⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يُجدد الأمر بتكريس هارون وبنيه (لاويين 8: 1-3)، والذي شرع فيه موسى ونفذه وفقًا لذلك (لاويين 8: 4، 5)، وبعد أن غسلهم وألبسهم أولًا، هارون ثم بنيه، بملابس الكهنوت، ومسح في الوقت نفسه مسكن المذبح وما يتبعه وهارون أيضًا (لاويين 8: 6-13)، ثم ذبح الثور لذبيحة الخطيئة، والكَبش للمحرقة، وكَبش التكريس؛ وفعل بالدم والشحم والكتف والصدر وتقدمة الطعام التابعة لذلك، كما أُمر (لاويين 8: 14-30)، ويُختتم الأصحاح ببعض التعليمات حول غلي اللحم وحرق الباقي منه، وحفظ عهد الرب ليلًا ونهارًا لمدة سبعة أيام (لاويين 8: 31-36).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
قيل هذا القسم أو الفقرة التالية، المتعلقة بتكريس هارون وبنيه، بحسب راشي، قبل سبعة أيام من إقامة المسكن؛ لكن يبدو لي أنه قيل بعد إقامته، لأنه من داخل المسكن قال الرب كل تلك الأمور المسجلة في الأصحاحات السابقة؛ وبعد أن أعطى الشرائع المتعلقة بالذبائح، جدد الأمر بتكريس هارون وبنيه، ليقدموها.
كل آية تقريبًا في الأصحاح 8 هي تكييف للأوامر المعطاة في خروج 29. كانت عائلة هارون بحاجة إلى الحفاظ على مستوى من النقاء والطهارة الطقسية يتجاوز مستوى رفقائهم العابدين، على الرغم من أن إسرائيل ككل كان من المفترض أن تكون "مملكة كهنة وأمة مقدسة لي" (خروج 19: 6؛ انظر 1 بطرس 2: 9).
2 «خُذْ هَارُونَ وَبَنِيهِ مَعَهُ، وَالثِّيَابَ وَدُهْنَ الْمَسْحَةِ وَثَوْرَ الْخَطِيَّةِ وَالْكَبْشَيْنِ وَسَلَّ الْفَطِيرِ،
خُذْ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَأَكْسِيَتَهَ وَزَيْتَ الْمَسْحَةِ وَالْعِجْلَ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ وَالْكَبْشَيْنِ الاِثْنَيْنِ وَسَلَّ الْفَطِيرِ،
"خذ هرون وبنيه معه، والثيابَ والزيت المسحة وثور الخطيئة والكبشين وسلّ الفطير.
«خُذْ هَارُونَ وَبَنِيهِ مَعَهُ،
أي أمرهم بالمجيء، أو أرسل إليهم رسالة، ليحضروا في وقت عند باب مسكن الاجتماع، حيث كانت ستُجرى مراسم التكريس، وقد أُجريت بالفعل (لاويين 8: 3)، وهو ما لاحظه وسجله موسى، ليُظهر أن لديه تفويضًا إلهيًا لما فعله، وأنه لم يكن ذلك بسبب محاباة ومودة لأخيه، وبسبب القرابة التي كانت تربطه هو وعائلته به، بل كان بأمر من الرب هو الذي استثمره وإياهم بمنصب الكهنوت؛ ولم يأخذ هارون هذا الشرف لنفسه، بل دُعي إليه من الله:
"وَلاَ يَأْخُذُ أَحَدٌ هذِهِ الْوَظِيفَةَ بِنَفْسِهِ، بَلِ الْمَدْعُوُّ مِنَ اللهِ، كَمَا هَارُونُ أَيْضًا." (عب 5: 4).
وَالثِّيَابَ
ثياب الكهنوت، التي أُمر بها ووُصفت، وصُنعت الآن، انظر (خروج 28: 1-29: 46)
وَدُهْنَ الْمَسْحَةِ
الذي أُمر بصنعه أيضًا، وقد صُنع الآن (خروج 30: 23؛ 37: 29).
وَثَوْرَ الْخَطِيَّةِ وَالْكَبْشَيْنِ وَسَلَّ الْفَطِيرِ
التي كانت جميعها ستُستخدم في التكريس مع زيت المسحة الذي كان سيُمسح به هارون، وكذلك المسكن والمذبح؛ وكان الثور ذبيحة خطيئة، وأحد الكبشين محرقة لهارون وبنيه، والكبش الآخر هو كبش تكريسهم؛ ومن سلة الفطير كان سيُؤخذ رغيف من كل نوع، ويُلوح به مع أشياء أخرى، ويُحرق، وهو ما أنهى التكريس؛ ولكن لم يكن معه قسم، كما في تكريس رئيس الكهنة النمطي المسيح يسوع، وهو اختلاف لاحظه الرسول:
"لأَنَّ أُولئِكَ بِدُونِ قَسَمٍ قَدْ صَارُوا كَهَنَةً، وَأَمَّا هذَا فَبِقَسَمٍ مِنَ الْقَائِلِ لَهُ: «أَقْسَمَ الرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ، أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ»." (عب 7: 21).
«وَهذَا مَا تَصْنَعُهُ لَهُمْ لِتَقْدِيسِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِي: خُذْ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ صَحِيحَيْنِ، 2 وَخُبْزَ فَطِيرٍ، وَأَقْرَاصَ فَطِيرٍ مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ. مِنْ دَقِيقِ حِنْطَةٍ تَصْنَعُهَا. (خروج 29: 1، 2).
3 وَاجْمَعْ كُلَّ الْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ».
وَاجْمَعْ كُلَّ الْجَمَاعَةِ عِنْدَ بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ.
واجمع كلّ شعب الجماعة إلى باب خيمة الاجتماع".
وَاجْمَعْ كُلَّ الْجَمَاعَةِ
أي رؤساء الأسباط وشيوخ الشعب، كما يفسرها ابن عزرا؛ لأنه لم يكن بالإمكان جمع كل جسد الشعب وكل فرد منهم.
إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ».
باعتبار هذا هو الفناء بأكمله، كما هو الحال أحيانًا؛ على الرغم من أنه لا شك في هذه المناسبة جُمع أكبر عدد ممكن ممن كان يمكن إدخالهم إلى الفناء، أو حوله، ليكونوا متفرجين وشهودًا على التنصيب الرسمي لهارون وبنيه في منصب الكهنوت.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: حسنًا تُسمى الكنيسة إكليسيا ["جماعة"]، لأنها تستدعي وتجمع جميع الناس، كما يقول الرب في اللاويين: "ثم اجمع الجماعة كلها إلى مدخل خيمة الاجتماع". في التثنية يقول الله لموسى: "اجمع لي الشعب فأسمعهم كلامي لكي يتعلموا أن يخافوني" [تثنية 4: 10]. ويذكر اسم الكنيسة مرة أخرى عندما يقول عن اللوحين: "وكان مكتوبًا عليهما كل الكلام الذي كلمكم به الرب في الجبل من وسط النار في يوم الاجتماع" [تثنية 9: 10]؛ كما لو أنه يقول بوضوح أكبر، "في اليوم الذي دُعيتم فيه وجُمعتم معًا". ويقول المرتل: "أحمدك في جماعة عظيمة [إكليسيا]، في وسط شعب كثير أسبحك" [مزمور 35:18]. المحاضرة التعليمية 18. 24.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: حسنًا سُميت الكنيسة إكليسيا ["تجمع"]، لأنها تستدعي وتجمع كل الناس، كما يقول الرب في سفر اللاويين: "ثم اجمع كل الجماعة على باب خيمة الاجتماع". ومن الجدير بالذكر أن كلمة التجمع هذه تُستخدم في الكتاب المقدس لأول مرة في المقطع عندما أثبت الرب هارون في الكهنوت الأعظم. في سفر التثنية يقول الله لموسى: "اجمع لي الشعب فأسمعهم كلامي لكي يتعلموا أن يخافوني". يذكر اسم الكنيسة مرة أخرى عندما يقول عن الألواح: "وكان عليها مكتوبًا جميع الكلام الذي كلمكم به الرب في الجبل من وسط النار في يوم الاجتماع"؛ كما لو كان يقول بوضوح أكثر، "في اليوم الذي دُعيتم فيه وجُمعتم معًا". ويقول صاحب المزامير: "أحمدك في كنيسة عظيمة [إكليسيا]، في جمهور غفير أسبحك". الموعظة التعليمية 18. 24.
4 فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ. فَاجْتَمَعَتِ الْجَمَاعَةُ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
وَصَنَعَ مُوسَى كَمَا أَوْصَاهُ الرَّبُّ فَجَمَعَ الْجَمَاعَةَ عِنْدَ بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ،
ففعل موسى كما أمره الربّ. فاجتمع شعب الجماعة إلى مدخل خيمة الاجتماع.
فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ.
فدعا هارون وبنيه، ورؤساء الشعب، إلى باب المسكن، وجاء هو بنفسه، وأحضر معه الثياب والزيت والذبائح، وكل ما يلزم للتكريس.
فَاجْتَمَعَتِ الْجَمَاعَةُ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
وكان هذا، بحسب ترجوم يوناثان، في اليوم الثالث والعشرين من شهر آذار أو فبراير؛ لكن يبدو أنه كان لاحقًا، في وقت ما في بداية نيسان أو مارس، وقبل بدء الفصح:
"وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ قَائِلًا: «وَلْيَعْمَلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْفِصْحَ فِي وَقْتِهِ. فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ تَعْمَلُونَهُ فِي وَقْتِهِ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِهِ وَكُلِّ أَحْكَامِهِ تَعْمَلُونَهُ». فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ. فَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ." (عد 9: 1-5).
5 ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِلْجَمَاعَةِ: «هذَا مَا أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ يُفْعَلَ».
وَقَالَ مُوسَى لِلْجَمَاعَةِ: هَذَا هُوَ الأَمْرُ الَّذِي أَمَرَ الرَّبُّ بِفِعْلِهِ!
وقال موسى لشعب الجماعة: "هكذا أمر الربُّ أن يُفعل".
ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِلْجَمَاعَةِ:
بعد أن جمعهم، أوضح لهم سبب دعوتهم، الذي لم يكن من نفسه، بل بتوجيه إلهي.
«هذَا مَا أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ يُفْعَلَ».
أي ما يلي، بشأن تكريس هارون وبنيه ليكونوا كهنة، وتنصيبهم في ذلك المنصب، مصحوبًا بطقوس واحتفالات متنوعة ستُجرى، وكانوا هم شهودًا عليها.
6 فَقَدَّمَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَغَسَّلَهُمْ بِمَاءٍ.
وَقَرَّبَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَرَحَضَهُمْ بِمَاءٍ،
فقرّب موسى هرونَ وبنيه وغسلهم بماء.
فَقَدَّمَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ
إلى المرحضة التي كانت في فناء المسكن،
وَغَسَّلَهُمْ بِمَاءٍ.
ليُظهر أن الذين يحملون أواني الرب، ويقدمون ذبائح الشعب، يجب أن يكونوا طاهرين؛ كل من يشغل منصبًا عامًا في بيت الله يجب أن تكون له أيدٍ نقية وقلب طاهر، ليحفظ سر الإيمان بضمير طاهر، وأن يكون سلوكه نقيًا ومقدسًا؛ وبالفعل، كل من جُعلوا ملوكًا وكهنة لله، كما جميع القديسين، يُغسلون من خطاياهم بدم الرب يسوع:
"وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ: الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ." (رؤ 1: 5-6).
7 وَجَعَلَ عَلَيْهِ الْقَمِيصَ وَنَطَّقَهُ بِالْمِنْطَقَةِ وَأَلْبَسَهُ الْجُبَّةَ وَجَعَلَ عَلَيْهِ الرِّدَاءَ، وَنَطَّقَهُ بِزُنَّارِ الرِّدَاءِ وَشَدَّهُ بِهِ.
وَأَلْبَسَهُ الْقَمِيصَ، وَزَنَّرَهُ بِالزُّنَّارِ، وَأَلْبَسَهُ الْكِسَاءَ الدَّاخِلِي، ثُمَّ وَضَعَ الْمِنْكَبَةَ عَلَيْهِ وَشَدَّهُ بِحَسَبِ تَجْهِيزِ الْمِنْكَبَةِ فَحَزَمَهُ بِهَا،
وجعل عليه القميص. ونطّقه بالمنطقة، وألبسه الجبّة، وجعل عليه الرداء، ونطّقه بزنّار الرداء وشدّه به.
وَجَعَلَ عَلَيْهِ الْقَمِيصَ
القميص المطرز من الكتان الناعم، الذي كان يلي جسده:
"وَتُخَرِّمُ الْقَمِيصَ مِنْ بُوصٍ، وَتَصْنَعُ الْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَالْمِنْطَقَةُ تَصْنَعُهَا صَنْعَةَ الطَّرَّازِ." (خر 28: 39).
وقد لُبست جميع الثياب بالترتيب المعلن هنا تمامًا؛ ولم يُذكر السراويل الكتانية، لأنه من المحتمل جدًا أن هارون نفسه لبسها في حجرة ما في المسكن، أو قبل أن يأتي إلى هناك؛ إذ لم يكن لائقًا جدًا أن تُلبس، أو يُلبسها له أحد، أمام كل الجماعة.
وَنَطَّقَهُ بِالْمِنْطَقَةِ
زنار التطريز الذي زُنر به القميص الكتاني، وكان مختلفًا عن الزنار المتقن للأفود المذكور لاحقًا (خروج 28: 39).
وَأَلْبَسَهُ الْجُبَّةَ
جبة الأفود، التي كان على ذيلها أجراس ذهبية ورمانات:
«وَتَصْنَعُ جُبَّةَ الرِّدَاءِ كُلَّهَا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ، 32 وَتَكُونُ فَتْحَةُ رَأْسِهَا فِي وَسَطِهَا، وَيَكُونُ لِفَتْحَتِهَا حَاشِيَةٌ حَوَالَيْهَا صَنْعَةَ الْحَائِكِ. كَفَتْحَةِ الدِّرْعِ يَكُونُ لَهَا. لاَ تُشَقُّ. 33 وَتَصْنَعُ عَلَى أَذْيَالِهَا رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، عَلَى أَذْيَالِهَا حَوَالَيْهَا، وَجَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهَا. 34 جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا. 35 فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ لِلْخِدْمَةِ لِيُسْمَعَ صَوْتُهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَعِنْدَ خُرُوجِهِ، لِئَلاَّ يَمُوتَ. (خروج 28: 31-35)
وَجَعَلَ عَلَيْهِ الرِّدَاءَ،
المصنوع من الذهب والأزرق والأرجواني والقرمزي والكتان المبروم الناعم، الذي كان له قطعتان على الكتفين، وعليهما حجرا جزع، نُقشت عليهما أسماء الأسباط الاثني عشر (خروج 28: 6-12)
وَنَطَّقَهُ بِزُنَّارِ الرِّدَاءِ وَشَدَّهُ بِهِ.
الذي صُنع من نفس مادة الأفود، وبه زُنر به بإحكام؛ عن المعنى الرمزي لهذه الثياب (انظر تفسير الخروج 28: 39) (انظر تفسير الخروج 28: 31) (انظر تفسير الخروج 28: 32) (انظر تفسير الخروج 28: 33) (انظر تفسير الخروج 28: 34) (انظر تفسير الخروج 28: 35) (انظر تفسير الخروج 28: 6) (انظر تفسير الخروج 28: 7) (انظر تفسير الخروج 28: 8) (انظر تفسير الخروج 28: 9) (انظر تفسير الخروج 28: 10) (انظر تفسير الخروج 28: 11) (انظر تفسير الخروج 28: 12).
8 وَوَضَعَ عَلَيْهِ الصُّدْرَةَ وَجَعَلَ فِي الصُّدْرَةِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ.
ثُمَّ وَضَعَ عَلَيْهَا الْحُسْنَ وَوَضَعَ عَلَى الْحُسْنِ الاِسْتِنَارَةَ والتمَامَ،
ووضع عليه الصدرة، وجعل في الصدرة الأوريم والتحميم.
وَوَضَعَ عَلَيْهِ الصُّدْرَةَ
التي صُنعت من نفس مواد الأفود، ووُضعت عليه، ورُبطت به.
وَجَعَلَ فِي الصُّدْرَةِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ.
أي أن موسى فعل ذلك، كما فعل كل الباقي؛ لأنه لا يوجد سبب يُعطى لتخصيص هذا لله كعمل إلهي، متميز عن الباقي؛ ويبدو أن هذه هي الأحجار الكريمة الاثني عشر الموضوعة في الصدرة، والتي ذُكرت أسماؤها (خروج 27: 17-20)، وإذا لم تكن هي المقصودة، فلا يوجد هنا بيان عنها؛ ولكن بما أنه في (خروج 29: 8-14) يوجد بيان عن الأحجار، وعن وضعها في الصدرة، ولم يُذكر الأوريم والتميم، وهنا يُشار إليهما، ولكن لم يُقل شيء عن الأحجار؛ فيبدو واضحًا جدًا أنهما يجب أن يكونا نفس الشيء (انظر تفسير الخروج 28: 30).
"الأوريم والتميم" مذكوران في الكتاب المقدس في ستة أماكن أخرى فقط (خروج 28: 30؛ عدد 27: 21؛ تثنية 33: 8؛ 1 صموئيل 28: 6؛ عزرا 2: 63؛ نحميا 7: 65). قد تكونا حجرين مسطحين، مشابهين لـ "بورو" المستخدمة في بلاد ما بين النهرين، ومُشهدة بالعبرية باسم "بوريم" ("قُرع") في سفر أستير (انظر أستير 9: 24-26). وقد استعادت الحفريات الأثرية مثل هذه الأشياء من مواقع معابد غير إسرائيلية. قد يكون الأوريم والتميم قد عملا كالنرد في تحديد مشيئة الله. وتشير التقاليد الحاخامية إلى توقف استخدامهما في زمن داود وسليمان.
9 وَوَضَعَ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَوَضَعَ عَلَى الْعِمَامَةِ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ صَفِيحَةَ الذَّهَبِ، الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
ثُمَّ وَضَعَ الْعِصَابَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَوَضَعَ عَلَى الْعِصَابَةِ، مِنْ جِهَةِ وَجْهِهِ، رُقَاقَةَ الذَّهَبِ، نَذِيرَ الْمَقْدِسِ كَمِثْلِ ما أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى،
ووضع الحمامة على رأسه، ووضع على العمامة، إلى جهة وجهه، صفيحةَ الذهب، الاكليل المقدّس، كما أمر الربّ موسى.
وَوَضَعَ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ،
التي كانت مصنوعة من كتان ناعم، وكانت لفافة منه بطول كبير حول رأسه (خروج 28: 39):
وَوَضَعَ عَلَى الْعِمَامَةِ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ صَفِيحَةَ الذَّهَبِ،
التي كانت تُوضع على جبين رئيس الكهنة، تمتد من أذن إلى أذن، وتُربط بالعمامة بشريط أزرق، وكان عليها هذا النقش: "قدس للرب" (خروج 28: 36، 37)، ولذلك تُسمى هنا:
الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ،
تدل على قدسية وكرامة رئيس الكهنة، وترمز إلى المسيح، الذي هو القداسة ذاتها، ولشعبه، وهو الآن مُكلل بالمجد والكرامة، كونه كاهنًا على العرش: ومن هنا يتحدث اليهود عن تاج الشريعة، وتاج المملكة، وتاج الكهنوت. وقد تم هذا، كما كل الباقي،
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
صُنعت جميع هذه الأشياء بحسب الأمر الإلهي، ووُضعت بالطريقة والشكل الذي وجهه إليه؛ عن سر العمامة والتاج (انظر تفسير الخروج 28: 39) (انظر تفسير الخروج 28: 36) (انظر تفسير الخروج 28: 37).
10 ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى دُهْنَ الْمَسْحَةِ وَمَسَحَ الْمَسْكَنَ وَكُلَّ مَا فِيهِ وَقَدَّسَهُ،
ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى مِنْ زَيْتِ الْمَسْحَةِ،
ثمّ أخذ موسى زيت المسحة، ومسح المسكن وكل الآنية التي فيه، وقدّسه.
ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى دُهْنَ الْمَسْحَةِ
الذي صنعه بصلئيل، بحسب التوجيهات التي أعطاها له موسى، والتي تلقاها من الرب. وقد أحضر موسى هذا الزيت معه إلى باب المسكن، كما أُمر (لاويين 8: 2-3)، والآن أخذه واستخدمه كما يلي.
وَمَسَحَ الْمَسْكَنَ وَكُلَّ مَا فِيهِ
مذبح البخور، والمنارة، ومائدة خبز الوجوه.
وَقَدَّسَهُ،
فصلها وكرسها للاستخدام والخدمة المقدسة.
11 وَنَضَحَ مِنْهُ عَلَى الْمَذْبَحِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَمَسَحَ الْمَذْبَحَ وَجَمِيعَ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا لِتَقْدِيسِهَا.
وَرَش مِنْهُ عَلَى الْمَدْبَح سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَمَسَحَ الْمَذْبَحَ وَقَدَّسَهُ، وَكُلَّ آنِيَتِهِ، وَالْمَغْسَلَةَ وَقَاعِدَتَهَا وَقَدَّسَهَا، وَمَسَحَ الْمَسْكِنَ وَكُلَّ مَا فِيهِ وَقَدَّسَهُ،
ونضح منه على المذبح سبع مرّات، ومسح المذبح وجميع آنيته، الحوض وقاعدته لتقديسه.
وَنَضَحَ مِنْهُ عَلَى الْمَذْبَحِ سَبْعَ مَرَّاتٍ،
مذبح المحرقة؛ أُعطي أمر مسحه في:
"وَمَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا." (خر 30: 28).
"وَتَمْسَحُ مَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ، وَتُقَدِّسُ الْمَذْبَحَ لِيَكُونَ الْمَذْبَحُ قُدْسَ أَقْدَاسٍ." (خر 40: 10).
لكن لم تُعط فيه توجيهات بشأن طريقة فعله بالرش، ولا عدد المرات التي يجب أن يُرش فيها. ومن هنا يعترف راشي بجهله، ويقول:
وَمَسَحَ الْمَذْبَحَ وَجَمِيعَ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ
لكن لا شك أن موسى أُمر من الله بكيفية مسحه، وكم مرة؛ وقد يدل العدد سبعة على مسحته الكاملة، وجعله رمزًا أفضل للمسيح، الذي نال مسحة الروح بلا قياس. ومسح المذبح وكل آنيته؛ قدور ومجارف وأحواض وكلاليب لحم ومجامر:
وَقَاعِدَتَهَا
التي كانت ليغتسل عندها الكهنة؛ ومن المحتمل جدًا أن هذا تم قبل أن يقدم موسى هارون وبنيه إلى هناك ويغسلهم (لاويين 8: 6)، لأنه يبدو من الأنسب أن تُكرس قبل استخدامها، كما يلي:
لِتَقْدِيسِهَا.
يفصلها للاستخدام المقدس.
12 وَصَبَّ مِنْ دُهْنِ الْمَسْحَةِ عَلَى رَأْسِ هَارُونَ وَمَسَحَهُ لِتَقْدِيسِهِ.
وَسَكَبَ مُوسَى مِنْ زَيْتِ الْمَسْحَةِ عَلَى رَأْسِ هَارُونَ وَمَسَحَهُ وَقَدَّسَهُ.
وصبّ من زيت المسحة على رأس هرون، ومسحَه لتقديسه.
وَصَبَّ مِنْ دُهْنِ الْمَسْحَةِ عَلَى رَأْسِ هَارُونَ
الذي سال إلى لحيته، وإلى ياقة قميصه، جبة الأفود، ولكن ليس إلى أذيال ثيابه، كما نترجمها خطأً:
"مِثْلُ الدُّهْنِ الطَّيِّبِ عَلَى الرَّأْسِ، النَّازِلِ عَلَى اللِّحْيَةِ، لِحْيَةِ هَارُونَ، النَّازِلِ إِلَى طَرَفِ ثِيَابِهِ." (مز 133: 2).
يقول راشي إنه سُكب أولًا على رأسه، وبعد ذلك وضعه بين حاجبيه، ورسم به بإصبعه هنا وهناك، أو من حاجب إلى آخر: يقدم ميمونيدس وصفًا مشابهًا، مع بعض الإضافات؛ يقول، سُكب الزيت على رأسه، ومُسح بين حاجبيه، على شكل الحرف اليوناني (χ)، "خي": استُخدمت كمية أكبر من الزيت في مسح هارون أكثر من المسكن والمذبح والمغسلة وأوانيها، كونه رمزًا بارزًا للمسيح، رئيس كهنتنا، الممسوح بزيت الفرح فوق رفقائه.
وَمَسَحَهُ لِتَقْدِيسِهِ.
ليدل على أنه فُصل وكُرس لمنصب الكهنوت المقدس. يلاحظ ترجوم يوناثان أن هذا المسح كان بعد أن ألبسه؛ على الرغم من أن البعض ظنوا أنه تم قبل وضع العمامة والتاج المقدس: ولكن إذا كانا قد وُضعا لإكمال التنصيب، فقد يُنزعان أثناء إجراء مراسم المسح.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: يجب أن تعلم أن هذه المسحة مسبوقة في العهد القديم. عندما كان موسى، يمنح أخاه التعيين الإلهي، يأمره بأن يكون كاهنًا أعظم، مسحه بعد أن اغتسل بالماء، ومنذ ذلك الحين دُعي "المسيح" ["الممسوح"]، بوضوح بعد المسحة الرمزية. الموعظة التعليمية 3. 6.
13 ثُمَّ قَدَّمَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ وَأَلْبَسَهُمْ أَقْمِصَةً وَنَطَّقَهُمْ بِمَنَاطِقَ وَشَدَّ لَهُمْ قَلاَنِسَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
وَقَرَّبَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ وَأَلْبَسَهُمْ قُمْصَانًا، وَزَنَّرَهُمْ بِالزَّنَانِيرِ، وَعَمَّمَهُمْ بِالْعَمَائِمِ، كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
ثم قرّب موسى بني هرون، وألبسهم قمائص ونطّقهم بمناطق، وشدّ لهم قلانس، كما أمر الربّ موسى.
ثُمَّ قَدَّمَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ
أبناءه الأربعة، ناداب وأبيهو، ألعازار وإيثامار، إلى باب مسكن الاجتماع؛ أمرهم ووجههم بالمجيء إلى هناك، أو أرسل أشخاصًا مناسبين لإحضارهم، أو من جزء من الفناء حيث كانوا، ربما اصطحبهم إلى هناك.
وَأَلْبَسَهُمْ أَقْمِصَةً وَنَطَّقَهُمْ بِمَنَاطِقَ
التي كانت مصنوعة من كتان ناعم:
"وَصَنَعُوا الأَقْمِصَةَ مِنْ بُوصٍ صَنْعَةَ النَّسَّاجِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ. وَالْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَعَصَائِبَ الْقَلاَنِسِ مِنْ بُوصٍ، وَسَرَاوِيلَ الْكَتَّانِ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ. وَالْمِنْطَقَةَ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ صَنْعَةَ الطَّرَّازِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى." (خر 39: 27-29).
ولأن الأقمصة كانت طويلة تصل إلى الكاحلين، احتاجت إلى أحزمة، خاصة عند الخدمة، ليؤدوها بسرعة أكبر.
وَشَدَّ لَهُمْ قَلاَنِسَ،
التي كانت مصنوعة من كتان ناعم أيضًا، واختلفت عن عمامة رئيس الكهنة فقط في طريقة لف الكتان.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
كما صُنعت جميع الأشياء المذكورة أعلاه، كذلك لُبست جميعها، بحسب التوجيهات التي تلقاها موسى من الرب، الذي كان أمينًا في بيته، فيما يتعلق بكل ما أمره به:
"حَالَ كَوْنِهِ أَمِينًا لِلَّذِي أَقَامَهُ، كَمَا كَانَ مُوسَى أَيْضًا فِي كُلِّ بَيْتِهِ." (عب 3: 2).
"وَمُوسَى كَانَ أَمِينًا فِي كُلِّ بَيْتِهِ كَخَادِمٍ، شَهَادَةً لِلْعَتِيدِ أَنْ يُتَكَلَّمَ بِهِ." (عب 3: 5).
14 ثُمَّ قَدَّمَ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ، وَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ ثَوْرِ الْخَطِيَّةِ.
وَقَرَّبَ مُوسَى الْعِجْلَ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ، وَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ الأَيْدِيَ عَلَى رَأْسِ عِجْلٍ الْخَطِيئَةِ،
ثم قرّب ثورَ ذبيحة للخطيئة، فوضع هرون وبنوه أيديهم على رأس ثور ذبيحة الخطيئة.
ثُمَّ قَدَّمَ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ،
إلى المسكن، إلى فنائه، إلى مذبح المحرقة هناك؛ أي أنه أمر بإحضاره إلى هناك كما أُمر:
"«وَتُقَدِّمُ الثَّوْرَ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، فَيَضَعُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الثَّوْرِ." (خر 29: 10).
وَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ ثَوْرِ الْخَطِيَّةِ.
أيديهم اليمنى، بحسب ترجوم يوناثان، وهو أمر غير مستبعد، وبذلك نقلوا خطاياهم إليه، واعترفوا بها عليه؛ معترفين بذنبهم، وأنهم يستحقون الموت، كما سيحدث لذلك المخلوق، الذي سيكون ذبيحة بدلية عن الخطيئة، والذي سيطهر دمه ويقدس المذبح، الذي سيخدم عنده هم، رجال خطاة.
15 فَذَبَحَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَجَعَلَهُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا بِإِصْبَعِهِ، وَطَهَّرَ الْمَذْبَحَ. ثُمَّ صَبَّ الدَّمَ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ وَقَدَّسَهُ تَكْفِيرًا عَنْهُ.
ثُمَّ سَحَطَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى مِنَ الدَّمِ وَوَضَعَ بِالإِصْبَعِ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ، وَطَهَّرَ الْمَذْبَحَ، ثُمَّ سَفَكَ الدَّمَ عَلَى قَاعِدَةِ الْمَذْبَحَ وَقَدَّسَهُ لِيُكَفِّرَ عَلَيْهِ،
فذبحه، وأخذ موسى الدم وجعله بإصبعه على قرون المذبح، من حواليه. ومسح المذبح، وصبّ الدمّ (الباقي) إلى أسفل المذبح، وقدّسه تكفيراً عنه.
فَذَبَحَهُ،
ليس هارون ولا أي من بنيه، الذين لم يكونوا بعد مُكرسين ومنصّبين بالكامل في منصبهم، بل موسى، كما يلي:
وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ
الذي استُقبل في حوض عند ذبح الثور:
وَجَعَلَهُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا بِإِصْبَعِهِ،
على قرون المذبح الأربعة، التي كانت في زواياه الأربع، وغمس إصبعه في الدم، ولطخ به القرون، ورسم به بإصبعه هنا وهناك؛ وهكذا قيل إنه فُعل حول المذبح، كما كانت هذه القرون.
وَطَهَّرَ الْمَذْبَحَ.
أو نظفه؛ ليس من الإثم والنجاسة الأخلاقية، التي لم يكن قادرًا عليها، بل من كل نجاسة طقسية كان من المفترض أن تكون عليه.
ثُمَّ صَبَّ الدَّمَ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ
بقية الدم لم يستخدمها حول القرون.
وَقَدَّسَهُ
فصله من الاستخدام العام إلى الاستخدام المقدس.
تَكْفِيرًا عَنْهُ.
ليكون لائقًا لتقديم الذبائح عليه للتكفير والمصالحة عن الخطايا؛ ولهذا السبب كان من الضروري أن يكون هو نفسه نقيًا ومقدسًا، بالمعنى الذي كان قادرًا على أن يكون كذلك.
16 وَأَخَذَ كُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَيْنِ وَشَحْمَهُمَا، وَأَوْقَدَهُ مُوسَى عَلَى الْمَذْبَحِ.
وَأَخَذَ مُوسَى كُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ، وَالْفَصَّ الَّذِي عَلَى الْكَبِدِ، وَكِلْتَا الْكُلْيَتَيْنِ، والشّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، وَقَدَمَ مُوسَى عَلَى الْمَذْبَحِ،
وأخذ كلّ الشحم الذي على الأحشاء، وزيادة الكبد والكليتين وشحمهما. ورتّب موسى (الكلّ) على المذبح،
وَأَخَذَ كُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ
يُسمى "الثرب".
وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ
الفص الذي على الكبد، كما في الترجمة السبعينية؛ أو "الثرب" و "الكبد"، هكذا يقول راشي؛ الكبد على حدة، لأنه أخذ قليلًا من الكبد معه، الثرب.
وَالْكُلْيَتَيْنِ وَشَحْمَهُمَا، وَأَوْقَدَهُ مُوسَى عَلَى الْمَذْبَحِ.
شحم هذه الأجزاء المختلفة، وقد لوحظ مرارًا وتكرارًا أنه فُعل؛ وعلى غرار ذلك، فعل الفرس ومجوسهم الشيء نفسه، كما رواه سترابو وغيره؛ والرومان أيضًا، وإليه يشير بيرسيوس؛ وهذه الأجزاء المختلفة مغطاة عمومًا بالشحم في المخلوقات السمينة، وخاصة الأغنام، كما يلاحظ أرسطو.
17 وَأَمَّا الثَّوْرُ: جِلْدُهُ وَلَحْمُهُ وَفَرْثُهُ، فَأَحْرَقَهُ بِنَارٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
أَمَّا الْعِجْلُ وَجِلْدُهُ وَلَحْمُهُ وَفَرْثهُ فَأَحْرَقَهَا بِالنَّارِ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
(وما تبقى) من الثور، جلدَه ولحمه وفرثه، فأحرقه بنار خارج المخيم، كما أمر الربّ موسى.
وَأَمَّا الثَّوْرُ: جِلْدُهُ وَلَحْمُهُ وَفَرْثُهُ، فَأَحْرَقَهُ بِنَارٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ
يلاحظ ابن عزرا أن البعض يقولون إنه فعل ذلك بنفسه؛ وآخرون يقولون إنه تم بأوامر، أي أنه أمر آخرين بفعله، وهو ما يبدو محتملًا بدرجة كافية.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
"وَأَمَّا لَحْمُ الثَّوْرِ وَجِلْدُهُ وَفَرْثُهُ فَتَحْرِقُهَا بِنَارٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ. هُوَ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ." (خر 29: 14).
18 ثُمَّ قَدَّمَ كَبْشَ الْمُحْرَقَةِ، فَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ.
وَقَرَّبَ مُوسَى الْكَبْشَ الَّذِي لِلْمُحْرَقَةِ، وَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ،
ثمّ قرّب كبشَ المحرقة، فوضع هرون وبنوه أيديهم على رأس الكبش
ثُمَّ قَدَّمَ كَبْشَ الْمُحْرَقَةِ،
أحد الكبشين اللذين أُمر بأخذهما (لاويين 8: 2).
فَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ.
كما فعلوا من قبل على رأس الثور، انظر (لاويين 8: 14)، أيديهم اليمنى، كما في ترجوم يوناثان، وفي نفس الوقت؛ ليس أولًا هارون ثم بنوه، كما ظن نحوي مشهور، هو ابن عزرا؛ بل، كما يقول هو نفسه، وضعوها معًا.
19 فَذَبَحَهُ، وَرَشَّ مُوسَى الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
وَسَحَط مُوسَى الْكَبْشَ، ثُمَّ نَضَحَ مُوسَى الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ،
فذبحه. ورشّ موسى الدم على المذبح، من حواليه.
فَذَبَحَهُ،
أي أن موسى ذبح الكبش، كما تعبر عنه النسخة السبعينية.
وَرَشَّ مُوسَى الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
كما فعل بدم الثور (لاويين 8: 15).
20 وَقَطَّعَ الْكَبْشَ إِلَى قِطَعِهِ. وَأَوْقَدَ مُوسَى الرَّأْسَ وَالْقِطَعَ وَالشَّحْمَ.
وَقَطَّعَ الْكَبْشَ إِلَى قِطَعِهِ، ثُمَّ قَدَّمَ مُوسَى الرَّأْسَ وَالقِطَعَ وَالشَّحْمَ،
وقطّع الكبش إلى قطعه، ورتّب موسى (على المذبح) الرأس والقِطَع والجسم.
وَقَطَّعَ الْكَبْشَ إِلَى قِطَعِهِ.
قطع رأسه وربعه.
وَأَوْقَدَ مُوسَى الرَّأْسَ وَالْقِطَعَ وَالشَّحْمَ.
حتى كله، كما تُظهر الآية التالية.
21 وَأَمَّا الأَحْشَاءُ وَالأَكَارِعُ فَغَسَلَهَا بِمَاءٍ، وَأَوْقَدَ مُوسَى كُلَّ الْكَبْشِ عَلَى الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
وَرَحَضَ الحَشَا والأَكَارِعَ بِمَاءٍ، ثُمَّ قَدَّمَ مُوسَى كُلَّ الْكَبْشِ مُحْرَقَةٌ عَلَى الْمَذْبَحِ، فَهُوَ رِيحُ نَيْح! وَقِيدَةٌ هُوَ لِلرَّبِّ، كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
وأما الأحشاء والأكارع فغسلها بماء، ورتّب موسى كل الكبش على المذبح. هي محرقة طيّبة الرائحة، وقربان للربّ، كما أمر الربّ موسى.
وَأَمَّا الأَحْشَاءُ وَالأَكَارِعُ فَغَسَلَهَا بِمَاءٍ،
الأولى بعد إخراجها، والأخرى بعد قطعها.
وَأَوْقَدَ مُوسَى كُلَّ الْكَبْشِ عَلَى الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
"وَتُوقِدُ كُلَّ الْكَبْشِ عَلَى الْمَذْبَحِ. هُوَ مُحْرَقَةٌ لِلرَّبِّ. رَائِحَةُ سَرُورٍ، وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ." (خر 29: 18).
22 ثُمَّ قَدَّمَ الْكَبْشَ الثَّانِي، كَبْشَ الْمَلْءِ، فَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ.
ثُمَّ قَرَّبَ مُوسَى الْكَبْشَ الثَّانِي، كَبْشَ الْمَلْءِ، فَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ،
ثم قرّب الكبش الثاني، كبش الرسامة، فوضع هرون وبنوه أيديهم على رأس الكبش
أو "ملء"، أو "ملءات"؛ لأنه، كما يقول راشي، هذه ملأت وأكملت الكهنة في كهنوتهم؛ كان هذا هو إنهاء واستهلاك تكريسهم. ما قيل في هذه الآيات الثلاث التالية (لاويين 8: 23-25) هو نفسه ما أُمر به في (خروج 29: 19-22) ولا يحتاج إلى مزيد من التوضيح؛ (انظر تفسير الخروج 29: 19) (انظر تفسير الخروج 29: 20) (انظر تفسير الخروج 29: 21) (انظر تفسير الخروج 29: 22).
23 فَذَبَحَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى مِنْ دَمِهِ وَجَعَلَ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى.
ثُمَّ سَحَطَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى مِنْ دَمِهِ ووَضَعَ عَلَى شَحْمَةٍ أُذُنِ هَارُونَ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الْيَدِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الرِّجْلِ الْيُمْنَى،
فذبحه. وأخذ موسى من دمه ووضع على أذن هرون اليمنى، وعلى إبهام يده اليمنى، وعلى إبهام رجله اليمنى.
(انظر تفسير اللاويين 8: 22).
24 ثُمَّ قَدَّمَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ وَجَعَلَ مِنَ الدَّمِ عَلَى شَحْمِ آذَانِهِمِ الْيُمْنَى، وَعَلَى أَبَاهِمِ أَيْدِيهِمِ الْيُمْنَى، وَعَلَى أَبَاهِمِ أَرْجُلِهِمِ الْيُمْنَى، ثُمَّ رَشَّ مُوسَى الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
ثُمَّ قَرَّبَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ، وَوَضَعَ مُوسَى مِنَ الدَّمِ عَلَى شَحَمَاتِ الْآذَانِ الْيُمْنَى، وعَلَى أَطْرَافِ أَيْدِيهِمِ الْيُمْنَى، وعَلَى أَطْرَافِ أَرْجُلِهِمِ الْيُمْنَى، ثُمَّ نَضَحَ مُوسَى الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ،
ثم قرّب بني هرون، فأخذ موسى من الدم (وجعله) على رأس آذانهم اليمنى، وعلى أباهم أيديهم اليمنى، وعلى أباهم أرجلهم اليمنى. ثم رشّ موسى الدم (الباقي) على المذبح، من حواليه.
(انظر تفسير اللاويين 8: 22).
25 ثُمَّ أَخَذَ الشَّحْمَ: الأَلْيَةَ وَكُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَيْنِ وَشَحْمَهُمَا، وَالسَّاقَ الْيُمْنَى،
وَأَخَذَ الشَّحْمَ، وَالأَلْيَةَ، وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَى الْحَشَا، وَفَصَّ الكَبِدِ، والكليتَيْنِ الاِثْنَتَيْنِ، والشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، وَالسَّاعِدَ الأَيْمَنَ،
ثمّ أخذ الشحم والآلية وكلَّ الشحم الذي على الأحشاء، وزيادة الكبد والكليتين وشحمهما، والساق اليمنى.
(انظر تفسير اللاويين 8: 22).
26 وَمِنْ سَلِّ الْفَطِيرِ الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ، أَخَذَ قُرْصًا وَاحِدًا فَطِيرًا، وَقُرْصًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ بِزَيْتٍ، وَرُقَاقَةً وَاحِدَةً، وَوَضَعَهَا عَلَى الشَّحْمِ وَعَلَى السَّاقِ الْيُمْنَى،
وَمِنْ سَلْ الْمَلء الْكَائِنِ أَمَامَ الرَّبِّ أَخَذَ خُبْزَةٌ وَاحِدَةً فَطِيرَةٌ، وَخُبْزَةٌ وَاحِدَةً بِالزَّيْتِ، ورُقَاقَةً وَاحِدَةً، فَوَضَعَهَا فَوْقَ الشَّحْمِ وَالسَّاعِدِ الأَيْمَنِ،
ومن سلّ الفطير الذي أمام الربّ، أخذ قرصاً واحداً فطيراً، وقرصاً واحداً من الخبز المغموس في الزيت، ورقاقة واحدة، ووضعها على الشحم وعلى الساق اليمنى.
وَمِنْ سَلِّ الْفَطِيرِ
أُمر موسى أن يأخذ منها (لاويين 8: 2).
الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ،
إذ أُحضرت إلى المسكن، حيث حل الرب الآن.
أَخَذَ قُرْصًا وَاحِدًا فَطِيرًا،
لم يكن فيه أو عليه زيت.
وَقُرْصًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ بِزَيْتٍ،
الذي خُلط وعُجن بالزيت.
وَرُقَاقَةً وَاحِدَةً،
التي مُسحت بالزيت.
وَوَضَعَهَا عَلَى الشَّحْمِ وَعَلَى السَّاقِ الْيُمْنَى،
من كبش التكريس، الذي أخذه منه، ووضع الأرغفة فوقهما.
27 وَجَعَلَ الْجَمِيعَ عَلَى كَفَّيْ هَارُونَ وَكُفُوفِ بَنِيهِ، وَرَدَّدَهَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
ثُمَّ وَضَعَ الْكُلَّ عَلَى كَفَّيْ هَارُونَ وعَلَى أَكُفِّ بَنِيهِ وَقَدَّمَهَا رَفِيعَةً أَمَامَ الرَّبِّ،
وجعل الجميع على كفي يدي هرون، وعلى كفوف أيدي بنيه، وردّده ترديداً قدّام الربّ.
وَجَعَلَ الْجَمِيعَ عَلَى كَفَّيْ هَارُونَ وَكُفُوفِ بَنِيهِ،
الشحم والكتف اليمنى، مع الأرغفة فوقهما.
وَرَدَّدَهَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
(انظر تفسير الخروج 29: 24).
28 ثُمَّ أَخَذَهَا مُوسَى عَنْ كُفُوفِهِمْ، وَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْمُحْرَقَةِ. إِنَّهَا قُرْبَانُ مَلْءٍ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. وَقُودٌ هِيَ لِلرَّبِّ.
ثُمَّ أَخَذَهَا مُوسَى عَنْ أَكُفِّهِمْ، وَقَدَّمَهَا مُوسَى عَلَى الْمَذْبَحِ، عَلَى مُحرَقَةِ الْمَلْءِ، فَهِيَ رِيحُ نيح! وَقِيدَةٌ هِيَ لِلرَّبِّ!
ثمّ تقبّلها موسى من كفوف ايديهم ورتّبها على المذبح، فوق المحرقة. هي ذبيحة الرسامة كرائحة طيّبة، وقربانٍ قدّام الربّ.
ثُمَّ أَخَذَهَا مُوسَى عَنْ كُفُوفِهِمْ،
بعد أن لُوِّحت أمام الرب.
وَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْمُحْرَقَةِ. إِنَّهَا قُرْبَانُ مَلْءٍ
محرقة الكبش الآخر؛ أو بعد تلك المحرقة، كما يقول راشي، الذي يلاحظ أننا لا نجد أن كتف ذبائح السلامة قُدِّم في أي مكان إلا هنا، فقد كان ملكًا للكاهن؛ ولكن بما أن هذا كان عند تكريس الكهنة، فقد قُدِّم للرب بواسطة موسى، الذي يبدو أنه كان ملكًا له، وكذلك الصدر، لكنه لم يُحرق، بل أُكل. ويؤكد نفس الكاتب أن موسى خدم طوال أيام التكريس السبعة بقميص أبيض، أو رداء؛ وأنه ربما ارتدى قميصًا من الكتان، كما فعل الكهنة، ليس مستبعدًا، لأنه كان يخدم الآن كواحد منهم.
لِرَائِحَةِ سَرُورٍ.
مقبولة لدى الرب، وهكذا الكهنة، هارون وبنوه أيضًا، الذين قُدمت من أجلهم.
وَقُودٌ هِيَ لِلرَّبِّ.
الشحم والكتف والأرغفة.
29 ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى الصَّدْرَ وَرَدَّدَهُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ كَبْشِ الْمَلْءِ. لِمُوسَى كَانَ نَصِيبًا، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
وَإِذْ أَخَذَ مُوسَى الصَّدْرَ، أَنَافَهُ إِنَافَةٌ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ كَبْشِ الْمَلْءِ، فَصَارَ لِمُوسَى نَصِيبًا، كَمَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
وأخذ موسى أيضاً الصدر وردّده ترديداً قدّام الربّ، من كبش ذبيحة الرسامة، ذاك كان نصيب موسى، كما أمر الربُّ موسى.
ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى الصَّدْرَ
من كبش التكريس.
وَرَدَّدَهُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ
يبدو أن موسى لوح بهذا بيديه، وليس على يدي هارون وبنيه، واضعًا يديه تحتهما، كما في تقدمة تلويح الشحم والكتف والأرغفة، ويبدو أن الكلمات التالية تعطي سببًا لذلك.
مِنْ كَبْشِ الْمَلْءِ. لِمُوسَى كَانَ نَصِيبًا،
كان صدره له.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
انظر (خروج 29: 26).
30 ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى مِنْ دُهْنِ الْمَسْحَةِ وَمِنَ الدَّمِ الَّذِي عَلَى الْمَذْبَحِ، وَنَضَحَ عَلَى هَارُونَ وَعَلَى ثِيَابِهِ، وَعَلَى بَنِيهِ وَعَلَى ثِيَابِ بَنِيهِ مَعَهُ. وَقَدَّسَ هَارُونَ وَثِيَابَهُ وَبَنِيهِ وَثِيَابَ بَنِيهِ مَعَهُ.
ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى مِنْ زَيْتِ المَسْحَةِ، وَمِنَ الدَّمِ الَّذِي عَلَى الْمَذْبَحِ، ورَشَّ عَلَى هَارُونَ وأَكْسِيَتِهِ، وبَنِيهِ وأَكْسِيَةِ بَنِيهِ مَعَهُ، فَقَدَّسَ هَارُونَ وَأَكْسِيَتَهُ وَبَنِيهِ وأَكْسِيَةَ بَنِيهِ مَعَهُ،
ثم أخذ موسى من زيت المسحة ومن الدم الذي على المذبح، ونضح على هرون وعلى ثيابه، وعلى بنيه وعلى ثياب بنيه معه. وقدّس هرون وثيابَه، وبنيه وثيابَ بنيه معه.
ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى مِنْ دُهْنِ الْمَسْحَةِ وَمِنَ الدَّمِ الَّذِي عَلَى الْمَذْبَحِ،
الذي رُش على المذبح من حوله (لاويين 8: 24)، ويبدو أن هذين اختلطا معًا، لأنه يتبع ذلك.
وَنَضَحَ عَلَى هَارُونَ وَعَلَى ثِيَابِهِ، وَعَلَى بَنِيهِ وَعَلَى ثِيَابِ بَنِيهِ مَعَهُ. وَقَدَّسَ هَارُونَ وَثِيَابَهُ وَبَنِيهِ وَثِيَابَ بَنِيهِ مَعَهُ.
(انظر تفسير الخروج 29: 21).
31 ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَبَنِيهِ: «اطْبُخُوا اللَّحْمَ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَهُنَاكَ تَأْكُلُونَهُ وَالْخُبْزَ الَّذِي فِي سَلِّ قُرْبَانِ الْمَلْءِ، كَمَا أَمَرْتُ قَائِلاً: هَارُونُ وَبَنُوهُ يَأْكُلُونَهُ.
ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَبَنِيهِ: اطْبُخُوا اللَّحْمَ فِي دَارِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، فِي مَقَامِ مُقَدَّسِ، وَهُنَاكَ كُلُوهُ مَعَ الخَبْزِ الَّذِي فِي سَلْ الْمَلء كَمِثل مَا أُوصي إِلَيَّ بِالْقَوْلِ: هَارُونُ وبَنُوهُ سَيَأْكُلُونَهَا!
ثم قال موسى لهرون ولبنيه: "اطبخوا اللحم لدى باب خيمة الاجتماع، وهناك تأكلونه مع الخبز الذي في سلّ الرسامة، كما أمرتُ قائلاً: هرون وبنوه يأكلونه.
ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَبَنِيهِ:
بعد أن قدم الثور والكبشين وأرغفة الفطير لتكريسهم.
«اطْبُخُوا اللَّحْمَ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
بقية لحم كبش التكريس، الذي كان كله ما عدا الشحم والكتف والصدر.
وَهُنَاكَ تَأْكُلُونَهُ وَالْخُبْزَ الَّذِي فِي سَلِّ قُرْبَانِ الْمَلْءِ،
ما تبقى منه، بعد أن أُخذ رغيف من كل نوع وأُحرق.
كَمَا أَمَرْتُ قَائِلًا: هَارُونُ وَبَنُوهُ يَأْكُلُونَهُ.
"فَيَأْكُلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ لَحْمَ الْكَبْشِ وَالْخُبْزَ الَّذِي فِي السَّلَّةِ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ." (خر 29: 32).
32 وَالْبَاقِي مِنَ اللَّحْمِ وَالْخُبْزِ تُحْرِقُونَهُ بِالنَّارِ.
وَالْمُتَبَقَّى مِنَ اللُّحُومِ والخبر فَبِالنَّارِ سَيُحْرَقُ!
والباقي من اللحم والخبز تحرقونه بالنار.
وَالْبَاقِي مِنَ اللَّحْمِ وَالْخُبْزِ
حتى الصباح التالي، الذي لم يكن يجوز لهارون وبنيه أكله:
تُحْرِقُونَهُ بِالنَّارِ.
لكي لا يفسد، ولا يُستخدم استخدامًا عامًا ولا خرافيًا
33 وَمِنْ لَدُنْ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، لاَ تَخْرُجُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ إِلَى يَوْمِ كَمَالِ أَيَّامِ مَلْئِكُمْ، لأَنَّهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَمْلأُ أَيْدِيَكُمْ.
وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ لَنْ تَخْرُجُوا مِنْ بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، إِلَى أَنْ يُكْمَلَ يَوم مَلْئِكُمْ، لأَنَّهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ سَيَمْلأُ أَيْدِيَكُمْ!
ومن لدن باب خيمة الاجتماع لا تخرجون، سبعة أيام، إلى أن تُكملوا أيام رسامتكم، لأنكم تحتاجون إلى سبعة أيام لتكمل رسامتكم.
وَمِنْ لَدُنْ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، لاَ تَخْرُجُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ
التي كانت مدة تكريسهم، فقد استمرت كل هذه المدة؛ وكان لديهم ما يكفيهم من الطعام كل يوم من كبش التكريس، الذي كان عليهم أن يغلوا لحمه ويأكلوه. وقد احتار الكتّاب اليهود كيف يقضون حاجتهم، لأن المكان كان مقدسًا؛ لكن لا ينبغي اعتبار الأوامر صارمة لدرجة منعهم من الدخول والخروج، على الرغم من أنه لم يكن عليهم البقاء طويلًا، أو الاهتمام بأي عمل آخر؛ وكان من الضروري دائمًا وجود بعضهم في المكان، يحفظون عهد الرب بالتناوب؛ وكان من الضروري دائمًا أن يناموا بالتناوب أيضًا؛ لأنه لا يمكن تصور أنهم كانوا طوال هذا الوقت بدون راحة، تمامًا كما كانوا بدون طعام.
إِلَى يَوْمِ كَمَالِ أَيَّامِ مَلْئِكُمْ،
التي كان من المقرر أن تستمر كل هذه المدة.
لأَنَّهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَمْلأُ أَيْدِيَكُمْ.
أي موسى، الذي يتحدث هنا عن نفسه بصيغة الغائب، كما يظهر من:
"وَتَصْنَعُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ هكَذَا بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَمَرْتُكَ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَمْلأُ أَيْدِيَهِمْ." (خر 29: 35).
يلاحظ ابن عزرا أن كلمة "نهاية" مفقودة، وأن المعنى هو، في نهاية سبعة أيام سيكرسكم، سينهي تكريسهم؛ طوال الأيام السبعة كان يفعل ذلك، وفي نهاية اليوم السابع اختتمه.
34 كَمَا فَعَلَ فِي هذَا الْيَوْمِ، قَدْ أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ يُفْعَلَ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ.
كَمِثْلِ مَا صَنَعَ فِي هَذَا الْيَوْمِ، أَوْصَى الرَّبُّ أَنْ يُصْنَعَ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ،
كما فُعل في هذا اليوم، قد أمر الربّ أن يُفعل للتكفير عنكم.
كَمَا فَعَلَ فِي هذَا الْيَوْمِ، قَدْ أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ يُفْعَلَ
كان يجب تكرار الشيء نفسه كل يوم حتى تنتهي الأيام السبعة؛ هكذا يرى راشي وابن عزرا؛ ويلاحظ الأول منهما أن حاخاماتهم يفسرون عبارة "يفعل" في الفقرة السابقة على أنها تتعلق بعمل البقرة الحمراء، وأن ما يليها:
لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ.
يتعلق بعمل يوم الكفارة؛ ويقولون إنه يمكن أن يُستفاد من هنا أن رئيس الكهنة كان ملزمًا بالانفصال (عن بيته وعائلته) سبعة أيام قبل ذلك، وكذلك الكاهن الذي أحرق البقرة الحمراء؛ ويلاحظ نفس الشيء كتّاب يهود آخرون. لكن هذا لا يشير إلى أي من هاتين الحالتين، بل إلى التكريس الحالي لهارون وبنيه، وإجراء الكفارة بالذبيحة عنهم، وتقديسهم للخدمة في منصب الكاهن.
35 وَلَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ تُقِيمُونَ نَهَارًا وَلَيْلاً سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَتَحْفَظُونَ شَعَائِرَ الرَّبِّ فَلاَ تَمُوتُونَ، لأَنِّي هكَذَا أُمِرْتُ».
فَتَقْعُدُونَ عِنْدَ بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، نَهَارًا وَلَيْلاً، سَتَحْفَظُونَ فَرَائِضَ الرَّبِّ لئلاً تَمُوتُوا! فَهَكَذَا أَوْصَانِيَ الرَّبُّ الإِلَهُ.
ولدى باب خيمة الاجتماع تقيمون نهاراً وليلاً، سبعة أيام، وتحفظون شعائر الربّ لئلاّ تموتوا، لأني هكذا أمرتُ"،
وَلَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
أو بالأحرى "داخله"، كما يترجمها نولديوس، بما أنهم لم يكونوا ليخرجوا من بابه (لاويين 8: 33)، بينما يبدو أن الترجمة تترك الأمر غير محدد ما إذا كانوا أقاموا خارجه أو داخله؛ حيث كان عليهم أن يستمروا:
تُقِيمُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
حتى أيام تكريسهم السبعة:
وَتَحْفَظُونَ شَعَائِرَ الرَّبِّ فَلاَ تَمُوتُونَ،
ليس عهد المسكن وخدمته التي أوكلت إليهم عند تنصيبهم في منصبهم، والتي سيراعونها فيما بعد؛ بل ما أُمروا بالاعتناء به خلال أيام تكريسهم السبعة؛ ولأن العقوبة كانت الموت في حالة الإخفاق، كان ذلك ليجعلهم أكثر حرصًا وحذرًا من التعدي؛ وكان ذلك ضروريًا بشكل خاص، حيث كان عليهم أن يكونوا طاهرين ومقدسين عند دخولهم عملهم. وعلى الرغم من أن هذا قد يبدو قاسيًا بعض الشيء، إلا أن تفاقم خطيئتهم سيكون أكبر، لأنهم دُعوا إلى عمل مقدس ومشرف، والذي كانوا يكرسون أنفسهم له الآن؛ ولأن ما طُلب منهم كان مما يمكن الامتثال له بسهولة. ومع ذلك، ليُظهر موسى أن هذا لم يكن من نفسه، بل بسلطة إلهية.
لأَنِّي هكَذَا أُمِرْتُ».
أي أن أُعلن لهم أنه إذا لم يراعوا الأوامر المذكورة أعلاه بدقة، فعليهم أن يتوقعوا الموت.
36 فَعَمِلَ هَارُونُ وَبَنُوهُ كُلَّ مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ عَلَى يَدِ مُوسَى.
وَصَنَعَ هَارُونُ وبَنُوهُ كُلَّ الأَقْوَالِ الَّتِي أَوْصَى بِهَا الرَّبُّ مُوسَى.
فعمل هرون وبنوه كل ما أمر به الربّ على يد موسى.
خضعوا لأن يُفعل بهم ولأجلهم ما فُعل في اليوم الأول من تكريسهم، طوال بقية الأيام؛ وبقوا داخل المسكن طوال ذلك الوقت كما أُمروا.
⪢