⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: يحتوي هذا الأصحاح على شريعة لصنع ماء للتطهير من الخطيئة، ومكوناته هي رماد بقرة حمراء محروقة، والتي لوحظت عنها العديد من الأشياء (عدد 19: 1)؛ استخدام الماء المصنوع منها، لتطهير من كان نجسًا بلمس جثة (عدد 19: 11)؛ تُعطى بعض القواعد، التي من خلالها يمكن معرفة من كان نجسًا بسبب جثة (عدد 19: 14)؛ طريقة تطهير هؤلاء الأشخاص (عدد 19: 17)؛ وعقوبة أولئك الذين يهملون التطهير (عدد 19: 20).
وتكلم الرب مع موسى وهارون قائلاً
ليس في هذا الوقت، بعد حادثة الجواسيس، وحادثة قورح، ولكن قبل أن يغادر بنو إسرائيل سيناء؛ وهكذا يلاحظ ابن عزرا أن هذا قيل في برية سيناء، عندما أمر الرب بإخراج الأشخاص النجسين من المحلة، وعندما تنجس البعض بجثة، ولم يكونوا صالحين للفصح (عدد 5: 2)؛ وذُكر "مَاءُ التَّطْهِيرِ" في (عدد 8: 7).
2 «هذِهِ فَرِيضَةُ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ قَائِلاً: كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَأْخُذُوا إِلَيْكَ بَقَرَةً حَمْرَاءَ صَحِيحَةً لاَ عَيْبَ فِيهَا، وَلَمْ يَعْلُ عَلَيْهَا نِيرٌ،
"هذا هو مرسوم الشريعة الذي أمر به الرب قائلاً: تكلم مع بني إسرائيل فيأخذوا ويقدموا إليك بقرة حمراء سليمة لا عيب فيها ولم يطلها نير العبودية.
«هذِهِ فَرِيضَةُ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ
يتبين من هذا أن هذا القانون كان احتفاليًا وليس أخلاقيًا، كونه يُدعى "فريضة" أو "قانونًا" أو "مرسومًا" من الله، ملك الملوك. لم يكن تأسيسه مبنيًا على أي سبب واضح أو منطقي في جوهره، بل على إرادة الله، الذي أراده كرمز ونموذج لدم المسيح وذبائحه، ولقدرته على التطهير من الخطيئة. ويظهر أيضًا أن هذا لم يكن قانونًا جديدًا، بل كان قد صدر بالفعل: "الذي أمر به الرب"؛ كما هو واضح مما لوحظ، انظر تفسير العدد 19: 1. ويقول اليهود إن البقرة الحمراء ذُبحت على يد أليعازار في اليوم التالي لإقامة المسكن، وتحديدًا في اليوم الثاني من الشهر الأول لخروج بني إسرائيل من مصر. وقد تم تكرار هذا الأمر الآن من أجل الكهنة والشعب معًا؛ فمن أجل الكهنة، كما يلاحظ "ابن عزرا"، لأن هارون قد ثبت الآن في الكهنوت؛ ومن أجل الشعب، الذين كانوا خائفين من الموت إذا اقتربوا من المسكن. وبهذا، تم تذكيرهم بأنه قد تم توفير وسيلة لتطهيرهم عندما يكونون في حالة نجاسة تمنعهم من القدوم إلى المسكن.
قَائِلًا: كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
هذا القانون كان يخصهم، وكان مصممًا لتطهيرهم. وقد تم إعداد ماء التطهير على نفقة الجماعة بأكملها، وليس على نفقة شخص خاص، وذلك، كما يقول اليهود، حتى لا يحقق الكهنة أي ربح شخصي منه.
أَنْ يَأْخُذُوا إِلَيْكَ بَقَرَةً حَمْرَاءَ
أو "بقرة شابة"، فهذا ما تعنيه الكلمة بشكل صحيح؛ بقرة تبلغ من العمر سنتين، وفقًا للتَّرجوم اليوناني و"المشناة". على الرغم من أن بعض الحاخامات يقولون إن بقرة من ثلاث سنوات، أو أربع، أو حتى خمس سنوات، تكون مقبولة. هذا المثال، إلى جانب أمثلة أخرى حيث يُؤمر بذبح الإناث (انظر اللاويين 3: 1)، يدحض فكرة أن قوانين موسى قد صيغت لتتوافق مع عادات المصريين، فهذا يتعارض معها مباشرة. إذا كانت قوانينهم هي نفسها في زمن موسى كما كانت في زمن "هيرودوت"، الذي يقول صراحةً إن المصريين يذبحون الثيران الذكور؛ ولكن لا يجوز لهم أن يذبحوا الإناث، لأنهن مقدسات بالنسبة للإلهة إيزيس. في الواقع، وفقًا لـ "بلوتارخ" و"ديودوروس الصقلي"، كان المصريون في زمنهم يذبحون الثيران الحمراء لـ "تايفون"، الذي افترضوا أنه من نفس اللون، وكان لديهم نفور منه، واعتبروه إله الشر؛ ولأن الثيران الحمراء كانت بغيضة لديهم، كانوا يقدمونها له. كما كان يتم ذبح الرجال ذوي الشعر الأحمر لنفس السبب، عند قبر "أوزوريس"، الذي يقولون إنه قُتل على يد "تايفون" ذي الشعر الأحمر؛ ولكن هذه كانت خرافات سادت بينهم بعد زمن موسى، ولا يمكن أن يكون قد استقاها منهم. هناك سبب أفضل لكون هذه البقرة أو العجلة يجب أن تكون باللون الأحمر.
صَحِيحَةً لاَ عَيْبَ فِيهَا،
الكلمة الأولى "صحيحة" يفهمها اليهود بمعنى اللون، أي أنه يجب ألا يكون فيها أي بقع من أي لون آخر، أسود أو أبيض، ولا حتى شعرة واحدة، أو على الأقل لا شعرتين من لون آخر؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان، "التي ليس فيها بقعة أو علامة من شعر أبيض"؛ وراشي بشكل أكثر تحديدًا: "التي هي كاملة في اللون الأحمر؛ لأنه إذا كان فيها (كما يقول) شعرتان سوداوان، فإنها تكون غير صالحة". و"بن جرشوم" يتفق مع هذا، وكذلك "المشناة": "إذا كان فيها شعرتان، سوداوان أو بيضاوان، في جزء واحد، فإنها تُرفض؛ إذا كان فيها واحدة في الرأس، وأخرى في الذيل، فإنها تُرفض". كل ذلك كان يعتمد على النظر. ويجب أن نعترف بأن نفس الدقة كانت تُراعى في الثيران الحمراء التي كان يذبحها المصريون، كما يروي "بلوتارخ"؛ لأنه إذا كان في الثور شعرة واحدة سوداء أو بيضاء، فإنهم لا يعتبرونه صالحًا للذبح؛ وربما يكونون قد قلدوا اليهود في ذلك. كونها "لا عيب فيها" كان أمرًا شائعًا في جميع الذبائح، مثل تلك الموصوفة في اللاويين 22: 22.
وَلَمْ يَعْلُ عَلَيْهَا نِيرٌ،
وكذلك بين الوثنيين في وقت لاحق، على الأرجح تقليدًا لهذا الأمر، كانوا يقدمون لآلهتهم ثيرانًا لم تحمل نيرًا أبدًا؛ كما يظهر من "هوميروس"، "هوراس"، "فيرجيل"، "أوفيد"، و"سينيكا"، الذين قدم "بوشارت" أمثلة منهم. على الرغم من أن هذه البقرة الحمراء لم تكن ذبيحة للخطيئة بالمعنى الصحيح، إلا أنها كانت مشابهة لها، وكانت رمزًا ليسوع المسيح، الذي تجتمع فيه كل هذه الصفات وتدل على معانٍ عميقة. كونها أنثى قد يدل على نقائص طبيعة المسيح البشرية، التي كانت خاضعة لها، على الرغم من أنها بلا خطيئة؛ فقد كان محاطًا بنقائصنا وحملها على عاتقه. وقد يكون له علاقة بالمرأة التي أتت منها الخطيئة، والتي جلبت النجاسة على الطبيعة البشرية بأكملها، مما جعل التطهير من الخطيئة ضروريًا. أما لونها الأحمر، فقد يشير إلى جسد المسيح ودمه الذي شارك فيهما، وخطايا شعبه التي وُضعت عليه، والتي كانت كالقرمز وكالصبغة الحمراء، وآلامه الدامية التي تحملها لتقديم كفارة عنها. أما كونها بلا بقعة ولا عيب، فقد يدل على كمال المسيح في شخصه، وطاعته، ومعاناته، وطهارة وقداسة طبيعته. وأما عدم وجود أي نير عليها، فقد يعني أنه على الرغم من أنه كان تحت الناموس، وكانت لديه أوامر من أبيه كإنسان، إلا أنه كان حرًا من نير التقاليد البشرية، ومن عبودية الخطيئة، وأنه شارك بكل إرادته، وليس بالإكراه، في عمل فدائنا وخلاصنا.
3 فَتُعْطُونَهَا لأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ، فَتُخْرَجُ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ وَتُذْبَحُ قُدَّامَهُ.
وتعطونها لألعازار الكاهن فيخرجها خارج المحلة ويذبحها أمامه.
فَتُعْطُونَهَا لأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ،
ابن هارون؛ "الساجان" أي نائب الكهنة، كما يسميه ترجوم يوناثان. لم تُعطَ لهارون حتى لا يتنجس، ولو لفترة قصيرة، لئلا يتعطل في خدمته على الإطلاق؛ ولكنها أعطيت لأليعازار ليدربه على وظيفته ويؤكده فيها.
فَتُخْرَجُ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ
خارج محلة بني إسرائيل؛ يقول راشي، خارج المحلات الثلاث، كما كان يحدث لاحقًا خارج أورشليم؛ فقد كان يتم حرقها في أوقات لاحقة على جبل الزيتون. لقد تم إخراجها وكأنها نجسة، وكانت رمزًا للمسيح، الذي حمل خطايا شعبه عليه، والذي، وفقًا لهذا النموذج، عانى خارج أبواب أورشليم، انظر العبرانيين 13: 11.
وَتُذْبَحُ قُدَّامَهُ.
يقول "ترجوم يوناتان"، كاهن آخر؛ ولكن لم يكن ضروريًا أن يذبحها كاهن، بل كان يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك. يقول "راشي" إن شخصًا غريبًا ذبح، و"أليعازار" نظر؛ ورغم أنها لم تُذبح على يديه، إلا أنها ذُبحت أمامه، حتى تبدو وكأنها ذبيحة، على الرغم من أنها لم تُقدم على المذبح. وذبحها يدل على موت المسيح الذي تم بحضور وموافقة الكهنة وشيوخ الشعب.
4 وَيَأْخُذُ أَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِهَا بِإِصْبِعِهِ وَيَنْضِحُ مِنْ دَمِهَا إِلَى جِهَةِ وَجْهِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ سَبْعَ مَرَّاتٍ.
ويأخذ ألعازار الكاهن من دمها بإصبعه وينضح من دمها سبع مرات أمام خيمة الاجتماع.
وَيَأْخُذُ أَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِهَا بِإِصْبِعِهِ
أخذ الدم بيده اليسرى، ورشه بإصبع يده اليمنى، كما يقول بن ميمون. وهكذا يقول "تَّرجوم يوناثان" إنه لم يستلمه في إناء، بل في كف يده، ومن هناك رشه بإصبعه. ويعتقد البعض أن هذا يرمز إلى روح المسيح، رئيس كهنتنا، الذي يُدعى "إصبع الله"، لو 11: 20، والذي يأخذ دم المسيح ويرشه على قلوب شعبه، ليتحرروا من الضمير الشرير.
وَيَنْضِحُ مِنْ دَمِهَا إِلَى جِهَةِ وَجْهِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ سَبْعَ مَرَّاتٍ.
أو "باتجاه المسكن"، كما يقول البعض. بما أن رش الدم كان الفعل الأساسي في الذبائح، فقد كان يجب أن يتم مباشرة أمام المسكن، حيث كان يُتوقع منه أن يكتسب قوته التطهيرية، على الرغم من أنه لم يُسكب فيه، حتى يبدو وكأنه ذبيحة قدر الإمكان؛ أما كونه قد تم سبع مرات، فيدل على كماله. كان الكاهن، عند الرش، يقف في الجانب الشرقي، ووجهه نحو الغرب. عندما بُني الهيكل في أورشليم، كان هذا الأمر يتم على جبل الزيتون، الذي كان يقع شرق أورشليم. يقول راشي إن الكاهن كان يقف في شرق أورشليم، ويضع نفسه بحيث يرى باب الهيكل عند رش الدم. ويتبين، كما يقول "مَيْمونيدس"، أن أرضية الهيكل كانت أعلى من أرضية الباب الشرقي لجبل البيت باثنين وعشرين ذراعًا، وارتفاع باب جبل البيت كان عشرين ذراعًا؛ لذا، لم يكن بإمكان الواقف أمام الباب الشرقي أن يرى باب الهيكل، لذلك قاموا بجعل الجدار، الذي كان فوق قمة هذا الباب (حاجزه)، منخفضًا، حتى يتمكن (الكاهن)، الذي يقف على جبل الزيتون، من رؤية باب الهيكل، في الوقت الذي يرش فيه دم البقرة مقابل الهيكل؛ وإلا لما كان بإمكانه أن يرى سوى الدرجة الثامنة من رواق الهيكل، كما يلاحظ الكاتب نفسه، وهو ما يتفق مع "المشناة"، حيث كانت جميع الجدران هناك (حول جبل البيت) عالية، باستثناء الجدار الشرقي، حتى يتمكن الكاهن الذي يحرق البقرة من الوقوف على قمة جبل الزيتون، والنظر ورؤية باب الهيكل، عندما يرش الدم.
5 وَتُحْرَقُ الْبَقَرَةُ أَمَامَ عَيْنَيْهِ. يُحْرَقُ جِلْدُهَا وَلَحْمُهَا وَدَمُهَا مَعَ فَرْثِهَا.
ويحرق البقرة أمامه جلدها ويحرق لحمها ودمها مع برازها.
وَتُحْرَقُ الْبَقَرَةُ أَمَامَ عَيْنَيْهِ.
كاهن آخر، وفقًا لـ ترجوم يوناثان، بينما ينظر "أليعازار"، كما يوضح ذلك. يقول اليهود إن الكاهن، عندما جاء إلى جبل الزيتون، برفقة شيوخ إسرائيل، وقبل أن يحرق البقرة، اغتسل في مغطس هناك؛ وبعد أن وُضع الخشب في مكانه، خشب الأرز، والرماد، والشوح، والتين، على شكل برج، مع فتحات فيه (لوضع النار، وحتى يحترق بسرعة أكبر)، وكان وجهه نحو الغرب، قام بربط البقرة، ووضعها على الموقد، ورأسها إلى الجنوب، ووجهها إلى الغرب؛ ثم بعد أن ذبحها ورش دمها، كما ورد سابقًا، أشعل فيها النار بمساعدة بعض الأخشاب الصغيرة. قد يرمز حرقها إلى آلام المسيح الموجعة، عندما سُكب غضب الله كالنار عليه؛ وقد كان نفس الشيء يرمز إليه بشواء حمل الفصح.
يُحْرَقُ جِلْدُهَا وَلَحْمُهَا وَدَمُهَا مَعَ فَرْثِهَا.
وقد يدل هذا على اتساع آلام المسيح، التي وصلت إلى جميع أجزاء جسده، جلده، ولحمه، ودمه، والعار واللوم الذي رافقها، والذي يرمز إليه بالفرث؛ وكذلك مدى النجاسة واللعنة التي حُسب بها عندما أصبح خطيئة لأجل شعبه، وحمل خطاياهم وتألم من أجلهم، ليس في جسده فقط، بل في روحه أيضًا؛ لأن روحه وجسده قد قُدما كقربان عن الخطيئة.
6 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ خَشَبَ أَرْزٍ وَزُوفَا وَقِرْمِزًا وَيَطْرَحُهُنَّ فِي وَسَطِ حَرِيقِ الْبَقَرَةِ،
ويأخذ الكاهن خشب أرز وزوفا وقرمزًا ثمينًا ويطرحها في وسط حريق البقرة.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ خَشَبَ أَرْزٍ وَزُوفَا وَقِرْمِزًا
كاهن آخر، وفقًا لـ "ترجوم يوناتان"؛ ولكن يبدو أن المقصود هو "أليعازار" الكاهن، وهكذا، في الأوقات اللاحقة، كان نفس الكاهن الذي أحرق البقرة يأخذ هذه الأشياء. يقول اليهود، عندما أخذها قال: "هل هذا خشب أرز؟ هل هذا زوفا؟ هل هذا قرمزي؟" قال ذلك ثلاث مرات لكل واحد منهم، وكان يجاب بنعم، ثلاث مرات لكل واحد منهم. كانت هذه هي نفس الأشياء التي كانت تستخدم في تطهير الأبرص، اللاويين 14: 4.
وَيَطْرَحُهُنَّ فِي وَسَطِ حَرِيقِ الْبَقَرَةِ،
وقد تم لفها أو ربطها معًا، كما يقول اليهود، وصنع منها حزمة واحدة، حتى يمكن رميها في النار بسهولة أكبر؛ وقد لُفَّ الزوفا حول خشب الأرز بالصوف القرمزي. يقول بن ميمون إن السبب الحقيقي لاستخدام هذه الأشياء لم يكن واضحًا له أبدًا؛ ولكن خشب الأرز، كونه دائمًا، قد يدل على الفعالية المستمرة لآلام المسيح؛ والزوفا، كونها مطهرة وذات رائحة طيبة، قد تدل على الطبيعة التطهيرية لذبيحة المسيح، الذي بنفسه طهر خطايانا، وارتفعت رائحته الذكية إلى الرب؛ والقرمزي، يدل على خطايا شعبه التي دُمرت بذلك.
7 ثُمَّ يَغْسِلُ الْكَاهِنُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ الْمَحَلَّةَ. وَيَكُونُ الْكَاهِنُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
فيغسل الكاهن ثيابه ويستحم بماء، ثم يدخل إلى المحلة، ويكون الكاهن نجسًا ويعزل عن الأقداس إلى المساء.
ثُمَّ يَغْسِلُ الْكَاهِنُ ثِيَابَهُ
ترجوم يوناثان يقول: "الذي ذبح البقرة"، وابن عزرا يقول: "الكاهن الذي أحرقها"؛ ولكن يبدو أن المقصود هو "أليعازار" الكاهن، الذي رش الدم، وبمجرد لمسه له، تنجس واحتاج إلى الغسيل؛ وهكذا يقول اليهود إن كل من شارك في هذا العمل، من البداية إلى النهاية، تنجست ثيابه؛ ليس فقط من ذبحها، وأحرقها، ورش دمها، بل أيضًا من أخذ وطرح خشب الأرز، إلخ. كما نجد أيضًا أن من جمع رمادها، وكذلك من أحرقها، قد تنجس: "هذا الكائن اعتبر نجسًا جدًا، على الرغم من أن رماده كان للتطهير، لدرجة أن من كان له علاقة به يصبح نجسًا، كما حدث مع التيس الذي كان عليه خطايا كل إسرائيل؛ وهذا، مثل ذلك، كان رمزًا للمسيح، الذي جُعل خطيئة من أجل شعبه، حتى يطهّرهم من الخطيئة. وقد يشير هذا إلى خطيئة الكهنة وشعب إسرائيل في وضع المسيح للموت، ومع ذلك، كان هناك تطهير من تلك الخطيئة، في دم المسيح الثمين، وكذلك من جميع الخطايا الأخرى".
وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ،
في أربعين "سيئًا" من الماء، كما يقول ترجوم يوناثان؛ ليس ثيابه فقط، بل كان جسده أيضًا يجب أن يُغطس في الماء.
وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ الْمَحَلَّةَ.
عندما تُغسل ثيابه وجسده، ولكن ليس قبل ذلك.
وَيَكُونُ الْكَاهِنُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
على الرغم من اغتساله، وبالتالي، على الرغم من أنه قيل إنه يدخل المحلة بعد الغسيل، يجب فهم هذا بعد حلول المساء. وهكذا يوجه راشي لتفسير النص، يقول: "انقله، وهكذا اشرحه؛ ويكون نجسًا إلى المساء، وبعد ذلك يمكنه أن يدخل المحلة، ليس فقط محلة إسرائيل، بل محلة "الشكينة" (السكن الإلهي)، كما يقول الكاتب نفسه".
8 وَالَّذِي أَحْرَقَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ بِمَاءٍ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
ومن أحرقها يغسل ثيابه بماء ويستحم بماء، ويكون نجسًا إلى المساء.
وَالَّذِي أَحْرَقَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ بِمَاءٍ
في أربعين "سيئًا" من الماء، كما يقول ترجوم يوناثان. وهذا يدل على أن المقصود هو شخص مختلف عن المذكور في العدد 19: 7، وأنه شخص مختلف عن الذي رش الدم في العدد 19: 4.
وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ
في كمية مماثلة، كما يقول الترجوم أعلاه.
وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وعلى الرغم من غسله، لا يجوز له دخول المحلة حتى ذلك الوقت. وقد يرمز هذا، كما هو الحال من قبل، إلى أنه على الرغم من أن صلب المسيح كان خطيئة كبيرة جدًا، وتمت على يد أشرار، إلا أنها كانت قابلة للغفران من خلال الدم الذي أراقوه، أعمال الرسل 2: 23.
9 وَيَجْمَعُ رَجُلٌ طَاهِرٌ رَمَادَ الْبَقَرَةِ وَيَضَعُهُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ فِي مَكَانٍ طَاهِرٍ، فَتَكُونُ لِجَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي حِفْظٍ، مَاءَ نَجَاسَةٍ. إِنَّهَا ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ.
ويجمع رجل طاهر رماد البقرة ويضعه خارج المحلة في مكان طاهر، ويكون لجماعة بني إسرائيل استعمال مياه الرش. إنها ذبيحة خطيئة.
وَيَجْمَعُ رَجُلٌ طَاهِرٌ رَمَادَ الْبَقَرَةِ
رجل، كاهن طاهر، كما يقول ترجوم يوناثان؛ في الأوقات اللاحقة، كان يتم الحرص الشديد على أن يكون الكاهن المسؤول عن حرق البقرة الحمراء طاهرًا؛ فقد كان يُفصل عن بيته لمدة سبعة أيام قبل الموعد، وفي كل يوم كان يتم رشه بدم جميع قرابين الخطيئة التي تُقدم آنذاك، حتى يكون متأكدًا من أنه خالٍ من أي تلوث بسبب قبر أو جثة ميتة؛ ولنفس السبب، قاموا ببناء ممر على أقواس مزدوجة من الهيكل إلى جبل الزيتون، فوق وادي "قدرون"، لئلا يكون هناك أي قبر غير مرئي في الطريق؛ وعندما يصل إلى هناك، كان ملزمًا بالاغتسال أو الغطس، كما لوحظ سابقًا؛ وهكذا كان من يجمع الرماد يجب أن يكون طاهرًا من كل نجاسة احتفالية. يقول اليهود إنهم كانوا يطحنون الرماد؛ وإذا كان فيه أي فحم أسود أو عظم، لم يتركوه فيه، بل كانوا يغربلونه في مناخل حجرية؛ ولم يكونوا يأخذون رماد البقرة فقط، بل رماد خشب الأرز، إلخ، المخلوط به؛ ويضعونها، كما يقول ترجوم يوناثان، في إناء فخاري مغلق بغطاء من الطين.
وَيَضَعُهُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ فِي مَكَانٍ طَاهِرٍ،
وقد تم تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء، وفقًا لـ ترجوم يوناثان: جزء وُضع في "خيل" (أو حاوية فناء المسكن)، وجزء آخر في جبل الزيتون، والجزء الثالث قُسم بين جميع فرق اللاويين، وهو ما يتفق مع "المشناة". ويذكر راشي نفس التقسيم، واستخدام كل جزء؛ فالذي كان عند الفرق كان خارج الفناء، حتى يتمكن المواطنون من أخذ منه، وكل من يحتاج إلى التطهير؛ والذي كان في جبل الزيتون كان للكهنة، لتطهير أبقار أخرى به؛ والذي كان في "خيل" كان كاحتياطي.
فَتَكُونُ لِجَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي حِفْظٍ،
يمكن حفظ الرماد لفترة طويلة، إذا تم الاعتناء به جيدًا، لأنه لا يتعرض لأي فساد أو تعفن؛ وهكذا، كما يلاحظ البعض، كان رمزًا للفعالية الأبدية لدم المسيح. ووفقًا لليهود، فإن رماد البقرة الأولى يجب أن يدوم لأكثر من ألف سنة؛ لأنهم يقولون إن الثانية التي تم حرقها كانت في زمن "عزرا"، على الرغم من أنهم يحسبون سبعًا أخريات بعد ذلك قبل تدمير الهيكل الثاني، أي تسعة في المجموع؛ ويتوقعون العاشرة في أيام المسيح، التي قد مضت؛ وهو، بعد أن جاء، قد أنهى هذا الرمز بتحقيقه في نفسه. وكان استخدامها:
مَاءَ نَجَاسَةٍ.
بعد وضعه في الماء وخلطه به، كان لتطهير أولئك الذين انفصلوا عن الآخرين بسبب نجاستهم، وكان تطهيرًا لهم منها، كما يلي:
إِنَّهَا ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ.
أو "هو خطيئة"، وليس ذبيحة من أجل الخطيئة، بالمعنى الصحيح؛ فالبقرة، التي كان رمادها، لم تُذبح في المسكن، ولا على المذبح، وافتقرت إلى طقوس أخرى؛ ومع ذلك، فقد أدت أغراض ذبيحة الخطيئة، وكان رمادها في الماء رمزًا لدم المسيح، الذي يطهر الضمير من الأعمال الميتة، في حين أن هذا كان يطهر فقط لقداسة الجسد، العبرانيين 9: 13؛ وهو النبع الذي فُتح للخطيئة والنجاسة، زكريا 13: 1، حيث تُستخدم الكلمتان الموجودتان هنا وفي الجملة السابقة. من المعروف أن الرماد له طبيعة تطهيرية، وبالتالي فهو رمز مناسب للتطهير الروحي بالمسيح؛ ودوامه يدل على ديمومة هذا التطهير.
القديس كبريانوس: ومرة أخرى: "مَاءُ الرَّشِّ هُوَ تَطْهِيرٌ". من هذا يظهر أن الرش بالماء يساوي أيضًا الاغتسال الواهب للحياة. وعندما تُفعل هذه الأشياء في الكنيسة، عندما يكون إيمان كل من المتلقي والخادم بلا عيب، يكون كل شيء حاضرًا ويمكن تحقيقه وإتمامه من خلال عظمة الرب وحقيقة الإيمان. الرسالة 69.12.
10 وَالَّذِي جَمَعَ رَمَادَ الْبَقَرَةِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ. فَتَكُونُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ فِي وَسَطِهِمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً.
ومن جمع رماد البقرة يغسل ثيابه ويكون نجسًا إلى المساء. ويكون هذا فريضة أبدية لبني إسرائيل وللغرباء الذين ينزلون بينكم.
وَالَّذِي جَمَعَ رَمَادَ الْبَقَرَةِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ
الذي يسميه ترجوم يوناثان كاهنًا، على الرغم من أنه لا يبدو ضروريًا أن يكون كذلك.
وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
انظر تفسير العدد 19: 7".
فَتَكُونُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ فِي وَسَطِهِمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً.
حتى يأتي المسيح، الذي كانت آلامه وموته من أجل تكفير وتطهير خطايا اليهود والوثنيين، وجميع شعب الله في جميع أنحاء العالم، وهو ما يرمز إليه حرق هذه البقرة؛ انظر يوحنا الأولى 2: 2.
11 «مَنْ مَسَّ مَيْتًا مَيْتَةَ إِنْسَانٍ مَا، يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
كل من لمس ميتًا/كل من لمس جثة نجسة لابن إنسان، يكون نجسًا لمدة سبعة أيام.
«مَنْ مَسَّ مَيْتًا مَيْتَةَ إِنْسَانٍ مَا،
إنسانًا وليس حيوانًا، كما يلاحظ "ابن عزرا"؛ لأن من يلمس جثة حيوان يكون نجسًا حتى المساء فقط، اللاويين 11: 24؛ أي إنسان، يهوديًا كان أو وثنيًا، كما يلاحظ الكاتب نفسه. وهذا مثال على النجاسة الرئيسية، وإن لم تكن الوحيدة، التي تم تعيين ماء التطهير المصنوع من رماد البقرة المحروقة لها.
يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
والسبب في ذلك هو أن الموت هو ثمرة الخطيئة، التي لها طبيعة نجسة، ولإظهار أن جميع الذين هم أموات في الخطايا هم نجسون ومُنجسون، ولا ينبغي أن يُلمسوا، أو أن تكون هناك شركة وعلاقة معهم، بل يجب تجنبهم.
12 يَتَطَهَّرُ بِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ طَاهِرًا. وَإِنْ لَمْ يَتَطَهَّرْ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ لاَ يَكُونُ طَاهِرًا.
ويُطهَّر في اليوم الثالث واليوم السابع، ويكون طاهرًا. ولكن إن لم يُطهَّر بهما في اليوم الثالث واليوم السابع، فلا يكون طاهرًا.
يَتَطَهَّرُ بِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ،
أي، برماد ماء التطهير المصنوع منه؛ وكان يجب أن يتم هذا أولاً في اليوم الثالث من وقت لمس الجثة. يلمح "ابن عزرا" إلى أن هناك سرًا أو لغزًا في هذا العدد والعدد التالي سبعة؛ قد يشير إلى اليوم الثالث من قيامة المسيح، الذي، كما أراق دمه من أجل تكفير وتطهير الخطاة، فقد قام أيضًا في اليوم الثالث من أجل تبريرهم.
وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ طَاهِرًا.
وهذا قد يدل على الحالة الكاملة، أو سبت الراحة، الذي ينتظر شعب الله، عندما يكون جميع الذين طهرهم المسيح وبررهم خالين من كل خطيئة، ويكونون أرواح الصالحين الذين صاروا كاملين.
وَإِنْ لَمْ يَتَطَهَّرْ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ لاَ يَكُونُ طَاهِرًا.
كل من لا يتطهر من خطاياه بدم المسيح، الذي أُريق من أجل غفرانها، ولا يتبرر منها على يد من قام من الأموات في اليوم الثالث، لن يتطهر أبدًا في العالم الآتي، أو في السبت الأبدي؛ بل سيُقال حينئذ: "من هو نجس فليكن نجسًا بعد"، رؤيا 22: 11.
13 كُلُّ مَنْ مَسَّ مَيْتًا مَيْتَةَ إِنْسَانٍ قَدْ مَاتَ وَلَمْ يَتَطَهَّرْ، يُنَجِّسُ مَسْكَنَ الرَّبِّ. فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيلَ. لأَنَّ مَاءَ النَّجَاسَةِ لَمْ يُرَشَّ عَلَيْهَا تَكُونُ نَجِسَةً. نَجَاسَتُهَا لَمْ تَزَلْ فِيهَا.
كل من لمس ميتًا، جثة نجسة، لابن إنسان قد مات، ولم يُطهَّر، ينجس خيمة الرب، فيُمحى ذلك الشخص من إسرائيل. لأنه لم يرش عليه مياه الطهور، فهو نجس. نجاسته لا تزال عليه.
كُلُّ مَنْ مَسَّ مَيْتًا مَيْتَةَ إِنْسَانٍ قَدْ مَاتَ وَلَمْ يَتَطَهَّرْ،
برماد البقرة، أو ماء التطهير، وبالتالي أهمل الوسائل التي عينها الله لتطهيره.
يُنَجِّسُ مَسْكَنَ الرَّبِّ.
أي، إذا دخل إليه في نجاسته، وهو ما لم يكن مسموحًا له به. يبدو أن الآشوريين قد استعاروا بعض عاداتهم من اليهود، كما يروي البعض، الذي كان يحسب سبعة أيام عند دفن ديك ميت، انظر سفر العدد 19: 11؛ ثم يدخلون المعبد، لأنه قبل ذلك لم يكن مسموحًا لهم بالدخول، ولا بأداء الخدمة المقدسة؛ فهم يطبقون قوانين كهذه: إذا رأى شخص جثة ميتة، لا يجوز له أن يدخل المعبد في ذلك اليوم؛ ولكنه يدخل في اليوم التالي، بعد أن يطهر نفسه.
فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
إما أن يُطرد من الكنيسة، أو يموت على يد القاضي المدني، أو على يد الله مباشرة؛ أي، إذا كان يعلم أنه قد لمس جثة ميتة، وتجاهل عمدًا وسائل تطهيره، وبالتالي أخطأ باستهانة؛ وإلا، إذا تم كل هذا بجهل، فقد كانت تُقدم كفارة من أجله، اللاويين 5: 3.
لأَنَّ مَاءَ النَّجَاسَةِ لَمْ يُرَشَّ عَلَيْهَا تَكُونُ نَجِسَةً.
كما هو الحال مع جميع الذين لم يُرشوا بدم المسيح.
نَجَاسَتُهَا لَمْ تَزَلْ فِيهَا.
وستبقى، لا شيء يمكنه إزالتها؛ كما لا شيء يمكنه إزالة وصمة الخطيئة ونجاستها إلا دم المسيح؛ وحيثما لا يُطبق هذا الدم، ستبقى الوصمة أمام الله، وستقع على الخاطئ لتدميره وهلاكه الكامل؛ انظر إرميا 2: 22.
14 «هذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ: إِذَا مَاتَ إِنْسَانٌ فِي خَيْمَةٍ، فَكُلُّ مَنْ دَخَلَ الْخَيْمَةَ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ فِي الْخَيْمَةِ يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
هذا هو مرسوم الشريعة: إذا مات إنسان في الخيمة، فكل من دخل الخيمة وكل من كان فيها يكون نجسا سبعة أيام.
«هذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ: إِذَا مَاتَ إِنْسَانٌ فِي خَيْمَةٍ، فَكُلُّ مَنْ دَخَلَ الْخَيْمَةَ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ فِي الْخَيْمَةِ يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
ذُكرت "الخيمة" فقط، لأن بني إسرائيل كانوا يسكنون في الخيام الآن، كما يلاحظ "ابن عزرا"؛ وإلا فإن القانون ينطبق على المنزل بنفس القدر كما على الخيمة.
"فَكُلُّ مَنْ دَخَلَ الْخَيْمَةَ وَكُلُّ مَا فِي الْخَيْمَةِ يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ."
ومعنى ذلك أن جميع الأشخاص الذين يدخلون خيمة أو منزلًا فيه جثة ميتة هم نجسون بنفس القدر مثل أولئك الذين كانوا فيه عندما مات؛ ويفترض نفس الشيء بالنسبة لجميع الأوعية التي تُجلب إليه، وكذلك تلك الموجودة فيه، أي الأوعية المفتوحة، كما يتضح مما يلي.
15 وَكُلُّ إِنَاءٍ مَفْتُوحٍ لَيْسَ عَلَيْهِ سِدَادٌ بِعِصَابَةٍ فَإِنَّهُ نَجِسٌ.
وكل إناء خزف مفتوح ليس عليه سدادة من طين يكون نجسًا.
الآية 15: "وَكُلُّ إِنَاءٍ مَفْتُوحٍ..."
واحد من الفخار، كما يقول ترجوم يوناثان؛ وهكذا يفسره راشي؛ ويلاحظ بن ميمون أن هذا يُفهم فقط على أنه إناء من الفخار.
"لَيْسَ عَلَيْهِ سَتْرٌ مَرْبُوطٌ، نَجِسٌ."
قطعة قماش من الكتان أو الصوف ملفوفة ومربوطة عليه.
"نَجِسٌ."
لأن هواء المنزل يدخل إليه بسبب كونه مكشوفًا.
باتيريوس أسقف بريشيا: غطاء الوعاء، أو الختم، هو التحكم في الانضباط. الانضباط يمنع الرجل من أن يُطغى عليه، كما لو كان وعاء نجسًا أو ملوثًا يُرفض. لأن الوعاء الذي لا غطاء له أو ختم يُفسَد، كما في حالة من يكرس نفسه للاستعراض ولا يغطيه أي حجاب للصمت. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 15.
16 وَكُلُّ مَنْ مَسَّ عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ قَتِيلاً بِالسَّيْفِ أَوْ مَيْتًا أَوْ عَظْمَ إِنْسَانٍ أَوْ قَبْرًا، يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
وكل من مس في الحقل قتيلا بالسيف أو ميتا أو عظم إنسان أو قبرا يكون نجسا سبعة أيام.
الآية 16: "وَكُلُّ مَنْ مَسَّ فِي الْحَقْلِ قَتِيلًا بِالسَّيْفِ..."
أي الذي قُتل على يد شخص آخر، والذي يموت موتًا عنيفًا، إما بالسيف أو بوسائل أخرى؛ من يلمس شخصًا كهذا كان نجسًا، أو من يلمس السيف الذي قُتل به، كما يضيف ترجوم يوناثان: "أو جثة ميتة"؛ الذي يموت موتًا طبيعيًا، أو فجأة، أو بأي طريقة كانت.
"أَوْ عَظْمَ إِنْسَانٍ"
الذي أُخرج من قبر، ويقع بمفرده.
"أَوْ قَبْرًا."
يضيف الترجوم إما غطاء أو جانب قبر.
"يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ."
كل هذا يتعلق بالطبيعة النجسة للخطيئة، التي هي سبب الموت والقبر.
17 فَيَأْخُذُونَ لِلنَّجِسِ مِنْ غُبَارِ حَرِيقِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ وَيَجْعَلُ عَلَيْهِ مَاءً حَيًّا فِي إِنَاءٍ.
ويؤخذ للنجس من رماد حريق البقرة ويوضع عليه ماء عين طاهرة في إناء خزف.
فَيَأْخُذُونَ لِلنَّجِسِ
المتنجس بأي من الوسائل المذكورة أعلاه.
مِنْ غُبَارِ حَرِيقِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ
من المكان الذي وُضع فيه لهذا الاستخدام. انظر تفسير العدد 19: 9، وقد اعتقد البعض أنها وُضعت في مدن وأماكن مختلفة في البلاد، وكذلك في أورشليم، حتى يمكن الوصول إليها بسهولة عند الحاجة؛ وإلا فلا يمكن الحصول عليها دون عناء ونفقة كبيرة، وفي بعض الأماكن لا يمكن الحصول عليها بالسرعة التي يتطلبها القانون لتطهيرهم، وهي في اليوم الثالث بعد نجاستهم.
وَيَجْعَلُ عَلَيْهِ مَاءً
ترجوم يوناثان يقول: "ماء نبع في وسط إناء فخاري"؛ لأنه لم يتم استخدام أي ماء سوى ماء النبع، أو الينبوع، أو النهر؛ ويبدو مما قيل أن الرماد وُضع أولاً في الإناء، ثم وُضع عليه الماء الجاري؛ ومع ذلك يقول الكتاب اليهود أنه إذا وُضع الرماد أولاً، ثم الماء، فإن ذلك لم يكن صحيحًا؛ ومعنى ما قيل هنا هو أن الماء والرماد يجب أن يُخلطا معًا؛ لأنه يُحث من الكلمات.
حَيًّا فِي إِنَاءٍ.
أن الماء يوضع في الإناء وليس على الرماد؛ وبالتالي، فإن ما قيل: فيه. هو تحذير للشخص، أنه بعد أن يضع الرماد على الماء، يخلطه جيدًا بإصبعه، ويجعل الماء الذي بالأسفل يرتفع إلى الأعلى.
18 وَيَأْخُذُ رَجُلٌ طَاهِرٌ زُوفَا وَيَغْمِسُهَا فِي الْمَاءِ وَيَنْضِحُهُ عَلَى الْخَيْمَةِ، وَعَلَى جَمِيعِ الأَمْتِعَةِ وَعَلَى الأَنْفُسِ الَّذِينَ كَانُوا هُنَاكَ، وَعَلَى الَّذِي مَسَّ الْعَظْمَ أَوِ الْقَتِيلَ أَوِ الْمَيْتَ أَوِ الْقَبْرَ.
ويأخذ النجس زوفا ويغمسها في الماء ويرش بها الخيمة وعلى جميع أدواتها وعلى جميع الأشخاص الذين فيها وعلى كل من مس عظمًا أو قتيلًا أو ميتًا أو قبرًا.
وَيَأْخُذُ رَجُلٌ طَاهِرٌ زُوفَا وَيَغْمِسُهَا فِي الْمَاءِ
ثلاثة سيقان من الزوفا مربوطة معًا، كما يقول ترجوم يوناثان، وهذا الرجل يجب أن يكون كاهنًا طاهرًا، وفقًا لنفس المصدر؛ ولكن لا يبدو ضروريًا أن يكون كاهنًا، بل يمكن لأي شخص خالٍ من النجاسة الاحتفالية أن يفعل ذلك.
وَيَنْضِحُهُ عَلَى الْخَيْمَةِ،
حيث كانت هناك جثة ميتة: ولكن يُقال لنا إن هذا يجب أن يُفهم على أنه ليس خيمة مصنوعة من الخشب، أو الحجر، أو الطين، بل مصنوعة من أي شيء منسوج، مثل الكتان، أو من الجلود.
وَعَلَى جَمِيعِ الأَمْتِعَةِ
في مثل هذه الخيمة، أي الأوعية المفتوحة، كما لوحظ سابقًا.
وَعَلَى الأَنْفُسِ الَّذِينَ كَانُوا هُنَاكَ،
عندما مات الرجل فيها، أو جاء إليها منذ ذلك الحين، وبينما كانت الجثة الميتة فيها.
وَعَلَى الَّذِي مَسَّ الْعَظْمَ
لعظم رجل ميت، أو، كما يقول ترجوم يوناثان، عظم رجل حي قد انفصل عنه.
أَوِ الْقَتِيلَ أَوِ الْمَيْتَ
قتيلًا بالسيف، أو ميتًا بسبب الوباء، كما يقول الترجوم نفسه، أو بسبب أي مرض آخر، أو بأي طريقة أخرى
أَوِ الْقَبْرَ.
ويضيف الترجوم نفسه، إما غطاء أو جانب قبر.
19 يَنْضِحُ الطَّاهِرُ عَلَى النَّجِسِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَالْيَوْمِ السَّابعِ. وَيُطَهِّرُهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ، فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ بِمَاءٍ، فَيَكُونُ طَاهِرًا فِي الْمَسَاءِ.
ويرشّ الشخص الطاهر على الشخص النجس في اليوم الثالث واليوم السابع، وفي اليوم السابع يتطهر، ويغسل ثيابه ويستحم بماء، وفي المساء يتطهر.
يَنْضِحُ الطَّاهِرُ عَلَى النَّجِسِ
الكاهن الطاهر يرش على الرجل النجس، كما يقول ترجوم يوناثان"؛ أي أنه يرش ماء التطهير على من هو نجس بأي من الطرق المذكورة أعلاه.
فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَالْيَوْمِ السَّابعِ.
انظر تفسير العدد 19: 12.
وَيُطَهِّرُهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ،
إما الشخص النجس، الذي يُكمل تطهيره، كما يفسر راشي، أي بفعل ما يلي؛ أو الشخص الطاهر، الذي يصبح نجسًا إلى حد ما، برش ولمس ماء الزلة، كما يظهر من سفر العدد 19: 21، كما الكاهن الذي رش دم البقرة، والرجل الذي أحرقها وجمع رمادها، سفر العدد 19: 7.
فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ بِمَاءٍ، فَيَكُونُ طَاهِرًا فِي الْمَسَاءِ.
بنفس الطريقة التي كان يفعل بها الرجل الذي أطلق التيس إلى البرية، اللاويين 16: 26.
20 وَأَمَّا الإِنْسَانُ الَّذِي يَتَنَجَّسُ وَلاَ يَتَطَهَّرُ، فَتُبَادُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ الْجَمَاعَةِ لأَنَّهُ نَجَّسَ مَقْدِسَ الرَّبِّ. مَاءُ النَّجَاسَةِ لَمْ يُرَشَّ عَلَيْهِ. إِنَّهُ نَجِسٌ.
وأما الرجل النجس الذي لم يُرشّ عليه، فتُمحى تلك النفس من بين الجماعة، لأنه نجس قدس أقداس الرب، ولم يرشّ عليه ماء الرش، فهو نجس.
وَأَمَّا الإِنْسَانُ الَّذِي يَتَنَجَّسُ
بلمس أي جثة ميتة، أو عظم، أو قبر.
وَلاَ يَتَطَهَّرُ،
بماء التطهير.
فَتُبَادُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ الْجَمَاعَةِ
انظر تفسير العدد 19: 13.
لأَنَّهُ نَجَّسَ مَقْدِسَ الرَّبِّ.
بالدخول إليه في نجاسته.
مَاءُ النَّجَاسَةِ لَمْ يُرَشَّ عَلَيْهِ. إِنَّهُ نَجِسٌ.
وسيبقى كذلك، لأنه لا شيء آخر يمكن أن يطهره، انظر العدد 19: 13.
21 فَتَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً. وَالَّذِي رَشَّ مَاءَ النَّجَاسَةِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ، وَالَّذِي مَسَّ مَاءَ النَّجَاسَةِ يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
ويكون ذلك لهم فريضة أبدية. ومن رشّ ماء الرش يغسل ثيابه، ومن مسّ ماء الرش يكون نجسًا إلى المساء.
فَتَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً.
لبني إسرائيل، على مدى أجيالهم، حتى مجيء المسيح، عندما أُبطل القانون الاحتفالي الذي كان قائمًا على الاغتسال والتطهير المتنوع.
وَالَّذِي رَشَّ مَاءَ النَّجَاسَةِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ،
الكاهن الذي رش، وفقًا لـ ترجوم يوناثان، أو أي شخص آخر قام بذلك؛ بحيث أن نفس الماء المطهر، الذي جعل الشخص النجس طاهرًا، نجَّس الشخص الطاهر؛ فعلى الرغم من أنه كان مطهرًا، إلا أنه كان فيه نجاسة؛ لاحتوائه على رماد ليس فقط من البقرة نفسها، بل من جلدها ودمها وفرثها؛ وهكذا فإن الصابون المصنوع من الرماد يكون نجسًا في ذاته، ومع ذلك فإنه يخدم في تنظيف القماش. يعتقد البعض أن هذا يرمز إلى نقصان وعدم كفاية الطقوس القانونية، التي، في أعظم فضائلها، كانت تقدس فقط لتطهير الجسد، وتترك الشخص المطهر نفسه في نجاسة لم تكن لديه من قبل؛ وبدراسة ذلك، قد يُقاد الناس إلى المسيح وروحه من أجل التطهير، عبرانيين 9: 13؛ ولكنه بالأحرى يعني أن دم المسيح، الذي يطهر من كل خطيئة، والذي يتوافق مع هذا الماء المطهر، فإن فضيلته التطهيرية تعود إلى أن المسيح قد جُعل خطيئة من أجل شعبه؛ وأن البعض قد يكونون أدوات لتوجيه النفوس إلى دم المسيح للتطهير، ومع ذلك فهم أنفسهم نجسون. لا يظهر أن هذا الرجل، الذي تنجس بهذه الطريقة، كان يجب أن يُرش عليه ماء التطهير، بل كان عليه فقط أن يغسل ثيابه؛ انظر رؤيا 7: 14.
وَالَّذِي مَسَّ مَاءَ النَّجَاسَةِ يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
ولكنه لم يكن طاهرًا حتى يغتسل، كما يلاحظ "ابن عزرا"، على الرغم من أن ذلك لم يُعبر عنه صراحة؛ لأنه إذا كان من رش الماء فقط يحتاج إلى الغسيل، فكم بالحري من لمسه، وهو ما كان لا مفر منه، إذا قام، عندما خلط الماء بالرماد، بتحريكهما بإصبعه، انظر تفسير العدد 19: 17، على الرغم من أن بن ميمون يفهم هذا على أنه رش ولمس الماء عندما لا تكون هناك ضرورة لذلك، وعندما لا يكون الشخص موظفًا في القيام بواجب هذا القانون.
22 وَكُلُّ مَا مَسَّهُ النَّجِسُ يَتَنَجَّسُ، وَالنَّفْسُ الَّتِي تَمَسُّ تَكُونُ نَجِسَةً إِلَى الْمَسَاءِ».
وكل ما يلمسه النجس يكون نجسًا، والإنسان الذي يلمسه يكون نجسًا إلى المساء.
وَكُلُّ مَا مَسَّهُ النَّجِسُ يَتَنَجَّسُ،
ليس الشخص النجس بالرش، أو بلمس ماء التطهير، بل الشخص النجس الذي يتحدث عنه الإصحاح بأكمله، والذي كان نجسًا بلمس جثة ميتة، أو عظم، أو قبر؛ كل ما لمسه ذلك الرجل، أي إناء أو شيء، كان نجسًا أيضًا؛ أو "من لمسه"، أي شخص، رجلًا كان أو امرأة، لأن الأمر يخص الأشخاص والأشياء.
وَالنَّفْسُ الَّتِي تَمَسُّ تَكُونُ نَجِسَةً إِلَى الْمَسَاءِ».
أي الشيء الذي لمسه الشخص النجس؛ أو "الشخص" النجس نفسه، سواء لمسه الشخص النجس، أو لمسه هو، أو لمس أي شيء لمسه، فإنه يكون نجسًا؛ مما يدل على الطبيعة المنتشرة والمعدية للخطيئة، وكم يجب تجنب الخطيئة والخطاة؛ انظر اللاويين 15: 4.
⪢