⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يصف هذا الأصحاح الأوامر المعطاة لصنع بوقين من الفضة، واستخدامهما، والغايات والأغراض التي كان يجب أن يُصنعا من أجلها، عد 10: 1؛ ووقت رفع السحابة من المسكن، ورحيل معسكر إسرائيل من برية سيناء، وترتيب مسيرتهم، عد 10: 11؛ عندما توسل موسى بحرارة إلى حوباب، صهره، أن يبقى معه، عد 10: 29؛ ويُختتم بصلاة موسى عند انطلاق التابوت واستقراره، عد 10: 33.
وكلم الرب موسى قائلاً:
متى صدرت التوجيهات التالية بخصوص الأبواق ليس مؤكدًا؛ قد يكون في الوقت الذي حُدد فيه ترتيب معسكرات إسرائيل، ويُسجل هنا قبل رحيلهم، الذي كان أحد الاستخدامات التي كان يجب أن تُوضع فيها، عد 10: 2؛
2 «اصْنَعْ لَكَ بُوقَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ. مَسْحُولَيْنِ تَعْمَلُهُمَا، فَيَكُونَانِ لَكَ لِمُنَادَاةِ الْجَمَاعَةِ وَلارْتِحَالِ الْمَحَلاَّتِ.
اصنعوا لكما بوقين من فضة مطروقين، فيستخدمانكما لاستدعاء شعب الجماعة ولكسر الخيام.
«اصْنَعْ لَكَ بُوقَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ.
معدن ثمين جدًا، وقيم، ودائم، ومناسب للصوت؛ لم يُطلب سوى بوقين، لأن هارون كان لديه ابنان فقط، ألعازار وإيثامار، الذين كان عليهم النفخ بهما، عد 10: 8؛ على الرغم من أن أمر موسى هو، "اصنع لك"، أو لأجلك، لكن ليس لاستخدامه الخاص، بل ليستخدمه الكهنة عندما يأمرهم: يضيف ترجوم يوناثان، مما هو لك، كما لو كان يجب أن يُصنعا على نفقته الخاصة؛ لكن آخرين يقولون، وهو الأرجح، أنه كان يجب أن يُصنعا على النفقة العامة: يصفهم يوسيفوس، ويقول، إنهم كانوا أقل بقليل من ذراع طولًا، أنبوبهم ضيق، لكنه أوسع حول الفم لاستقبال النفس، وينتهي مثل الجرس؛ يبدو أنهم كانوا إلى حد كبير على شكل أبواقنا: كانت هذه الأبواق رمزًا لخدمة الإنجيل، التي تُسمى البوق العظيم، وفي خدمته، يجب على الدعاة أن يرفعوا صوتهم كالبوق، ليُظهروا للرجال حالتهم الهالكة بسبب الخطية، ويشجعوهم، كأشخاص على وشك الهلاك، على المجيء إلى المسيح للخلاص، إش 27: 13؛ الإنجيل يمكن مقارنته بالفضة، لكونه مستخرجًا من مناجم الكتاب المقدس، نقيًا وخاليًا من خبث الأخطاء والاختراعات البشرية، سيتحمل أن يُجرب بمعيار الكلمة، وهو يدوم وثابت، نعم، الإنجيل الأبدي؛ وكذلك هو ثمين وقيم، يحتوي على غنى المسيح الذي لا يُسبر غوره. كنوز من الحقائق الإلهية، يمكن مقارنتها بالذهب، والفضة، والأحجار الكريمة؛ نعم، إنه أكثر قيمة وثمينة من الفضة، لا يمكن الحصول عليه بها، بل هو أكثر ربحًا وفائدة، وأكثر إرضاءً وثباتًا: يمكن تطبيق الرقم اثنين على العهدين، الذين خُدم فيهما الإنجيل، والذين يوجهان إلى نفس المخلص، وإلى نفس طريق الخلاص، بنعمته، ودمه، وبره، وذبيحته؛ وإلى العهدين، اللذين يتفقان في نفس الحقائق فيما يتعلق بشخصه، ومناصبه، وطاعته، ومعاناته، وموته؛ وإلى أنبياء ورسل العهدين، الذين اتحدوا في وضع المسيح كأساس؛ وأيضًا إلى الشاهدين اللذين لا يزالان سيتنبآن بالمسوح، أي يبشران بالإنجيل وينفخان في بوقه: رؤ 11: 3
مَسْحُولَيْنِ تَعْمَلُهُمَا،
من كتلة فضية واحدة صلبة، مطروقة بمطرقة، كما يقول راشي، مثل القطعة التي صُنعت منها المنارة في خر 25: 31، حيث تُستخدم نفس الكلمة هنا، وتُترجم "عمل مطروق": هذا قد يدل على إنجيل المسيح النقي وغير المخلوط، الذي لا يحتوي على خبث، ولا معدن سيئ أو وضيع من الفساد البشري فيه؛ لا تنافر، ولا خلاف، ولا تناقض فيه، بل كله في تناغم واتفاق تام؛ وكل ما فيه، لا يُسقط أو يُخفى أي جزء منه؛ وخدمته، يعمل فيها أولئك الذين يعملون فيه، والذين يسعون لإظهار أنفسهم عمالًا لا يحتاجون إلى الخجل.
فَيَكُونَانِ لَكَ لِمُنَادَاةِ الْجَمَاعَةِ
جسد شعب إسرائيل، سواء لأسباب مدنية أو مقدسة، انظر يؤ 1: 15؛ خدمة الإنجيل هي لمناداة وجمع النفوس إلى المسيح، وإلى كنائسه؛ حتى بقية إسرائيل، كل الذين وُهبوا للمسيح وفُدوا بدمه، سواء كانوا يهودًا أو أممًا؛ هؤلاء يُجمعون من العالم، وهو عمل نعمة مميزة؛ إنه بواسطة بوق الإنجيل يتم إيقاظهم، وإنعاشهم، وتوجيههم إلى المسيح.
وَلارْتِحَالِ الْمَحَلاَّتِ.
كل من المعسكرات الأربعة للإسرائيليين، ومعسكر اللاويين، لتوجيههم متى يجب أن ينطلقوا في رحلة: ومثل ذلك استخدام خدمة الإنجيل؛ القديسون هم حجاج ومسافرون هنا؛ إنهم يمرون ببرية، طريقهم مصحوب بالعديد من الصعوبات؛ كنعان هو المكان الذي يسافرون إليه، والإنجيل ذو فائدة فريدة لهم في الطريق، سواء لتجديدهم بصوته المفرح، أو لتوجيههم في المسار الذي يجب أن يسلكوه.
3 فَإِذَا ضَرَبُوا بِهِمَا يَجْتَمِعُ إِلَيْكَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
وعندما ينفخون بهما، يجتمع جميع شعب الجماعة إلى جانبكم عند مدخل خيمة الاجتماع.
فَإِذَا ضَرَبُوا بِهِمَا
بكلا البوقين، بصوت متساوٍ ومستمر، أي أبناء هارون.
يَجْتَمِعُ إِلَيْكَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
لسماع ما سيُقال لهم: النفخ بكلا البوقين معًا كان علامة على أن كل الجماعة مدعوة للاجتماع معًا في المسكن، الذي كان بابه هو المكان المعتاد للتجمع، خاصة لأسباب دينية، لأنه هناك أيضًا التقى الرب بهم، خر 29: 42.
4 وَإِذَا ضَرَبُوا بِوَاحِدٍ يَجْتَمِعُ إِلَيْكَ الرُّؤَسَاءُ، رُؤُوسُ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ.
ولكن إذا نفخوا في بوق واحد فقط، يجتمع إلى جانبكم رؤساء ألوف إسرائيل.
وَإِذَا ضَرَبُوا بِوَاحِدٍ
بواحد منهم فقط، أو مرة واحدة فقط، بصوت واحد، وهو صوت متساوٍ كما من قبل:
يَجْتَمِعُ إِلَيْكَ الرُّؤَسَاءُ، رُؤُوسُ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ.
وهم فقط أو وحدهم، كما يقول ابن عزرا: بهذه العلامة، أو بهذا الاختلاف في النفخ بكلا البوقين، أو بواحد فقط، كان من السهل معرفة متى يجب أن تجتمع كل الجماعة أو متى يجب أن يجتمع الرؤساء فقط بموسى في نفس المكان، باب خيمة الاجتماع؛ والجميع مدعو لحضور الخدمة الإلهية، وخدمة الكلمة، حتى كل كنيسة الله، وجميع أعضائها، كبارًا وصغارًا، أغنياء وفقراء، رؤساء وشعب.
5 وَإِذَا ضَرَبْتُمْ هُتَافًا تَرْتَحِلُ الْمَحَلاَّتُ النَّازِلَةُ إِلَى الشَّرْقِ.
وإذا نفخوا في الهتاف، ترتحل المخيمات التي تنزل شرقًا.
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ هُتَافًا
إصدار صوت متقطع، وغير متساوٍ، ومرتفع، والذي يُسمى "تارا-تان-تارا".
تَرْتَحِلُ الْمَحَلاَّتُ النَّازِلَةُ إِلَى الشَّرْقِ.
معسكرات يهوذا، ويساكر، وزبولون، التي كانت تقع شرق المسكن، أمامه؛ انظر عد 1: 3؛ كان من المقرر أن تكون هذه هي العلامة لمسيرتهم، التي كانت أولًا وقبل كل شيء؛ عد 10: 14.
6 وَإِذَا ضَرَبْتُمْ هُتَافًا ثَانِيَةً تَرْتَحِلُ الْمَحَلاَّتُ النَّازِلَةُ إِلَى الْجَنُوبِ. هُتَافًا يَضْرِبُونَ لِرِحْلاَتِهِمْ.
وإذا نفخوا في الهتاف مرة ثانية، ترتحل المخيمات التي تنزل جنوبًا، تنفخ في الهتاف عند ارتحالها.
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ هُتَافًا ثَانِيَةً
أخرى.
تَرْتَحِلُ الْمَحَلاَّتُ النَّازِلَةُ إِلَى الْجَنُوبِ.
معسكرات رأوبين، وشمعون، وجاد، التي كانت مخيمة على الجانب الجنوبي من المسكن، عد 2:10؛ وكما يقول يوسيفوس، عند النفخ الثالث بالنفير، يتحرك الجزء من المعسكر الذي يقع إلى الغرب، وهم معسكرات أفرايم، ومنسى، وبنيامين، عد 2: 18؛ وعند النفخ الرابع، كما يقول، يتحرك أولئك الذين كانوا في الشمال، معسكرات دان، وأشير، ونفتالي، عد 2: 25؛ والتي، على الرغم من أنها لم تُذكر صراحة في النص العبري، إلا أنها أضيفت في النسخة السبعينية، كما هو مفهوم.
هُتَافًا يَضْرِبُونَ لِرِحْلاَتِهِمْ.
لرحيل المعسكرات المذكورة، كإشارة أو علامة متى يجب أن يبدأوا المسيرة.
7 وَأَمَّا عِنْدَمَا تَجْمَعُونَ الْجَمَاعَةَ فَتَضْرِبُونَ وَلاَ تَهْتِفُونَ.
ولكن عندما يجتمع المجتمعون، تنفخون (البوق) ولكن لا تنفخون في الهتاف.
وَأَمَّا عِنْدَمَا تَجْمَعُونَ الْجَمَاعَةَ فَتَضْرِبُونَ
عند باب خيمة الاجتماع، ولا تتحرك في معسكرات أو مجموعات منفصلة واحدة تلو الأخرى.
تَنْفُخُونَ،
وَلاَ تَهْتِفُونَ.
تنفخون بصوت متساوٍ وغير متقطع، وليس بصوت متقطع ومرتفع؛ وبهذا تميزت الجماعة والمعسكرات.
8 وَبَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ يَضْرِبُونَ بِالأَبْوَاقِ. فَتَكُونُ لَكُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ.
وينفخ بنو هارون الكهنة في الأبواق.
وَبَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ يَضْرِبُونَ بِالأَبْوَاقِ.
وينفخ بنو هارون الكهنة بالأبواق أليعازار وإيثامار، الواحد مع الواحد والآخر مع الآخر، وكانوا في البداية اثنين فقط، إذ لم يكن هناك سوى اثنين من الكهنة؛ ولكن في زمن سليمان كان هناك مئة وعشرون كاهنًا، ومثلهم من الأبواق (٢ أخبار الأيام ٥: ١٢)؛ ولذلك يقول موسى بن ميمون: لم يكن هناك أقل من بوقين، ولا أكثر من مئة وعشرين؛
فَتَكُونُ لَكُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ.
لأنها لم تكن للاستخدام الحالي فقط، لرحلات المخيمات في البرية، بل لدعوة الجماعة في الأزمنة اللاحقة، وكذلك لاستخدامات أخرى مذكورة لاحقًا؛ والتي ستظل موجودة في العصور المستقبلية حتى مجيء المسيح، وحتى في ظل تدبير الإنجيل، يستمر الاستخدام السري لها، والتبشير بالإنجيل الأبدي.
9 وَإِذَا ذَهَبْتُمْ إِلَى حَرْبٍ فِي أَرْضِكُمْ عَلَى عَدُوٍّ يَضُرُّ بِكُمْ، تَهْتِفُونَ بِالأَبْوَاقِ، فَتُذْكَرُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ، وَتُخَلَّصُونَ مِنْ أَعْدَائِكُمْ.
وعندما تصطفون للقتال في أرضكم ضد أعدائكم/ ضد العدو الذي يضطهدكم، تنفخون في أبواقكم، وتُذكرون أمام الرب إلهكم، وتُفدون من أعدائكم.
وَإِذَا ذَهَبْتُمْ إِلَى حَرْبٍ فِي أَرْضِكُمْ عَلَى عَدُوٍّ يَضُرُّ بِكُمْ،
الذي يدخل ليغزوها، ويحاصر المدن، ويضيق على سكانها.
تَهْتِفُونَ بِالأَبْوَاقِ،
نفخة "تارا-تان-تارا" بكليهما، لدعوة الأسباط المختلفة للالتقاء معًا ضد العدو؛ أو لدعوتهم للصيام والتذلل، للتوبة والصلاة، لطلب الرب في ممارسة هذه الأمور، وطلب المساعدة والعون، والنصر والخلاص؛ لأنه، كما يلاحظ بن جرشوم، فإن هذا النفير سيجعل قلوبهم منكسرة وتصير منسحقة، وسيعودون إلى الرب، وسيكون له رحمة عليهم عندما يصلون إليه؛ لأن مثل هذا الصوت يجعل قلب الإنسان يرتعش ويرتعد، وفقًا لعد 3: 6؛ انظر إر 4: 19؛ هذا هو الاستخدام الثالث للأبواق، وبمعنى صوفي يمكن ملاحظة أن القديسين في حالة حرب، ولديهم العديد من الأعداء الذين يدخلون عليهم ليضايقوهم، مثل الخطية، والشيطان، والعالم؛ والإنجيل يدعوهم ويشجعهم على القتال، ويزودهم بالأسلحة، ويؤكد لهم النصر، ويوجههم أين يقاتلون ومع من، ويأمرهم بتحمل المشقة كجنود صالحين للمسيح.
فَتُذْكَرُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ،
لأنه كُتب سفر تذكرة لأولئك الذين يتقون الله، ويتذللون أمامه، ويصلون إليه.
وَتُخَلَّصُونَ مِنْ أَعْدَائِكُمْ.
كما خُلص إسرائيل من أعدائهم الزمنيين، كذلك شعب الله من أعدائهم الروحيين، إذ صاروا أكثر من منتصرين به الذي أحبهم.
مدراش سفري للعدد
["وإذا ذهبتم الى حرب في أرضكم" (عد 10: 9) إذا خرجتم عليهم أو هم خرجوا عليكم، "على عدوّ يضايقكم" (9) المكتوب يتكلم عن حرب جوج وماجوج (حز 38-39)، – هل تقول أن المكتوب يتكلم عن حرب جوج وماجوج أم عن كل الحروب (المذكورة في) التوراة كما قيل "وتُخلصون من أعدائكم" (9)؟ – فقلت: اخرج وانظر ما هي الحرب التي خاضتها اسرائيل ولم تعقبها عبودية، فأنت لن تجد إلا حرب جوج وماجوج وهذا هو ما قيل "فيخرج الرب ويحارب تلك الأمم .. ويكون الرب ملكاً على كل الأرض" (زك 14: 3-9)].
10 وَفِي يَوْمِ فَرَحِكُمْ، وَفِي أَعْيَادِكُمْ وَرُؤُوسِ شُهُورِكُمْ، تَضْرِبُونَ بِالأَبْوَاقِ عَلَى مُحْرَقَاتِكُمْ وَذَبَائِحِ سَلاَمَتِكُمْ، فَتَكُونُ لَكُمْ تَذْكَارًا أَمَامَ إِلهِكُمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
وفي يوم فرحكم، وفي أوقات أعيادكم، وفي بدايات أشهركم، تنفخون في البوق على محرقاتكم وعلى ذبائح أقداسكم، فتكون لكم تذكارًا حسنًا أمام إلهكم. أنا الرب إلهك.
وَفِي يَوْمِ فَرَحِكُمْ،
عندما يعودون من بلد العدو منتصرين، أو يكونون قد هزموا العدو الذي جاء ضدهم في أرضهم، وهكذا يحددون يومًا للفرح، مثل أيام الفوريم، والأيام السبعة التي فرح فيها حزقيا، كما يلاحظ ابن عزرا؛ وهكذا أي وقت للفرح بسبب أي خلاص أو نجاة غير عادية.
وَفِي أَعْيَادِكُمْ
أو أعيادكم الاحتفالية، مثل الفصح، وعيد الخمسين، والمظال، التي كانت تُعلن بصوت البوق، لا 23: 2.
وَرُؤُوسِ شُهُورِكُمْ،
أقمارهم الجديدة، وخاصة في اليوم الأول من الشهر السابع، الذي كان عيد نفخ الأبواق، لا 23: 24.
تَضْرِبُونَ بِالأَبْوَاقِ عَلَى مُحْرَقَاتِكُمْ وَذَبَائِحِ سَلاَمَتِكُمْ،
معبرين عن الفرح بقبولها، وخاصة عندما يكون لديهم، بالإيمان، رؤية لذبيحة المسيح العظيمة التي كانت ترمز إليها: هذا هو الاستخدام الرابع للأبواق، وقد يدل على الفرح الروحي الذي يحصل عليه المؤمنون، من خلال خدمة الإنجيل، وفرائضه في يوم الرب، والمواسم الأخرى، وخاصة في مائدة عشاء الرب، في رؤية السلام والمصالحة والكفارة التي صنعتها ذبيحة المسيح.
فَتَكُونُ لَكُمْ تَذْكَارًا أَمَامَ إِلهِكُمْ.
كما لو كانت تذكره بالوعود التي قطعها، والبركات التي أعدها كإله عهد لشعبه.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
الذي له الحق في أن يعين مثل هذه الأشياء ليلاحظوها، والذي، بصفته إله عهدهم، كانوا ملزمين باحترامها.
11 وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ فِي الشَّهْرِ الثَّانِي، فِي الْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ، ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنْ مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ.
وفي السنة الثانية، في الشهر الثاني، في العشرين من الشهر، ارتفعت السحابة عن خيمة الاجتماع،
وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ فِي الشَّهْرِ الثَّانِي، فِي الْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ،
الذي كان اليوم العشرين من شهر أيار، في السنة الثانية من خروج الإسرائيليين من مصر؛ الذين، كما يتضح من هذا، بالمقارنة مع خر 19: 1؛ كانوا في برية سيناء لمدة اثني عشر شهرًا ناقص عشرة أيام؛ وهكذا يقول راشي وكتاب يهود آخرون، يتفق معهم ابن عزرا، الذي يقول إنه كان قريبًا من عام.
ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنْ مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ.
ذلك الجزء من المسكن حيث كان تابوت الشهادة قائمًا، أي قدس الأقداس، الذي كانت السحابة فوقه، علامة على الوجود الإلهي، والذي كانت تغطيه؛ ولكنها الآن رُفعت عنه، وصعدت أعلى فوقه، وكانت إشارة لتحرك معسكرات إسرائيل للتقدم في رحلتهم نحو أرض كنعان.
12 فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي رِحْلاَتِهِمْ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فَحَلَّتِ السَّحَابَةُ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ.
وارتحل بنو إسرائيل في رحلاتهم من برية سيناء، وحلت السحابة في برية فاران.
فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي رِحْلاَتِهِمْ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينَاءَ،
كل من معسكراتهم رحلت من هناك، وهكذا ارتحل الجميع.
فَحَلَّتِ السَّحَابَةُ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ.
التي كانت إشارة للمعسكرات للاستراحة ونصب خيامهم؛ كان هذا بعد أن قطعوا مسيرة ثلاثة أيام، ووصلوا إلى منطقة، والتي، على الأرجح، كانت في برية فاران؛ وإلا فإننا نقرأ عن نصبهم في برية فاران، بعد أن قضوا شهرًا في قبور هتآوة، عد 11: 34، وسبعة أيام في حضيروت، عد 12: 16؛ وهكذا ذهبوا من برية إلى أخرى؛ عن هذه البرية.
مدراش تانحوما للتكوين
["ترنيمة المصاعد، ارفع عينيّ الى الجبال من حيث يأتي عوني" (مز 121: 1)، هذا ما قيل في المكتوب "من أنت أيها الجبل العظيم !؟ أمام زربابل تصير سهلاً" (زك 4: 7) هذا هو المسيح بن داود، ولماذا ندعو اسمه "الجبل العظيم"؟ – لأنه أعظم من الآباء، كما قيل "هوذا يعقل عبدي، يتعالى ويرتقي ويتسامى جداً" (اش 52: 13)، يتعالى عن ابراهيم ويرتقي عن اسحاق ويتسامى عن يعقوب، يتعالى عن ابراهيم الذي قيل فيه "رفعت يدي الى الرب" (تك 14: 22)، ويرتقي عن موسى الذي قيل فيه "تقول لي احمله في حضنك كما يحمل المربي الرضيع" (عد 11: 12) ويسمو عن ملائكة الشرط كما قيل (عنها) "أما أطرها فعالية ومخيفة واطرها ملآنة عيوناً" (حز 1: 18)، لهذا قيل "من أنت أيها الجبل العظيم" – وممن هو يخرج؟ – من زربابل. – ولماذا دُعيَّ اسمه زربابل؟ – لأنه وُلِد ببابل. – ومن هو؟ – من داود].
13 ارْتَحَلُوا أَوَّلاً حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
فارتحلوا أولاً حسب مرسوم الميمرا الذي أُعطي عن طريق موسى.
ارْتَحَلُوا أَوَّلًا حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ
الذي كان موجودًا فعليًا في ارتفاع السحابة، وكان يدل عليه، انظر عد 9: 18.
عَنْ يَدِ مُوسَى.
بواسطته وخدمته، الذي أبلغهم أنه من إرادة الله، أنه عندما يرون السحابة مرتفعة أن يتقدموا في رحلتهم، وكانوا مطيعين لذلك.
14 فَارْتَحَلَتْ رَايَةُ مَحَلَّةِ بَنِي يَهُوذَا أَوَّلاً حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ، وَعَلَى جُنْدِهِ نَحْشُونُ بْنُ عَمِّينَادَابَ،
فارتحلت راية محلة بني يهوذا أولاً حسب جيوشهم، وكان الرئيس الذي وُضع على جيوش سبط بني يهوذا نحشون بن عميناداب.
فَارْتَحَلَتْ رَايَةُ مَحَلَّةِ بَنِي يَهُوذَا أَوَّلًا
هذا السبط كان له الشرف أن يسير في المقدمة ويقود الطليعة، لكون الحاكم الرئيسي، المسيح، سيأتي منه، كما فعل؛ الذي هو ملك إسرائيل، وقد خرج على رأسهم، يقاتل معاركهم من أجلهم.
حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ،
بالإضافة إلى جيش قبيلة يهوذا، جيوش قبيلتي يساكر وزبولون تحت رايته.
وَعَلَى جُنْدِهِ نَحْشُونُ بْنُ عَمِّينَادَابَ،
كان هو القائد العام لجيش قبيلة يهوذا، كما كان نتنئيل قائدًا لجيش قبيلة يساكر، عد 10: 15؛ وإلياب على جيش قبيلة زبولون، عد 10: 16؛ نفس القادة كما تم تعيينهم في وقت تحديد ترتيب مخيماتهم، عد 2: 3.
15 وَعَلَى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي يَسَّاكَرَ نَثَنَائِيلُ بْنُ صُوغَرَ،
وعلى جيوش سبط بني يساكر نثنائيل بن صوغر.
انظر شرح "عد 10: 14".
16 وَعَلَى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي زَبُولُونَ أَلِيآبُ بْنُ حِيلُونَ.
وعلى جيوش سبط بني زبولون أليآب بن حيلون.
انظر شرح "عد 10: 14".
17 ثُمَّ أُنْزِلَ الْمَسْكَنُ فَارْتَحَلَ بَنُو جَرْشُونَ وَبَنُو مَرَارِي حَامِلِينَ الْمَسْكَنَ.
وبعد فك المسكن، ارتحل بنو جرشون وبنو مراري حاملين المسكن.
ثُمَّ أُنْزِلَ الْمَسْكَنُ
من قبل اللاويين، كما يقول ابن عزرا، والذي يظهر أنه عملهم، من عد 1: 51؛ بدأ هذا من قبلهم بمجرد أن شوهدت السحابة تتحرك إلى أعلى، وكان معسكر يهوذا يستعد للمسيرة؛ وبعد أن أخرج هارون وبنوه الأواني المقدسة من القدس وقدس الأقداس، وقاموا بتعبئتها وتغطيتها حسب التوجيهات، عد 4: 5؛ كان هذا رمزًا لتفكيك حالة الكنيسة اليهودية، وإلغاء خدمة المقدس، وكذلك للحالة المتغيرة لكنيسة الإنجيل في البرية، التي ليست دائمًا في مكان واحد ونفسه، ولكنها تُنقل من مكان إلى آخر، وذلك من قبل خدام الكلمة، الذين يرمز إليهم اللاويون، الذين يُرسلون ويحملون الإنجيل هنا وهناك.
فَارْتَحَلَ بَنُو جَرْشُونَ وَبَنُو مَرَارِي حَامِلِينَ الْمَسْكَنَ.
الأولون، الشقق والحجاب، والآخرون، الألواح، والأعمدة، والقواعد، إلخ. وكان لكل منهم عربات لمساعدتهم: هؤلاء تبعوا مباشرة بعد معسكر يهوذا.
18 ثُمَّ ارْتَحَلَتْ رَايَةُ مَحَلَّةِ رَأُوبَيْنَ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ، وَعَلَى جُنْدِهِ أَلِيصُورُ بْنُ شَدَيْئُورَ،
ثم ارتحلت راية محلة بني رأوبين حسب جيوشهم، وكان الرئيس الذي وُضع على جيوش سبط بني رأوبين أليصور بن شديئور.
ثُمَّ ارْتَحَلَتْ رَايَةُ مَحَلَّةِ رَأُوبَيْنَ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ،
بعد ذلك تقدمت راية رأوبين، تحتها قبيلتي شمعون وجاد، عد 10: 19؛ فكما تعني كلمة "رأوبين" "انظر الابن"، وكان المسكن محمولًا أمامه والأشياء المقدسة خلفه، فأيما وجه نظر هذا المعسكر، كان يرى ما هو المسيح ابن الله، هدف الإيمان، وهو التابوت.
وَعَلَى جُنْدِهِ أَلِيصُورُ بْنُ شَدَيْئُورَ،
الذين كان عليهم نفس القادة في عد 2: 10.
19 وَعَلَى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي شِمْعُونَ شَلُومِيئِيلُ بْنُ صُورِيشَدَّاي،
وعلى جيوش سبط بني شمعون شلوميئيل بن صور شداي.
انظر شرح "عد 10: 18".
20 وَعَلَى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي جَادَ أَلِيَاسَافُ بْنُ دَعُوئِيلَ.
وعلى جيوش سبط بني جاد ألياساف بن دعؤيل.
انظر شرح "عد 10: 18".
21 ثُمَّ ارْتَحَلَ الْقَهَاتِيُّونَ حَامِلِينَ الْمَقْدِسَ. وَأُقِيمَ الْمَسْكَنُ إِلَى أَنْ جَاءُوا
ثم ارتحل بنو القهاتيون حاملين المسكن، وقبل وصولهم نُصب المسكن.
ثُمَّ ارْتَحَلَ الْقَهَاتِيُّونَ
بعد راية معسكرات رأوبين، وبينها وبين راية معسكر أفرايم، التي يوجد لها إشارة في مز 80: 2.
حَامِلِينَ الْمَقْدِسَ.
أو الأشياء المقدسة، كما يقول راشي؛ التابوت، كما يقول ابن عزرا؛ على الرغم من أنه ليس فقط التابوت، الذي في الواقع يمكن أن يُسمى كذلك بشكل خاص، لكونه قائمًا في قدس الأقداس، وفوقه كان كرسي الرحمة والكروبيم، مقر العظمة الإلهية؛ بل كل الأشياء المقدسة في القدس، المنارة، طاولة خبز الوجوه، والمذبحين، مذبح البخور في القدس، ومذبح المحرقات في الفناء؛ هؤلاء حملوهم على أكتافهم، ولم تُسمح لهم أي عربات للمساعدة.
وَأُقِيمَ الْمَسْكَنُ إِلَى أَنْ جَاءُوا
أي أبناء جرشون ومراري، الذين ساروا قبل راية يهوذا وبينها وبين راية رأوبين، حاملين الأجزاء الأثقل والأكثر ضخامة من المسكن؛ والتي، عندما نصب يهوذا خيامهم، عند إشارة السحابة، قاموا على الفور بتجميعها، وأقاموها، وجهزوها، في الوقت الذي وصل فيه القهاتيون إليهم، حتى يمكن وضع التابوت والأشياء المقدسة الأخرى على الفور فيه، ووضعها في أماكنها الصحيحة.
22 ثُمَّ ارْتَحَلَتْ رَايَةُ مَحَلَّةِ بَنِي أَفْرَايِمَ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ، وَعَلَى جُنْدِهِ أَلِيشَمَعُ بْنُ عَمِّيهُودَ،
فارتحلت راية محلة سبط بني أفرايم حسب جيوشهم، وكان الرئيس الذي وُكِّل على جيوش سبط بني أفرايم أليشام بن عميهود.
ثُمَّ ارْتَحَلَتْ رَايَةُ مَحَلَّةِ بَنِي أَفْرَايِمَ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ
بعد ذلك تبعت راية معسكر أفرايم، وتحتها منسى وبنيامين، عد 10: 23.
، وَعَلَى جُنْدِهِ أَلِيشَمَعُ بْنُ عَمِّيهُودَ،
الذين كان عليهم نفس القادة في عد 2: 18.
23 وَعَلَى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي مَنَسَّى جَمْلِيئِيلُ بْنُ فَدَهْصُورَ،
وعلى جيوش سبط بني منسى جمليئيل بن فداه صور.
انظر شرح "عد 10: 22".
24 وَعَلَى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي بَنْيَامِينَ أَبِيدَنُ بْنُ جِدْعُونِي.
وعلى جيوش سبط بني بنيامين أبيدان بن جدعوني.
انظر شرح "عد 10: 22".
25 ثُمَّ ارْتَحَلَتْ رَايَةُ مَحَلَّةِ بَنِي دَانَ سَاقَةِ جَمِيعِ الْمَحَلاَّتِ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ، وَعَلَى جُنْدِهِ أَخِيعَزَرُ بْنُ عَمِّيشَدَّاي،
فارتحلت راية محلة بني دان حسب جيوشهم، ساقة لجميع المحلات، وكان الرئيس الذي وُكِّل على جيوشه أخيعزر بن عمي ناداب.
ثُمَّ ارْتَحَلَتْ رَايَةُ مَحَلَّةِ بَنِي دَانَ
بعد راية أفرايم، الأخيرة على الإطلاق.
سَاقَةِ جَمِيعِ الْمَحَلاَّتِ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ، وَعَلَى جُنْدِهِ أَخِيعَزَرُ بْنُ عَمِّيشَدَّاي،
التي كانت تحمل الساقة، وكانت الأنسب لذلك الغرض، لكونها الأكثر عددًا، تلي مباشرة راية يهوذا، التي قادت الطليعة؛ أو، جامعة كل المعسكرات، التي تحتها جُمع وكل ما ينتمي إلى الأسباط الأخرى؛ مثل كل من هم دون العشرين عامًا، الذين لم يُدرجوا في المعسكرات، والنساء والأطفال، والأشخاص الضعفاء والمرضى، والجمهور المختلط، وكل المتخلفين. كل هؤلاء كانوا تحت رعاية وإشراف هذا المعسكر، وتحت رايته كان أشير ونفتالي، عد 10: 26؛ الذين كان عليهم نفس القادة في عد 2: 25.
26 وَعَلَى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي أَشِيرَ فَجْعِيئِيلُ بْنُ عُكْرَنَ.
وعلى جيوش سبط بني أشير فجعيئيل بن عكران.
انظر شرح "عد 10: 25".
27 وَعَلَى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي نَفْتَالِي أَخِيرَعُ بْنُ عِينَنَ.
وعلى جيوش سبط بني نفتالي أخيرع بن عينان.
انظر شرح "عد 10: 25".
28 هذِهِ رِحْلاَتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِأَجْنَادِهِمْ حِينَ ارْتَحَلُوا.
هذه كانت رحلات بني إسرائيل بحسب جيوشهم. وحسب هذا الترتيب كانوا ينطلقون.
هذِهِ رِحْلاَتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
أو هذا كان ترتيبهم، كما يقول راشي؛ بهذه الطريقة والأسلوب ساروا، وكان ترتيبًا حكيمًا وجميلًا ومنتظمًا للغاية؛ أولًا راية يهوذا، معسكر يتكون من 186400 رجل قادر على الحرب، ثم تبعهم الجرشونيون والمراريون بست عربات تحمل الأجزاء الأثقل من المسكن؛ بعدهم راية معسكر رأوبين، بها 151450 رجلًا محاربًا؛ بعدهم كان القهاتيون، يحملون الأشياء المقدسة للمقدس على أكتافهم، والذين تبعتهم راية معسكر أفرايم، التي تكونت من 108,100 رجل مناسب للخدمة العسكرية؛ وأخيرًا راية معسكر دان، التي تكونت من 157600 رجل، قادر على حمل السلاح، والتي كانت تحت رعايتهم كل من لم يكن قادرًا والذي ينتمي إلى القبائل الأخرى؛ صورة لكنيسة الله في حالتها الحربية، تسير وفقًا لترتيب الإنجيل، وفي جميع فرائضه، وهو منظر جميل للنظر إليه، نش 6: 4.
بِأَجْنَادِهِمْ حِينَ ارْتَحَلُوا
مرتبين تحت راياتهم المختلفة.
عِنْدَمَا ارْتَحَلُوا؛
في رحلتهم عبر البرية؛ كما الآن، وفي جميع الأوقات الأخرى، هذا الترتيب كان يُلاحظ بعناية من قبلهم.
29 وَقَالَ مُوسَى لِحُوبَابَ بْنِ رَعُوئِيلَ الْمِدْيَانِيِّ حَمِي مُوسَى: «إِنَّنَا رَاحِلُونَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي قَالَ الرَّبُّ أُعْطِيكُمْ إِيَّاهُ. اِذْهَبْ مَعَنَا فَنُحْسِنَ إِلَيْكَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ عَنْ إِسْرَائِيلَ بِالإِحْسَانِ».
فقال موسى لحوباب بن رعوئيل المدياني حمي موسى: "نحن سائرون إلى المكان الذي قال الرب عنه: أعطيك إياه. تعال معنا فنحسن إليك، لأن الرب قال في سفره إنه سيجلب الخير والعزاء لإسرائيل".
وَقَالَ مُوسَى لِحُوبَابَ بْنِ رَعُوئِيلَ الْمِدْيَانِيِّ حَمِي مُوسَى:
حَمِي مُوسَى، يعتقد البعض أن حوباب هذا هو نفسه يثرون، الذي كان اسم أبيه رعوئيل؛ وهكذا راشي وبن جرشوم؛ ولكن رعوئيل أو يثرون يبدو أنهما نفس الشخص، وكان حما موسى، وحوباب هذا كان ابنه، وأخو صفورة، زوجة موسى؛ ونفس العلاقة المقصودة سواء كانت الكلمة مترجمة "حماه" أو "أخو زوجته"، كما يقول ابن عزرا؛ فإذا كانت الأولى، فيمكن أن تُلحق برعوئيل، إذا كانت الأخيرة، فيمكن أن تُلحق بحوباب: جاء يثرون أو رعوئيل، حما موسى، لرؤيته بمجرد أن وصل إلى حوريب، وبعد إقامة قصيرة معه عاد إلى مديان، وترك ابنه حوباب هذا، الذي بقي مع موسى حتى هذا الوقت؛ ولكن الآن، بما أن إسرائيل كانت على وشك الرحيل من برية سيناء، أظهر رغبة في العودة إلى بلده، عندما خاطبه موسى ليقنعه بالبقاء معهم.
«إِنَّنَا رَاحِلُونَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي قَالَ الرَّبُّ أُعْطِيكُمْ إِيَّاهُ.
أي أرض كنعان، التي وعد الله بها إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وذريتهم: وضع موسى نفسه بين بني إسرائيل كراحلاً نحو كنعان، مع توقع امتلاكها؛ لأنه حتى الآن لم يصدر المرسوم، كما يلاحظ راشي، أو لم يتضح، أنه لن يدخلها؛ أو قال هذا، كما يعتقد آخرون، لأنه لم يكن يريد أن يثبط عزيمة الإسرائيليين ولا حوباب، الذي قد يجادل من ذلك، بأنه إذا كان هو، الذي بواسطته أخرج الله إسرائيل من مصر، وفعل بواسطته مثل هذه العجائب، لن يدخل إلى الأرض الصالحة، فكيف سيدخلونها هم؟ لكن حتى موسى نفسه لم يكن يعلم أنه لن يدخلها؛ ومع ذلك، فهو يتحدث عنها كشيء مؤكد، أن الله وعد بإعطائها لإسرائيل، ويمكن الاعتماد على ذلك؛ والآن هم على وشك الانطلاق في رحلتهم، من أجل الاستيلاء عليها، فيتوسل إلى حوباب أن يذهب معهم.
اِذْهَبْ مَعَنَا فَنُحْسِنَ إِلَيْكَ،
بإعطائه جزءًا من غنائم أعدائهم، واستيطانًا في الأرض.
لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ عَنْ إِسْرَائِيلَ بِالإِحْسَانِ».
وهو أمين، الذي وعد وسينجز.
باتيريوس أسقف بريشيا: يمكننا إقناع المتكبرين بشكل أفضل بفعل ما هو مفيد إذا قلنا إن انطلاقهم سيفيدنا نحن وليس هم، أو إذا قلنا إن التحسُّن سيفيدنا نحن وليس هم ونطلب أن تكون التكلفة على حسابنا، لا على حسابهم. فالكبرياء يتحول بسهولة إلى خير إذا أمكن تكييفه لمنفعة الآخرين. وهكذا، تقدم موسى، بقيادة الله له، في البرية وعمود سحاب يسير أمامه. وعندما أراد أن يجذب قريبه حوباب بعيدًا عن حياته مع الأمم ويُخضعه لسيادة الله القدير، قال: "نَحْنُ رَاحِلُونَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يُعْطِينَا إِيَّاهُ الرَّبُّ. تَعَالَ مَعَنَا فَنُحْسِنَ إِلَيْكَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ وَعَدَ بِالْخَيْرِ لإِسْرَائِيلَ". وعندما أجاب حوباب: "لاَ أَذْهَبُ مَعَكُمْ، بَلْ أَرْجِعُ إِلَى أَرْضِي الَّتِي وُلِدْتُ فِيهَا"، أضاف موسى: "لاَ تَتْرُكْنَا. أَنْتَ تَعْرِفُ أَيْنَ يَنْبَغِي أَنْ نُخَيِّمَ فِي الْبَرِّيَّةِ، وَأَنْتَ سَتَكُونُ لَنَا كَمُرْشِدٍ". لم يكن عقل موسى مقيدًا بجهل الطريق. فمعرفة الألوهية جعلته مطلعًا على النبوة. العمود كان قد سار أمامه. والكلام المألوف علَّمه عن كل الأشياء داخليًا، من خلال محادثة دقيقة مع الله. لكن هذا الرجل الحكيم، وهو يتحدث إلى مستمع متكبر، طلب من حوباب أن يقدم له المساعدة. كان موسى بحاجة إلى حوباب كدليل في الطريق، حتى يتمكن هو أن يكون دليل حوباب في الحياة. لذلك تصرف موسى بحيث أصبح المستمع المتكبر، وهو يحثه على الطريق الأفضل، أكثر إخلاصًا له إذا ظن أنه لا غنى عنه. لقد ظن أنه يتفوق على موسى، الذي طلب منه المساعدة، وهكذا استسلم لكلمات موسى بينما كان موسى يتوسل إليه. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 7.
30 فَقَالَ لَهُ: «لاَ أَذْهَبُ، بَلْ إِلَى أَرْضِي وَإِلَى عَشِيرَتِي أَمْضِي».
قال: "لا أذهب، بل أذهب إلى أرضي وإلى عشيرتي".
فَقَالَ لَهُ: «لاَ أَذْهَبُ،
التي كانت إجابة حاسمة جدًا، وبدا أنه مصمم في الوقت الحاضر، على الرغم من أنه، على الأرجح، غيَّر رأيه لاحقًا، مثل الشاب في المثل، مت 21: 29.
بَلْ إِلَى أَرْضِي وَإِلَى عَشِيرَتِي أَمْضِي».
التي كانت دوافع سائدة معه، بلده الأصلي، وأقاربه، وبيت أبيه؛ لهذا القرار وصل، سواء بسبب ممتلكاته، أو بسبب عائلته، كما يقول راشي.
31 فَقَالَ: «لاَ تَتْرُكْنَا، لأَنَّهُ بِمَا أَنَّكَ تَعْرِفُ مَنَازِلَنَا فِي الْبَرِّيَّةِ تَكُونُ لَنَا كَعُيُونٍ.
فقال له: "لا تتركنا، لأنك تعلم العجائب التي صنعها الرب معنا في كل مكان نزلنا فيه أو سرنا في البرية، تكون لنا شهادة".
فَقَالَ:
أي موسى، أجاب على حوباب، غير راغب في أن يأخذه بكلمته ويذهب بدونه.
«لاَ تَتْرُكْنَا،
أو "ليس الآن"؛ كما يقول ترجوما أونكيلوس ويوناثان؛ في هذا الوقت الحاضر، تحت صعوباتنا الحالية، بينما نحن في البرية؛ على الرغم من أن راشي يقول إن الكلمة "أنا" تعني التضرع أو الدعاء.
لأَنَّهُ بِمَا أَنَّكَ تَعْرِفُ مَنَازِلَنَا فِي الْبَرِّيَّةِ
أن هذه ستكون حالتنا، أننا سنضطر، قبل أن نصل إلى أرض الموعد، إلى نصب خيامنا في البرية، في مرورنا عبرها؛ وأنت تعلم أي الأماكن هي الأفضل والأكثر ملاءمة لذلك الغرض، ولذلك يجب أن نتوسل إليك أن تذهب معنا.
تَكُونُ لَنَا كَعُيُونٍ.
ليس لإظهار الطريق، كما يلاحظ ابن عزرا، أو توجيههم وإرشادهم في الطريق عبر البرية؛ لأن السحابة نهارًا والنار ليلاً كانت لهذا الاستخدام لهم، وكذلك عندما استقرت، كانت توجههم متى وأين ينصبون خيامهم؛ بل للمساعدة بنصيحته في الأمور الصعبة، عندما يكونون في ظروف ضاغطة: ترجوم يوناثان هو، "كنت عزيزًا علينا، مثل بؤبؤ أعيننا، ولذلك لا يمكننا أن نفارقك".
32 وَإِنْ ذَهَبْتَ مَعَنَا فَبِنَفْسِ الإِحْسَانِ الَّذِي يُحْسِنُ الرَّبُّ إِلَيْنَا نُحْسِنُ نَحْنُ إِلَيْكَ».
وإن أتيت معنا، فكل خير يرضي الرب عنا نعطيك إياه.
وَإِنْ ذَهَبْتَ مَعَنَا
هذا التكرار هو للتأكيد على ذلك، مؤكدًا له بقوة أكبر ما يلي.
فَبِنَفْسِ الإِحْسَانِ الَّذِي يُحْسِنُ الرَّبُّ إِلَيْنَا نُحْسِنُ نَحْنُ إِلَيْكَ».
مما يعني أنه مهما تمتعوا به في أرض كنعان، فإنه سيحصل على نصيبه معهم: يضيف ترجوم يوناثان، "في تقسيم الأرض"؛ يقول راشي، عندما قُسمت الأرض، أُعطيت دسامة أريحا لأبناء يثرون، ليوناداب، ابن ركاب، انظر قض 1: 16؛ ومن هنا، كما من أماكن أخرى، قض 4: 11؛ يتبين أن ذرية هذا الرجل كان لهم استيطان في أرض كنعان، ومن صمته يمكن الاعتقاد بأنه أُقنع بالذهاب مع موسى؛ أو إذا كان قد غادر إلى بلده، كما قال إنه سيفعل، فقد عاد مرة أخرى؛ على الأقل بعض أبنائه فعلوا ذلك.
33 فَارْتَحَلُوا مِنْ جَبَلِ الرَّبِّ مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، وَتَابُوتُ عَهْدِ الرَّبِّ رَاحِلٌ أَمَامَهُمْ مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ لِيَلْتَمِسَ لَهُمْ مَنْزِلاً.
ثم ارتحلوا من جبل مقدس الرب مسيرة ثلاثة أيام، وكان تابوت عهد الرب يسير أمامهم مسيرة ثلاثة أيام، ليهيئ لهم مكانًا للمبيت.
فَارْتَحَلُوا مِنْ جَبَلِ الرَّبِّ مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ،
من جبل سيناء، الذي سُمي كذلك، لأن الرب نزل عليه، وأعطى الشريعة منه؛ وهكذا ترجوما أونكيلوس ويوناثان: "من الجبل الذي فيه كشف مجد الرب (أو مجده الإلهي)". تركوا هذا، بعد أن كانوا فيه قرابة اثني عشر شهرًا، وساروا مسيرة ثلاثة أيام منه قبل أن تستقر السحابة، بحيث تبقى، وإلا فإنها توقفت بلا شك لتعطيهم وقتًا لأكل طعامهم، وأخذ قسط من النوم والراحة. يقول ترجوم يوناثان صراحة، إنهم ساروا ستة وثلاثين ميلاً في ذلك اليوم؛ ولكن، وفقًا للبعض تبصرة أو قبور هتآوة، التي وصل إليها بنو إسرائيل أولاً، حيث بقوا شهرًا، كانت على بعد ثمانية أميال فقط من سيناء؛ ولذلك لم تكن مسيرة الأيام الثلاثة على التوالي الواحد تلو الآخر، بل كانت مسيرة اليوم الأول إلى تبعيرة، حيث استمروا شهرًا؛ وكانت مسيرة اليوم الثاني إلى حضيروت، حيث بقوا سبعة أيام؛ وكانت مسيرة اليوم الثالث إلى برية فاران، وهناك استقرت السحابة، عد 10: 12؛ وهناك كان مكان راحتهم، لأنهم استمروا هناك لفترة طويلة، ومن هناك أُرسل الجواسيس إلى الأرض الصالحة، وعادوا إليها بعد أربعين يومًا، عد 13: 1؛
وَتَابُوتُ عَهْدِ الرَّبِّ رَاحِلٌ أَمَامَهُمْ مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ لِيَلْتَمِسَ لَهُمْ مَنْزِلًا.
بما أن التابوت كان يحمله القهاتيون، فإنه يجب أن يسير في وسط المعسكرات، بعد معسكرات يهوذا ورأوبين، وقبل معسكرات أفرايم ودان، وفقًا لترتيب مسيرات بني إسرائيل، عد 10: 21؛ ولذلك يعتقد ابن عزرا، أن مسيرة الأيام الثلاثة هذه كانت مختلفة عن جميع رحلاتهم الأخرى؛ وأنه في هذه سار التابوت أمامهم، والذي في الرحلات الأخرى كان يُحمل في وسطهم؛ ومع ذلك، يعتقد آخرون أنه يمكن القول إنه يسير أمامهم، على الرغم من أنه في الوسط؛ مثلما يمكن القول إن قائد الجيش يسير في المقدمة، ويقود جيشه، على الرغم من أنه ليس مباشرة في المقدمة منه؛ وهكذا بما أن السحابة كانت دائمًا فوق التابوت، توجه المسيرة، يمكن القول إنه سار أمامهم وأشار إلى مكان مناسب للراحة فيه؛ لأن البحث لا يمكن أن يُنسب بشكل صحيح إلى التابوت، ولا حتى إلى الرب نفسه، ويمكن أن يعني فقط الإشارة إلى أو اكتشاف مكان مناسب للاستقرار فيه. هذا التابوت للعهد، الذي سُمي كذلك لأن العهد أو الشريعة وُضعت فيه، كان رمزًا للمسيح نهاية الشريعة من أجل البر، والذي هو سابق لشعبه، وقد ذهب أمامهم ليعد لهم مكانًا؛ ومسيرة الأيام الثلاثة قد تكون لها علاقة بقيامته من الموت في اليوم الثالث لتبريرهم، وهو أساس راحتهم، وسلامهم، وفرحهم.
34 وَكَانَتْ سَحَابَةُ الرَّبِّ عَلَيْهِمْ نَهَارًا فِي ارْتِحَالِهِمْ مِنَ الْمَحَلَّةِ.
وكانت سحابة مجد شكينة الرب ترسًا في النهار عند ارتحالهم من المحلة.
وَكَانَتْ سَحَابَةُ الرَّبِّ عَلَيْهِمْ نَهَارًا
ليس فقط على المسكن، وعلى التابوت بشكل خاص، بل انتشرت في السير فوق كل جسد الشعب، ولذلك قيل إنها كانت غطاءً لهم من حرارة الشمس، مز 105: 39؛ وكذلك كانت دليلًا لهم، وعلامة على الوجود الإلهي معهم، انظر إش 4: 5.
فِي ارْتِحَالِهِمْ مِنَ الْمَحَلَّةِ.
أو من مكان خيامهم، عندما رحلوا من سيناء؛ ويتضح من هنا أنها كانت في النهار.
35 وَعِنْدَ ارْتِحَالِ التَّابُوتِ كَانَ مُوسَى يَقُولُ: «قُمْ يَا رَبُّ، فَلْتَتَبَدَّدْ أَعْدَاؤُكَ وَيَهْرُبْ مُبْغِضُوكَ مِنْ أَمَامِكَ».
وكان موسى كلما ارتحل التابوت يصلي قائلًا: "قم يا رب، وليتبدد أعداؤك، وليفر مبغضوك من أمامك".
وَعِنْدَ ارْتِحَالِ التَّابُوتِ
الذي كان يحمله القهاتيون، عد 10: 21.
كَانَ مُوسَى يَقُولُ:
في صلاة، كما يقول ترجوما يوناثان وأورشليم؛ وكانت صلاة إيمان، ونبوءة بما سيتم، وقد تخدم بشكل كبير لتشجيع وتنشيط بني إسرائيل في رحلاتهم؛ لأن الصلاة التالية لم تُقدم فقط في هذا الوقت، بل في جميع الأوقات عندما كان التابوت يرحل؛ وهكذا يقول بن جرشوم، كان من عادة موسى، في أي وقت كان التابوت يُنقل، أن يصلي كما يلي:
«قُمْ يَا رَبُّ، فَلْتَتَبَدَّدْ أَعْدَاؤُكَ
ترجوم أورشليم: "قم الآن، يا كلمة الرب"؛ وترجوم يوناثان: "كُن الآن ظاهرًا، يا كلمة الرب"؛ كلمة الله الأساسية، المسيح، الذي يمكن أن تُطبق عليه هذه الكلمات؛ إما لتجسده وظهوره بالجسد، والغرض من ذلك كان تدمير كل أعدائه وأعداء شعبه، وخاصة الشيطان وأعماله، عب 2: 14؛ أو لقيامته من الموت، حيث تقف هذه الكلمات على رأس نبوءة عن صعوده إلى السماء، والذي يفترض قيامته من الموت، مز 68: 1؛ عند موت المسيح، هُزم جميع الأعداء الروحيين لشعبه، وتشتتوا، واضطربوا، وهُزموا؛ وأُفسد الشيطان ورؤسائه، وأُنهيت الخطية، وأُلغي الموت، وهُزم العالم؛ عند قيامته، هرب حراس القبر؛ وبعد صعوده جاء الغضب على الأمة اليهودية، أعداءه الذين لم يريدوه أن يحكم عليهم، وتشتتوا على وجه الأرض كلها، كما هم حتى هذا اليوم.
وَيَهْرُبْ مُبْغِضُوكَ مِنْ أَمَامِكَ».
نفس الطلب مُعبر عنه بكلمات مختلفة، ولكن بنفس المعنى؛ الأعداء، وأولئك الذين يبغضون الرب، هم نفس الشيء، كما أن هزيمتهم، واختتامهم، وتدميرهم، يشار إليه بهروبهم وتفرقهم؛ ويمكن ملاحظة أن أولئك الذين كانوا أعداء ومبغضي إسرائيل كانوا يُعتبرون أعداء ومبغضي الله نفسه؛ كما أن أعداء شعب المسيح، وأولئك الذين يبغضونهم، يُعتبرون أعداء المسيح، وأولئك الذين يبغضونه. ربما كان لموسى احترام خاص للكنعانيين، الذين وُعدت أرضهم لإسرائيل، وكانوا على وشك طردهم منها، من أجل وراثتها، وقد يكون موسى يتوقع أن يتم ذلك بسرعة، في نهاية هذه الأيام الثلاثة؛ التي جلبتهم إلى برية فاران، قريبين جدًا من الأرض الصالحة لدرجة أنهم أرسلوا من هناك جواسيس إليها، وعلى الأرجح كانوا سيدخلون في حوزتها حينذاك، لولا شكاويهم وتذمرهم، والتقرير السيئ الذي أُثير عن الأرض الصالحة، وبسبب ذلك توقفوا ثمانية وثلاثين عامًا في البرية.
36 وَعِنْدَ حُلُولِهِ كَانَ يَقُولُ: «ارْجِعْ يَا رَبُّ إِلَى رِبَوَاتِ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ».
ولما حل، كان موسى يصلي قائلًا: "ارجع الآن يا رب من شدة غضبك، وارجع إلينا برحمتك الصالحة، واجعل مجد شكينة الرب يسكن في وسط الألوف والربوات". "لتكثر الربوات ويبارك ألوف بني إسرائيل".
وَعِنْدَ حُلُولِهِ كَانَ
التابوت، والسحابة فوقه.
يَقُولُ:
وقف موسى وصلى، كما من قبل، وفقًا للترجومين المذكورين أعلاه، بالطريقة التالية:
«ارْجِعْ يَا رَبُّ إِلَى رِبَوَاتِ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ».
الذين كانوا ستمئة ألف رجل ماشٍ، بالإضافة إلى النساء والأطفال، عد 11: 21؛ معنى هذا الالتماس هو، أنه عند استقرار التابوت، سيتخذ الله مسكنه معهم، ويمنحهم حضوره، ويظهر لهم محبته، ونعمته، ورحمته، وصلاحه؛ أو، كما يمكن أن تُترجم، أنه "سيعيد ربوات إسرائيل"؛ أي إلى الأرض التي أقسم بها لآبائهم، كما يفسرها بن جرشوم؛ والذي يلاحظ أن كلمة "ارجع" تُستخدم، بسبب الآباء المقدسين الذين سكنوا في أرض إسرائيل؛ أو بالإضافة إلى ذلك، كما يلاحظ نفس الكاتب، فإن معنى الالتماس هو، أنه قد تكون إرادة الله أن يحول آلاف إسرائيل إلى ربوات، أو يزيدها ويضاعفها عشر مرات أكثر مما كانت عليه؛ وهكذا فإن ترجوم أورشليم يقول: "بارك الربوات، وضاعف آلاف بني إسرائيل". ربما كان لموسى، تحت روح النبوة، رؤية أبعد، حتى إلى تحول اليهود في الأيام الأخيرة، عندما سيعودون ويطلبون المسيح الحقيقي، ويُعادون إليه، وعندما سيخلص كل إسرائيل.
⪢