئة كومة، كبيرًا، كما يقول راشي، ولم يكن هناك مكان لوضع حطب الوقود. كانوا يحملوه من هناك؛ ويلاحظ أن هذا لم يكن إلزاميًا كل يوم، لكن رفعه، كما في الآية السابقة (لاويين 6: 10)، كانوا ملزمين به كل يوم.
إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ.
لأنه على الرغم من أنه كان رمادًا، إلا أنه بما أنه رماد أشياء مقدسة، لم يكن يجب وضعه في مكان نجس، أو حيث توجد أشياء نجسة. كما كانت المحرقة رمزًا للمسيح في آلامه وموته، متحملًا نار التطهير الإلهي بدلًا من شعبه؛ كذلك فإن حمل رماد المحرقة، ووضعه في مكان طاهر، قد يدل على دفن جسد المسيح خارج مدينة أورشليم، ملفوفًا بكتان نقي وموضوعًا في قبر جديد، لم يُوضع فيه أحد قط:
"فَأَخَذَ يُوسُفُ الْجَسَدَ وَلَفَّهُ بِكَتَّانٍ نَقِيٍّ، وَوَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ الْجَدِيدِ الَّذِي كَانَ قَدْ نَحَتَهُ فِي الصَّخْرَةِ، ثُمَّ دَحْرَجَ حَجَرًا كَبِيرًا عَلَى بَاب الْقَبْرِ وَمَضَى." (مت 27: 59-60).
"وَأَنْزَلَهُ، وَلَفَّهُ بِكَتَّانٍ، وَوَضَعَهُ فِي قَبْرٍ مَنْحُوتٍ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ وُضِعَ قَطُّ." (لو 23: 53).
12 وَالنَّارُ عَلَى الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. لاَ تَطْفَأُ. وَيُشْعِلُ عَلَيْهَا الْكَاهِنُ حَطَبًا كُلَّ صَبَاحٍ، وَيُرَتِّبُ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةَ، وَيُوقِدُ عَلَيْهَا شَحْمَ ذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ.
وَالنَّارُ عَلَى الْمَذْبَحَ سَتَتَوَقَدُ عَلَيْهِ وَلَنْ تَخْبُوا إِذْ يُوقِدُ الْكَاهِنُ عَلَيْهِ الحطَبَ فِي الصَّبَاحِ وَيُكَوِّمُ الْمُحْرَقَةَ عَلَيْهِ وَيَضَعُ عَلَيْهِ شَحْمَ السَّلامِ.
والنار التي على المذبح تتّقد عليه ولا تطفأ، ويشعل عليها الكاهن حطباً كلّ صباح ويرتّب عليها المحرقة، ويرتّب عليها شحم ذبائح الأقداس.
وَالنَّارُ عَلَى الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. لاَ تَطْفَأُ.
كانت هناك ثلاث نيران، أو أكوام من الخشب للنار باستمرار؛ الأولى كانت كبيرة، يُحرق عليها القربان اليومي؛ والثانية أصغر، وتُسمى كومة البخور، لأنهم كانوا يأخذون منها نارًا في مجمرة لحرق بخور الصباح والمساء؛ والثالثة كانت فقط لحفظ النار لئلا تنطفئ: وعن هذه كُتب (لاويين 6: 12)؛ ويلاحظ ميمونيدس أن البعض يقولون، إن الأولى من هذه هي المقصودة بالاحتراق طوال الليل (لاويين 6: 9)، والثانية بنار المذبح المتقدة فيه (لاويين 6: 12)، لكن رأيه الخاص هو أن الثالثة هي المقصودة بها؛ وفي رأي ر. يوسيس، كانت هذه النيران الثلاث كلها متقدة على المذبح؛ الأولى كانت نحو الجانب الشرقي من المذبح، والثانية نحو الجنوب الغربي، لكونها أقرب إلى ارتفاع المذبح، حيث كان الكهنة، والثالثة كانت تُصنع في أي جزء من المذبح كما يُرى مناسبًا؛ وهذه هي النار التي لا تُطفأ، ومن أطفأها، ولو جمرة واحدة، كان يُضرب، بل ولو أُنزلت من المذبح.
وَيُشْعِلُ عَلَيْهَا الْكَاهِنُ حَطَبًا كُلَّ صَبَاحٍ،
حتى الساعة الرابعة من النهار، بحسب ترجوم يوناثان؛ أي حتى العاشرة صباحًا.
وَيُرَتِّبُ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةَ،
صباحًا ومساءً، وكلما قُدمت أي ذبائح من هذا النوع.
وَيُوقِدُ عَلَيْهَا شَحْمَ ذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ.
الذي كان على الأحشاء ويغطيها، وعلى الكليتين، والخاصرتين، وغشاء الكبد؛ انظر (لاويين 3: 3، 4).
13 نَارٌ دَائِمَةٌ تَتَّقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. لاَ تَطْفَأُ.
دَائِمًا سَتَتَوَقَّدُ النَّارُ عَلَى الْمَذْبَحِ، لَنْ تَخْبُو!
نار دائمة تتّقد عليه ولا تُطفأ.
نَارٌ دَائِمَةٌ تَتَّقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ.
كان هذا ما نزل أولاً من السماء:
(لاويين 9: 24)،
والذي في العصور اللاحقة استمر بإضافة وقود دائم إليه، إذ كانت هناك محرقات يومية عليه؛ وكان هذا رمزًا لمحبة المسيح لشعبه، التي هي دائمًا مشتعلة وملتهبة، ولا يمكن أن تُطفأ بالمياه الكثيرة لخطاياهم وآثامهم؛ ولا بكل الآلام التي تحملها ليكفر عنهم؛ ولا بكل الضيقات التي تصاحبهم؛ محبته لهم شديدة، ودائمًا هي نفسها. وأيضًا لمحبتهم له، التي لا تنطفئ باضطهادات الناس، ولا بالضيقات من يد الله، ولا بتجارب الشيطان، ولا بفسادهم الخاص. وقد تكون أيضًا رمزًا لنعم روح الله في قلوب شعبه، التي فيها نور وحرارة؛ وعلى الرغم من أنها تكون أحيانًا منخفضة جدًا من حيث الممارسة، إلا أنها تُحفظ بطريقة عجيبة وسط معارضات كبيرة تُوجه إليها من الداخل والخارج؛ وقد تكون أيضًا رمزًا لكلمة الله، التي تُشبه أحيانًا بالنار لنورها وحرارتها، وقد يُرمز إليها بالنار على المذبح لدوامها، التي تستمر وتبقى، على الرغم من محاولات الناس والشياطين لإخراجها من العالم؛ وعلى الرغم من موت خدامها، إلا أنها تحيا، وقد حُفظت في أسوأ الأوقات، وستتقد أوضح، وتشرق أسطع في نهاية العالم. هذه النار الدائمة قد تشير أيضًا إلى صلوات القديسين، وحرارتها، ومواظبتهم عليها؛ أو بالأحرى إلى فعالية وقبول ذبيحة المسيح، التي تستمر دائمًا؛ وقد لا يكون من الخطأ تطبيقها على ضيقات شعب الله، التي تصاحبهم باستمرار في هذا العالم، ويجب أن يتوقعوا وجودها فيه؛ وحتى إلى غضب الله على الأشرار إلى الأبد، وهو النار التي لا تُطفأ.
لاَ تَطْفَأُ.
كما أنه من المحتمل جدًا أنها لم تنطفئ أبدًا، حتى تدمير الهيكل على يد نبوخذنصر؛ على الرغم من أن مؤلف المكابيين الثاني يذكر ذلك:
«لأنه لما سُبي آباؤنا إلى فارس، أخذ الكهنة الذين كانوا حينئذ أتقياء نار المذبح سرًا، وأخفوها في مكان أجوف من بئر بلا ماء، حيث حفظوها آمنة، بحيث لم يكن المكان معروفًا لجميع الناس» (2 مكابيين 1: 19)
"يزعم أن بعض الكهنة الأتقياء، الذين سُبوا إلى فارس، أخفوا نار المذبح سرًا في جوف بئر، لم يكن فيه ماء، وحُفظت فيه آمنة وغير معروفة للناس، ووُجدت وأُعيدت في أيام نحميا، وبعد سنين كثيرة، لما سر الله، أرسل نحميا، إذ أُرسل من ملك فارس، من نسل أولئك الكهنة الذين أخفوها إلى النار؛ ولكن لما أخبرونا أنهم لم يجدوا نارًا، بل ماء غليظًا؛ حينئذ أمرهم أن يستخرجوه ويأتوا به؛ ولما وُضعت الذبائح، أمر نحميا الكهنة أن يرشوا الخشب والأشياء الموضوعة عليه بالماء. ولما تم ذلك، وحان الوقت الذي أشرقت فيه الشمس، التي كانت من قبل مخفية في الغيم، اشتعلت نار عظيمة، حتى تعجب كل إنسان" (2 مكابيين 1).
لكن هذا يتعارض مع ما يؤكده اليهود دائمًا، من أن النار من السماء كانت مفقودة في الهيكل الثاني؛ ومع ذلك، من رواية يوسيفوس عن مهرجان يسمى "زيلوفوريا"، أو عيد حمل الخشب، يبدو أنها كانت موجودة حينئذ، وقد أُخذت عناية كبيرة لحفظها لئلا تنطفئ؛ لأنه يقول، في ذلك العيد من عادة الجميع أن يحضروا خشبًا إلى المذبح، حتى لا ينقص وقود النار أبدًا، لأنها كانت دائمًا باقية غير منطفئة. أما ما لاحظه البعض من ديودور الصقلي، من أن أنطيوخس أبيفانيوس، عندما دخل الهيكل، أطفأ هذه النار، فيبدو أنه خطأ؛ لأن ديودور لا يقول إنه أطفأ نار المذبح، بل إنه أطفأ المصباح الخالد، كما كان يسميه اليهود، الذي كان دائمًا مشتعلًا في الهيكل؛ وهو ما يعني به بوضوح المصباح في المنارة، وربما ما يسميه اليهود المصباح الغربي، الذي كان دائمًا مشتعلًا، وكان المصباح الأوسط المنحني نحو الغرب، وإليه انحنت البقية. وقد قلد الوثنيون في أماكن كثيرة هذه النار الدائمة. يتحدث البراهمة بين الهنود عن نار تسقط من السماء، يحفظونها في مواقد أبدية، أو في أواني نار، لهذا الغرض. كان للفرس نارهم الدائمة، وكان لديهم رأي عظيم في ذلك العنصر: في مسيرة داريوس ضد الإسكندر، يلاحظ المؤرخ، أن النار التي يسميها الفرس مقدسة وأبدية وُضعت على مذابح من الفضة، ويُقال إنه استحلف جنوده بآلهة بلادهم، وبالنار الأبدية على المذابح لإنقاذ اسم الأمة الفارسية من أقصى درجات العار. لدى الإغريق آثار كثيرة لهذه النار المستمرة على المذبح بينهم: في مانتينيا، كما يروي بوسانياس، كان هناك معبد لسيريس وبروسربينا، حيث أُوقدت نار، وأُخذت عناية كبيرة لئلا تنطفئ؛ وفي معبد بان، كانت نار تتقد لم تنطفئ أبدًا: ويقول نفس الكاتب، كان لدى الإيليين مذبح تتقد عليه النار باستمرار ليلًا ونهارًا: ويذكر إيليانوس مذبحًا للزهرة في إريسي بصقلية، كان يتقد ليلًا ونهارًا؛ وعنه يقول أشياء كثيرة عجيبة وخرافية: ومن المعروف جيدًا أن الرومان كان لديهم إلهتهم فيستا، التي يسميها فيليوس باتركولوس حارسة النيران الدائمة؛ وكانت هناك عذارى معينون، يُطلق عليهن عذارى فيستال، وكانت مهمتهن هي الاعتناء بالنار لئلا تنطفئ أبدًا؛ ويسميها فيرجيل النار الأبدية. ويُعتقد أن فيستا نفسها من قبل بعض العلماء هي نفسها (hy-va) "إشياه"، نار يهوه. ولكن كانت هذه كلها تقليدات شيطانية للنار الدائمة على مذبح الله.
14 «وَهذِهِ شَرِيعَةُ التَّقْدِمَةِ: يُقَدِّمُهَا بَنُو هَارُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَى قُدَّامِ الْمَذْبَحِ،
هَذَا نَامُوسُ الْمِنْحَةِ الَّتِي سَيُقَرِّبُهَا بَنُو هَارُونَ أَمَامَ الرَّبِّ، قُبَالَةَ الْمَذْبَحِ،
وهذه فريضة شريعة التقدمة: يقرّبها بنو هرون قدّام الربّ على المذبح.
«وَهذِهِ شَرِيعَةُ التَّقْدِمَةِ:
أو القواعد التي يجب مراعاتها بشأنها، والتي على الرغم من إعطاء توجيهات بشأنها (لاويين 2: 1)، إلا أنها تُكرر هنا مع بعض الإضافات إليها.
يُقَدِّمُهَا بَنُو هَارُونَ أَمَامَ الرَّبِّ
إذ يُحضرها إليهم بنو إسرائيل.
إِلَى قُدَّامِ الْمَذْبَحِ،
أو على وجهه، لأن ما قُدم حقًا أُحرق عليه، كما في الآية التالية (لاويين 6: 15). بل يجب أن تُترجم "في" أو "على المذبح"؛ ووجهه هو قمته، التي قُدمت عليها كل ذبيحة، وليس أمامه.
15 وَيَأْخُذُ مِنْهَا بِقَبْضَتِهِ بَعْضَ دَقِيقِ التَّقْدِمَةِ وَزَيْتِهَا وَكُلَّ اللُّبَانِ الَّذِي عَلَى التَّقْدِمَةِ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ رَائِحَةَ سَرُورٍ تَذْكَارَهَا لِلرَّبِّ.
سَيَرْفَعُ مِنْهَا بِالْقَبْضَةِ، مِنْ طَحِينِ الْمِنْحَةِ، مَعَ زَيْتِهَا وَلُبَانِهَا الَّذِيْنِ عَلَى الْمِنْحَةِ، وَيُقَدِّمُ عَلَى الْمَذْبَحِ تَذْكَارَهَا وَقِيدَةً رِيحَ نَيْحٍ لِلرَّبِّ.
ويأخذ منها بقبضته بعض دقيق التقدمة وزيتها وكل اللبان الذي على التقدمة، ويرتّب تذكاره على المذبح كرائحة طيّبة لاسم الربّ.
(انظر تفسير اللاويين 2: 2).
16 وَالْبَاقِي مِنْهَا يَأْكُلُهُ هَارُونُ وَبَنُوهُ. فَطِيرًا يُؤْكَلُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ. فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَأْكُلُونَهُ.
وَالْمُتَبَقِّي مِنْهَا يَأْكُلُهُ هَارُونُ وَبَنُوهُ، فَطِيرًا سَيُؤْكَلُ فِي مَقَامٍ مُقَدَّسِ، فِي دَارِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ سَيَأْكُلُونَهُ،
والباقي منها يأكله هرون وبنوه. فطيراً يؤكل في مكان مقدّس، في دار خيمة الاجتماع يأكلونه.
وَالْبَاقِي مِنْهَا يَأْكُلُهُ هَارُونُ وَبَنُوهُ.
لم يُذكر مقدار الدقيق الفاخر الذي تتكون منه تقدمة الطعام؛ وعلى الأرجح تُرك للأمين أن يُحضر ما يشاء، لأنها كانت تقدمة تطوعية.
فَطِيرًا يُؤْكَلُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ.
أو بالأحرى، "فطيرًا يؤكل"؛ لأنه لا يمكن تصور أن يؤكل أي نوع من الخبز مع هذه التقدمة، التي هي نفسها، بالمعنى الدقيق للكلمة، تقدمة خبز، وبالتالي يجب أن تُدعى كذلك، بدلًا من تقدمة طعام؛ ومن المؤكد أنه لم يكن يجوز تقديم أي تقدمة طعام من خمير، بل من دقيق فاخر فطير، وهكذا يُؤكل، ليس من قبل الكهنة في بيوتهم، بل في المسكن؛ ليس في ذلك الجزء منه الذي يُدعى حقًا المكان المقدس، تمييزًا له عن قدس الأقداس، بل كما يلي:
فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَأْكُلُونَهُ.
في غرفة مُعدة في ذلك الفناء لهذا الغرض، كما كان الحال لاحقًا في الهيكل.
17 لاَ يُخْبَزُ خَمِيرًا. قَدْ جَعَلْتُهُ نَصِيبَهُمْ مِنْ وَقَائِدِي. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ كَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ وَذَبِيحَةِ الإِثْمِ.
لَنْ يُخْبَزَ مُخَمَّرًا، قَدْ أَعْطَيْتُهَا لَهُمْ حِصَّةٌ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ، قُدَسَ أَقْدَاسٍ كَمِثْلِ مَا لِلْخَطِيئَةِ، وَكَمِثْلِ مَا لِلإِثْمِ،
لا يُخبَز خميراً. قد جعلته نصيباً من تقدماتي. هي قدس أقداس ذبيحة الخطيئة وذبيحة الاثم.
لاَ يُخْبَزُ خَمِيرًا.
الذي، بما أنه كان رمزًا للمسيح، قد يدل على إخلاصه في التعليم والحياة والمعاشرة؛ وبما أنه قد يتعلق بالمقدم، فقد يدل على استقامته وسلامة قلبه، وخلوه من النفاق والرياء.
قَدْ جَعَلْتُهُ نَصِيبَهُمْ مِنْ وَقَائِدِي.
كان هذا جزءًا من المؤونة المُعدة لإعالة الكهنة، لأنه كان من العدل أن يعيش الذين يخدمون عند المذبح منه؛ والأكثر من ذلك، لأن الكهنة واللاويين لم يكن لهم نصيب وميراث في أرض إسرائيل، وبالتالي كان يجب إعالتهم بطريقة أخرى، وقد اهتم الرب بذلك.
إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ كَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ وَذَبِيحَةِ الإِثْمِ.
كما هما، فهذا أيضًا لما كان مُخصصًا للاستخدامات المقدسة، فما لم يُستهلك على المذبح كان ملكًا للكهنة، وكان من مستحقاتهم، ولا يجوز تخصيصه لاستخدام أي شخص آخر.
18 كُلُّ ذَكَرٍ مِنْ بَنِي هَارُونَ يَأْكُلُ مِنْهَا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ. كُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَتَقَدَّسُ».
كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الْكَهَنَةِ سَيَأْكُلُهَا، نَامُوسًا أَبَدِيًا مَدَى أَجْيَالِكُمْ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ، كُل مَنْ يَمَسُّهَا يَتَقَدَّسُ.
كل ذكر من بني هرون يأكل منها. هي من قرابينه فريضة دهريّة في أجيالكم. كل من يقترب منها يكون مقدّساً".
كُلُّ ذَكَرٍ مِنْ بَنِي هَارُونَ يَأْكُلُ مِنْهَا.
وهم فقط، لأنه لم يكن يجوز لأحد سواهم أن يأكل في المكان المقدس، ولذلك فإن هذه الأقداس التي كان يجب أكلها هناك، لم يأكلها إلا هم؛ وما كان يجوز للكهنة أكله في بيوتهم، كانت زوجاتهم وبناتهم يأكلن منه، ولكن في المكان المقدس فقط ذكورهم، وكان الذكر من بلغ ثلاث عشرة سنة.
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ.
فريضة تدوم حتى يأتي المسيح، تقدمة الطعام أو الخبز الحقيقي؛ والخبز الذي أعطاه هو جسده، ومن يأكل منه لا يموت، بل يحيا إلى الأبد:
"اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ، بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّذِي يُعْطِيكُمُ ابْنُ الإِنْسَانِ، لأَنَّ هذَا اللهُ الآبُ قَدْ خَتَمَهُ»." (يو 6: 27).
"أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ»." (يو 6: 51).
كُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَتَقَدَّسُ».
بمعنى أنه لا ينبغي لأحد أن يمسها إلا شخص مقدس، شخص مُكرس للخدمات المقدسة، الكهنة وبنوهم؛ أو "كل ما" يمسها، الأطباق التي يأكلون منها هذه القرابين، أو السكاكين التي يقطعونها بها، لم يكن يجوز استخدامها لأي شيء آخر.
19 وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
في نفس الوقت الذي أُعطيت فيه القوانين المذكورة أعلاه.
20 «هذَا قُرْبَانُ هَارُونَ وَبَنِيهِ الَّذِي يُقَرِّبُونَهُ لِلرَّبِّ يَوْمَ مَسْحَتِهِ: عُشْرُ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق تَقْدِمَةً دَائِمَةً، نِصْفُهَا صَبَاحًا، وَنِصْفُهَا مَسَاءً.
هَذَا قُرْبَانُ هَارُونَ وَبَنِيهِ الَّذِي سَيُقَدِّمُونَهُ لِلرَّبِّ يَوْمَ تَمْسَحُهُ: عُشْرُ الإِيفَةِ طَحِينًا، مِنْحَةً دَائِمَةً نِصْفُهَا فِي الصَّبَاحِ وَنِصْفُهَا فِي الْمَسَاءِ،
"هذا قربان هرون وبنيه، الذي يقرّبونه قدّام الربّ في يوم يُمسحون فيه: عشر إيفة من دقيق كتقدمة دائمة. تقرّبون النصف في الصباح والنصف في العشيّة،
«هذَا قُرْبَانُ هَارُونَ وَبَنِيهِ
أي من خلفه منهم في الكهنوت الأعظم، كما يظهر من (لاويين 6: 22)، هكذا يرى ابن عزرا، عنه، أو عن أحد بنيه مكانه؛ على الرغم من أن البعض يظنون أن الكهنة العاديين قدموا التقدمة التالية عند تنصيبهم في منصبهم، على الرغم من أنهم لم يُمسحوا كما مُسح الكاهن الأعظم، ولم يُلزموا كما أُلزم هو بمواصلة التقدمة يوميًا.
الَّذِي يُقَرِّبُونَهُ لِلرَّبِّ يَوْمَ مَسْحَتِهِ:
عندما مُسح هو، أو أي من بنيه مكانه، لأنه لم يكن قد مُسح هو نفسه بعد:
"فَتَأْتِي بِالتَّقْدِمَةِ الَّتِي تُصْطَنَعُ مِنْ هذِهِ إِلَى الرَّبِّ وَتُقَدِّمُهَا إِلَى الْكَاهِنِ، فَيَدْنُو بِهَا إِلَى الْمَذْبَحِ." (لا 2: 8).
يظن البعض، كما يلاحظ ابن عزرا، أن "في" بدلًا من "من"، وأن المعنى هو أن هارون، أو خلفه، وكل واحد منهم، كان يقدم التقدمة التالية باستمرار من وقت مسحهم، وتنصيبهم في منصب الكاهن الأعظم، وهو ما كان بالتأكيد هو الحال، كما يظهر مما يلي:
عُشْرُ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق تَقْدِمَةً دَائِمَةً،
وهو عومر، وبقدر ما يأكله الرجل في يوم واحد؛ وهذا كان الكاهن الأعظم يقدمه كل يوم، ما دام حيًا، أو في منصبه، وعلى نفقته الخاصة، كما يقول يوسيفوس، ليس كله، بل بالطريقة التالية.
نِصْفُهَا صَبَاحًا، وَنِصْفُهَا مَسَاءً.
بحيث كان هذا يعود باستمرار كما كانت ذبيحتا الصباح والمساء، ويتبعهما. يقول راشي عن هذا، إنها كانت تقدمة الطعام العادية عند تكريس الكاهن، لكن الكاهن الأعظم كان يقدمها كل يوم؛ ويظهر من كتابات المشناه أن تقدمة الطعام هذه كانت تتكون من اثنتي عشرة كعكة، نفس عدد خبز الوجوه؛ وقد استُخدمت نفس العبارة، "فريضة دائمة"، للإشارة إلى أحدهما كما إلى الآخر؛ وكان يُقدم ست منها في الصباح، وست في المساء؛ وهذا كما كانت الذبيحة اليومية تحمل نفس المعنى الرمزي، وكانت تتعلق بالفعالية المستمرة لذبيحة المسيح.
21 عَلَى صَاجٍ تُعْمَلُ بِزَيْتٍ، مَرْبُوكَةً تَأْتِي بِهَا. ثَرَائِدَ تَقْدِمَةٍ، فُتَاتًا تُقَرِّبُهَا رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
عَلَى الطاجِنِ بِالزَّيْتِ سَيُصْنَعُ، يُقَدِّمُهَا مَعْجُونَةً، مِنْحَةً فَتَائِل فَتَاتٍ، أَضْحِيَّةٌ، ريح نَيْحٍ لِلرَّبِّ،
تقرَّب على صاج في الزيت. ويأتون بها حارة. تقرِّب فطائر التقدمة فتاتاً كرائحة طيّبة قدّام الربّ،
عَلَى صَاجٍ تُعْمَلُ بِزَيْتٍ،
بزيت الزيتون، كما في ترجوم يوناثان؛ المقلاة التي صُنعت فيها كانت إناءً لا غطاء له، ولا تجويف في وسطه، ولا حافة أو طرف، بل كانت مستوية وممتدة، والعجين المصنوع عليها كان صلبًا وقاسيًا، لئلا يسيل. وفي الهيكل كانت هناك حجرة لصانعي الكعك، حيث، كما يلاحظ بارتينورا، كانت تُعد تقدمة الطعام التي كان الكاهن الأعظم يقدمها، نصفها في الصباح، والنصف الآخر في المساء.
مَرْبُوكَةً تَأْتِي بِهَا.
ليست مخبوزة تمامًا، بل قليلًا جدًا، كما يقول يوسيفوس، بسرعة، بحيث تنتفخ وترتفع على شكل فقاعات. يقول راشي، كان الدقيق يُخلط أولًا بماء ساخن، وبعد ذلك يُخبز في فرن، ثم يُقلى في مقلاة.
ثَرَائِدَ تَقْدِمَةٍ، فُتَاتًا تُقَرِّبُهَا رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
أو تقدمة الطعام المقطعة تقدمها، كما في ترجومي يوناثان وأورشليم؛ كانت الاثنتا عشرة كعكة تُكسر كل واحدة إلى نصفين، ويُقدم اثنا عشر نصفًا في الصباح، واثنا عشر في المساء: وكانت طريقة ذلك أن الكاهن يقسم كل كعكة إلى نصفين بالقياس، حتى يقدم نصفًا في الصباح، ونصفًا في المساء؛ ويأخذ الأنصاف ويثني كل واحد منها إلى نصفين، ويكسرها، حتى يجد كل قطعة مكسورة مثنية إلى نصفين، ويقدم الأنصاف مع نصف ملء الكف من اللبان في الصباح، وبالمثل في المساء: قد يشير هذا إلى جسد المسيح المكسور من أجلنا، الذي به أصبح طعامًا مناسبًا للإيمان، وقربانًا برائحة سرور لله.
22 وَالْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ عِوَضًا عَنْهُ مِنْ بَنِيهِ يَعْمَلُهَا فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً لِلرَّبِّ. تُوقَدُ بِكَمَالِهَا.
سَيَصْنَعُهَا الْكَاهِنُ الْمَسِيحُ خَلَفُهُ مِنْ بَنِيهِ، نَامُوسًا أَبَدَيَّا، كُلُّهَا سَتُكَمَّلُ!
والكاهن الممسوح من بين إخوته، يقرِّبها قدّام الربّ، فريضة دائمة. وترتّب كلُّها على المذبح.
وَالْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ عِوَضًا عَنْهُ مِنْ بَنِيهِ يَعْمَلُهَا
خليفة الكاهن الأعظم.
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً لِلرَّبِّ.
التي عينها بفريضة أبدية ليقدمها له كل كاهن أعظم، حتى يأتي المسيح.
تُوقَدُ بِكَمَالِهَا.
من تقدمة الطعام العادية لم يكن يُحرق إلا ملء الكف، والباقي كان للكاهن:
وَيَأْخُذُ مِنْهَا بِقَبْضَتِهِ بَعْضَ دَقِيقِ التَّقْدِمَةِ وَزَيْتِهَا وَكُلَّ اللُّبَانِ الَّذِي عَلَى التَّقْدِمَةِ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ رَائِحَةَ سَرُورٍ تَذْكَارَهَا لِلرَّبِّ. 16 وَالْبَاقِي مِنْهَا يَأْكُلُهُ هَارُونُ وَبَنُوهُ. فَطِيرًا يُؤْكَلُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ. فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَأْكُلُونَهُ. (لاويين 6: 15، 16).
23 وَكُلُّ تَقْدِمَةِ كَاهِنٍ تُحْرَقُ بِكَمَالِهَا. لاَ تُؤْكَلُ».
وَكُلُّ مِنْحَةِ كَاهِن هِيَ مُحرَقَةُ كُليَّةٌ لا تُؤكل!
وكل تقدمة الكاهن تكون كاملة ولا يُؤكل منها".
وَكُلُّ تَقْدِمَةِ كَاهِنٍ تُحْرَقُ بِكَمَالِهَا.
ولهذا السبب لم يحصل الكاهن الذي قدم هذه التقدمة عن الكاهن الأعظم على شيء منها. لقد خدمه مجانًا.
لاَ تُؤْكَلُ».
لا هو نفسه، ولا أي كاهن آخر. كان الكهنة بأكلهم قرابين الشعب يحملون آثامهم، ويكفرون عنهم:
"«مَا لَكُمَا لَمْ تَأْكُلاَ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ؟ لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ، وَقَدْ أَعْطَاكُمَا إِيَّاهَا لِتَحْمِلاَ إِثْمَ الْجَمَاعَةِ تَكْفِيرًا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ." (لا 10: 17).
لكن لم يكن يجوز للكهنة أكل ذبائحهم الخاصة، لإظهار أنهم لا يستطيعون حمل خطاياهم الخاصة، ولا الكفارة عنها؛ وهذا يثبت عدم كفاية الذبائح الشرعية، والحاجة إلى قيام شخص من نظام آخر لرفع الخطيئة؛ ويظن البعض أنها كانت رمزًا للطاعة الفعالة للمسيح، التي كان يقدمها كل يوم لشريعة الله وإرادته، وهي كاملة، كما تدل الكلمة هنا، ويجب تمييزها عن "محرقة".
24 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
استمر في كلامه معه:
25 «كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هذِهِ شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ: فِي الْمَكَانِ الَّذِي تُذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةُ، تُذْبَحُ ذَبِيحَةُ الْخَطِيَّةِ أَمَامَ الرَّبِّ. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
كَلَّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هَذَا نَامُوسُ الْخَطِيئَةِ: فِي الْمَقَامِ حَيْثُ يَسْحَطُونَ الْمُحْرَقَةَ يَسْحَطُونَ مَا لِلْخَطِيئَةِ، أَمَامَ الرَّبِّ، قَدْسُ أَقْدَاسٍ هِيَ!
"تكلّم مع هرون ومع بنيه قائلاً: هذه فريضة شريعة الذبيحة عن الخطيئة. في المكان الذي تُذبح فيه المحرقة، تُذبَح ذبيحة الخطيئة قدّام الربّ. هي قدس أقداس.
«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلًا: هذِهِ شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ:
أو القواعد التي يجب مراعاتها بشأنها، بالإضافة إلى ما سبق تسليمه في (لاويين 4: 1-35):
فِي الْمَكَانِ الَّذِي تُذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةُ، تُذْبَحُ ذَبِيحَةُ الْخَطِيَّةِ أَمَامَ الرَّبِّ.
وكان ذلك على الجانب الشمالي من المذبح، انظر (لاويين 1: 11)، وهكذا يلاحظ ابن عزرا وابن جرشوم، أن مكان ذبح كل ذبيحة خطيئة كان الشمال؛ وقد لاحظ البعض أن جبل الجلجثة، حيث صُلب ربنا، كان يقع إلى الشمال من أورشليم إلى حد كبير:
"جَمِيلُ الارْتِفَاعِ، فَرَحُ كُلِّ الأَرْضِ، جَبَلُ صِهْيَوْنَ. فَرَحُ أَقَاصِي الشِّمَالِ، مَدِينَةُ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ." (مز 48: 2).
إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
مقدسة للرب، مُقدمة له، ومقبولة منه، ورمزًا لذبيحة المسيح الأطهر والأقدس، الذي جُعل خطيئة، وقربانًا للخطيئة، بدلًا من شعبه.
26 الْكَاهِنُ الَّذِي يَعْمَلُهَا لِلْخَطِيَّةِ يَأْكُلُهَا. فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ تُؤْكَلُ فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
الْكَاهِنُ الَّذِي يُقَدِّمُهَا سَيَأْكُلُهَا، فِي مَقَامٍ مُقَدَّسٍ سَتُؤْكُلُ، فِي دَارِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ،
الكاهن الذي يكرّسها يأكل منها. في مكان مقدّس تُؤكل، في دار خيمة الاجتماع.
الْكَاهِنُ الَّذِي يَعْمَلُهَا لِلْخَطِيَّةِ يَأْكُلُهَا.
بذلك يدل على أنه حمل خطيئة الشخص الذي أحضر القربان، وكفر عنها؛ كرمز للمسيح، الذي حمل خطايا شعبه في جسده على الخشبة، وقدم كفارة عنها:
"«مَا لَكُمَا لَمْ تَأْكُلاَ ذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ؟ لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ، وَقَدْ أَعْطَاكُمَا إِيَّاهَا لِتَحْمِلاَ إِثْمَ الْجَمَاعَةِ تَكْفِيرًا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ." (لا 10: 17).
"يَأْكُلُونَ خَطِيَّةَ شَعْبِي وَإِلَى إِثْمِهِمْ يَحْمِلُونَ نُفُوسَهُمْ." (هو 4: 8).
وهذا يُفهم ليس فقط عن ذلك الكاهن الفرد الذي كان مقدم القربان، بل عنه وعن عائلته؛ لأنه، كما يلاحظ ابن جرشوم، كان من المستحيل على رجل واحد أن يأكل كل لحم بهيمة في وجبة واحدة أو اثنتين؛ لكنه يعني، كما يقول، عائلة الكاهن الذي كان يخدم حينئذ، الجزء الذكر منها؛
فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ تُؤْكَلُ فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
داخل الستائر، كما في ملاحظة ابن جرشوم، التي عُلق بها فناء المسكن وصُنع؛ في غرفة ما في ذلك الجزء من المقدس كان الكاهن، مع بنيه، يأكلون من القرابين المقدسة التي خُصصت لهم؛ رمزًا للكهنة الروحيين، المؤمنين بالمسيح، الذين يتغذون في الكنيسة على مؤن بيته، وجوده وسمينه.
27 كُلُّ مَنْ مَسَّ لَحْمَهَا يَتَقَدَّسُ. وَإِذَا انْتَثَرَ مِنْ دَمِهَا عَلَى ثَوْبٍ تَغْسِلُ مَا انْتَثَرَ عَلَيْهِ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ.
كُل مَنْ يَمَس لحومَهَا يُقَدَّسُ، ومَا يُرَشُ عَلَيْهِ مِنْ دَمِهَا مِنْ كِسْوَةٍ، فَفِي مَقَامِ مُقَدَّسِ سَيُغْسَلُ الَّذِي رُشَّ عَلَيْهِ،
كل ما يَقرَب لحمَها يتقدّس، وإذا انتشر من دمها على ثوب، تغسلُ ما انتشر عليه في مكان مقدّس.
كُلُّ مَنْ مَسَّ لَحْمَهَا يَتَقَدَّسُ.
لم يكن يجوز لأحد سوى الأشخاص المقدسين، الذين كانوا مُكرسين للخدمات المقدسة، حتى الكهنة وبنوهم، أن يمسوا ويأكلوا من لحم ذبيحة الخطيئة: كل من فعل ذلك كان شخصًا مقدسًا؛ وحتى ما استُخدم في أكله، الأطباق والسكاكين، لم يكن يجوز استخدامه لأي شيء آخر، لا لأي خدمة عادية، ولا لأي شيء سوى الأشياء المقدسة؛ وقد فُعل ذلك للحفاظ على تبجيل الذبائح، وخاصة الذبيحة العظيمة التي كانت ترمز إليها، ذبيحة المسيح، الذي جسده طعام حقًا؛ وكل من يأكل منه بالإيمان يسكن في المسيح، والمسيح يسكن فيه:
"لأَنَّ جَسَدِي مَأْكَلٌ حَقٌ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَقٌ. مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ." (يو 6: 55-56).
وَإِذَا انْتَثَرَ مِنْ دَمِهَا عَلَى ثَوْبٍ
ثوب الكاهن الذي يذبحها ويقدمها.
تَغْسِلُ مَا انْتَثَرَ عَلَيْهِ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ.
لم يكن يجب حمله خارج المسكن وغسله في مكان آخر، بل في المقدس؛ إما عند المغسلة، حيث كان الكهنة يغسلون أيديهم وأرجلهم، أو في غرفة ما في الفناء لهذا الغرض. وقد فُعل ذلك للحفاظ على تقدير وقيمة دم الذبيحة، كرمز للدم الثمين للمسيح.
28 وَأَمَّا إِنَاءُ الْخَزَفِ الَّذِي تُطْبَخُ فِيهِ فَيُكْسَرُ. وَإِنْ طُبِخَتْ فِي إِنَاءِ نُحَاسٍ، يُجْلَى وَيُشْطَفُ بِمَاءٍ.
وَالإِنَاءُ الْفَخَارِيُّ إِذَا طُبِخَتْ فِيهِ يُحَطَّمُ، وَإِذَا طُبِخَتْ بِإِنَاءٍ نُحَاسِي يَفْرُكُهُ وَيَشْطُفُهُ بماء،
وأما إناء الخزف الذي يُطبَخ فيه فيُكسر. وإن طُبخت في إناء نحاسٍ يُجلى.
وَأَمَّا إِنَاءُ الْخَزَفِ الَّذِي تُطْبَخُ فِيهِ فَيُكْسَرُ.
لأنه مسامي (له مسام)، فقد يتشرب السائل الذي غُليت فيه ذبيحة الخطيئة، وتبقى رائحته، ولذلك، ولأن مثل هذه الأواني لم تكن باهظة الثمن، فقد أُمر بكسرها؛ ولكن أين حُملت القطع المكسورة ووُضعت، فإن الكتاب اليهود في حيرة من أمرهم؛ لأنه كان يُنظر إلى وضع الأواني التي خدمت أغراضًا مقدسة في مكان عام مفتوح وتعريضها على أنه غير لائق؛ ولأنه قد تتراكم كميات كبيرة مكسورة بمرور الوقت، فسيبدو الأمر بغيضًا وغير لائق بوضعها في أكوام في المقدس؛ لذلك فقد اختلقوا معجزة، وتوهموا أنها ابتلعتها الأرض حيث وُضعت.
وَإِنْ طُبِخَتْ فِي إِنَاءِ نُحَاسٍ، يُجْلَى وَيُشْطَفُ بِمَاءٍ.
النحاس، لكونه أكثر قيمة، يجب عدم إتلافه؛ وإلى جانب ذلك، لم يكن السائل ليتشرب فيه، وأي رائحة احتفظ بها كانت تُزال بسهولة وسرعة بالتجلي والشطف؛ الأول كان بالماء الساخن، والثاني بالماء البارد، كما يؤكد ابن جرشوم.
29 كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الْكَهَنَةِ يَأْكُلُ مِنْهَا. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
كُلُّ ذَكَرِ فِي الْكَهَنَةِ سَيَأْكُلُهَا، قُدُسَاتُ الأَقْدَاسِ هِي لِلرَّبِّ!
كل ذكر من الكهنة يأكل منها. هي قدس أقداس.
كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الْكَهَنَةِ يَأْكُلُ مِنْهَا.
كما في تقدمات الطعام (لاويين 6: 18)، وهذا يدل على أن ليس الكاهن الواحد الذي قدم فقط أكل منها (لاويين 6: 26)، بل وأولاده الذكور، وليس هؤلاء فقط، بل وأولاد الكهنة الآخرين الذين كانوا في الخدمة حينئذ، أو في الفناء.
إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
(انظر تفسير اللاويين 6: 25).
30 وَكُلُّ ذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ يُدْخَلُ مِنْ دَمِهَا إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ، لاَ تُؤْكَلُ. تُحْرَقُ بِنَارٍ.
وَكُلُّ مَا لِلْخَطِيئَةِ مِمَّا يُدْخَلُ مِنْ دَمِهِ إِلَى مَسْكِينِ الشَّهَادَةِ لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ لَنْ يُؤْكَلَ! بِالنَّارِ سَيُحَرَّقُ!
وكل ذبيحة خطيئة يدخل من دمها إلى خيمة الاجتماع للتكفير في القدس، لا تؤكل، بل تحرق بالنار".
وَكُلُّ ذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ يُدْخَلُ مِنْ دَمِهَا إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ، لاَ تُؤْكَلُ.
كل قربان، وهكذا كل ذبيحة خطيئة، كانت تُذبح في فناء المسكن، على الجانب الشمالي من المذبح؛ وكان دم بعضها، كما في يوم الكفارة، يُحمل داخل الحجاب ويُرش على غطاء التابوت للتكفير عن المكان المقدس، وإجراء الكفارة له؛ أما لحم مثل هذه الذبائح الخاطئة فلم يكن يجوز للكهنة أكله، على الرغم من جواز أكلهم من جميع الذبائح الأخرى.
تُحْرَقُ بِنَارٍ.
يقول ابن جرشوم، كانت تُحرق في مكانها في الفناء، في مكان مُعد هناك لحرق الأشياء المرفوضة والمقدسة؛ وأظن، أن هذا المكان كان على الجانب الشرقي، أي من الفناء؛ لكن من الواضح من (لاويين 16: 27)، حيث ذُكرت الحالة المذكورة أعلاه، أنها كانت تُحمل إلى خارج المحلة، وتُحرق هناك.
"فَإِنَّ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي يُدْخَلُ بِدَمِهَا عَنِ الْخَطِيَّةِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِيَدِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ تُحْرَقُ أَجْسَامُهَا خَارِجَ الْمَحَلَّةِ. لِذلِكَ يَسُوعُ أَيْضًا، لِكَيْ يُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِدَمِ نَفْسِهِ، تَأَلَّمَ خَارِجَ الْبَابِ. فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ." (عب 13: 11-13).
لمعرفة استخدام الرسول لهذا، وتطبيقه على المسيح.
⪢