⏭ 1 وَكَانَ الشَّعْبُ كَأَنَّهُمْ يَشْتَكُونَ شَرًّا فِي أُذُنَيِ الرَّبِّ. وَسَمِعَ الرَّبُّ فَحَمِيَ غَضَبُهُ، فَاشْتَعَلَتْ فِيهِمْ نَارُ الرَّبِّ وَأَحْرَقَتْ فِي طَرَفِ الْمَحَلَّةِ. يخبرنا هذا الأصحاح عن شكاوى شعب إسرائيل، التي جلبت نار الرب عليهم، وأحرقت العديد منهم؛ والتي، بشفاعة موسى، أُطفئت، والمكان من ثم سُمي تبعيرة، عد 11: 1؛ وعن شهوة الجمهور المختلط للحم، لزيادة ذلك، تذكروا طعامهم في مصر؛ ولإظهار حماقتهم ونكرانهم للجميل في القيام بذلك، يُوصف المن، عد 11: 4؛ وعن انزعاج موسى، وشكواه من العبء الثقيل للشعب عليه، عد 11: 10؛ ولجعله مرتاحًا، يُوعد بأن سبعين من شيوخ إسرائيل سيشاركون في روحه، ويساعدون في حمل العبء، عد 11: 16؛ وأن الشعب سيحصل على لحم يكفيهم شهرًا كاملاً، عد 11: 18؛ وعند هذا الأخير عبر موسى عن درجة من عدم الإيمان، عد 11: 21؛ ومع ذلك أوفى الله بوعده فيما يتعلق بكليهما. أُخذ جزء من روح موسى وأُعطي لسبعين شيخًا، الذين تنبأوا، ويُذكر رجلان بشكل خاص، الذين فعلا ذلك، عد 11: 24؛ أُحضرت السلوى بأعداد كبيرة بواسطة ريح إلى الشعب؛ ولكن بينما كانوا يأكلونها جاء الغضب عليهم، وضُربوا بوباء، ومن ثم سُمي المكان قبور هتآوة، عد 11: 31؛ ومن هناك ارتحلوا إلى حضيروت، عد 11: 35.
فتذمر الشعب وهم يفكرون بالشر في مسامع الرب، فسمع ذلك أمام الرب، فاشتد غضبه، واشتعلت النار من أمام الرب بينهم، وأكلت أطراف المحلة.
وَكَانَ الشَّعْبُ كَأَنَّهُمْ يَشْتَكُونَ شَرًّا
أو "كانوا كمتذمرين"؛ ليس مجردين من ذلك، بل كانوا حقًا وفعلاً متذمرين، "الكاف"، هنا ليست علامة تشبيه، بل علامة حقيقة وواقع، كما في هو 5: 10. هذه العبرية متكررة في العهد الجديد، مت 14: 5. ما الذي تذمروا منه لم يُذكر، لكونه شيئًا لا أساس له؛ من المفترض عمومًا أنه كان بسبب رحلتهم؛ ولكن إذا كانوا قد قطعوا ثمانية أميال فقط، كما لوحظ في عد 10: 33؛ لا يمكن أن يكونوا متعبين جدًا؛ وخاصة أنهم كانوا يسيرون نحو أرض كنعان، قد يُعتقد أنهم سيكونون مولعين ومتحمسين لرحلتهم. يعتقد البعض أنه كان بسبب عدم وجود لحم، لكونهم قد سئموا من المن، وأن هذا كان مجرد بداية شكواهم في هذا الشأن، والتي كشفت عن نفسها أكثر فيما بعد؛ ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإن المرء يعتقد أن النار، التي أحرقت العديد منهم، كانت ستضع حدًا لذلك. يقول راشي، الكلمة تعني اغتنام فرصة، وأن المعنى هو، أن هؤلاء الرجال سعوا لاغتنام فرصة كيف ينفصلون عن الرب؛ أرادوا العودة إلى مصر مرة أخرى، وهذا ما كانوا يتأملون ويدبرون؛ وهكذا ترجوم يوناثان: "والأشرار من الشعب كانوا في ضيق، وكانوا يقصدون ويتأملون الشر أمام الرب".
فِي أُذُنَيِ الرَّبِّ.
الروح المتذمرة والمتشكيَة دائمًا ما تسيء إليه، في حين أن القلب الشاكر للبركات التي نالها هو ذبيحة مقبولة؛ المتذمرون والمتشكون سيحكم عليهم الله في اليوم العظيم، يه 1: 14.
وَسَمِعَ الرَّبُّ
على الرغم من أنها كانت شكوى سرية داخلية، أو مخطط شرير تشكل في أذهانهم؛ على الأكثر مجرد تمتمة، وما لم يسمعه موسى، أو لم يكن لديه أي علم به؛ ولكن الله، الذي يعرف أسرار كل القلوب، وكل كلمة في اللسان قبل أن تتشكل أو تُنطق بشكل جيد، سمع ما تذمروا منه، وما كانوا يهمسون به ويتمتمون به لبعضهم البعض.
فَحَمِيَ غَضَبُهُ، فَاشْتَعَلَتْ فِيهِمْ نَارُ الرَّبِّ
من عمود النار، أو من السماء، مثل تلك التي دمرت ناداب وأبيهو، لا 10: 1؛ المائتين وخمسين رجلاً الذين كان لديهم مجامر في جماعة قورح، عد 16: 35؛ وقادة الخمسين الذين جاءوا لأخذ إيليا، 2 مل 1: 14؛ وقد تكون صاعقة من السماء، أو ريحًا حارقة أرسلها الرب، مثل التي تتكرر في البلدان الشرقية. يتحدث أحد المؤرخين عن واحدة في عام 1658، التي دمرت في وقت واحد عشرين ألف رجل.
وَأَحْرَقَتْ فِي طَرَفِ الْمَحَلَّةِ.
الذين على الأرجح كانوا المعتدين الرئيسيين؛ أو بدأت في إثارة وإخافة كل الشعب، وإحضارهم إلى التوبة، الذين قد يخشون أن تستمر وتمر عبر كل المعسكر، والجزء الخلفي أو الساقة منه كان معسكر دان؛ وهكذا ترجوم يوناثان.
2 فَصَرَخَ الشَّعْبُ إِلَى مُوسَى، فَصَلَّى مُوسَى إِلَى الرَّبِّ فَخَمَدَتِ النَّارُ.
فصرخ الشعب أمام موسى، وصلى موسى أمام الرب، فابتلعت النار.
فَصَرَخَ الشَّعْبُ إِلَى مُوسَى،
وتوسلوا إليه أن يصلي من أجلهم، لكونهم خائفين من النار التي أحرقت العديد منهم، خوفًا من أن تنتشر وتصبح عامة بينهم.
فَصَلَّى مُوسَى إِلَى الرَّبِّ
كما فعل، الذي كان نوعًا من المسيح، الوسيط بين الله والإنسان، محامي شعبه، شفيعًا للمتعدين.
فَخَمَدَتِ النَّارُ.
توقفت ولم تتقدم أكثر؛ فكما أن من خلال شفاعة المسيح تصالح الله مع شعبه على كل ما فعلوه، وغضبه، وجميع آثاره، تنقلب بعيدًا عنهم، وتتوقف تمامًا فيما يتعلق بهم؛ أو "انخفضت" إلى مكانها، كما يقول ترجوم يوناثان، كما لو أنها ارتفعت من الأرض. هذا قد يخدم لتأكيد فكرة أنها كانت ريحًا حارقة، والتي تتوافق معها فكرة الانخفاض والهدوء.
3 فَدُعِيَ اسْمُ ذلِكَ الْمَوْضِعِ «تَبْعِيرَةَ» لأَنَّ نَارَ الرَّبِّ اشْتَعَلَتْ فِيهِمْ.
ودعا موسى اسم ذلك المكان "مكان الحريق"، لأن النار من أمام الرب اشتعلت بينهم هناك.
فَدُعِيَ اسْمُ ذلِكَ الْمَوْضِعِ «تَبْعِيرَةَ»
أي، "حرق": موسى سماه كذلك؛ أو يمكن أن يُترجم بطريقة غير شخصية، سُمي كذلك في أوقات لاحقة من قبل الشعب.
لأَنَّ نَارَ الرَّبِّ اشْتَعَلَتْ فِيهِمْ.
لخلد ذكرى هذا النوع من العقوبة على خطاياهم، حتى تكون رعبًا وتحذيرًا للآخرين؛ وهذا التاريخ في الواقع سُجل لتحذيرنا في هذه الأيام الأخيرة، لئلا نتذمر كما فعل هؤلاء الإسرائيليون، ويهلكنا المهلك، 1 كو 10: 10.
4 وَاللَّفِيفُ الَّذِي فِي وَسَطِهِمِ اشْتَهَى شَهْوَةً. فَعَادَ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَيْضًا وَبَكَوْا وَقَالُوا: «مَنْ يُطْعِمُنَا لَحْمًا؟
واشتهت الجماعة (من الأجانب) التي كانت بينهم، وبكى بنو إسرائيل أيضًا قائلين: "أه! من يطعمنا لحمًا!
وَاللَّفِيفُ الَّذِي فِي وَسَطِهِمِ اشْتَهَى شَهْوَةً.
هؤلاء خرجوا من مصر معهم، خر 12: 38؛ إما أنهم أقاموا علاقة نسب معهم، أو مثل هذه العلاقة الحميمة في المحادثة، التي لم يتمكنوا من الانفصال عنها، أو تحولوا إلى الديانة اليهودية، على الأقل ظاهريًا؛ هؤلاء لم يكونوا مصريين فقط، بل خليطًا من شعوب مختلفة، الذين بعد أن سمعوا أو رأوا الأمور العجيبة التي حدثت لإسرائيل، انضموا إليهم على أمل المشاركة في بركات الخير الإلهي معهم؛ وهكذا يسميهم ترجوم يوناثان "غرباء" (proselytes) الذين اجتمعوا بينهم: هؤلاء "اشتهوا شهوة"، كما يمكن أن تُترجم الكلمات؛ ليس النساء، كما يعتقد بعض الكتاب اليهود، حتى أولئك الذين كانوا قريبين منهم، والذين كان يُحظر عليهم الزواج منهم، وبالتالي رغبوا في حل تلك القوانين؛ ولكنهم اشتهوا أكل اللحم بالمعنى الصحيح، كما يظهر الجزء الأخير من الآية والنص بأكمله.
فَعَادَ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَيْضًا وَبَكَوْا
اشتهوا اللحم أيضًا، متبعين مثال الجمهور المختلط؛ وهكذا فإن التواصل الشرير يفسد الأخلاق الحسنة، 1 كو 15: 33؛ وقليل من الخميرة تخمر العجينة بأكملها، 1 كو 5: 6؛ الرجال الأشرار يثبتون أنهم فخاخ عظيمة، ويقومون بالكثير من الأذى بين الرجال الصالحين، عندما يدخلون في مجتمعاتهم، إر 5: 26؛ ولأن الإسرائيليين لم يتمكنوا من الحصول على ما يريدون لإرضاء شهواتهم، بكوا كما يفعل الأطفال، عندما لا يتمكنون من الحصول على ما يرغبون فيه؛ وبكوا "مرة أخرى"، لأنه يبدو أنهم بكوا من قبل، إما عندما تذمروا، عد 11: 1؛ أو في رفيديم، حيث كانوا يريدون الماء، خر 17: 1، كما هنا اللحم، أو قبل ذلك عندما كانوا يريدون الخبز، خر 16: 3.
وَقَالُوا: «مَنْ يُطْعِمُنَا لَحْمًا؟
هل موسى، أو حتى الرب نفسه؟ من الشهوة سقطوا في عدم الإيمان والشك في قدرة الله وعنايته؛ وهكذا يفسر المزمور هذا القول منهم، مز 78: 19.
القديس أغسطينوس: استحق الشعب في البرية التوبيخ، ليس لأنهم اشتهوا اللحم، بل لأنهم تذمروا على الرب نتيجة لهذه الرغبة في اللحم. الاعترافات 10.31.46.
القديس أغسطينوس: ألا نرى أن الإسرائيليين حصلوا على ما اشتهته شهوتهم الآثمة على حساب ضررهم؟ فبينما كان المن يتساقط عليهم من السماء، اشتهوا أن يأكلوا لحمًا. لقد احتقروا ما كان لديهم، وبحثوا بوقاحة عما لم يكن لديهم، وكأنه لم يكن من الأفضل لهم أن يطلبوا ليس إرضاء رغباتهم غير اللائقة بالطعام المفقود، بل أن يُزال كرههم وأن يُجعلوا يقبلون الطعام المتوفر بشكل صحيح. لأنه عندما يصبح الشر هو مسرتنا والخير هو العكس، يجب علينا أن نتضرع إلى الله ليردنا إلى محبة الخير بدلًا من أن يمنحنا الشر. مقال عن إنجيل يوحنا 73.2.
5 قَدْ تَذَكَّرْنَا السَّمَكَ الَّذِي كُنَّا نَأْكُلُهُ فِي مِصْرَ مَجَّانًا، وَالْقِثَّاءَ وَالْبَطِّيخَ وَالْكُرَّاثَ وَالْبَصَلَ وَالثُّومَ.
تذكرنا السمك الذي كنا نأكله في مصر مجانًا، والقثاء والبطيخ والكراث/البصل والثوم.
قَدْ تَذَكَّرْنَا السَّمَكَ الَّذِي كُنَّا نَأْكُلُهُ فِي مِصْرَ مَجَّانًا،
كان السمك طعامًا يعيش عليه المصريون كثيرًا؛ فعلى الرغم من أن هيرودوت يقول إن الكهنة قد لا يتذوقون السمك، فإن عامة الشعب كانوا يأكلون الكثير؛ بل إنه هو نفسه يقول إن البعض لم يعيشوا على شيء آخر سوى السمك الذي أُزيلت أحشاؤه وجُفف في الشمس؛ ويلاحظ أن ملوك مصر كان لديهم إيرادات كبيرة من هنا؛ فنهر النيل، كما يقول ديودوروس، كان يفيض بجميع أنواع الأسماك، وبأعداد لا تُصدق، بحيث كان هناك وفرة منها، وتُشترى بثمن بخس؛ وهكذا يفسر ابن عزرا وبن جرشوم كلمة "مجانًا"، بسعر زهيد، كما لو أنهم حصلوا عليها مقابل لا شيء تقريبًا؛ لكنهم بالتأكيد نسوا كم دفعوا ثمن سمكهم، من خلال كدحهم الشاق، وتعبهم، وخدمتهم. الآن، هذا، وما يليه، يتذكرونه، لزيادة شهوتهم، وتفاقم حالتهم وظروفهم الحالية.
وَالْقِثَّاءَ وَالْبَطِّيخَ وَالْكُرَّاثَ وَالْبَصَلَ وَالثُّومَ.
في اللغة العبرية، كلمة "قثاء" لها معنى الصلابة، لأنها صعبة الهضم. في التلمود تُسمى كذلك، لأنها ضارة للجسد مثل السيوف؛ على الرغم من أنه يقال في نفس الكتاب، أن أنطونينوس كان دائمًا لديه منها على مائدته؛ ويقول سوتونيوس وبليني، أنها كانت تحظى بتقدير كبير عند الإمبراطورين أغسطس وتيبيريوس؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أن ما يسمونه القثاء كانت بطيخًا. يُقال لنا، أن القثاء المصري يختلف كثيرًا عن القثاء الأوروبي، والذي في البلدان الشرقية يُستخدم فقط لإطعام الخنازير، وليس البشر؛ لكن القثاء المصري، الذي يُسمى "chate"، يختلف عن القثاء العادي في الحجم، واللون، والنعومة؛ وليس فقط أوراقه، بل ثماره، تختلف عن ثمارنا، لكونها أحلى طعمًا، وأسهل هضمًا، وتُعتبر صحية جدًا لأجسام الرجال: وكذلك "بطيخهم" مختلف عن بطيخنا، الذي يسمونه "abdellavi"، لتمييزه عن الآخرين الذين يسمون "chajar"، الذين هم ذوو فائدة قليلة للطعام، وليسوا لطيفين، وأكثر اعتدالًا، ولبهم أكثر نعومة: أما "الكراث والبصل والثوم"، فقد كان المصريون يأكلونها بشكل شائع وبكميات كبيرة، وهذا يظهر من المبالغ الهائلة من الأموال التي أُنفقت على الرجال الذين عملوا في بناء أحد الأهرامات، في الفجل والبصل والثوم فقط، والتي يذكرها هيرودوت، وديودوروس، وبليني. في الواقع، في أوقات لاحقة كانت هذه تُعبد كآلهة، ولم يُسمح بأكلها، كما يخبرنا بليني ويوفينال؛ ولكن هناك سبب بسيط للاعتقاد بأن هذا النوع من عبادة الأصنام كان سائدًا في وقت مبكر مثل وقت وجود إسرائيل في مصر؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أن هذه كانت أرخص بسبب ذلك، وهكذا كان الإسرائيليون يمكنهم الوصول إليها بسهولة أكبر؛ ولكن لو كان الأمر كذلك، فمن المعقول أكثر الاعتقاد بأن المصريين ما كانوا ليسمحوا لهم بأكلها على الإطلاق: ومع ذلك، فإن هذه لا تزال موجودة بكثرة، وتُستخدم كثيرًا في مصر حتى يومنا هذا، كما يروي البعض، الذين يقولون، للحلويات لديهم فواكه، مثل البصل، والتمر المجفف، والزيتون المتعفن، والبطيخ، أو القثاء، أو القرع، أو فواكه أخرى مثل ما يكون في موسمه: وهكذا يفضل الرجال الجسدانيون شهواتهم ومسراتهم الحسية، والرجال الصالحون ذاتيًا برهم، المسيح، المن السماوي، ونعمته وبره.
القديس يوحنا ذهبي الفم: للرخاء طريقة في إحداث سقوط الشخص الغافل وانحلاله الكامل. وهكذا، فإن اليهود، الذين تمتعوا في البداية بنعمة الله، تحولوا مرارًا إلى قانون مملكة الأمم. وعندما كانوا في البرية، بعد تلقي المن، ظلوا يتذكرون البصل! عظات على إنجيل يوحنا 85.
القديس يوحنا كاسيان: سنُلام مع أولئك الذين سكنوا في البرية والذين رغبوا في الطعام المقزز من الرذيلة والقذارة بعد أن أكلوا المن السماوي، وسنبدو وكأننا نشتكي مثلهم: "كان الأمر جيدًا معنا في مصر، عندما كنا نجلس عند قدور اللحم وأكلنا البصل والثوم والخيار والبطيخ". على الرغم من أن طريقة التعبير هذه أشارت أولًا إلى ذلك الشعب، إلا أننا نراها الآن تتحقق يوميًا في حياتنا ومهنتنا. فكل من ترك هذا العالم أولًا ثم عاد إلى مساعيه السابقة ورغباته السابقة يعلن فعلًا وقصدًا أنه هو نفسه كما كانوا، ويقول: "كان الأمر جيدًا معي في مصر". الاجتماع 3.7.5–6.
6 وَالآنَ قَدْ يَبِسَتْ أَنْفُسُنَا. لَيْسَ شَيْءٌ غَيْرَ أَنَّ أَعْيُنَنَا إِلَى هذَا الْمَنِّ!».
والآن فرغت أرضنا، ليس لدينا سوى هذا المن الذي عليه تعتمد أعيننا".
وَالآنَ قَدْ يَبِسَتْ أَنْفُسُنَا.
يقصدون أجسادهم، التي، لعدم وجود طعام لحمي، ادعوا أنه لا يوجد بها رطوبة، أو أنهم كانوا شبه جائعين، وفي ظروف من الهزال والاستهلاك.
لَيْسَ شَيْءٌ غَيْرَ أَنَّ أَعْيُنَنَا إِلَى هذَا الْمَنِّ!»
وهو في حد ذاته حقيقة ومسألة واقعية؛ لم يكن لديهم شيء لينظروا إليه، ويعيشوا عليه سوى المن، وهذا كان كافيًا، وبلا شك كان العديد منهم قانعين به، وراضين عنه، وشاكرين له، على الرغم من أن الجزء الأكبر لم يكن كذلك؛ ولذلك، فإن هذا، على الرغم من كونه حقيقة، قيل بشكل أحمق وشرير، لكونه قيل بازدراء واستهزاء بالمن: وهكذا المسيح، المن السماوي، نقيضه، وعن ذلك انظر شرح "خر 16: 14"؛ "خر 16: 15"؛ "خر 16: 16"؛ "خر 16: 17"؛ "خر 16: 18"؛ هو بالفعل الطعام الوحيد الذي وُضع أمامنا في الإنجيل لنتغذى ونعيش عليه؛ ولا يوجد شيء على الإطلاق غيره، ولا يرغب المؤمنون الحقيقيون في أي شيء آخر، بل يصلون أن يُعطى لهم هذا الخبز دائمًا؛ لكن الرجال الجسدانيين والمتظاهرين الجسدانيين يستهينون بالعيد الإنجيلي، الذي المسيح هو مجموعه وجوهره؛ وعلى الأقل يرغبون في شيء غيره، شيء معه، شيء من أنفسهم في تبريرهم له، أو ليعطيهم حقًا له، أو ليعتمدوا عليه معه؛ لا يمكنهم أن يتحملوا أن لا يكون لديهم شيء على الإطلاق سوى المسيح؛ أو أن هو، وهو وحده، يجب أن يُعلى، ويكون الكل في الكل، كما هو التبرير والخلاص، وفي إعداد الإنجيل، الذي لا يُوضع فيه شيء أمامنا سواه.
7 وَأَمَّا الْمَنُّ فَكَانَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، وَمَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ الْمُقْلِ.
وكان المن كبذر الكزبرة، ومنظره كمنظر المقل.
وَأَمَّا الْمَنُّ فَكَانَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ،
ليس في اللون، لأن ذلك أسود أو داكن، في حين أن المن كان أبيض، كما يُلاحظ عمومًا؛ وعن ذلك انظر شرح "خر 16: 31"؛ ومع ذلك قد يكون مثل الكزبرة، بسبب شكله وهيئته، لكونه مستديرًا، وبسبب كميته، لكونه صغيرًا، خر 16: 14؛ يعتقد البعض أن بذر الخردل هو المقصود، كما يلاحظ ابن عزرا، وهو أصغر كل البذور؛ يبدو أن المن سقط في حبيبات صغيرة مستديرة، مثل هذه البذرة. هذا، وما يليه، يُلاحظ، لفضح حماقة ونكران الجميل من قبل الإسرائيليين، الذين لديهم مثل هذا الخبز من السماء، طعام الملائكة، الذين يجب ألا يستهينوا به، ويشتهون طعامًا آخر.
وَمَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ الْمُقْلِ.
ليس صمغًا عطريًا، والذي يتحدث عنه بليني، والذي هو شفاف مثل الشمع، لأن ذلك أسود أو داكن، وليس أبيضًا مثل المن؛ بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تُقرأ هذه، ليس "المقل"، بل "بِدِيلَاح"، وهي حجر كريم، ووفقًا لبوشارت، اللؤلؤ؛ وهكذا يلاحظ بن ماليش، أنها حجر كريم؛ يقول البعض إنها الماس، وآخرون حجر أبيض مستدير، يقومون بثقبه وربط الأحجار ببعضها البعض، ويصنعون منها سلسلة، وهو بلا شك يقصد قلادة من اللؤلؤ؛ على الرغم من أن راشي يقول إنها البلورة، وهكذا عادةً الكتاب اليهود؛ من هنا يظهر أن المن كان ممتعًا جدًا للنظر إليه، لكونه مستديرًا، ولونه كلون اللؤلؤ أو البلورة.
8 كَانَ الشَّعْبُ يَطُوفُونَ لِيَلْتَقِطُوهُ، ثُمَّ يَطْحَنُونَهُ بِالرَّحَى أَوْ يَدُقُّونَهُ فِي الْهَاوَنِ وَيَطْبُخُونَهُ فِي الْقُدُورِ وَيَعْمَلُونَهُ مَلاَّتٍ. وَكَانَ طَعْمُهُ كَطَعْمِ قَطَائِفَ بِزَيْتٍ.
فبدأ الشعب يجمعونه ويطحنونه (في المطاحن) (وطحنوه في الهاون وطبخوه في القدور)/وصنعوا منه كعكًا وكان طعمه كطعم الفطائر بالعسل.
كَانَ الشَّعْبُ يَطُوفُونَ لِيَلْتَقِطُوهُ،
ينتشرون حول المعسكر من جميع الجوانب، حيث سقط بكثرة؛ كانوا يفعلون ذلك كل صباح، وهذا كان كل التعب الذي تحملوه؛ لقد حصلوا عليه مقابل التقاطه، دون أي تكلفة عليهم.
ثُمَّ يَطْحَنُونَهُ بِالرَّحَى
في طواحين يدوية، كما يقول ابن عزرا؛ لأنه على الرغم من أنه كان يذوب من خلال حرارة الشمس، ويصبح سائلاً، إلا أنه عندما كان يُلتقط في الصباح، كان صلبًا مثل حبيبات الحبوب، أو البذور الأخرى، وكان يتطلب أن يُطحن في طواحين.
أَوْ يَدُقُّونَهُ فِي الْهَاوَنِ
بمدق، كما تُدق وتُسحق التوابل.
وَيَطْبُخُونَهُ فِي الْقُدُورِ
أو بالأحرى يغلونه في قدر، كما يقول ترجوما يوناثان وأورشليم، لأنه يتبع:
وَيَعْمَلُونَهُ مَلاَّتٍ.
التي كانت تُخبز على الصاج؛ كل هذا قد يدل على معاناة المسيح، الذي ضُرب، وسُحق، وكُسر، لكي يصبح طعامًا مناسبًا للإيمان، إش 53: 4.
وَكَانَ طَعْمُهُ كَطَعْمِ قَطَائِفَ بِزَيْتٍ.
والتي هي محببة وممتعة جدًا، وكذلك مُسمِنة ومغذية جدًا؛ بحيث لم يكن لدى الإسرائيليين أي سبب للتذمر من أنهم جفوا من الأكل المستمر منه؛ انظر شرح "خر 16: 31".
9 وَمَتَى نَزَلَ النَّدَى عَلَى الْمَحَلَّةِ لَيْلاً كَانَ يَنْزِلُ الْمَنُّ مَعَهُ.
وكان عندما ينزل الندى على (المحلة) في الليل ينزل عليه المن.
وَمَتَى نَزَلَ النَّدَى عَلَى الْمَحَلَّةِ لَيْلًا كَانَ
كما كان يحدث عادةً، بل وباستمرار.
يَنْزِلُ الْمَنُّ مَعَهُ.
باستمرار، وكان بذلك لديه مكان نظيف ليسقط عليه؛ ثم نزل ندى آخر على ذلك، مما جعله أنظف، ومنع أي حشرات من الزحف عليه؛ انظر خر 16: 14؛ وهكذا كان الرب حريصًا على هذا الإمداد لهم، وهكذا كانوا يُزودون به باستمرار كل صباح: والذي سقط في الليل عندما كانوا نائمين، وفي حالة راحة، ودون أي تعب منهم؛ وكان جاهزًا في أيديهم عندما استيقظوا، ولم يكن لديهم شيء ليفعلوه سوى جمعه؛ ومع ذلك كانوا ناكرين للجميل لدرجة أنهم استخفوا به، وازدروا به.
10 فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى الشَّعْبَ يَبْكُونَ بِعَشَائِرِهِمْ، كُلَّ وَاحِدٍ فِي بَابِ خَيْمَتِهِ، وَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ جِدًّا، سَاءَ ذلِكَ فِي عَيْنَيْ مُوسَى.
فسمع موسى صوت الشعب يصرخون حسب بيوتهم كل واحد على باب خيمته فاشتد غضب الرب جدًا وساء في عيني موسى.
فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى الشَّعْبَ يَبْكُونَ بِعَشَائِرِهِمْ،
كانت شهوتهم للحم عامة جدًا، واستياءهم لعدم وجوده؛ وكان ضيقهم وانزعاجهم كبيرًا جدًا بسببه، حتى أنهم بكوا وصرخوا من أجله، وبصوت عالٍ وصاخب، لدرجة أن موسى سمع الضجيج والصراخ الذي صنعوه.
كُلَّ وَاحِدٍ فِي بَابِ خَيْمَتِهِ،
وعلناً، فلم يكونوا يخجلون من سلوكهم الشرير وغير اللائق، ومن أجل إثارة وتشجيع نفس المزاج والميل في الآخرين؛ على الرغم من أنه قد يتعلق، كما لاحظ البعض، بباب خيمة موسى، فحولها تجمعوا وتمردوا؛ وهذا يفسر بشكل أفضل سماعه للبكاء العام الذي صنعوه؛ وهكذا في كتاب يهودي قديم يُقال، كانوا ينتظرون موسى حتى يخرج من باب المدرسة؛ وكانوا جالسين ويتمتمون.
وَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ جِدًّا،
بسبب نكرانهم للجميل له، وازدرائهم بالمن الذي قدمه لهم، واشتياقهم إلى طعامهم الفقير في مصر، والذي من أجله تحملوا الكثير من المشقة وسوء المعاملة، وبسبب الضجيج والصخب الذي صنعوه الآن.
سَاءَ ذلِكَ فِي عَيْنَيْ مُوسَى.
غضب من الشعب على نفس السبب، ومن الرب أيضًا لأنه وضع واستمر في وضع عبء كبير عليه، مثل رعاية هذا الشعب، والذي يظهر مما يلي.
11 فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «لِمَاذَا أَسَأْتَ إِلَى عَبْدِكَ؟ وَلِمَاذَا لَمْ أَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ حَتَّى أَنَّكَ وَضَعْتَ ثِقْلَ جَمِيعِ هذَا الشَّعْبِ عَلَيَّ؟
فقال موسى أمام الرب: لماذا أحزنت عبدك؟ ولماذا لم أجد نعمة في عينيك حتى تضع علىَّ عبء هذا الشعب كله؟
فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «لِمَاذَا أَسَأْتَ إِلَى عَبْدِكَ؟
أو "فعلت شرًا" له، ذلك الذي كان مؤلمًا له، وأعطاه المتاعب؛ أي، وضعه على رأس شعب إسرائيل، ووضع حكمهم على كتفيه؛ والذي كان بالتأكيد تكريمًا له، على الرغم من أنه لا يُتوقع أن يكون بدون رعاية ومتاعب؛ لا يبدو أن موسى كان في حالة روحية جيدة طوال هذا الحوار بأكمله مع الرب: أفضل الرجال ليسوا دائمًا متشابهين في حالاتهم، وأحيانًا يتصرفون على عكس ذلك الذي هم الأكثر تميزًا به، كما كان موسى بسبب وداعته وتواضعه.
وَلِمَاذَا لَمْ أَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ
لقد وجد الكثير من النعمة في عيني الله، لدرجة أنه قام بالعديد من الأشياء العجيبة بواسطته في مصر، ليكون أداة تحرير إسرائيل من هناك، ليكون قائدهم عبر البحر الأحمر، لكي يُصعد إلى الجبل مع الله، ويتلقى منه الشريعة ليعطيها لذلك الشعب؛ لكن النعمة التي يشكو من أنها حُرم منها، هي، عدم إعفائه، عندما طلب ذلك، من أخذ الوظيفة التي دُعي إليها، ليكون محررًا وحاكمًا للشعب، خر 4: 10.
حَتَّى أَنَّكَ وَضَعْتَ ثِقْلَ جَمِيعِ هذَا الشَّعْبِ عَلَيَّ؟
فيما يتعلق بالأمور الأثقل والأكثر صعوبة؛ لأنه بالنسبة للأشياء الأخف والأصغر، كان يُساعد ويُخفف عنه من قبل الضباط الذين وُضعوا على مختلف أقسام الشعب بناءً على نصيحة يثرون، خر 18: 21؛ القيادة شيء مرهق، وخاصة عندما يكون الشعب عرضة للتمرد والعصيان، كما كان شعب إسرائيل.
12 أَلَعَلِّي حَبِلْتُ بِجَمِيعِ هذَا الشَّعْبِ؟ أَوْ لَعَلِّي وَلَدْتُهُ، حَتَّى تَقُولَ لِي احْمِلْهُ فِي حِضْنِكَ كَمَا يَحْمِلُ الْمُرَبِّي الرَّضِيعَ، إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفْتَ لآبَائِهِ؟
هل حملتُ هذا الشعبَ كلَّه، أو ولدتُه حتى تقول لي: احملهم في حضنك كما تحملُ المرضعةُ الرضيعَ إلى اليدِ التي أقسمتُ لآبائهم؟
أَلَعَلِّي حَبِلْتُ بِجَمِيعِ هذَا الشَّعْبِ؟ أَوْ لَعَلِّي وَلَدْتُهُ،
هل حملتهم كأم، أم أنجبتهم كأب؟ هل أنا والد لهم بأي شكل، بالمعنى الحرفي، لكي يكون لدي نفس الرعاية لهم كوالدين لأطفالهم؟ ولكن على الرغم من أن هذا لم يكن الحال، إلا أنه، بالمعنى المدني والسياسي، كان والدهم، كما هو كل ملك وحاكم لبلد، أو يجب أن يكون، أبًا له، ويجب أن يكون لديه عاطفة أبوية تجاه رعاياه، ورعاية حنونة لهم، واهتمام صادق بخيرهم ورفاهيتهم. هذا، بالمعنى الروحي، قد يدل على ضعف شريعة موسى، كما يلاحظ البعض، التي ليس لها علاقة بتجديد إسرائيل الروحي لله؛ الذين وُلدوا ليس من الدم، ولا من إرادة الرجال، ولا من إرادة الجسد، بل من الله؛ هو وحده يفعل ويمكن أن يجدد الرجال بروحه ونعمته؛ وعلى الرغم من أن خدام الكلمة هم أدوات، إلا أنه ليس من خلال الشريعة، بل من خلال الإنجيل أنهم يلدون نفوسًا للمسيح، حتى بكلمة الحق، إنجيل الخلاص، بتلك الكلمة التي تحيا وتبقى إلى الأبد؛ ليس من خلال عقيدة الشريعة، بل من خلال عقيدة الإيمان، أن الروح، كروح للتجديد والتقديس، تُستقبل؛ الإيمان، والأمل، والمحبة، وكل نعمة أخرى، تأتي بنفس الطريقة؛ انظر 1 كو 4: 15.
حَتَّى تَقُولَ لِي
كما في خر 32: 34.
احْمِلْهُ فِي حِضْنِكَ كَمَا يَحْمِلُ الْمُرَبِّي الرَّضِيعَ، إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفْتَ لآبَائِهِ؟
الكلمات، كما يظن راشي، يُشار إليها هنا: احْمِلْهُمْ فِي حِضْنِكَ كَمَا يَحْمِلُ الْمُرَبِّي الْوَلَدَ الرَّضِيعَ، إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفْتَ لآبَائِهِمْ؟ أرض كنعان: يجب أن يكون الملوك آباء مربين؛ يجب أن يحكم الحكام المدنيون بلطف ولين؛ هؤلاء هم الأكثر محبة من قبل شعبهم: ترجوما يوناثان وأورشليم يفسران كلمة "أب مربي"، بـ "مربي" (pedagogue)، وهي نفس الكلمة التي يستخدمها الرسول عن الشريعة، غل 3: 24؛ والتي كانت بالفعل مربيًا قاسيًا، هدد، وضرب، وجلد لكل خطأ، وليس أبًا مربيًا حنونًا؛ لا توجد كلمة لطيفة وحنونة واحدة في الشريعة؛ إنها تتهم بالخطية، وتعلن الذنب بها، وتلعن وتدين بسببها؛ ولكن خدمة الإنجيل، وخادميها، يستخدمون الرجال بلطف؛ رسل المسيح كانوا لطيفين، كما ترعى المربية أطفالها، 1 تس 2: 7؛ يطعمون الرجال بقدر ما يستطيعون تحمله؛ وعندما كانوا يسلمون رسائلهم، كان ذلك بطريقة لطيفة، وحتى توبيخهم كان بالمحبة؛ وخاصة المسيح نفسه كان كذلك، الذي بفضل وداعته ولطفه يتوسل الرسول بولس إلى الرجال، 1 كو 10: 1؛ الذي يجمع الحملان في ذراعيه، يحملهم في حضنه، ويقود بلطف أولئك الذين لديهم صغار؛ ويزودهم بالطعام، ويحضرهم جميعًا بسلام إلى أرض كنعان، المجد السماوي، في حين الشريعة وأعمالها لن تجلب الرجال أبدًا، إش 40: 11.
13 مِنْ أَيْنَ لِي لَحْمٌ حَتَّى أُعْطِيَ جَمِيعَ هذَا الشَّعْبِ؟ لأَنَّهُمْ يَبْكُونَ عَلَيَّ قَائِلِينَ: أَعْطِنَا لَحْمًا لِنَأْكُلَ.
من أين لي طعامٌ لأُعطيهِ كلَّ هذا الشعب؟ فإنهم يصرخون أمامي قائلين: أعطنا لحمًا لنأكل.
مِنْ أَيْنَ لِي لَحْمٌ حَتَّى أُعْطِيَ جَمِيعَ هذَا الشَّعْبِ؟
هذا يبدو أنه يؤيد الإسرائيليين في شهوتهم للحم، كما لو أنه لم يكن شرًا فيهم، وكما لو أنه كان من الصواب أن يحصلوا على ما يرغبون فيه، على الرغم من أنه كان خارج قوته أن يعطيه لهم.
لأَنَّهُمْ يَبْكُونَ عَلَيَّ قَائِلِينَ: أَعْطِنَا لَحْمًا لِنَأْكُلَ.
يبدو أنه يأسف لهم، بينما كان يجب عليه أن يوبخهم على تذمرهم ونكرانهم للجميل، ويذكرهم بالمن الذي قُدم لهم كل يوم، والذي كان يجب أن يكونوا قانعين به.
14 لاَ أَقْدِرُ أَنَا وَحْدِي أَنْ أَحْمِلَ جَمِيعَ هذَا الشَّعْبِ لأَنَّهُ ثَقِيلٌ عَلَيَّ.
أنا وحدي لا أقدرُ على تحمُّل مشقةِ هذا الشعبِ كلِّه، لأنهم أقوى مني.
لاَ أَقْدِرُ أَنَا وَحْدِي أَنْ أَحْمِلَ جَمِيعَ هذَا الشَّعْبِ
عبء حكمهم، لكي أعتني بهم وأوفر لهم القوت؛ لكنه لم يكن وحده، لأنه، لكي لا يلاحظ الحكام والضباط في الأقسام المختلفة من الشعب الذين ساعدوه وخففوا عنه في الأمور الأخف، بناءً على نصيحة يثرون، خر 18: 21، فإن الرب نفسه كان معه في جميع الأمور الهامة والصعبة؛ الذي يمكنه أن يلجأ إليه في أي وقت للحصول على المشورة، والذي وعد ووفى بإمداد الشعب بالمؤن المناسبة والصحيحة كل يوم.
لأَنَّهُ ثَقِيلٌ عَلَيَّ.
للإجابة على الطلبات، وتصحيح المظالم، وتلبية احتياجات هذا الشعب.
15 فَإِنْ كُنْتَ تَفْعَلُ بِي هكَذَا، فَاقْتُلْنِي قَتْلاً إِنْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ، فَلاَ أَرَى بَلِيَّتِي».
وإن كنت تفعل بي هكذا فاقتلني الآن موتًا إن وجدت نعمة ورضا في عينيك لئلا أرى شقاء شعبك.
فَإِنْ كُنْتَ تَفْعَلُ بِي هكَذَا،
دع الوزن الكامل للحكم يقع علي، واتركني وحدي لأتحمله.
فَاقْتُلْنِي قَتْلًا
أخرجني من العالم مرة واحدة، أو "اقتلني الآن، بالقتل"؛ أجهز علي فورًا، واجعل نهاية تامة لي مباشرة.
إِنْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ،
إذا كان لديك أي حب لي، أو كنت مستعدًا لتظهر لي لطفًا، فإن إزالتي بالموت، سأعتبرها كذلك.
فَلاَ أَرَى بَلِيَّتِي».
أو لا تدعني أعيش لأكون الرجل التعيس الذي سأكون؛ مضغوطًا بمثل هذا العبء من الحكم، متأثرًا ومتألمًا من احتياجات شعب لا أستطيع أن أخففها، أو رؤيتهم يُحملون بالأحكام والعقوبات المفروضة عليهم بسبب خطاياهم وتعدياتهم التي لا أستطيع أن أقنعهم بالامتناع عنها: وهكذا ترجوم أورشليم: "حتى لا أرى شرهم، الذي هو شعبك"؛ وهكذا البعض يترجمها، وفي الهامش لبعض النسخ العبرية، يُقرأ: "هذه هي واحدة من الثمانية عشر كلمة، تصحيح الكتبة"؛ الذين، بدلاً من "بليتي" أو شر، صححوها، "بليتهم" أو شرهم؛ لكن ابن عزرا يقول لا حاجة لهذا التصحيح.
16 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اجْمَعْ إِلَيَّ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ تَعْلَمُ أَنَّهُمْ شُيُوخُ الشَّعْبِ وَعُرَفَاؤُهُ، وَأَقْبِلْ بِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ فَيَقِفُوا هُنَاكَ مَعَكَ.
فقال الرب لموسى: اجمع لي سبعين رجلاً من حكماء إسرائيل الذين تعلم أنهم حكماء الشعب وقادته، وأحضرهم إلى خيمة الاجتماع، فيقفون هناك مستعدين معك.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
دون أن يصدر أي تعليق عليه، أو يوبخه على كلامه غير اللائق له، بل بطريقة لطيفة وحنونة يوجهه لمساعدته وراحته.
«اجْمَعْ إِلَيَّ سَبْعِينَ رَجُلًا مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ
من بينهم، مثل الذين لم يكونوا فقط رجالًا في السنين، بل رجالًا ذوي وقار، وحكمة، وفطنة؛ كان هناك شيوخ بين الشعب في مصر، خر 3: 16؛ وكان من بين أمثال هؤلاء يجب أن يُؤخذ الرجال السبعون؛ نقرأ عن سبعين شيخًا قبل هذا الوقت، الذين صعدوا إلى الجبل مع موسى، خر 24: 1؛ لكن من المفترض أنهم اختيروا فقط لذلك الغرض في ذلك الوقت، ولم يستمروا كجسم منفصل، أو في أي منصب: وفقًا لهذا العدد سبعين، فإن السنهدرين العظيم، أو محكمة القضاء التي كانت تجلس في القدس في أوقات لاحقة، تكونت من سبعين شخصًا، مع أمير أو رئيس على رأسهم، كما كان موسى على رأس هؤلاء: وهكذا ربنا، بالإضافة إلى رسله الاثني عشر، أرسل سبعين تلميذًا ليكونوا مساعدين في عمله وخدمته، لو 10: 1.
الَّذِينَ تَعْلَمُ أَنَّهُمْ شُيُوخُ الشَّعْبِ
إما في العمر، أو في نوع من المنصب والسلطة بينهم، أو، على أي حال، لكونهم رجالًا صالحين وعادلين، وكان لديهم حصة كبيرة من المعرفة، والفهم، والحكمة.
وَعُرَفَاؤُهُ،
مثل أولئك الذين نصح يثرون بتشكيلهم، خر 18: 21؛ وليس من غير المحتمل أن هؤلاء السبعين اختيروا منهم.
وَأَقْبِلْ بِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ فَيَقِفُوا هُنَاكَ مَعَكَ.
ويُشاهدهم كل الشعب وما هو الشرف الذي أُعطي لهم، وما هي السلطة التي مُنحت لهم، وما هي المواهب التي أُعطيت لهم، لتؤهلهم لمنصبهم، والذي كان يجب أن يُعاملوا فيه بالاحترام من قبلهم.
العلامة أوريجانوس: ولكن الرب يقول لموسى أيضًا: "اِخْتَرْ لِنَفْسِكَ شُيُوخًا تَعْرِفُهُمْ أَنْتَ بِنَفْسِكَ أَنَّهُمْ شُيُوخٌ". لندرس كلمة الرب بعناية فائقة. ماذا يبدو أن هذه الإضافة تعني، التي تقول: "تَعْرِفُهُمْ أَنْتَ بِنَفْسِكَ أَنَّهُمْ شُيُوخٌ"؟ ألم يكن واضحًا لعيون الجميع أنه كان شيخًا، أي عجوزًا، من كان يحمل الشيخوخة في جسده؟ لماذا إذن أُمر موسى وحده، وهو نبي عظيم، بهذا التفتيش الخاص، بأن يُختاروا، ليس أولئك الذين عرفهم الآخرون، ولا أولئك الذين أدركتهم الجموع الجاهلة، بل أولئك الذين اختارهم النبي المملوء بالله؟ لأنه بالنسبة إليهم، ليس الحكم يتعلق بجسدهم أو سنهم، بل بعقلهم. عظات على سِفْر التكوين 3.3.
17 فَأَنْزِلَ أَنَا وَأَتَكَلَّمَ مَعَكَ هُنَاكَ، وَآخُذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْكَ وَأَضَعَ عَلَيْهِمْ، فَيَحْمِلُونَ مَعَكَ ثِقْلَ الشَّعْبِ، فَلاَ تَحْمِلُ أَنْتَ وَحْدَكَ.
فأظهر في مملكتي وأتكلم معك هناك، وأزيد من الروح القدس الذي معك وأضعه عليهم، فيحملون معك عبء الشعب، ولا تحمله وحدك.
فَأَنْزِلَ أَنَا وَأَتَكَلَّمَ مَعَكَ هُنَاكَ،
أنزل من السماء، بواسطة بعض العلامات المرئية لقدرته وحضوره، وبطريقة ودية أتحاور معك وجهًا لوجه؛ والذي كان مثالًا على تنازل ونعمة عظيمة، وخاصة عندما أظهر موسى روحًا عنيدة وغاضبة؛ ومع ذلك، تم التغاضي عن كل شيء، ويمنح الرب أعمق شركة معه، ويكرمه أمام الشعب.
وَآخُذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْكَ
روح الحكم، وروح النبوة، مواهب الروح التي تؤهل لهذه الأمور، والتي كان لموسى منها قدر كبير.
وَأَضَعَ عَلَيْهِمْ،
أي، مواهب من نفس النوع معه؛ ليس أن مواهبه نقصت، أو أن شيئًا ما أُخذ من موسى وأُعطي للشيوخ السبعين؛ ولكن من نفس ينبوع وملء الروح الذي شارك فيه موسى، تم تزويدهم بمواهب ومؤهلات مماثلة، ولم يكن لديه بأي حال أقل مما تم إعطائه لهم؛ انظر 1 كو 12: 4؛ العديد من الكتَّاب اليهود، وخاصة راشي، يوضحونها بالمصباح في المنارة الذهبية في المقدس، الذي كان يحترق دائمًا، والذي أُضاءت به كل المصابيح الأخرى، دون أي نقصان في ضوئه على الإطلاق.
فَيَحْمِلُونَ مَعَكَ ثِقْلَ الشَّعْبِ، فَلاَ تَحْمِلُ أَنْتَ وَحْدَكَ.
يساعدون في حكمهم، ويشاركون في جميع الأمور الثقيلة والصعبة، ويستمعون إلى شكاوى الشعب، ويتحملون حصة من اللوم والتذمر الذي قد يلقونه في أي وقت على حكامهم.
القديس أغسطينوس: يجب أن يُفهم المعنى نفسه في حالة موسى عندما قال له الرب: "آخُذُ مِنْ رُوحِكَ وَأَضَعُ عَلَيْهِمْ"، أي سأعطيهم من الروح القدس الذي سبق وأعطيتك إياه. إذا كان للشيء الذي يُعطَى أيضًا مُعطِيه كأصل، لأنه لم يتلقَّ من أي مصدر آخر غير ذلك الذي ينبثق منه، فعلينا أن نعترف بأن الآب والابن هما أصل الروح القدس، وليس أصلين. ولكن بما أن الآب والابن إله واحد، وبالنسبة للخليقة هما خالق واحد ورب واحد، فهما كذلك أصل واحد بالنسبة للروح القدس. ولكن بالنسبة للخليقة، فإن الآب والابن والروح القدس هم أصل واحد، مثلما هم خالق واحد ورب واحد. التثليث 5.14.15.
18 وَلِلشَّعْبِ تَقُولُ: تَقَدَّسُوا لِلْغَدِ فَتَأْكُلُوا لَحْمًا، لأَنَّكُمْ قَدْ بَكَيْتُمْ فِي أُذُنَيِ الرَّبِّ قَائِلِينَ: مَنْ يُطْعِمُنَا لَحْمًا؟ إِنَّهُ كَانَ لَنَا خَيْرٌ فِي مِصْرَ. فَيُعْطِيكُمُ الرَّبُّ لَحْمًا فَتَأْكُلُونَ.
وتقول للشعب: تقدسوا للغد، فتأكلوا لحمًا، لأنكم صرختم في مسامع الرب قائلين: من يعطينا لحمًا، لأنه كان جيدًا لنا في مصر! والرب يعطيك لحمًا فتأكل.
وَلِلشَّعْبِ تَقُولُ:
لأن ما يلي يتعلق بهم، كما أن ما سبق يتعلق به هو نفسه.
تَقَدَّسُوا لِلْغَدِ
أو استعدوا، كما يقول ترجوما أونكيلوس ويوناثان، إما لاستقبال الرحمات، أو لمقابلة الرب في طريق أحكامه؛ وهكذا يفسرها راشي، "استعدوا للعقوبات،" لأن ما قيل سيحدث، وما حصلوا عليه، لم يكن كبركة، بل في سبيل العقاب.
فَتَأْكُلُوا لَحْمًا،
الذي اشتهوه، وبكوا من أجله، ولم يكن من السهل أن يكونوا بدونه.
لأَنَّكُمْ قَدْ بَكَيْتُمْ فِي أُذُنَيِ الرَّبِّ
تذمرًا منه، والذي قد لاحظه.
قَائِلِينَ: مَنْ يُطْعِمُنَا لَحْمًا؟
لأنه على الرغم من أنهم اشتهوه بشدة، فقد يأسوا منه، بل وشككوا في قدرة الله على إعطائه.
إِنَّهُ كَانَ لَنَا خَيْرٌ فِي مِصْرَ.
حيث كان لديهم قدور لحمهم، وكذلك قثاؤهم، وبطيخهم، وكراثهم، وبصلهم، وثومهم، خر 16: 3؛ لكنهم نسوا كم كان الأمر سيئًا معهم بسبب عبوديتهم الشاقة، عندما أُفسدت حياتهم بسببها، على الرغم من قدور لحمهم، والتي لا يوجد سبب كبير للاعتقاد بأن حصة كبيرة منها وصلت إليهم: مثلهم كانت ذريتهم في أوقات لاحقة، إر 44: 17.
فَيُعْطِيكُمُ الرَّبُّ لَحْمًا
ليظهر قدرته.
فَتَأْكُلُونَ.
لعاركم وبلبلتكم، وليس للمتعة أو الفائدة.
19 تَأْكُلُونَ لاَ يَوْمًا وَاحِدًا، وَلاَ يَوْمَيْنِ، وَلاَ خَمْسَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ عِشْرِينَ يَوْمًا،
لا تأكل يومًا واحدًا ولا يومين ولا خمسة أيام ولا عشرين يومًا،
تَأْكُلُونَ لاَ يَوْمًا وَاحِدًا،
فقط، كما في خر 16: 12.
وَلاَ يَوْمَيْنِ، وَلاَ خَمْسَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ عِشْرِينَ يَوْمًا،
بل حتى ثلاثين يومًا، شهرًا كاملاً، كما في عد 11: 20.
20 بَلْ شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ، حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ مَنَاخِرِكُمْ، وَيَصِيرَ لَكُمْ كَرَاهَةً، لأَنَّكُمْ رَفَضْتُمُ الرَّبَّ الَّذِي فِي وَسَطِكُمْ وَبَكَيْتُمْ أَمَامَهُ قَائِلِينَ: لِمَاذَا خَرَجْنَا مِنْ مِصْرَ؟»
بل شهرًا من الأيام حتى يخرج من أنوفك ويصير رجسًا لك، لأنك تمردت على (ما هو) حسب مرسوم ميمرا الرب الذي مجد شكينته يحل في وسطك "ولأنك صرخت أمامي قائلين: لماذا إذن خرجنا من أرض مصر؟"
بَلْ شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ،
استمر الإسرائيليون لفترة طويلة في تبعيرة أو قبور هتآوة، كما يستنتج اليهود من هذا البند:
حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ مَنَاخِرِكُمْ،
يُستفرغ، من خلال الغثيان منه، حيث تكون المعدة ممتلئة ومكتظة به؛ في هذه الحالة، سيشق طريقه من خلال المناخير، وكذلك من الفم.
وَيَصِيرَ لَكُمْ كَرَاهَةً،
لكونكم تشبعتم منه؛ أو سيكون لـ "تفرق"، ينتشر من الفم والمناخير.
لأَنَّكُمْ رَفَضْتُمُ الرَّبَّ الَّذِي فِي وَسَطِكُمْ
الذي سكن في المسكن الذي كان في وسطهم، والذي ازدروه من خلال معاملة المن باحتقار الذي نشره بكثرة حول مخيمهم، ومن خلال الشك في قدرته على إعطائهم لحمًا، ومن خلال التذمر والشكوى ضده بسبب عدم وجوده. ترجوما أونكيلوس ويوناثان يقولان: "لأنكم قد كرهتم كلمة الرب، الذي شكينته (أو مجد شكينته، كما يقول يوناثان) تسكن في وسطكم"؛ الكلمة الأساسية، والذي كان يرمز إليه المن الذي تذوقوه وازدروا به.
وَبَكَيْتُمْ أَمَامَهُ
متذمرين منه، ومتمردين عليه.
قَائِلِينَ: لِمَاذَا خَرَجْنَا مِنْ مِصْرَ؟»
مشيرين إلى أنه كان سيكون أفضل لهم لو أنهم بقوا هناك؛ وبالتالي معترضين على حكمة، وقدرة، وصلاح الله، الذي تجلى في تحريرهم، والذي كان لديهم أقصى سبب للشكر عليه.
21 فَقَالَ مُوسَى: «سِتُّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ هُوَ الشَّعْبُ الَّذِي أَنَا فِي وَسَطِهِ، وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ: أُعْطِيهِمْ لَحْمًا لِيَأْكُلُوا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ.
فقال موسى: "الشعب الذي أسكن بينه ستون ربوة من المشاة، وأنت في ميمراك قلت: "أعطيك لحمًا فيأكلون شهرًا".
فَقَالَ مُوسَى:
على سبيل الاعتراض على ما وعد به الله، شاكًا في قدرته على الإنجاز.
«سِتُّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ هُوَ الشَّعْبُ الَّذِي أَنَا فِي وَسَطِهِ،
الذين كانوا قادرين على السفر على الأقدام، وكانوا مناسبين للحرب: هذا كان عددهم عندما خرجوا من مصر، خر 12: 37؛ بلغوا في آخر تعداد لهم 3550 أكثر، وهذا العدد الأصغر هنا تم حذفه، كما يلاحظ ابن عزرا وراشي، وتم إعطاء الرقم الكامل فقط. يقول البعض أن جميع الذين تجاوزوا الستمئة ألف دُمروا بالنار في تبعيرة، عد 11: 1.
وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ: أُعْطِيهِمْ لَحْمًا لِيَأْكُلُوا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ.
هذا ما لم يستطع موسى تصديقه.
22 أَيُذْبَحُ لَهُمْ غَنَمٌ وَبَقَرٌ لِيَكْفِيَهُمْ؟ أَمْ يُجْمَعُ لَهُمْ كُلُّ سَمَكِ الْبَحْرِ لِيَكْفِيَهُمْ؟»
لو ذبح لهم (قطعان) وبقر، فهل يكفيهم؟ لو جمع لهم كل سمك البحر، فهل يكفيهم؟"
أَيُذْبَحُ لَهُمْ غَنَمٌ وَبَقَرٌ لِيَكْفِيَهُمْ؟
مشيرًا إلى أنه إذا ذُبح كل ماشيهم، خرافهم، وأبقارهم، التي أحضروها هم والجمهور المختلط من مصر، فإنها لن تكون كافية لهم ليعيشوا عليها شهرًا كاملاً؛ وملمحًا أيضًا إلى أنه سيكون أمرًا غير حكيم، وغير لائق، أن يذبحوا كل شيء، إذا كانوا كافيين، لأنه عندها لن يكون لديهم أي شيء للتضحية، أو للتكاثر عندما يصلون إلى أرض كنعان؛ ترجوم يوناثان يقول: "هل تُذبح الخراف التي في العربية والأبقار التي في النبطية لهم، وتكون كافية لهم؟"
أَمْ يُجْمَعُ لَهُمْ كُلُّ سَمَكِ الْبَحْرِ لِيَكْفِيَهُمْ؟»
من البحر العظيم، كما يقول يوناثان؛ الذي، لجمعه معًا، هو، من الناحية البشرية، مستحيل؛ في الواقع، إذا كان يمكن أن يتم ذلك، فإنها لن تكون كافية لمثل هذا العدد من الناس لمدة شهر كامل: يلاحظ موسى فقط لحم الحيوانات والأسماك، ويبدو أنه لم يفكر في لحم الطيور، والذي، وليس الآخر، أطعمهم الرب به فيما بعد لمدة شهر كامل.
23 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هَلْ تَقْصُرُ يَدُ الرَّبِّ؟ الآنَ تَرَى أَيُوافِيكَ كَلاَمِي أَمْ لاَ».
فقال الرب لموسى: «هل يوجد نقص لدى الرب؟ الآن انظر أيتحقق كلامي لك أم لا».
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
ردًا على اعتراضه، دون أن يوبخه على خطيئة عدم الإيمان.
«هَلْ تَقْصُرُ يَدُ الرَّبِّ؟
أو هل نقصت قدرته منذ الخلق، عندما شكَّل كل شيء من العدم، وما الذي لا يستطيع أن يفعله بعد ذلك؟ أو منذ أن عمل العجائب في مصر، وقسَّم البحر الأحمر، وأنزل المن من السماء، وضرب الصخرة في حوريب، التي تدفقت منها المياه الكافية لكل هذا الشعب، وقطعانهم، وماشيتهم؛ والذي فعل كل هذا يمكنه أن يعطيهم لحمًا يكفيهم شهرًا كاملاً، انظر إش 59: 1.
الآنَ تَرَى أَيُوافِيكَ كَلاَمِي أَمْ لاَ».
سواء كنت قادرًا على الوفاء بوعدي أم لا؛ سيقرر وقت قصير ذلك، سيظهر في الحال سواء كنت سأفعل ما قلته أم لا.
24 فَخَرَجَ مُوسَى وَكَلَّمَ الشَّعْبَ بِكَلاَمِ الرَّبِّ، وَجَمَعَ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ شُيُوخِ الشَّعْبِ وَأَوْقَفَهُمْ حَوَالَيِ الْخَيْمَةِ.
فخرج موسى وتكلم بجميع كلام الرب مع الشعب، وجمع سبعين رجلاً من بين حكماء الشعب، وأقامهم حول الخيمة.
فَخَرَجَ مُوسَى
إما من خيمته، فحولها تجمع الشعب، يشكون ويبكون، عد 11: 10؛ أو بالأحرى، كما يقول ابن عزرا، من خيمة الاجتماع، والمقدس حيث كان يتحاور مع الله، حول الأمور التي اشتكى منها كل من الشعب ونفسه؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان، خرج من المسكن، بيت الشكينة أو الجلال الإلهي.
وَكَلَّمَ الشَّعْبَ بِكَلاَمِ الرَّبِّ،
ما أمره أن يفعله لراحته في حكمهم، وكيف وعد بإعطائهم لحمًا في الغد.
وَجَمَعَ سَبْعِينَ رَجُلًا مِنْ شُيُوخِ الشَّعْبِ
أرسل لهم بالاسم، وأمرهم بالتجمع في مثل هذا الوقت والمكان؛ وعلى الرغم من أن اثنين منهم لم يأتيا، كما ذُكر لاحقًا، عد 11: 26، إلا أن العدد الكامل سبعين قد أُعطي.
وَأَوْقَفَهُمْ حَوَالَيِ الْخَيْمَةِ.
يبدو أنهم لم يوضعوا بشكل عشوائي في جسم واحد، بل بشكل مميز، واحدًا بجانب الآخر، في شكل دائري؛ حتى يتمكن الشعب الذين جاءوا حول المسكن من رؤيتهم، وملاحظتهم، والانتباه إليهم، من كانوا، وماذا حدث لهم، وماذا سيحل بهم.
25 فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي سَحَابَةٍ وَتَكَلَّمَ مَعَهُ، وَأَخَذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى السَّبْعِينَ رَجُلاً الشُّيُوخَ. فَلَمَّا حَلَّتْ عَلَيْهِمِ الرُّوحُ تَنَبَّأُوا، وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَزِيدُوا.
فانكشف مجد شكينة الرب في السحاب، وتكلم معه، وزاد من الروح القدس الذي عليه، وجعله على السبعين حكيماً. وكان لما حل عليهم الروح القدس أنهم تنبأوا ولم يكفوا.
فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي سَحَابَةٍ
في سحابة من المجد، أو سحابة مجيدة، كما تقول الترجومات؛ إما في نفس السحابة التي كانت تسير أمام الشعب في البرية، أو في سحابة مميزة عنها، وتُستخدم فقط في هذه المناسبة، كعلامة مرئية لحضور الله.
وَتَكَلَّمَ مَعَهُ،
مع موسى، تحدث معه، كما قال إنه سيفعل، عد 11: 17.
وَأَخَذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى السَّبْعِينَ رَجُلًا الشُّيُوخَ.
انظر شرح "عد 11: 17".
فَلَمَّا حَلَّتْ عَلَيْهِمِ الرُّوحُ تَنَبَّأُوا،
إما أنهم سبحوا الله، وهو أحيانًا معنى النبوة، 1 أخ 25: 1؛ يباركون الله على الشرف الذي أُعطي لهم، والموهبة التي وُهبت لهم؛ أو أنهم فتحوا وفسروا شرائع الله، بفضل المواهب التي تلقوها، والتي وفقًا لها كانوا سيساعدون موسى في حكم الشعب، أو أنهم تنبأوا بأمور قادمة. يقول اليهود إنهم تنبأوا بالسلوى، لكن هذا ليس مرجحًا جدًا.
وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَزِيدُوا.
عن التنبؤ؛ استمرت روح النبوة معهم، والتي، في بعض الحالات، قد تكون ضرورية: أو، لم يتوقفوا عن التنبؤ طوال ذلك اليوم، على الرغم من أنهم فعلوا ذلك لاحقًا: وفي النص العبري هي، "لم يضيفوا"، أي إلى التنبؤ، ويقول راشي إنهم تنبأوا فقط في ذلك اليوم، كما يُفسر في كتاب قديم لهم، يُسمى سيفير. ولذلك يُعتقد أن روح النبوة هذه قد أُعطيت لهم كشيء مؤقت، لتأكيد أنهم قد تلقوا روح الحكم، أو المواهب التي تؤهلهم لذلك، ولجعلهم محترمين بين الشعب، ولإظهار أنهم عُينوا من قبل السلطة الإلهية، وأن هذا لم يكن تدبيرًا من موسى ليخفف عن نفسه.
القديس كيرلس الأورشليمي: هذه الروح نزلت على السبعين شيخًا في أيام موسى. هدفي هو إثبات أنه [أي الروح] يعرف كل شيء ويعمل حسب مشيئته. اُختير السبعون شيخًا: "فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي السَّحَابَةِ، وَأَخَذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَى مُوسَى، وَوَضَعَ عَلَى السَّبْعِينَ شَيْخًا". لم تكن الروح هي التي انقسمت، بل وُزِّعت مواهبه بحسب الأوعية وطاقة المتلقين. والآن، كان هناك ثمانية وستون حاضرًا، وتنبأوا. أَلْدَادُ وَمِيدَادُ لم يكونا حاضرين. ولتوضيح أن موسى ليس هو من منح الموهبة بل الروح هو العامل، فإن ألداد وميداد، اللذين دُعِيا ولكنهما لم يتقدما بعد، تنبآ أيضًا. التعليم المسيحي 16.25.
26 وَبَقِيَ رَجُلاَنِ فِي الْمَحَلَّةِ، اسْمُ الْوَاحِدِ أَلْدَادُ، وَاسْمُ الآخَرِ مِيدَادُ، فَحَلَّ عَلَيْهِمَا الرُّوحُ. وَكَانَا مِنَ الْمَكْتُوبِينَ، لكِنَّهُمَا لَمْ يَخْرُجَا إِلَى الْخَيْمَةِ، فَتَنَبَّآ فِي الْمَحَلَّةِ.
وبقي رجلان في المحلة، اسم أحدهما إلداد، واسم الآخر ميداد، وحل عليهما الروح القدس. تنبأ إلداد وقال: "هوذا السلوى صاعد من البحر ويكون حجر عثرة لإسرائيل". وتنبأ ميداد وقال: "هوذا موسى النبي قد صعد من وسط المحلة، ويقود يشوع بن نون مكانه". وتنبأ كلاهما معًا قائلين: "في نهاية الأيام يصعد جوج وماجوج على أورشليم، ويسقطان بيد الملك المسيح، ويشعل بنو إسرائيل نيرانًا من أسلحتهم لمدة سبع سنوات؛ ولن يضطروا إلى الخروج إلى الغابة". وكان هؤلاء من بين السبعين حكيمًا الذين تم اختيارهم. ولم يغادر السبعون حكيمًا المحلة بينما كان إلداد وميداد يتنبأن في المحلة.
وَبَقِيَ رَجُلاَنِ فِي الْمَحَلَّةِ،
من السبعين الذين كانوا مُستدعين، والذين لم يأتوا من معسكر إسرائيل إلى خيمة الاجتماع عندما جاء الآخرون.
اسْمُ الْوَاحِدِ أَلْدَادُ، وَاسْمُ الآخَرِ مِيدَادُ،
اللذان، بحسب ترجوم يوناثان، كانا أخوين لموسى من جهة أمه؛ لأنه يقول، كانا ابني أليصفان بن فارناع، الذي أنجبتهما يوكابد ابنة لاوي في الوقت الذي صرفها فيه عمرام زوجها، وتزوجت به قبل أن تلد موسى؛ ولكن في مكان آخر يُقال أن أليصفان تزوجها بعد موت عمرام؛ ووُلِد ألداد وميداد لهما.
فَحَلَّ عَلَيْهِمَا الرُّوحُ.
كما حلت على بقية السبعين الذين جاءوا إلى خيمة الاجتماع؛ وهذان الاثنان نالا نفس مواهب الروح التي نالها الآخرون.
وَكَانَا مِنَ الْمَكْتُوبِينَ،
أي من السبعين الذين وُضعت أسماؤهم في قائمة الدعوة التي أعطاها لهم موسى للحضور إلى خيمة الاجتماع؛ أما فكرة اليهود عن جداول وقطع من الورق وُضعت في جرة للسحب منها القرعة، فلا أساس لها في النص.
لكِنَّهُمَا لَمْ يَخْرُجَا إِلَى الْخَيْمَةِ،
من المعسكر إلى الخيمة، عندما استُدعيا للحضور معًا؛ وهو ما امتنعا عنه، كما يُقال عادةً، من باب التواضع، معتقدين أنهما غير لائقين لمثل هذا المنصب الرفيع؛ ولذلك، كما أخفى شاول نفسه بين الأمتعة عندما كان على وشك أن يُختار ملكًا، فعلا هما شيئًا مماثلاً. ترجمة يوناثان صريحة في ذلك، حيث تضيف، لأنهما أخفيا نفسيهما للهروب من الحكم؛ ولكن روح الله وجدتهما، وملأتهما بمواهبه، وألزمتهما بالتنبؤ، وبذلك تم اكتشافهما.
فَتَنَبَّآ فِي الْمَحَلَّةِ.
ربما بطريقة خاصة، قد يكون في بيوتهما الخاصة؛ وكيف عُرف ذلك سيُذكر لاحقًا. ما تنبأ به لا يمكن الجزم به؛ بحسب ترجمات يوناثان وأورشليم، وكتابات يهودية أخرى، فقد تنبأوا بالسلوى، وبموت موسى، وخلافة يشوع، وجوج وماجوج، وجيوشهما، وهلاكهما على يد المسيح، وقيامة الموتى؛ ولكن لا يمكن الاعتماد على هذه الأمور.
27 فَرَكَضَ غُلاَمٌ وَأَخْبَرَ مُوسَى وَقَالَ: «أَلْدَادُ وَمِيدَادُ يَتَنَبَّآنِ فِي الْمَحَلَّةِ».
فأسرع شاب وأخبر موسى قائلاً: "هوذا إلداد وميداد يتنبأان في المحلة".
فَرَكَضَ غُلاَمٌ
من المعسكر إلى خيمة الاجتماع، الذي سمع ألداد وميداد يتنبآن؛ وظن أن هذا ليس صحيحًا، لأنه تم دون علم وموافقة موسى، وفي خيمة خاصة في خيمة الاجتماع، ليس بين الشيوخ، بل بين عامة الشعب. من كان هذا الغلام ليس مهمًا أن نعرف؛ يقول بعض الحاخامات، كما يقول راشي، إنه كان جرشون ابن موسى؛ أيًا من كان، فلا شك أن الأمر كان بنية حسنة، حِرْصًا على مجد الله وشرف موسى، ولذلك ركض إليه على عجل بالخبر.
وَأَخْبَرَ مُوسَى وَقَالَ: «أَلْدَادُ وَمِيدَادُ يَتَنَبَّآنِ فِي الْمَحَلَّةِ».
اللذان يبدو من هذا أنهما كانا شخصين معروفين وذوي مكانة مرموقة؛ لأن الغلام لم يستطع مناداتهما باسميهما فقط، بل لم تكن هناك حاجة لوصف آخر لهما لموسى ومن معه.
28 فَأَجَابَ يَشُوعُ بْنُ نُونَ خَادِمُ مُوسَى مِنْ حَدَاثَتِهِ وَقَالَ: «يَا سَيِّدِي مُوسَى، ارْدَعْهُمَا!»
فأجاب يشوع بن نون، خادم موسى منذ صباه، وقال: «يا سيدي موسى، امنع عنهم الروح القدس».
فَأَجَابَ يَشُوعُ بْنُ نُونَ خَادِمُ مُوسَى
الذي كان يخدمه، ويطيع أوامره، خاصة في الأمور المدنية، وكان خليفته.
مِنْ حَدَاثَتِهِ
ليس أن يشوع كان شابًا في العمر، لأنه يجب أن يكون الآن بين الخمسين والستين من العمر، انظر شرح "خر 33: 11"؛ ولا الكلمة تدل بالضرورة على أن هؤلاء الرجال كانوا شبابًا من بين الذين كان يشوع معهم؛ ولكنهم كانوا أشخاصًا مختارين وممتازين، الخدام الرئيسيون لموسى، وكان يشوع على رأسهم كونه وزير موسى الأول. ترجمة أونكيلوس والنسخة السريانية تترجمها "من شبابه"، وتربطها بكلمة خادم، كما لو أنه كان خادم موسى من شبابه، أو منذ أن كان شابًا؛ ولكن موسى لم يخرج من مديان إلا منذ حوالي سنتين، حيث كان يرعى أغنام حميه؛ ومع ذلك، فإنه:
وَقَالَ: «يَا سَيِّدِي مُوسَى، ارْدَعْهُمَا!»
من التنبؤ، امنعهما عنه، لا تسمح لهما بالاستمرار فيه؛ كان يريد منه أن يمارس سلطته كرئيس للقضاة، والذي ظن أنهما تأثرا به من خلال تنبؤهما دون علمه وموافقته؛ ولأن كلمة من الجذر المستخدم هنا تعني سجنًا، يفسرها البعض هنا، "ضعهما في السجن،" وهو معنى يذكره راشي؛ ولكن يصعب الاعتقاد بأن يشوع كان يقصد أن تُتخذ مثل هذه الإجراءات الصارمة، بل فقط أنه يجب أن يُوبخا على ما فعلاه، ويُطلب منهما في المستقبل أن يلتزما الصمت.
القديس كيرلس الأورشليمي: تعجب يشوع بن نون ووارث موسى، وجاء إلى موسى قائلًا له: هل سمعت أن ألداد وميداد يتنبآن؟ لقد دُعِيا ولم يتقدما. فقال له: "يَا سَيِّدِي مُوسَى، امْنَعْهُمَا". فقال: لا أستطيع أن أمنعهما، لأن النعمة هي من السماء. أنا بعيد كل البعد عن منعهما لدرجة أنني أعتبره فضلًا. لكنني لا أعتقد أنك تكلمت هكذا حسدًا. لا تفرط في الحماس بسببي، لأنهما تنبآ وأنت لم تتنبأ بعد. انتظر الوقت المناسب. "يَا لَيْتَ كُلَّ شَعْبِ الرَّبِّ كَانُوا يَتَنَبَّأُونَ، عِنْدَمَا يَجْعَلُ الرَّبُّ رُوحَهُ عَلَيْهِمْ". التعليم المسيحي 16.26.
29 فَقَالَ لَهُ مُوسَى: «هَلْ تَغَارُ أَنْتَ لِي؟ يَا لَيْتَ كُلَّ شَعْبِ الرَّبِّ كَانُوا أَنْبِيَاءَ إِذَا جَعَلَ الرَّبُّ رُوحَهُ عَلَيْهِمْ».
فقال له موسى: «أتغار عليّ؟ من يجعل جميع شعب الرب أنبياء، فيحل عليهم الرب روحه القدس؟»
فَقَالَ لَهُ مُوسَى: «هَلْ تَغَارُ أَنْتَ لِي؟
خشية أن تضعف سلطته، ويقل شرفه، لأنهما لم يبدأا في التنبؤ في حضوره، وفي خيمة الاجتماع، وبين بقية الشيوخ، وهكذا بدا أنهما لم يتلقيا من الروح التي كانت عليه، وكأنهما مستقلان عنه.
يَا لَيْتَ كُلَّ شَعْبِ الرَّبِّ كَانُوا أَنْبِيَاءَ
هذا ليس مفهومًا بالمعنى المطلق، كما لو أن موسى تمنى أن كل فرد من أفراد شعب إسرائيل كانوا أنبياء، حيث يمكن أن تعني الكلمة مجموعة ورتبة من الرجال، ومنصبًا في الكنيسة أو الدولة، كخدام للكلمة استثنائيين أو عاديين؛ لأنه عندئذ لن يكون هناك من يُتنبأ له، أو يُعلَّم ويُرشد؛ وكذلك لا حكام، أو مساعدين ومساعدات في القيادة، لأنه عندئذ لن يكون هناك من يُحكم؛ ولكن يجب أن يُؤخذ بشكل مقارن، وهو مصمم لإظهار مدى بعد موسى عن روح الحسد في مواهب الآخرين، لدرجة أنه يمكنه أن يتمنى، لو كانت تلك إرادة الله، وتتوافق مع نظام الأشياء، أن يكون لكل رجل مواهب عظيمة أو أعظم مما لديه، وتؤهله للخدمة العامة والفائدة؛ كانت هذه هي وداعة موسى وتواضعه. هناك معنى في الواقع، يكون فيه كل شعب الرب، كل الرجال الصالحين، أنبياء ويجب أن يكونوا أنبياء، والتي من أجلها بفضل نعمة روح الله، هم مؤهلون؛ ويجب أن يتصرفوا على هذا النحو، من خلال الصلاة والتسبيح، والتي أحيانًا ما تُعنى بالنبوة، ومن خلال الاجتماعات الروحية في الحياة الخاصة مع بعضهم البعض، ويبنون بعضهم البعض على إيمانهم الأقدس، ومن خلال تعليم وإرشاد كل من تحت رعايتهم في عائلاتهم.
إِذَا جَعَلَ الرَّبُّ رُوحَهُ عَلَيْهِمْ».
مواهبه، الضرورية لتجهيز الرجال للخدمة العامة في الكنيسة أو الدولة، أو للفائدة الخاصة، 1 كو 12: 7.
30 ثُمَّ انْحَازَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ هُوَ وَشُيُوخُ إِسْرَائِيلَ.
فعاد موسى إلى المحلة هو وحكماء إسرائيل.
ثُمَّ انْحَازَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ
من باب خيمة الاجتماع، حيث كان قد أنهى تثبيت الشيوخ في منصبهم، والآن عاد إلى محلة إسرائيل، ربما لينظر بشكل أكثر تحديدًا في أمر ألداد وميداد، ويحل ذلك، ويضعهما بين الشيوخ؛ لأنهما كانا من المكتوبين، الذين وُضعت أسماؤهم كشيوخ في الورقة التي كتبها موسى لذلك الغرض، وفي الدعوة التي وُجهت؛ أو بشكل عام أكثر للقيام بالأعمال العامة، لممارسة الحكم والقيادة، مع هذه المساعدة الجديدة التي مُنحت له، كما يلي:
هُوَ وَشُيُوخُ إِسْرَائِيلَ.
ذهب برفقتهم، ليمنحهم الشرف والمجد الذي كانا سيتقاسمونه معه في الحكم، كما يلاحظ ابن عزرا؛ أو ذهبوا معًا، لملاحظة ما سيُفعل للشعب، بحسب وعد الرب، لإعطائهم لحمًا؛ الذي قد أوفى بكلمته لموسى، بأخذ من روحه ووضعه على سبعين رجلاً لمساعدته؛ أما الآخر فكان على وشك أن يتم، وتم كما يلي.
31 فَخَرَجَتْ رِيحٌ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ وَسَاقَتْ سَلْوَى مِنَ الْبَحْرِ وَأَلْقَتْهَا عَلَى الْمَحَلَّةِ، نَحْوَ مَسِيرَةِ يَوْمٍ مِنْ هُنَا وَمَسِيرَةِ يَوْمٍ مِنْ هُنَاكَ، حَوَالَيِ الْمَحَلَّةِ، وَنَحْوَ ذِرَاعَيْنِ فَوْقَ وَجْهِ الأَرْضِ.
فهبّت ريح من أمام الرب، فحملت السلوى من البحر، ووزعتها على المحلة مسافة يوم في جهة، ومسافة يوم في الجهة الأخرى، حول المحلة، حتى ارتفع ذراعان عن وجه الأرض.
فَخَرَجَتْ رِيحٌ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ
كل من ريح شرقية وريح جنوبية، بحسب مز 78: 26؛ إما ريح أولاً، ثم أخرى؛ واحدة لإحضار السلوى، أو ما يعنيه ذلك، إلى نقطة معينة، ثم الأخرى لإحضارها إلى محلة إسرائيل؛ أو ريح جنوبية شرقية، كما يفسرها الكتاب اليهود: ومع ذلك، لم تكن ريحًا عادية، بل ما أُثير على الفور من قبل الرب للغرض التالي.
وَسَاقَتْ سَلْوَى مِنَ الْبَحْرِ
البحر الأحمر، من سواحله، ليس من داخله. يقول يوسيفوس: إنه كان هناك أعداد كبيرة من هذا النوع من الطيور حول خليج شبه الجزيرة العربية؛ ويقول ديودوروس: بالقرب من رينوكالورا، وهو مكان ليس بعيدًا عن تلك الأجزاء، أن السلوى في أسراب كانت تُجلب من البحر، والتي كان الناس يمسكون بها ويعيشون عليها. بعد يوب لودولفوس، الذي كتب أطروحة علمية عن الجراد، يعتقد الكثيرون مثله، أن الجراد هو المقصود هنا، ويعتقدون أن ما يُروى لاحقًا يتفق بشكل أفضل معهم؛ من الصعب جدًا تحديد أيهما أكثر صحة؛ هناك دعاة علماء، والكثير ليُقال، عن كليهما.
وَأَلْقَتْهَا عَلَى الْمَحَلَّةِ،
محلة إسرائيل، وحولها من جميع الجوانب، كما يلي؛ وهو ما يتفق جيدًا مع الجراد، الذي يُجلب عادةً بالريح، كما كان جراد مصر بالريح الشرقية، الذي يسقط، ويستريح، ويستقر على الأرض، وأحيانًا في أكوام، فوق بعضها البعض؛ وهذه، أيًا كانت، سقطت كثيفة مثل المطر، وكانت مثل الغبار، ومثل رمل البحر. الكتَّاب اليهود، الذين يفهمونها على أنها سلوى، يفسرون هذا ليس على أنه سقوطها على الأرض، بل على طيرانها المنخفض، على ارتفاع ذراعين من الأرض، حوالي صدر الرجل، بحيث لم يكن لديهم أي مشقة في أخذها؛ وهكذا ترجمة يوناثان، وراشي، وبن جرشوم؛ ولكن يبدو أن هذا بدون أي أساس.
نَحْوَ مَسِيرَةِ يَوْمٍ مِنْ هُنَا وَمَسِيرَةِ يَوْمٍ مِنْ هُنَاكَ، حَوَالَيِ الْمَحَلَّةِ،
على الجانب الشمالي، وعلى الجانب الجنوبي، كما يفسرها ترجمة يوناثان؛ ولكنها بلا شك تعني على جميع الجوانب، لأنها سقطت حول المحلة؛ ومن ثم كانت ملقاة كثيفة على الأرض، مسيرة يوم في كل اتجاه؛ والتي يحسبها البعض بستة عشر، والبعض الآخر بعشرين ميلاً، على هذه المساحة يجب أن يكون هناك عدد هائل من السلوى أو الجراد؛ ومن المؤكد أن الأخير يأتي بأعداد كبيرة، بحيث يظلم الهواء، ويغطي بلدًا، كما فعلوا في مصر؛ والسلوى أيضًا، في بعض البلدان، قد أُخذت بأعداد كبيرة؛ في إيطاليا، على ساحل أنتيوم، في غضون شهر، في مساحة خمسة أميال، أُخذت 100000 سلوى كل يوم.
وَنَحْوَ ذِرَاعَيْنِ فَوْقَ وَجْهِ الأَرْضِ.
عندما سقطت، كانت ملقاة فوق بعضها البعض، بارتفاع ذراعين؛ والذي يُعتقد أنه يتفق بشكل أفضل مع الجراد منه مع السلوى، لأنه من خلال الاستلقاء فوق بعضها البعض بعمق، يجب أن تختنق السلوى؛ في حين أن الجراد، من خلال طول أقدامه، ورقة أجنحته، لن يفعل ذلك.
مدراش رباه للتكوين
[قال القدوس مُباركٌ هو لإبراهيم: أنت قلت "ليؤخذ قليل ماء" (تك 18: 4 أ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السُكنة وفي المُستقبل الآتي، هذا هو المكتوب "حينئذ ترنم اسرائيل بهذا النشيد، اصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17)، في البرية وفي أرض كنعان، من أين؟ – "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال" (تث 8: 7) وفي المُستقبل الآتي، من أين؟ – "ويكون في ذلك اليوم ان مياها حيّة تخرج من اورشليم" (زك 14: 8)
أنت قلت "واغسلوا أرجلكم" (18: 4 بـ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السكنة وفي المُستقبل الآتي. في البرية، من أين؟ – كما قيل "دخلت معك في عهد .. فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9). في السُكنة، من أين؟ – كما قيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "إذا غسل الرب قذر بنات صهيون" (اش 4: 4)
أنت قلت "اتكئوا تحت الشجرة" (18: 4 جـ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فرحت مصر بخروجهم .. بسط سحاباً للتغطية" (مز 105: 39) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "في مظال تسكنون سبعة ايام" (لا 23: 42). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "وتكون مظلّة للاستظلال نهارا من الحرّ" (اش 4: 6).
أنت قلت "فآخُذ كسرة خبز" (18: 5 أ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك – "فقال الرب لموسى ها أنا أمطر لكم خبزا من السماء" (خر 16: 4) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "أرض حنطة وشعير" (تث 8: 8). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – "تكون حفنة حبّ في الارض" (مز 72: 16)
كذلك مكتوب "ثم ركض ابرام الى البقر" (18: 7)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فخرجت ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر وألقتها على المحلّة" (عد 11: 31) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "وأما بنو رأوبين وبنو جاد فكان لهم مواشٍ كثيرة وافرة جداً" (عد 32: 1). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "ويكون في ذلك اليوم أن الانسان يربي عجلة بقر وشاتين" (اش 7: 21)
كذلك مكتوب "كان هو واقفاً لديهم" (18: 8)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق" (خر 13: 21) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "الله قائم في مجمع الله" (مز 82: 1)، في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "صعد المُقتحم أمامهم .. ويجتاز ملكهم أمامهم والرب في رأسهم" (مي 2: 13)].
32 فَقَامَ الشَّعْبُ كُلَّ ذلِكَ النَّهَارِ، وَكُلَّ اللَّيْلِ وَكُلَّ يَوْمِ الْغَدِ وَجَمَعُوا السَّلْوَى. الَّذِي قَلَّلَ جَمَعَ عَشَرَةَ حَوَامِرَ. وَسَطَّحُوهَا لَهُمْ مَسَاطِحَ حَوَالَيِ الْمَحَلَّةِ.
فقام الشعب كل ذلك النهار وكل تلك الليلة وكل يوم الغد، وجمعوا السلوى. من جمع أقل من ذلك جمع عشرة أكيال، ووزعوها لأنفسهم طبقات حول المحلة.
فَقَامَ الشَّعْبُ كُلَّ ذلِكَ النَّهَارِ،
اليوم الذي سقطت فيه في الصباح.
وَكُلَّ اللَّيْلِ
الليلة التالية.
وَكُلَّ يَوْمِ الْغَدِ
بعد ذلك، حتى مساحة ست وثلاثين ساعة.
وَجَمَعُوا السَّلْوَى.
لم يأخذوها طائرة، كما يقترح الكتاب اليهود، كما ذُكر سابقًا، بل من الأرض حيث سقطت، من أجل تخزينها كطعام للوقت القادم؛ أو بخلاف ذلك، لو أخذوها فقط للاستخدام الحالي، لما كانوا قد استغرقوا وقتًا طويلاً في جمعها؛ ولكنهم بدوا جشعين لها، ولذلك أخذوا كل ما استطاعوا، أو عرفوا كيف يفعلون به.
الَّذِي قَلَّلَ جَمَعَ عَشَرَةَ حَوَامِرَ.
أو حمولة عشرة حمير، كما يفسرها البعض؛ الكلمات لحمار وحومر قريبتان من بعضهما البعض: الحومر في القياس هو نفس "الكور"، وكان يحتوي على عشرة أيفات؛ ووفقًا للبعض، احتوى على خمسة وسبعين جالونًا من النبيذ، وسبعة مكاييل، وشيء أكثر، والذي يجب أن يحتوي على كمية هائلة من السلوى؛ على الرغم من أنه ليس القياس، بل عدد الطيور، هو الذي يُعطى عادةً. البعض يترجم الكلمة "أكوام"، كما في خر 8: 14؛ ويُفترض أنها تتفق بشكل أفضل مع الجراد؛ ولكن بعد ذلك سيكون من الصعب تحديد سبب إعطاء عددهم، حيث يمكن أن تكون الأكوام أكبر أو أصغر.
وَسَطَّحُوهَا لَهُمْ مَسَاطِحَ حَوَالَيِ الْمَحَلَّةِ.
وفقًا للبعض، أُخذت حية، ووُضعت في أقفاص، والتي كانت تُعلق حول المحلة، بحيث كانت كل الأماكن مليئة بها، والتي كانت تُحتفظ بها، وتُستخدم حسب حاجتهم؛ ولكن يبدو أنها بالأحرى، مهما كانت، ميتة، وتُنشر لتُجفف في الشمس، بعد أن تُمَلّح؛ وهكذا النسخة اللاتينية العامية تترجم الكلمة، "وجففوها"؛ وتتفق مع كل من السلوى، التي، بحسب بعض الكتاب، كانت تُملّح للطعام في الوقت القادم؛ ومع الجراد، الذي عاش عليه سكان بعض أجزاء إثيوبيا دائمًا، كما يقول بليني، لكونه قُسّي في الدخان، وبالملح، وكان طعامهم على مدار العام. وقد استُخدمت هذه العادة في شبه الجزيرة العربية؛ لأن ليو أفريكانوس يروي أن سكان شبه الجزيرة العربية الصحراوية، وليبيا، يعتبرون قدوم الجراد فألاً سعيدًا؛ فإما مسلوقًا، أو مجففًا بالشمس، يطحنونه (أو يصنعون منه مسحوقًا) ويأكلونه: وعن النسامون، وهو شعب في أفريقيا، يُقال، أنهم يصطادون الجراد، ويجففونه في الشمس، ويطحنونه، ثم، برش الحليب عليه، يتناولونه.
33 وَإِذْ كَانَ اللَّحْمُ بَعْدُ بَيْنَ أَسْنَانِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَنْقَطِعَ، حَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى الشَّعْبِ، وَضَرَبَ الرَّبُّ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً جِدًّا.
وكان اللحم لا يزال بين أسنانهم قبل أن ينضج، حين اشتد غضب الرب على الشعب، وضربهم ضربًا شديدًا.
وَإِذْ كَانَ اللَّحْمُ بَعْدُ بَيْنَ أَسْنَانِهِمْ
عندما أدخلوه للتو في أفواههم، وكانوا على وشك عضه.
قَبْلَ أَنْ يَنْقَطِعَ،
أو "يُقطع"؛ أو يُقطع إلى قطع بواسطة "القواطع"، أو الأسنان الأمامية، ثم يُطحن بواسطة "الأضراس"، أو الطواحين، وهكذا يصبح مناسبًا للبلع. كل من السلوى والجراد كان يُؤكل كطعام؛ السابق هو طير سمين ولذيذ، وهذا الأخير، بعض أنواعه، على الأقل، كانت طعامًا نظيفًا مسموحًا به لليهود، وكان يُتغذى عليه من قبل العديد من الشعوب.
حَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى الشَّعْبِ،
لشهوتهم للحم، وازدرائهم بالمن.
وَضَرَبَ الرَّبُّ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً جِدًّا.
الوباء، كما يقول ابن عزرا؛ أو بالنار، كما يقول بوشارت، الذي يعطي الأسباب التالية لماذا عُوقب الشعب بشدة الآن، وليس من قبل، عندما تذمروا لسبب مماثل؛ لأن خطيئتهم كانت أعظم، وأكثر خطورة، حيث سقطوا مرة أخرى في نفس الخطيئة التي كانت قد غُفرت لهم؛ وبالإضافة إلى ذلك، كانوا قبل ذلك قد ضُغطوا بالمجاعة، والآن كان لديهم وفرة من المن كل يوم؛ وكذلك كانوا قد تعلموا بشكل أفضل، حيث تلقوا الشريعة، التي لم تكن قد أُعطيت بعد عندما خرجوا للتو من مصر. يقول أحد المؤرخين إن 23000 هلكوا في هذا الوقت.
القديس أغسطينوس: لبعض الناس الذين يفتقرون إلى الصبر، يمنحهم الرب الإله في غضبه ما يطلبونه، تمامًا كما رفضه في رحمته، من ناحية أخرى، لرسوله. نحن نقرأ ما وكيف سأل الإسرائيليون واستلموا، ولكن عندما أُرضِيَت شهوتهم، عوقب افتقارهم إلى الصبر بشدة. الرسالة 130.
34 فَدُعِيَ اسْمُ ذلِكَ الْمَوْضِعِ «قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ» لأَنَّهُمْ هُنَاكَ دَفَنُوا الْقَوْمَ الَّذِينَ اشْتَهَوْا.
فسمّوا ذلك المكان قبور الشهوات، لأنهم دفنوا هناك من اشتهوا الطعام.
فَدُعِيَ اسْمُ ذلِكَ الْمَوْضِعِ «قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ»
أي، دعاها موسى بهذا الاسم، أو دُعيت من قبل بني إسرائيل، ومن قبل آخرين في أوقات لاحقة، بهذا الاسم، والذي يعني "مقابر الشهوة"؛ التي حفرتها الشهوة، أو التي كانت الشهوة سببها ومناسبتها، وحيث دُفن أولئك الذين انغمسوا فيها، كما يلي:
لأَنَّهُمْ هُنَاكَ دَفَنُوا الْقَوْمَ الَّذِينَ اشْتَهَوْا.
ليس كل من اشتهى، لأن الشهوة كانت عامة جدًا؛ ولكن كل من ماتوا من خلال شرههم وعدم ضبطهم، وحكم الله عليهم؛ أو الذين كانوا الأكثر فوضى في شهوتهم، وشجعوا الآخرين عليها، وكانوا قادة في التذمر والتمرد.
القديس جيروم: كيف لا تزال قبور الشهوة حيث سقط الشعب في تفانيهم للحم موجودة حتى يومنا هذا في البرية؟ ألا نقرأ أن الشعب الغبي أكلوا السلوى بشراهة حتى نزل عليهم غضب الله؟ ضد جوفينيان 2.17.
35 وَمِنْ قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ ارْتَحَلَ الشَّعْبُ إِلَى حَضَيْرُوتَ، فَكَانُوا فِي حَضَيْرُوتَ.
من "قبور الشهوات" ثم رحل الناس إلى حضيروت، وأقاموا في حضيروت.
وَمِنْ قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ ارْتَحَلَ الشَّعْبُ إِلَى حَضَيْرُوتَ،
بعد أن مكثوا هناك شهرًا أو أكثر، كما يُستنتج من عد 11: 20؛
فَكَانُوا فِي حَضَيْرُوتَ.
على الأقل سبعة أيام، كما يظهر من عد 12: 15؛ والتي، وفقًا للبعض، كانت على بعد ثمانية أميال من قبور الشهوة، أو تبعيرة، التي كانت نفس المكان.
⏮