⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الثَّانِي فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ قَائِلاً: في هذا الأصحاح، تُعطى الأوامر لموسى بإحصاء بني إسرائيل من سن عشرين عامًا فما فوق (عدد 1:1)؛ ويُذكر بالاسم الرجال الذين سيساعدون في هذا العمل، واحد من كل سبط (عدد 1:4)؛ وقد تم كل ذلك بالفعل (عدد 1: 17)؛ وتُسجل الأعداد المحددة لكل سبط كما أُخذت (عدد 1:20)؛ ويُعطى المجموع الكلي (عدد 1: 45)؛ مع استثناء اللاويين، الذين كانوا يعملون في خيمة الاجتماع، وبالتالي لم يُستخدموا في الخدمة العسكرية (عدد 1: 47)؛ فقد كانوا يعسكرون حولها، بينما نصب الإسرائيليون خيامهم كل رجل عند خيمته وعَلَمه (عدد 1: 52).
وكلم ميمرا الرب موسى في برية سيناء، في خيمة الاجتماع، في أول الشهر الثاني، في السنة الثانية، عند خروج بني إسرائيل المفديين من مصر، قائلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ،
وهي تختلف عن برية سين (خروج 16: 1)؛ وقد سميت باسم الجبل الذي أعطى الله عليه شريعة الوصايا العشر، وحيث عسكر الإسرائيليون لمدة أحد عشر شهرًا (خروج 19: 1).
فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
التي كانت قد نُصبت قبل شهر كامل، ومنها أعطى الرب لموسى القوانين المختلفة المسجلة في السفر السابق خلال تلك الفترة الزمنية (خروج 40: 17).
فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الثَّانِي
شهر أيار، كما يقول ترجمة يوناثان، الذي يقابل جزءًا من شهري أبريل ومايو لدينا، وكان هو الشهر الثاني من السنة الكنسية التي تبدأ بأبيب أو نيسان.
فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ قَائِلًا:
أي بني إسرائيل، الذين كانوا قد خرجوا منها الآن منذ عام وشهر ونصف.
2 «أَحْصُوا كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ، كُلَّ ذَكَرٍ بِرَأْسِهِ،
"خذ إحصاء جماعة جميع بني إسرائيل حسب عشائرهم حسب بيوت آبائهم، حسب عدد أسمائهم، كل ذكر، رأسًا برأس؛
«أَحْصُوا كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
باستثناء اللاويين؛ ولم يتم إحصاء السرب المختلط الذي خرج من مصر مع بني إسرائيل، بل هم فقط؛ وقد أُجري هذا الإحصاء، جزئيًا، لملاحظة تحقيق الوعد الإلهي لإبراهيم بشأن تكاثر نسله، وجزئيًا، حتى يُلاحظ في نهاية ثمانية وثلاثين عامًا من الآن، عندما تم إحصاؤهم مرة أخرى، أنه لم يتبق سوى ثلاثة من هذا العدد الكبير، حيث سقطت جثثهم في البرية بسبب خطاياهم؛ وبشكل رئيسي، كما يلاحظ ابن عزرا، أُجري هذا الإحصاء الآن لتحديد مواقع معسكراتهم، ولتنظيم رحلاتهم ومعسكراتهم بشكل أفضل؛ ففي اليوم العشرين من هذا الشهر، انطلقوا في رحلتهم من هنا (عدد 10: 11)؛ والكلمة التي تعني "الأمر" هنا هي بصيغة الجمع، "خُذَا"، لأن الأمر أُعطي لموسى وهارون، اللذين كان عليهما أخذ الإحصاء، وقد فعلا (عدد 1:3).
بِعَشَائِرِهِمْ
والتي قُسمت إليها أسباطهم.
وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
فإذا كانت الأم من سبط والأب من سبط آخر، فإن العائلة تُنسب إلى سبط الأب، كما يلاحظ راشي، حيث لا تُسمى عائلة الأم عائلة أبدًا، كما يلاحظ ابن عزرا.
بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ،
أي لكل شخص بعينه، حيث أُدرج اسمه في قائمة أو سجل.
كُلَّ ذَكَرٍ بِرَأْسِهِ،
أو لكل رأس؛ لأنه لم يُحصَ سوى الذكور: إن إسرائيل الروحي هو شعب مُحصى، ومكتوب في سفر الحياة، وموضوع في يد المسيح، ومعروف لديه بالضبط، حتى بالاسم؛ بل إن كل من ينتمي إليه مُحصى، وحتى شعرة رؤوسهم.
3 مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلَّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ فِي إِسْرَائِيلَ. تَحْسُبُهُمْ أَنْتَ وَهَارُونُ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ.
من عشرين سنة فصاعدًا، كل من في إسرائيل الذين يستطيعون الخروج إلى جيش الحرب، تحصيهم أنت وهارون حسب فرقهم.
مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا،
كل من دخل في عامه العشرين، أو كما يبدو على الأرجح، الذين أكملوا عشرين عامًا من العمر، وكل من هم فوق ذلك دون أي قيد؛ على الرغم من أن البعض يحدده بخمسين، والبعض الآخر بستين عامًا، وهو السن الذي يمكن فيه إعفاء الرجال بشكل معقول من الذهاب إلى الحرب؛ لأن معرفة من هم مؤهلون لذلك يبدو أنه كان الهدف الرئيسي من هذا الأمر، كما يلي:
كُلَّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ فِي إِسْرَائِيلَ.
الذين كانوا على وشك الرحيل، وقد يتوقعون مقابلة أعداء، سيضطرون إلى خوض المعركة معهم؛ لذلك كان من المناسب معرفة قوتهم، ومن يُستدعى عند الحاجة: يلاحظ ابن عزرا أن عبارة "في إسرائيل" تستثني السرب المختلط؛ فهم لم يكونوا من إسرائيل، وبالتالي لم يُحصَوا، وربما لا يمكن الوثوق بهم أو الاعتماد عليهم في الحرب؛ ولم يتم حشدهم وتعبئتهم تحت رايات الأسباط المختلفة؛ بالمعنى الرمزي، قد يشير هؤلاء المُحصون إلى شجعان إسرائيل، مثل الشباب في يوحنا الأولى 2: 14؛ انظر نشيد الأناشيد 3: 7.
تَحْسُبُهُمْ أَنْتَ وَهَارُونُ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ.
كل سبط يشكل جيشًا كبيرًا، انظر تفسير "خروج 7: 4"؛ هذا الشعب كان الآن يرمز إلى كنيسة الله في حالتها القتالية في البرية، والتي أُعدوا لها، وجُهزوا، وسُلحوا.
4 وَيَكُونُ مَعَكُمَا رَجُلٌ لِكُلِّ سِبْطٍ،رَجُلٌ هُوَ رَأْسٌ لِبَيْتِ آبَائِهِ.
ويكون معك رجل من كل سبط، رجل يكون رئيسًا لبيت أبيه.
وَيَكُونُ مَعَكُمَا رَجُلٌ لِكُلِّ سِبْطٍ،
باستثناء لاوي، الذي كان منه موسى وهارون، للمساعدة في أخذ الإحصاء، وللتأكد من أنه كان دقيقًا وكاملاً.
رَجُلٌ هُوَ رَأْسٌ لِبَيْتِ آبَائِهِ.
وأمير السبط الذي ينتمي إليه، كما يظهر من عدد 1: 16 وعدد 7: 2، حيث يُعطى وصف لنفس الأشخاص كأمراء للأسباط الذين قدموا القرابين عند تدشين المذبح، والذين ساعدوا هنا في أخذ هذا الإحصاء؛ ترجمة يوناثان تسميهم أميرًا، مثل الأمير أليصور، إلخ.
5 وَهذِهِ أَسْمَاءُ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَقِفُونَ مَعَكُمَا: لِرَأُوبَيْنَ أَلِيصُورُ بْنُ شَدَيْئُورَ.
وهذه أسماء الرجال الذين يقفون معك: من سبط بني رأوبين أليصور بن شديئور؛
وَهذِهِ أَسْمَاءُ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَقِفُونَ مَعَكُمَا:
أي يكونون حاضرين مع موسى وهارون عند إحصاء الشعب؛ ليس فقط كمتفرجين على الأمر، ومفتشين على الإحصاءات، ولكن كمساعدين في العمل؛ كل رجل في سبطه، لكونه الأكثر دراية بالعائلات والبيوت فيه؛ وهؤلاء الرجال لم يختارهم موسى وهارون، ولا انتخبهم أسباطهم، بل عيّنهم وسمّاهم الرب نفسه، مما كان شرفًا عظيمًا لهم.
لِرَأُوبَيْنَ
أو "من أجل رأوبين"، لأخذ عدد الرجال في هذا السبط؛ وهكذا في جميع الأسباط الأخرى، انظر عدد 1: 44.
أَلِيصُورُ بْنُ شَدَيْئُورَ.
من عدد 1: 5، تُعطى أسماء هؤلاء الرجال، والتي كانت ضرورية جدًا لموسى وهارون لمعرفتها، على الرغم من أنها ذات أهمية قليلة بالنسبة لنا؛ ولا معنى لأسمائهم المختلفة، والتي أعطاها البعض وآخرون؛ فقط، كما يلاحظ أحد الأساقفة، فإن معظمها يظهر كم كان الله حاضرًا في أفكار أولئك الذين وضعوا هذه الأسماء على أطفالهم، حيث أن العديد منها يحتوي على "إيل" أو "إيلي"، "الله" أو "إلهي"، و"شداي"، "القدير" أو "الكلي الكفاية"؛ ويمكن أن يضاف إلى ذلك، أنهم في بعضها يبدو أنهم يحترمون المسيا، حيث أن "أليصور" تعني "إلهي الصخرة"؛ و"شلوميئيل" قد تُترجم إلى "الله سلامي"؛ و"صوريشداي" "صخرتي القدير"، أو "الكلي الكفاية"؛ و"فداصور" "الصخرة يفدي": كما أنه لا يوجد شيء ذو أهمية يمكن ملاحظته، إلا ترتيب الأسباط المختلفة؛ أولاً أبناء ليئة، بدءًا برأوبين، البكر؛ والبقية، شمعون ويهوذا، مرتبون حسب ولادتهم؛ مع حذف لاوي، لأن هذا السبط لم يُحصَ الآن، بالإضافة إلى أن موسى وهارون كانا منه؛ ثم يساكر وزبولون؛ بعدهم أبناء راحيل، بسبب شرفها ومجدها فوق الجواري، كما يلاحظ ابن عزرا؛ الذي يلاحظ أيضًا، أنه يبدأ بأفرايم، تبعًا ليعقوب أبينا، أي بسبب بركة يعقوب، الذي فضل أفرايم الأصغر على منسى الأكبر؛ وهنا وُضع أفرايم ومنسى قبل بنيامين، لأنهم كانوا في مكان يوسف؛ وبعد ذلك يستمر الإحصاء مع دان، لأنه كان البكر من الجواري؛ وبعده أشير، على الرغم من أنه الابن الثاني لزلفة، يُوضع قبل جاد، الابن الأول، لأنه، يقول ابن عزرا نفسه، أن الرب عرف أنه سيكون رأس أولئك الذين يعسكرون تحت راية دان، ولذلك وُضع بجانبه؛ وبعده جاد، الذي كان البكر لجارية ليئة؛ ونفتالي آخر الجميع، الابن الثاني لبلهة: يبدو أن هذا الترتيب مصمم ليتناسب مع معسكراتهم، وشكلها.
6 لِشِمْعُونَ شَلُومِيئِيلُ بْنُ صُورِيشَدَّاي.
من سبط بني شمعون شلوميئيل بن صوري شداي؛
انظر تفسير "عدد 1: 5".
7 لِيَهُوذَا نَحْشُونُ بْنُ عَمِّينَادَابَ.
من سبط من بني يهوذا نحشون بن عميناداب.
انظر تفسير "عدد 1: 5".
القديس أمبروسيوس: "جعلتني مثل مركبات عمِّينَادَابَ"، والذي يعني اسمه "أب الشعب". والآن، إن الذي هو أب لشعب هو كذلك أب لنحشون، والذي يعني "ابن الحية/الأفعى" (of the serpent). تذكر الآن من الذي عُلِّق كالحيَّة على الصليب لخلاص جميع الناس، وسوف تفهم أن الروح التي لها الله حاميًا والمسيح قائدًا هي روحٌ في سلام. النفس أو الروح 8.65.
8 لِيَسَّاكَرَ نَثَنَائِيلُ بْنُ صُوغَرَ.
من سبط بني يساكر/ نثنائيل بن صوغر.
انظر تفسير "عدد 1: 5".
9 لِزَبُولُونَ أَلِيآبُ بْنُ حِيلُونَ.
من سبط بني زبولون إليآب بن حيلون.
انظر تفسير "عدد 1: 5".
10 لابْنَيْ يُوسُفَ: لأَفْرَايِمَ أَلِيشَمَعُ بْنُ عَمِّيهُودَ، وَلِمَنَسَّى جَمْلِيئِيلُ بْنُ فَدَهْصُورَ.
من بني يوسف، أي سبط بيت أفرايم، أليشاماع بن عميهود. من سبط بني منسى، جمليئيل بن بيدهصور.
انظر تفسير"عدد 1: 5".
11 لِبَنْيَامِينَ أَبِيدَنُ بْنُ جِدْعُونِي.
من سبط بني بنيامين، عبدان بن جدعون.
انظر تفسير "عدد 1: 5".
12 لِدَانَ أَخِيعَزَرُ بْنُ عَمِّيشَدَّاي.
من سبط بني دان، أخيعازر بن عمي شداي.
انظر تفسير "عدد 1: 5".
13 لأَشِيرَ فَجْعِيئِيلُ بْنُ عُكْرَنَ.
من سبط بني أشير، فجعيئيل بن عكران.
انظر تفسير "عدد 1: 5".
14 لِجَادَ أَلِيَاسَافُ بْنُ دَعُوئِيلَ.
من سبط بني جاد، أليصاف بن دعوئيل.
انظر تفسير "عدد 1: 5".
15 لِنَفْتَالِي أَخِيرَعُ بْنُ عِينَنَ».
من سبط بني نفتالي، أخيرع بن عينام.
انظر تفسير "عدد 1: 5".
16 هؤُلاَءِ هُمْ مَشَاهِيرُ الْجَمَاعَةِ، رُؤَسَاءُ أَسْبَاطِ آبَائِهِمْ. رُؤُوسُ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ.
هؤلاء هم المعينون من شعب الجماعة، رؤساء أسباط آبائهم، وهم رؤساء ألوف بني إسرائيل.
هؤُلاَءِ هُمْ مَشَاهِيرُ الْجَمَاعَةِ،
أي الأكثر شهرة وتميزًا بين الناس، سواء بسبب نسبهم أو صفاتهم الممتازة مثل الحكمة والشجاعة، وما شابه ذلك؛ أو "مدعوّو الجماعة"، الذين دعاهم الله بالاسم واختارهم من بين سائر الجماعة للخدمة المذكورة أعلاه، مما كان شرفًا عظيمًا لهم: يقول ابن عزرا إن المعنى هو أن الجماعة لم تفعل شيئًا حتى استدعتهم؛ هذا يتوافق مع ملاحظة راشي: "الذين دُعوا لكل عمل مهم في الجماعة".
رُؤَسَاءُ أَسْبَاطِ آبَائِهِمْ.
فكما كان أليصور أميرًا على بني رأوبين (عدد 7: 30)؛ يقال الشيء نفسه عن الباقين في أسباطهم.
رُؤُوسُ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ.
حيث قُسمت جماعة إسرائيل إلى ألوف ومئات وخمسين وعشرات، بناءً على نصيحة يثرون (خروج 18: 21)؛ وكان لكل من هذه التقسيمات حاكمًا عليها، ولأن "ألوف" هو أعلى عدد، كان هؤلاء الأمراء قادة ألف أو رؤساء ألوف.
17 فَأَخَذَ مُوسَى وَهَارُونُ هؤُلاَءِ الرِّجَالَ الَّذِينَ تَعَيَّنُوا بِأَسْمَائِهِمْ،
فأخذ موسى وهارون هؤلاء الرجال المعينين بأسمائهم.
فَأَخَذَ مُوسَى وَهَارُونُ هؤُلاَءِ الرِّجَالَ
لا شك أنهما أرسلا في طلبهم، وأبلغوهم بتعيينهم، من قِبل الرب نفسه، لهذه الخدمة؛ وأخذاهم معهما إلى المكان الذي سيتم فيه أخذ عدد الشعب.
الَّذِينَ تَعَيَّنُوا بِأَسْمَائِهِمْ،
في عدد 1: 16، وذلك كما أعلنها فم الله نفسه.
18 وَجَمَعَا كُلَّ الْجَمَاعَةِ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الثَّانِي ، فَانْتَسَبُوا إِلَى عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ، مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا بِرُؤُوسِهِمْ،
وجمعا كل شعب الجماعة في أول الشهر الثاني، فحُسبوا حسب عشائرهم وبيوت آبائهم، بعدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدًا، رأسًا برأس.
وَجَمَعَا كُلَّ الْجَمَاعَةِ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الثَّانِي،
شهر أيار، كما يقول ترجمة يوناثان، الذي يقابل جزءًا من أبريل ومايو: وقد تم هذا في نفس اليوم الذي تكلم فيه الرب مع موسى حول هذا الأمر (عدد 1: 1)؛ هكذا كان موسى وهارون سريعَين في تنفيذ إرادة الله.
فَانْتَسَبُوا إِلَى عَشَائِرِهِمْ
إما موسى وهارون، وفقًا لابن عزرا، اللذان استفسرا عن تاريخ ميلادهم، بسبب حساب العشرين عامًا؛ ثم كُتب تاريخ ميلادهم، كما يقول؛ أو بالأحرى، أبرز الشعب أنسابهم، من أي سبط، وعائلة، وبيت هم، ومن هم آباؤهم، ومتى ولدوا، وبالتالي، كم عمرهم؛ يفسرها راشي، أنهم أحضروا كتب أنسابهم، وشهودًا لتأكيد ميلاد كل واحد منهم، لإظهار نسبهم حسب سبطهم؛ وليس من المستبعد على الإطلاق أن تكون كل عائلة وبيت، أو رئيس لها، قد احتفظ بسجل للمولودين فيه، مما يمكن من خلاله التأكد من أعمارهم ونسبهم:
وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ، مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا بِرُؤُوسِهِمْ،
أي أن كل سبط أعطى حسابًا للعائلات فيه، وكل عائلة للبيوت فيها، وكل بيت لعدد الذكور فيه، وعمرهم؛ وتم إحصاء من كانوا في سن عشرين عامًا فما فوق.
19 كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. فَعَدَّهُمْ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ.
وكما أمر الرب موسى، أحصاهم في برية سيناء.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
في هذا الأمر، اختلف موسى وداود في إحصاء شعب إسرائيل؛ فالأول فعله بأمر صريح من الله، وطاعة له؛ والآخر فعله بدون أمر، وضد إرادته (أخبار الأيام الأول 21: 17).
فَعَدَّهُمْ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ.
حيث كانوا موجودين عندما أُعطي هذا الأمر (عدد 1: 1)؛ ومن حيث رحلوا في اليوم العشرين من هذا الشهر (عدد 10: 11)؛ لذا، في أقل من ثلاثة أسابيع، ربما قبل ذلك بكثير، تم الانتهاء من هذا الأمر؛ وربما يكون مكان إحصائهم في هذا الوقت مذكورًا بشكل صريح، لتمييزه عن إحصاء آخر لهم، مسجل في هذا السفر، والذي تم في سهول موآب (عدد 26 :2).
20 فَكَانَ بَنُو رَأُوبَيْنَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ بِرُؤُوسِهِمْ، كُلُّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
وبنو رأوبين، بكر إسرائيل، نسلهم حسب عشائرهم وبيوت آبائهم، بعدد الأسماء، رأسًا برأس، كل ذكر من عشرين سنة فصاعدًا، كل قادر على الخروج للحرب.
فَكَانَ بَنُو رَأُوبَيْنَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ،
تم إحصاؤهم أولاً، وبعدهم مباشرة أولئك من شمعون وجاد، لأنهم أُحصوا وفقًا للترتيب الذي سيعسكرون به؛ فكان تحت راية رأوبين شمعون وجاد، وتحت راية يهوذا يساكر وزبولون، وتحت راية أفرايم منسى وبنيامين، وتحت راية دان أشير ونفتالي؛ ووفقًا لترتيبهم أُحصيت الأسباط:
تَوَالِيدُهُمْ
أو "مواليدهم"، أي ميلادهم ونسبهم.
حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
وفقًا للعائلات والبيوت التي ينتمون إليها.
بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ بِرُؤُوسِهِمْ، كُلُّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا،
أُخذت أسماؤهم، وعددهم بالرؤوس، أي جميع الذكور الذين كانوا فوق سن العشرين عامًا.
كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
هذه العبارة، كما توحي بأنهم قبل هذا السن لم يُعتبروا رجالًا قادرين على الحرب بشكل عام، على الرغم من أن البعض قد يكون كذلك؛ يبدو أنها تستثني جميع الأشخاص الضعفاء، بسبب العمر أو غير ذلك: الآن في كل إحصاء الأسباط الأخرى، تُستخدم نفس صيغ التعبير كما هنا، باستثناء سبط شمعون، وهو التالي، حيث حُذفت هذه الكلمات، "برؤوسهم، كل ذكر"، والتي بما أنها لوحظت مرتين، لا حاجة لتكرارها، حيث يمكن أن يُعرف بما فيه الكفاية من خلال هذه الأمثلة أن العدد أُخذ لكل رأس، وللذكور فقط؛ لذا، في عدد 1: 23، لا يوجد شيء مهم للملاحظة، أو أي شيء مختلف عما هو في هذه عد، سوى المجموعات المحددة لكل سبط أُحصي، والتي تظهر كالتالي: من سبط رأوبين 46500؛ من سبط شمعون 59300؛ من سبط جاد 45650؛ من سبط يهوذا 74600؛ من سبط يساكر 54400؛ من سبط زبولون 57400؛ من سبط أفرايم 40500؛ من سبط منسى 32200؛ من سبط بنيامين 35400؛ من سبط دان 62700؛ من سبط أشير 41500؛ من سبط نفتالي 53400؛ والذي يمكن أن يُلاحظ فيه الزيادة المختلفة للأسباط، بما يتفق مع النبوءات الإلهية، ووفقًا للإرادة السيادية والحكمة اللانهائية لله: رأوبين، البكر، لم يتفوق في العدد، حيث كان لدى ستة من الأسباط عدد أكبر منه: كان لدى يهوذا إلى حد بعيد أكبر زيادة بينهم جميعًا، الذي سيأتي منه الحاكم الأكبر، وحتى الملك المسيا؛ وبمرور الوقت سيصبح مملكة بحد ذاته؛ كان أفرايم، الابن الأصغر ليوسف، أكثر ثمرًا بكثير من منسى، الأكبر، حيث تم إحصاء أكثر من ثمانية آلاف من الأول أكثر من الأخير، كل ذلك يتفق مع نبوءات يعقوب (تكوين 49: 4)؛ كما أن الذين كان لديهم أكبر عدد من الأبناء عند نزولهم إلى مصر لم يكن لديهم دائمًا أكبر عدد؛ فعلى الرغم من أن شمعون، الذي كان لديه آنذاك أبناء أكثر من رأوبين، كان لديه في هذا الوقت نسل أكبر؛ إلا أن جاد، الذي كان لديه أكثر من شمعون، كان لديه الآن عدد أقل من النسل؛ ودان، الذي كان لديه ابن واحد فقط في ذلك الوقت، كان لديه الآن ضعف عدد بنيامين تقريبًا، الذي كان لديه آنذاك عشرة أبناء: ويمكن ملاحظة أن زيادة الأسباط الأخرى لم تكن متناسبة مع عدد أبناء الآباء في ذلك الوقت؛ انظر تكوين 46: 8.
21 كَانَ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ رَأُوبَيْنَ سِتَّةً وَأَرْبَعِينَ أَلْفًا وَخَمْسَ مِئَةٍ.
وكان مجموع سبط بني رأوبين ستة وأربعين ألفاً وخمسمائة.22 بَنُو شِمْعُونَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمِ، الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ بِرُؤُوسِهِمْ، كُلُّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
ومن بني شمعون، بنوهم حسب عشائرهم وبيوت آبائهم، المجموع حسب عدد الأسماء، رأسا برأس، كل ذكر من عشرين سنة فصاعدا، كل خارج للحرب.
23 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ شِمْعُونَ تِسْعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَثَلاَثُ مِئَةٍ.
كان مجموع سبط بني شمعون تسعة وخمسين ألفا وثلاث مئة.
24 بَنُو جَادَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني جاد، نسلهم حسب عشائرهم، حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدا، كل خارج للحرب.
25 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ جَادَ خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَسِتُّ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ.
مجموع سبط بني جاد، خمسة وأربعون ألفا وستمائة وخمسون.
26 بَنُو يَهُوذَا، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني يهوذا، نسلهم حسب عشائرهم، حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدا، كل خارج للحرب.
27 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ يَهُوذَا أَرْبَعَةٌ وَسَبْعُونَ أَلْفًا وَسِتُّ مِئَةٍ.
مجموع سبط يهوذا، أربعة وسبعون ألفا وستمائة.
28 بَنُو يَسَّاكَرَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني يساكر، نسلهم حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدا، كل خارج للحرب.
29 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ يَسَّاكَرَ أَرْبَعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
مجموع سبط بني يساكر أربعة وخمسون ألفا وأربعمائة.
30 بَنُو زَبُولُونَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني زبولون، نسلهم حسب عشائرهم، حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدا، كل خارج للحرب.
31 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ زَبُولُونَ سَبْعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
مجموع سبط بني زبولون، سبعة وخمسون ألفا وأربعمائة.
32 بَنُو يُوسُفَ: بَنُو أَفْرَايِمَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني يوسف، سبط بيت أفرايم، أنسالهم حسب عشائرهم، حسب بيوت آبائهم (حسب عدد الأسماء)، من عشرين سنة فصاعدًا، كل من يخرج للحرب.
33 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ أَفْرَايِمَ أَرْبَعُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
مجموع سبط أفرايم أربعون ألفًا وأربعمائة.
34 بَنُو مَنَسَّى، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني منسى، أنسالهم حسب عشائرهم، حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدًا، كل من يخرج للحرب.
35 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ مَنَسَّى اثْنَانِ وَثَلاَثُونَ أَلْفًا وَمِئَتَانِ.
مجموع سبط بني منسى اثنان وثلاثون ألفًا ومئتان.
36 بَنُو بَنْيَامِينَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني بنيامين، أنسالهم حسب عشائرهم، حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدًا، كل من يخرج للحرب.
37 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ بَنْيَامِينَ خَمْسَةٌ وَثَلاَثُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
مجموع سبط بني بنيامين خمسة وثلاثون ألفًا وأربعمائة.
38 بَنُو دَانَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بنو دان، أنسالهم، حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدًا، كل من يخرج للحرب.
39 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ دَانَ اثْنَانِ وَسِتُّونَ أَلْفًا وَسَبْعُ مِئَةٍ.
مجموع سبط بني دان، اثنان وستون ألفًا وسبعمائة.
40 بَنُو أَشِيرَ، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني آشير، أنسالهم، حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدًا، كل من يخرج للحرب:
41 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ أَشِيرَ وَاحِدٌ وأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
مجموع سبط بني آشير، واحد وأربعون ألفًا وخمسمائة.
42 بَنُو نَفْتَالِي، تَوَالِيدُهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ،
من بني نفتالي، أنسالهم، حسب بيوت آبائهم، حسب عدد الأسماء، من عشرين سنة فصاعدًا، كل من يخرج للحرب:
43 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ نَفْتَالِي ثَلاَثَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
مجموع سبط بني نفتالي، ثلاثة وخمسون ألفًا وأربعمائة.
انظر تفسير "عدد 1: 20".44 هؤُلاَءِ هُمُ الْمَعْدُودُونَ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ وَرُؤَسَاءُ إِسْرَائِيلَ، اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً، رَجُلٌ وَاحِدٌ لِبَيْتِ آبَائِهِ.
هؤلاء هم مجموع الذين أحصاهم موسى وهارون مع رؤساء إسرائيل، اثنا عشر رجلاً، كل واحد منهم رئيس بيت آبائه.
هؤُلاَءِ هُمُ الْمَعْدُودُونَ
أو، كما يقول ترجمة يوناثان، "هذه هي مجاميع الأعداد"؛ أي تلك التي قُدمت سابقًا لكل سبط من الأسباط.
الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ وَرُؤَسَاءُ إِسْرَائِيلَ، اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا،
لأنه على الرغم من أن سبط لاوي لم يُحصَ، إلا أن يوسف كان له نصيب مزدوج، فابناه الاثنان عُدا كسبطين مستقلين؛ بحيث أن واحدًا من كل سبط أكمل العدد اثني عشر.
رَجُلٌ وَاحِدٌ لِبَيْتِ آبَائِهِ.
من أجل السبط الذي ينتمي إليه، والذي يمكن الافتراض بشكل معقول أنه كان أكثر دراية به، ويمكنه أن يأخذ عددهم بسهولة أكبر.
45 فَكَانَ جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ فِي إِسْرَائِيلَ
وكان مجموع بني إسرائيل حسب بيوت آبائهم من عشرين سنة فصاعداً، كل من خرج للحرب،
فَكَانَ جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
من جميع الأسباط، باستثناء لاوي، أي أن جميع مجاميع عدد بني إسرائيل؛ جميعها مجتمعة شكلت المجموع الكلي المعطى في عد التالية.
حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلُّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ فِي إِسْرَائِيلَ
جميع الذكور في كل سبط وعائلة وبيت، الذين كانوا فوق سن العشرين عامًا، بصحة جيدة وقوة، ومؤهلين للحرب.
46 كَانَ جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ سِتَّ مِئَةِ أَلْفٍ وَثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَخَمْسَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ.
وكان المجموع ستمائة وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسين.
كَانَ جَمِيعُ المَعْدُودِينَ
الذين أُخذ لهم إحصاء، وسُجلت أسماؤهم في كتاب أو سجل.
سِتَّ مِئَةِ أَلْفٍ وَثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَخَمْسَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ.
وهذا هو بالضبط عددهم، عندما تم إحصاؤهم قبل هذا الوقت بحوالي سبعة أشهر، عندما فُرضت عليهم ضريبة لتغطية نفقات خيمة الاجتماع (خروج 38: 26)؛ بحيث يبدو أنه لم يمت شخص واحد خلال ذلك الوقت؛ على الرغم من وجود ثلاثة ماتوا موتًا عنيفًا في تلك الفترة الزمنية، إلا أن اثنين منهم كانا من سبط لاوي، الذي لم يُحصَ الآن؛ والآخر لم يكن إسرائيليًا من جهة الأب؛ انظر لاويين 10: 1؛ ولكن ليس من المرجح جدًا، بين هذا العدد الهائل من الناس، أن شخصًا واحدًا فوق سن العشرين لم يمت في ذلك الوقت: لذلك يرى البعض أن سبط لاوي قد أُحصي من قبل، على الرغم من أنه لم يُحصَ الآن؛ وأن كانت هناك زيادة في ذلك الوقت بين الأسباط الأخرى تعادل عدد الذكور البالغين عشرين عامًا فما فوق، في ذلك السبط الذين أُخذوا في خدمة الله، وبذلك لم يكونوا خاسرين.
47 وَأَمَّا اللاَّوِيُّونَ حَسَبَ سِبْطِ آبَائِهِمْ فَلَمْ يُعَدُّوا بَيْنَهُمْ،
وأما اللاويون فلم يُحصوا بينهم حسب سبط آبائهم.
وَأَمَّا اللاَّوِيُّونَ
فقد استُثني سبط لاوي من هذا الإحصاء، لكونهم يعملون في نوع من الحرب، وبالتالي لا يجب أن يُجبروا على الانخراط في حرب أخرى.
حَسَبَ سِبْطِ آبَائِهِمْ فَلَمْ يُعَدُّوا بَيْنَهُمْ،
أي وسط بقية الأسباط؛ والسبب يتبع.
48 إِذْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
ألا يحصي اللاويين، عندما أعطاه الأوامر بإحصاء بقية الأسباط: هذه الملاحظة تُذكر، حتى لا يُظن أن هذا ما فعله موسى من تلقاء نفسه، بدافع العاطفة تجاه سبطه، ولتجنبه، حتى لا يضطر للذهاب إلى الحرب عندما يفعل الآخرون؛ ليس أنهم كانوا ممنوعين من الانخراط في الحرب، أو أن ذلك كان غير قانوني بالنسبة لهم، لأنه عندما تتطلب الضرورة، وكانوا هم أنفسهم يرغبون في الانخراط فيها، يمكنهم ذلك، كما يظهر في حالة المكابيين، لكن لا يمكن إجبارهم على ذلك؛ لقد أُعفوا من ذلك، كما يقول يوسيفوس؛ وهكذا، جميع من يهتمون بالخدمة الدينية، سواء بين الوثنيين أو المسيحيين، دائمًا ما يُعفون من حمل السلاح.
49 «أَمَّا سِبْطُ لاَوِي فَلاَ تَحْسُبُهُ وَلاَ تَعُدَّهُ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
أما سبط لاوي فلا تحصيه، ولا تُحصي عددهم بين بني إسرائيل.
«أَمَّا سِبْطُ لاَوِي فَلاَ تَحْسُبُهُ
أي، ليس مع الأسباط الأخرى، لأنه يمكن إحصاؤه بمفرده، كما حدث فيما بعد (عدد 3: 43).
وَلاَ تَعُدَّهُ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وهذا يؤكد ما لوحظ من قبل: الآن، كون هذه هي إرادة الله المعلنة، يبرئ موسى من أي تحيز تجاه سبطه، فهو لم يفعل شيئًا سوى ما لديه أمر من الله به.
50 بَلْ وَكِّلِ اللاَّوِيِّينَ عَلَى مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ وَعَلَى جَمِيعِ أَمْتِعَتِهِ وَعَلَى كُلِّ مَا لَهُ. هُمْ يَحْمِلُونَ الْمَسْكَنَ وَكُلَّ أَمْتِعَتِهِ، وَهُمْ يَخْدِمُونَهُ، وَحَوْلَ الْمَسْكَنِ يَنْزِلُونَ.
وأوكل اللاويين على مسكن الشهادة وعلى جميع أمتعته وعلى كل ما يتعلق به. فيحملون المسكن وجميع أمتعته، ويخدمونه، وينزلون حول المسكن.
بَلْ وَكِّلِ اللاَّوِيِّينَ عَلَى مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ
سُمي كذلك من الفلك الذي فيه شريعة الله، والتي كانت شهادة على إرادة الله لشعبه.
وَعَلَى جَمِيعِ أَمْتِعَتِهِ
الشمعدان، المائدة، والمذبحين، كما يلاحظ ابن عزرا.
وَعَلَى كُلِّ مَا لَهُ.
أمتعة الأمتعة، كما يسميها الكاتب نفسه؛ لأن الشمعدان، ومائدة خبز الوجوه، ومذبحي البخور والمحرقة كانت لها أمتعة تخصها.
هُمْ يَحْمِلُونَ الْمَسْكَنَ وَكُلَّ أَمْتِعَتِهِ،
يحملونها من مكان إلى آخر عند الحاجة.
وَهُمْ يَخْدِمُونَهُ،
بالاعتناء بآلاته وأمتعته، ولكن ليس بالقيام بأي جزء من الخدمة الكهنوتية فيه، مثل تقديم الذبائح، وحرق البخور، وما شابه ذلك.
وَحَوْلَ الْمَسْكَنِ يَنْزِلُونَ.
كانوا نوعًا من المعسكر أو الجيش بأنفسهم، وكان موقعهم حول خيمة الاجتماع، التي كانت بمثابة قصر ملكي لله، ملك الملوك؛ بحيث كانوا بمثابة فيلق الملك، ويجب أن يُحصَوا وحدهم، كما يلاحظ راشي في عدد 1: 49، وهكذا كانوا حرسًا حول قصره، وُضعوا بينه وبين معسكر إسرائيل.
51 فَعِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَسْكَنِ يُنَزِّلُهُ اللاَّوِيُّونَ وَعِنْدَ نُزُولِ الْمَسْكَنِ يُقِيمُهُ اللاَّوِيُّونَ. وَالأَجْنَبِيُّ الَّذِي يَقْتَرِبُ يُقْتَلُ.
ومتى ارتحل المسكن، ينزله اللاويون، ومتى نُصب المسكن، يُقيمه اللاويون. وكل من يتقدم للخدمة يُقتل.
فَعِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَسْكَنِ
أو كان على وشك الارتحال؛ أي، كانت الجماعة على وشك السفر، وأخذ خيمة الاجتماع معهم، كما كانوا يفعلون دائمًا، عندما وأينما يسافرون.
يُنَزِّلُهُ اللاَّوِيُّونَ
يفككونه، يخرجون الألواح والأعمدة من قواعدها، والعوارض من أماكنها، ويقسمون كل شيء إلى قطع، ليتم وضعها في عربات مُعدة لحملها، والتي يُذكرها في أصحاح لاحق.
وَعِنْدَ نُزُولِ الْمَسْكَنِ يُقِيمُهُ اللاَّوِيُّونَ.
في أي مكان يعسكر فيه الجماعة ويسكنون لفترة من الوقت: كانت خيمة الاجتماع تُنصب بنفس الطريقة التي تُنصب بها الخيام، عندما يجمع اللاويون الأجزاء المختلفة معًا، ويضعون القواعد، ويثبتون الألواح والعوارض، وكذلك أعمدة الدار وفي أماكن أخرى، ويعلقون الستائر عليها؛ ويضعون الشمعدان، والموائد، والمذابح، والفلك، وجميع أمتعة المقدس في أماكنها الصحيحة.
وَالأَجْنَبِيُّ الَّذِي يَقْتَرِبُ
ليلمس أو يلامس الأشياء المذكورة أعلاه، للمساعدة في إنزال أو نصب خيمة الاجتماع، أو حمل أي من أمتعتها: بكلمة "أجنبي"، لا يُقصد شخص من أمة أخرى، ولا دخيل، سواء كان من الباب أو من البر؛ ولكن، كما يفسرها ابن عزرا، هو شخص غريب عن أبناء لاوي، ليس من ذلك السبط، حتى لو كان إسرائيليًا.
يُقْتَلُ.
إما أن السنهدرين أو المحكمة القضائية ستحكم عليه بالإعدام، كما يلاحظ الكاتب نفسه؛ أو أنه سيموت بيد السماء، كما يقول راشي؛ أي، بيد الله المباشرة، أو بنار ملتهبة من أمام الرب، كما يقول ترجمة يوناثان؛ كما ضُرب عُزَّة ومات عند فلك الله بسبب لمسه (صموئيل الثاني 5: 6).
52 وَيَنْزِلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلٌّ فِي مَحَلَّتِهِ وَكُلٌّ عِنْدَ رَايَتِهِ بِأَجْنَادِهِمْ.
وينزل بنو إسرائيل، كل واحد في خيمته، وكل واحد في رايته، حسب جيوشهم.
وَيَنْزِلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلٌّ فِي مَحَلَّتِهِ
كان هناك أربعة، إلا إذا كان كل سبط هو محلة، وبالتالي كان هناك اثنتا عشرة محلة، بالإضافة إلى محلة اللاويين: ترجمة يوناثان هي: "بجانب بيت فرقته"، أي الفوج الذي ينتمي إليه، حيث أن كل سبط أو محلة كان به فرق أو أفواج مختلفة.
وَكُلٌّ عِنْدَ رَايَتِهِ بِأَجْنَادِهِمْ.
كان هناك أربعة رايات، وثلاثة أسباط لكل راية، والتي وُضعت شرقًا، وغربًا، وشمالًا، وجنوبًا من خيمة الاجتماع، كما هو موصوف بالتفصيل في الأصحاح التالي.
53 وَأَمَّا اللاَّوِيُّونَ فَيَنْزِلُونَ حَوْلَ مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ لِكَيْ لاَ يَكُونَ سَخَطٌ عَلَى جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَيَحْفَظُ اللاَّوِيُّونَ شَعَائِرَ مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ».
وينزل اللاويون حول مسكن الشهادة، لئلا يكون غضب على شعب جماعة بني إسرائيل، ويتولى اللاويون حراسة مسكن الشهادة.
وَأَمَّا اللاَّوِيُّونَ فَيَنْزِلُونَ حَوْلَ مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ
بين خيمة الاجتماع ومعسكرات إسرائيل، لحراسة خيمة الاجتماع وحفظ الأشياء فيها، ومنع الأشخاص من الدخول إليها الذين لا ينبغي لهم ذلك، لتلويثها أو نهبها: لقد وُضعوا بنفس الطريقة التي وُضعت بها المخلوقات الحية الأربعة حول العرش (رؤيا 4: 6)؛ حيث يبدو أن الإشارة هنا هي إلى هذا الوضع للاويين.
لِكَيْ لاَ يَكُونَ سَخَطٌ عَلَى جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
أي من الرب، إذا اقترب أي منهم أكثر من اللازم، أو لمس أو عبث بما لا شأن لهم به، أو ذهبوا إلى حيث لا يجب أن يذهبوا؛ مثل الغضب الذي نزل على عُزَّة بسبب خطئه وتجاوزه الذي لوحظ سابقًا.
فَيَحْفَظُ اللاَّوِيُّونَ شَعَائِرَ مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ».
أي الأشياء المختلفة في خيمة الاجتماع الموكلة إليهم؛ انظر عدد 3: 8.
54 فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى كَذلِكَ فَعَلوُا.
ففعل بنو إسرائيل حسب كل ما أمر به الرب موسى، هكذا فعلوا.
فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى
نصبوا خيامهم عند معسكراتهم وراياتهم؛ لم يقتربوا من خيمة الاجتماع، بل بقوا على مسافة مناسبة منها، ولم يتدخلوا في أمور لا شأن لهم بها، والتي كانت خاصة باللاويين.
كَذلِكَ فَعَلوُا.
وهو ما يُعاد تأكيده لإظهار مدى استعدادهم، ودقتهم، وكمال طاعتهم لأمر الله فيما يتعلق بهذا الأمر.
⪢