⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الإصحاح تكرار للعديد من القوانين المتعلقة بالذبائح، مثل قانون الذبيحة اليومية صباحًا ومساءً (العدد 28: 1)، وتلك التي كانت تُقدم كل أسبوع في يوم السبت (العدد 28: 9)، وكل شهر في اليوم الأول من الشهر (العدد 28: 11)، وفي الأيام السبعة للفطير (العدد 28: 16)، وفي عيد الأسابيع (العدد 28: 26).
وكلم الرب موسى قائلاً:
بعد أن أُخذ عدد بني إسرائيل، وأُعطيت الأوامر لتقسيم الأرض عليهم، وفقًا لأعدادهم؛ اعتبر الرب أنه من المناسب تجديد، أو تذكيرهم، بالقوانين المتعلقة بالذبائح التي وُضعت، والتي كان عليهم أن يراعوها عندما يدخلون أرض كنعان؛ وهذا كان ضروريًا بالأحرى، حيث مر الآن ثمانية وثلاثون عامًا منذ أن وُضعت هذه القوانين لأول مرة، وخلال ذلك الوقت كانت مهملة إلى حد كبير، على الأقل بعضها. بالإضافة إلى ذلك، كان هذا جيلًا جديدًا من الرجال قد نشأ، حيث مات جميع أولئك الذين كانوا في جبل سيناء عند إعطاء الشريعة، باستثناء عدد قليل جدًا؛ والآن كان موسى أيضًا على وشك الموت، ولن يكون معهم بعد الآن لتذكيرهم بهذه القوانين، والتأكد من مراعاتها؛ وبما أن خليفة له قد عُين وأُسس، فقد يكون ذلك أيضًا من أجله، وكذلك من أجل الشعب، أن هذه القوانين قد تكررت.
2 «أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: قُرْبَانِي، طَعَامِي مَعَ وَقَائِدِي رَائِحَةُ سَرُورِي، تَحْرِصُونَ أَنْ تُقَرِّبُوهُ لِي فِي وَقْتِهِ.
«أوص بني إسرائيل وقل لهم: قرباني، خبزي، خبز مائدتي، الذي تقدمونه أمامي، هوذا النار التي تأكله، فيؤخذ منكم أمامي كرائحة طيبة. يا شعبي، بني إسرائيل، احرصوا على تقديمه في وقته.»
«أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
لأن ما يلي كان يهمهم جميعًا؛ أي، تقديم ذبائحهم اليومية، والأسبوعية، والشهرية، والسنوية، والتي لم تكن لأشخاص عاديين، بل لكل الجماعة؛ ويمكن أن تُعتبر من قبلهم ليس مجرد أوامر وواجبات يجب مراعاتها، بل علامات على نعمة الله لهم، أنه على الرغم من كل تمردهم واستفزازاتهم في البرية، فقد أُمر بتقديم الذبائح عن الخطيئة، واستمرت وقُبلت من الرب؛ ويمكن بسهولة ملاحظة قبوله لها، ورضاه عنها، في التعبيرات المستخدمة بشأنها.
قُرْبَانِي، طَعَامِي
"بالقربان" قد يُقصد بشكل عام جميع الذبائح التي قُدمت للرب، وبأمره؛ وبشكل أكثر خصوصية المحرقة، التي كانت كلها وخصوصًا له، ويُشرح لاحقًا بأنها ذبائح تُقدم بالنار، وهي تتعامل بشكل رئيسي مع المحرقات في هذا الإصحاح؛ و"بالخبز" قد يُقصد إما خبز الوجوه، الذي كان يُوضع على مائدة أمام الرب باستمرار، كخبزه؛ وهكذا ترجمة يوناثان:
...تقدمتي، خبز نظام مائدتي، سيأكله الكهنة، ولكن ما تقدمونه على المذبح لا يملك أي إنسان سلطة أن يأكله.
أو قد يُقصد به تقدمة اللحم، أو بالأحرى، كما يمكن أن تُسمى، تقدمة الخبز، التي كانت دائمًا مصاحبة للمحرقات؛ على الرغم من أن حرف العطف "و"، الذي ليس في النص، قد يُحذف، وقد يعني كلاهما نفس الشيء، "قرباني"، أي "خبزي"؛ لأن الذبائح كانت طعام الله، ومؤن بيته، والتي كان فيها جميع أنواع الذبائح، لحم، وخبز، ونبيذ؛ وخاصة الذبيحة اليومية التي كانت طعامه كل يوم، وشحم الذبائح المحروق يُسمى طعام تقدمة تُقدم بالنار (لاويين 3: 16)، وهكذا يفسرها راشي، "قرباني"، هذا هو الدم؛ "خبزي"، "أَموريم"، أو الشحم الذي يغطي الأجزاء الداخلية، والتي كانت تُحرق على المذبح.
مَعَ وَقَائِدِي رَائِحَةُ سَرُورِي، تَحْرِصُونَ أَنْ تُقَرِّبُوهُ لِي فِي وَقْتِهِ.
والذي يتعلق بالمحرقات، التي تستهلكها النار بالكامل، والتي كانت ملكًا للرب بالكامل، والتي كان يشم فيها رائحة طيبة، أو كانت مقبولة له. هذه كان على بني إسرائيل أن يراعوا أن يقدموها له في وقتها المناسب؛ الذبيحة اليومية، صباحًا ومساءً؛ ليس قبل الصباح، ولا بعد المساء، كما يلاحظ ابن عزرا؛ وهكذا كل الباقي في الوقت المحدد، سواء كان أسبوعيًا، أو شهريًا، أو سنويًا. اليهود، من هذه العبارة، "راعوا أن تقدموا لي"، يستنتجون ضرورة تثبيت محطات، أو رجال ثابتين، كما يلاحظ راشي؛ وهكذا التقليد:
...هذه هي المحطات، كما قيل، "أوصِ بني إسرائيل، إلخ"؛ ولكن كيف يمكن تقديم قربان رجل، وهو لا يقف بجانبه؟ لذلك عين الأنبياء السابقون أربع وعشرين فرقة، ولكل فرقة كانت هناك محطة في القدس من الكهنة، واللاويين، والإسرائيليين؛ وعندما يأتي وقت كل فرقة للصعود، يصعد الكهنة واللاويون إلى القدس، ويذهب الإسرائيليون الذين ينتمون إلى تلك الفرقة إلى مدنهم، ويقرأون قصة الخلق.
الآن هذه المحطات، أو الرجال الثابتون، كانوا بدائلًا، أو ممثلين لكل إسرائيل، ووقفوا بجانب الذبائح عندما كانت تُقدم، والتي كان جميع إسرائيل مهتمين بها، وخاصة في الذبيحة اليومية، التي تُلاحظ أولًا هنا.
القديس أمبروسيوس: هذه هي بالفعل تضحية كاملة ومثالية، كما يخبرنا الرب في حديثه عن الهدايا والمساهمات على أنها له: "تُقَرِّبُونَ قُرْبَانِي فِي مَوَاعِيدِي"، لا تدخرون شيئًا ولا تضعون شيئًا جانبًا، بل تقدمون تضحية كاملة وشاملة ومثالية. يُقصَد بـ "يَوْمِ الْمَوْعِدِ" يوم الرب، وهو وقت مناسب لأعمال الفضيلة الكاملة. هذه الأعمال تُجعَل كاملة إذا هدَّأت أرواحنا قلق هذا العالم وإغراءات الجسد في صراع منتصر على المتعة. وبالتالي، تكون الروح حرة من العالم ومكرسة لله، لا تحيد حتى بأدنى طريقة عن مسار النوايا الحسنة وتنبذ كل الملهيات، سواء كانت متعة أو كدحًا. الحكماء – ولا أحد سواهم – يحتفلون بجدية بهذا اليوم العيدي. قابيل وهابيل 2.2.8.
مدراش رباه للتكوين
[(من الآية) نتعلم أن القدوس مُباركٌ هو قد أراه (لإسحاق) البيت المقدس يُبنى ويُهدم ثم يُبنى (مُجدداً)، "انظر رائحة ابني" (تك 27: 27) هذا (يشير) للبناء، هذا ما أنت تقوله "رائحة سروري تحرصون أن تقربوه لي" (عد 28: 2). "كرائحة حقل" (27) هذا (يشير) للخراب كما قيل "تُفلَح صهيون كحقل" (مي 3: 12). "قد باركه الرب" (27) هذا (يشير) للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي توافقاً مع ما قيل "ندى حرمون النازل على جبل صهيون لأنه هناك أمر الرب بالبركة، حياة الى الأبد" (مز 133: 3)].
3 وَقُلْ لَهُمْ: هذَا هُوَ الْوَقُودُ الَّذِي تُقَرِّبُونَ لِلرَّبِّ: خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ صَحِيحَانِ لِكُلِّ يَوْمٍ مُحْرَقَةً دَائِمَةً.
وتقول لهم: "هذه هي فريضة التقدمة التي تقدمونها أمام الرب: كل يوم خروفان حوليان كاملان بلا عيب، محرقة دائمة.
وَقُلْ لَهُمْ:
بعد أن أمر موسى بأن يأمر شعب إسرائيل بمراعاة تقديم جميع ذبائح الله بشكل عام، يبدأ الرب في أمره بأن يتحدث عنهم لهم بشكل خاص ومتميز؛ وهذا، وفقًا لراشي، هو تحذير للسنهدرين.
هذَا هُوَ الْوَقُودُ الَّذِي تُقَرِّبُونَ لِلرَّبِّ: خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ صَحِيحَانِ لِكُلِّ يَوْمٍ مُحْرَقَةً دَائِمَةً.
هذه هي الذبيحة اليومية المحرقة، التي كانت تستهلكها النار بالكامل: هذا القانون وُضع من قبل، وهو موجه إليه في (خروج 29: 38) حيث تُقال نفس الأشياء كما هنا، فقط، كصفة وصفية أخرى للحملان، يُقال هنا إنها "صحيحة"؛ وهكذا كان يجب أن تكون جميع الذبائح بدون عيب، سواء ذُكر ذلك أم لا؛ وفي هذا، كما في أمور أخرى، كانت هذه الحملان رمزًا للمسيح، حمل الله، الذي هو بلا عيب ولا بقعة؛ ويُقال إنها محرقات "دائمة"، لأنها كانت تُقدم كل يوم في الأسبوع، بدون أي انقطاع، لأي سبب كان، وهو ما يُلاحظ بشكل متكرر في هذا الإصحاح. وهذا كان يجب أن يستمر، واستمر حتى جاء المسيح، الذي أنهى ذلك بتقديم نفسه كذبيحة، فيما يتعلق بأي استخدام حقيقي له؛ وفي الواقع، توقف بعد ذلك بسنوات قليلة، بالدمار التام للقدس، وقبل ذلك بقليل كان قد انقطع في زمن أنطيوخوس (دانيال 8: 11).
4 الْخَرُوفُ الْوَاحِدُ تَعْمَلُهُ صَبَاحًا، وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تَعْمَلُهُ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ.
تقدمون أحد الخروفين في الصباح، والخروف الثاني تقدمونه بين الشمسين.
الْخَرُوفُ الْوَاحِدُ تَعْمَلُهُ صَبَاحًا،
كل صباح، للتكفير عن خطايا الليل، كما تقول ترجمة يوناثان.
وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تَعْمَلُهُ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ.
أو "بين المساءين"، للتكفير عن خطايا اليوم، كما تقول نفس الترجمة؛ وفي هذا كانوا يرمزون للمسيح، حمل الله، الذي يرفع باستمرار، كل يوم، صباحًا ومساءً، وكل لحظة، خطايا شعبه، من خلال فضيلة وفعالية ذبيحته (يوحنا 1: 29)، (انظر تفسير الخروج 29: 39).
مدراش رباه للعدد
["الخروف الواحد تعمله صباحا والخروف الثاني تعمله بين العشاءين" (عد 28: 4)، قال الرابي يهوذا بن الرابي سيمون: أبداً لم يكن هناك انساناً في أورشليم وعلى يديه خطية (دائمة)؟ – كيف؟ – دائماً فإن (تقدمة) الصباح تُكفِّر عن خطايا الليلة (السابقة) و(تقدمة) بين العشائين تُكفِّر عن الخطايا التي فُعلت بالنهار .. قال القدوس مُباركٌ هو لإسرائيل في هذا العالم أنتم قدمتم أمامي خبز الوجوه والذبائح، (أما) في العالم الآتي فأنا سأُرتب لكم مائدةً عظيمة، وعابدي الأوثان سينظرون ويخزون كما قيل "تُرتب قدامي مائدة تجاه مضايقيّ، مسحت بالدهن رأسي، كأسي ريا" (مز 23: 5) وكذلك قيل "هوذا عبيدي يأكلون وأنتم تجوعون، هوذا عبيدي يشربون وأنتم تعطشون، هوذا عبيدي يفرحون وأنتم تخزون" (اش 65: 13)].
5 وَعُشْرَ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِرُبْعِ الْهِينِ مِنْ زَيْتِ الرَّضِّ تَقْدِمَةً.
إنها محرقة دائمة مثل التي قُدِّمت على جبل سيناء رائحة طيبة، تقدمة مقبولة أمام الرب.
وللمنحة (التقدمة) عُشر من مِكيلتا دقيق ناعم
التي كانت دائمًا مصاحبة للمحرقة.
منقوع في ربع هين من زيت معصور.
الذي كان يُستخدم في تلك الأوقات والبلدان بدلًا من الزبدة؛ وهذا الدقيق الناعم وهذا المزيج معًا كانا يصنعان "مِنْحَة"، أو قربان خبز، كما يجب أن يُسمى بالأحرى؛ عن المقاييس المستخدمة (انظر تفسير الخروج 29: 40).
6 مُحْرَقَةٌ دَائِمَةٌ. هِيَ الْمَعْمُولَةُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ. لِرَائِحَةِ سَرُورٍ، وَقُودًا لِلرَّبِّ.
إنها محرقة دائمة مثل التي قُدِّمت على جبل سيناء رائحة طيبة، تقدمة مقبولة أمام الرب.
مُحْرَقَةٌ دَائِمَةٌ.
لأن تقدمة القمح كانت تُحرق أيضًا بالإضافة إلى الحملان، على الأقل جزء منها.
هِيَ الْمَعْمُولَةُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ. لِرَائِحَةِ سَرُورٍ، وَقُودًا لِلرَّبِّ.
أي، أن هذا القانون المتعلق بالمحرقة اليومية وُضع في جبل سيناء، منذ زمن طويل عندما كان بنو إسرائيل هناك؛ وقد أُمروا آنذاك بأن يقدموا باستمرار مثل هذه الذبيحة بالنار، والتي ستكون محببة ومقبولة عند الله، خاصة عندما تُقدم بإيمان بذبيحة ابنه التي كانت رمزًا لها؛ أو أن هذه الذبيحة "صُنِعَت" أو قُدمت في جبل سيناء، عندما أُعطي قانونها لأول مرة هناك: ومن هنا يلاحظ ابن عزرا، أن هذه علامة على أنهم لم يقدموا محرقات في البرية بعد أن ارتحلوا من سيناء؛ ولكن بعد ذلك، على الرغم من أن الذبائح لم تُقدم من قبلهم بنفس تكرار ما حدث بعد ذلك، إلا أن المرء قد يعتقد أن الذبيحة اليومية لم تُهمل، والتي بدت ضرورية دائمًا؛ ولن يكون هناك أي استخدام، أو استخدام قليل، للمذبح، والنار تحترق عليه باستمرار، إذا كانت هذه هي الحالة؛ (انظر عاموس 5: 25).
7 وَسَكِيبُهَا رُبْعُ الْهِينِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ. فِي الْقُدْسِ اسْكُبْ سَكِيبَ مُسْكِرٍ لِلرَّبِّ.
ومع كل خروف تقدمون سكيبات الخمر المقابلة: ربع هين، ويُسكب سكيبات الخمر المختارة لاسم الرب في أوعية القدس.
وَسَكِيبُهَا رُبْعُ الْهِينِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ.
للحمل المقدم في الصباح، مع تقدمة القمح التي كانت مصاحبة له كانت هناك سكيب، والتي كانت من الخمر، وخمر قوي أيضًا، كما توضح الجملة التالية؛ كمية ذلك كانت ربع الهين، وهو ما يعادل حوالي لتر وربع من مقياسنا.
فِي الْقُدْسِ اسْكُبْ سَكِيبَ مُسْكِرٍ لِلرَّبِّ.
أي، في ساحة المسكن على مذبح المحرقة، الذي كان يقف هناك: ترجمتا يوناثان وأورشليم تفسرانه على أنه خمر قديم مختار، حيث كان الخمر القديم يُعتبر الأفضل، (انظر لوقا 5: 39)، وعلى الرغم من أن هذا الخمر كان يُسكب على المذبح، ولم يُشرب فعليًا من قبل أي شخص، إلا أنه كان يجب أن يكون الأقوى، والأفضل، والأكثر اختيارًا الذي يمكن الحصول عليه، كما كان من المعقول أن يكون؛ لأنه كان يُسكب كسكيب أو قربان خمر للرب، وهي طريقته في شربه، كما أن حرق الذبيحة كان طريقته في أكلها؛ وكل ذلك كان رمزًا لآلام المسيح، وذبيحته، وسفك دمه، والتي هي مرضية ومقبولة عند الرب؛ (انظر إشعياء 53: 10).
8 وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تَعْمَلُهُ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ كَتَقْدِمَةِ الصَّبَاحِ، وَكَسَكِيبِهِ تَعْمَلُهُ وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
والخروف الثاني تقدمونه بين الخروفين.
وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تَعْمَلُهُ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ
كما أُمر من قبل (العدد 28: 4).
كَتَقْدِمَةِ الصَّبَاحِ، وَكَسَكِيبِهِ تَعْمَلُهُ
يعتقد البعض أن "كاف"، "كما"، وُضعت مكان "باء" (ب)، "مع"، حيث أن الحروف متشابهة، وهكذا يترجمون الكلمات، "مع تقدمة الصباح، ومع سكيبها"؛ ولكن لا حاجة لمثل هذه الترجمة، ولا هي صحيحة؛ والمعنى هو، أن تقدمة قمح وتقدمة خمر كانتا ستصاحبان الحمل المقدم في المساء، من نفس النوع، وبنفس الطريقة، كما قُدمت مع حمل الصباح.
وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
هذا يُكرر، لتشجيع الشعب على تقديمه، ولإظهار مدى قبوله للرب، خاصة رمزها.
9 «وَفِي يَوْمِ السَّبْتِ خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ صَحِيحَانِ، وَعُشْرَانِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً مَعَ سَكِيبِهِ،
وفي يوم السبت تقدمون خروفين حوليين صحيحين بلا عيب وعشري دقيق منقوع بزيت كمنحة هذه وسكائبها.
«وَفِي يَوْمِ السَّبْتِ خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ صَحِيحَانِ،
بالضبط كما عُين للذبيحة اليومية.
وَعُشْرَانِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً
أي، عشرين جزءًا من الإيفة من الدقيق المخلوط مع ربعين من الهين من الزيت؛ من زيت الزيتون، كما توضح ترجمة يوناثان، الذي يُقصد به دائمًا، أينما يُذكر الزيت؛ والذي صنع تقدمة قمح واحدة لهما، مضاعفة لكلا الحملين، أو تقدمتي قمح بنفس الكمية كما في الذبيحة اليومية، واحدة لحمل واحد، والأخرى للحمل الآخر.
مَعَ سَكِيبِهِ،
والتي كانت من كمية مماثلة من الخمر مضاعفة، بما يتناسب مع تقدمة القمح؛ متى قُدمت هذه الحملان، مع تقدمات القمح والسكيب، لا يُقال، سواء كان أحدهما في الصباح بعد، والآخر في المساء قبل الذبيحة اليومية، وهو ما ليس مستبعدًا، أو كلاهما معًا.
10 مُحْرَقَةُ كُلِّ سَبْتٍ، فَضْلاً عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَسَكِيبِهَا.
وتقدمون محرقة السبت في يوم السبت.
مُحْرَقَةُ كُلِّ سَبْتٍ، فَضْلًا
أو، "للسبت في سبته"، أي، كما يلاحظ راشي، أن محرقة سبت واحد لم تُقدم في سبت آخر، بل فقط في سبتها؛ وهكذا إذا مضى السبت، ولم تُقدم الذبيحة، فإنها تنتهي؛ لم تُجدد في السبت التالي؛ كان على كل ذبيحة أن تُقدم في وقتها المناسب (العدد 28: 2).
عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَسَكِيبِهَا.
وتقدمة القمح أيضًا، بالإضافة إلى الحملين للذبيحة اليومية؛ مع التقدمات التي كانت تابعة لهما، حملان آخران، مع تقدمات قمح وشراب متناسبة، قُدما أيضًا؛ لم يكن من المقرر إهمال الأخرى بسبب هذه، مما يدل على أنه كان يجب أداء خدمة دينية أكثر في أيام السبت عنها في الأيام الأخرى: يمكن ترجمتها "بعد" أو "على"، والذي يفسره ابن عزرا على أنه بعد الذبيحة اليومية؛ لأنه، كما يقول، يضع عليها محرقة السبت؛ وهو ما يؤكد ما اقتُرح في الآية السابقة، أن هذه الحملان قُدمت صباحًا ومساءً بعد الذبيحة اليومية، وبالفعل لم يُقدم أي شيء قبلها.
القديس يوحنا ذهبي الفم: لأنهم لم يتمكنوا من تحمله لو أن الله عند إعطائه شريعة السبت قال: "اعملوا أعمالكم الصالحة في السبت، لكن لا تعملوا الأعمال الشريرة"، لذلك قيدهم من كليهما على حد سواء. يقول: "لاَ تَعْمَلُوا شَيْئًا الْبَتَّةَ"، ومع ذلك لم يُبْقَوا في الصف. ولكن في صميم إعطاء شريعة السبت، أشار، على الرغم من اللغة المظللة، إلى أنه يقيدهم من الأعمال الشريرة فقط، لأنه يقول: "لاَ تَعْمَلُوا عَمَلًا، إِلاَّ مَا يَكُونُ لِأَجْلِ حَيَاتِكُمْ". وفي الهيكل أيضًا استمر كل شيء في كل سبت بجدية أكبر وجهد مضاعف. وهكذا حتى بالظلال كان يفتحهم سرًا على الحقيقة. عظات على إنجيل متى 39.3.
11 «وَفِي رُؤُوسِ شُهُورِكُمْ تُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ: ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ صَحِيحَةٍ،
وفي رؤوس أشهركم تقربون محرقة أمام الرب: ثورين ابن بقر وكبش واحد وسبعة خراف حولية صحيحة لا عيب فيها.
«وَفِي رُؤُوسِ شُهُورِكُمْ تُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ:
في اليوم الأول من كل شهر، عندما يظهر القمر الجديد؛ وأن هذا كان يُلاحظ بشكل ديني يظهر من نفخ الأبواق فوق الذبائح في هذا اليوم، من حضور كلمة الرب، من قبل أنبيائه، في هذا اليوم، ومن الامتناع عن الأعمال الدنيوية فيه (العدد 10: 10).
ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ صَحِيحَةٍ،
هذه كانت المحرقة، وكانت كبيرة جدًا ومكلفة. قُدم المزيد من المخلوقات في هذا اليوم عنها في يوم السبت؛ لا يعني هذا أن هذا كان يومًا أكثر قداسة من ذلك، ولكن هذا كان مرة واحدة في الشهر فقط، وبالتالي كان من الممكن تحمل النفقات بسهولة أكبر، في حين أن السبت كان كل أسبوع.
12 وَثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً لِكُلِّ ثَوْرٍ. وَعُشْرَيْنِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً لِلْكَبْشِ الْوَاحِدِ.
وتقدمون ثلاثة أعشار من دقيق فاخر منقوع بالزيت لكل ثور، وعشري دقيق فاخر منقوع بالزيت مع كل كبش.
وَثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً لِكُلِّ ثَوْرٍ.
كميات الدقيق في تقدمة القمح، لكل ثور، وللكبش، ولكل حمل، هي نفس ما في (العدد 15: 4)، فقط كمية الزيت لكل منها ليست معبرًا عنها هنا، والتي كانت للثور نصف الهين من الزيت، وللكبش ثلث الهين، وللحمل ربع الهين؛ وبالمثل، كمية الخمر في تقدمات الشراب لكل منها هي نفس ما هي عليه هناك؛ والتي، وفقًا لترجمة يوناثان، كانت يجب أن تكون خمر عنب، وليست أي شيء آخر.
وَعُشْرَيْنِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً لِلْكَبْشِ الْوَاحِدِ.
أو، "للشهر في شهره"؛ كان من المقرر أن تُقدم في وقتها المعين كل شهر، ولا تُؤجل إلى شهر آخر: لدى راشي نفس الملاحظة هنا كما في الآية العاشرة. (انظر تفسير العدد 28: 10).
13 وَعُشْرًا وَاحِدًا مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ تَقْدِمَةً لِكُلِّ خَرُوفٍ. مُحْرَقَةً رَائِحَةَ سَرُورٍ وَقُودًا لِلرَّبِّ.
وتقدمون عشر مكيال من دقيق فاخر منقوع بالزيت مع كل خروف. إنها محرقة ذات رائحة طيبة، تقدمة مقبولة أمام الرب.
انظر تفسير العدد 28: 12
14 وَسَكَائِبُهُنَّ تَكُونُ نِصْفَ الْهِينِ لِلثَّوْرِ، وَثُلْثَ الْهِينِ لِلْكَبْشِ، وَرُبْعَ الْهِينِ لِلْخَرُوفِ مِنْ خَمْرٍ. هذِهِ مُحْرَقَةُ كُلِّ شَهْرٍ مِنْ أَشْهُرِ السَّنَةِ.
وأما سكبها الذي تقدمونه معها من خمر فتقدمون نصف هين مع الثور، وثلث هين مع الكبش، وربع هين مع كل كبش. من هين مع الحمل. هذه هي المحرقة التي تقدمونها في كل بداية شهر كما تتجدد. بحسب هذا النظام، يا شعبي، تقدمون ذبائح في كل بداية أشهر السنة.
انظر تفسير العدد 28: 12
15 وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لِلرَّبِّ. فَضْلاً عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ يُقَرَّبُ مَعَ سَكِيبِهِ.
وتقدمون أمام الرب تيسًا من المعز ذبيحة الخطية/ يقدم بجانب محرقة الذبيحة الدائمة وسكائبها.
وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لِلرَّبِّ.
هذا كان قربانًا من نوع مختلف، ليس محرقة، بل ذبيحة خطية، رمزًا للمسيح، الذي صنع قربانًا عن الخطيئة؛ وكان من ذلك النوع من ذبائح الخطيئة التي كانت تؤكل، كما يقول اليهود؛ لأنه كان هناك البعض لم تؤكل، حتى أولئك الذين أُتي بدمهم إلى القدس (لاويين 6: 30). يلاحظ موسى بن ميمون، أن هذه العبارة، "للرب"، هي خاصة جدًا ومعبرة، وأن الغرض منها هو ملاحظة أنها قُدمت للرب، وليس للقمر، كما فعل المصريون.
فَضْلًا عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ يُقَرَّبُ مَعَ سَكِيبِهِ.
على الرغم من أن محرقة هذا اليوم كانت كبيرة جدًا، وتتألف من العديد من المخلوقات؛ وبالإضافة إلى ذلك تيس لذبيحة خطية؛ ومع ذلك لم يكن من المقرر إهمال الذبيحة اليومية، وما كان ينتمي إليها.
16 «وَفِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ.
وفي الشهر الأول، في اليوم الرابع عشر من الشهر، تكون ذبيحة الفصح أمام الرب.
«وَفِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ
شهر نيسان، كما تقول ترجمة يوناثان، أو أبيب، الذي، عند خروج بني إسرائيل من مصر، ولهذا السبب، أصبح الشهر الأول؛ وإلا كان تشري أو سبتمبر هو الشهر الأول (انظر خروج 12: 2).
فِصْحٌ لِلرَّبِّ.
عيد كان فيه يُذبح حمل ويُؤكل، تخليدًا لذكرى مرور الرب فوق بيوت بني إسرائيل، عندما قتل الأبكار في مصر؛ (انظر خروج 12: 6).
17 وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدٌ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ يُؤْكَلُ فَطِيرٌ.
وفي اليوم الخامس عشر من هذا الشهر يكون العيد. سبعة أيام تأكلون فطيرًا.
وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدٌ.
ليس عيد الفصح، الذي كان في اليوم السابق، بل عيد الفطير، الذي بدأ في هذا اليوم، واستمر سبعة أيام (لاويين 23: 6) وهو ما يسميه اليهود الحجيجا.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ يُؤْكَلُ فَطِيرٌ.
(انظر خروج 12: 15).
18 فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
في اليوم الأول (يكون هناك) يوم عيد ومحفل مقدس. لا تعملوا عملاً شاقًا.
فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ.
الأول من الأيام السبعة، الذي كان يُحفظ بطريقة دينية جدًا.
عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
باستثناء إعداد الطعام للأكل؛ (انظر خروج 12: 16).
19 وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ: ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ. صَحِيحَةً تَكُونُ لَكُمْ.
وتقدمون ذبائح محرقات أمام الرب: ثورين صغيرين وكبشًا واحدًا وسبعة حملان حولية. تكون لكم كاملة بلا عيب.
وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ:
التي كانت يجب أن تكون من المخلوقات المذكورة لاحقًا.
ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ. صَحِيحَةً تَكُونُ لَكُمْ.
نفس المحرقة التي في اليوم الأول من الشهر (العدد 28: 11).
20 وَتَقْدِمَتُهُنَّ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ: ثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ تَعْمَلُونَ لِلثَّوْرِ، وَعُشْرَيْنِ لِلْكَبْشِ،
وتقدمون كمنحة لها ثلاثة أعشار من دقيق ناعم منقوع في الزيت مع الثور وعشرين للكبش.
وَتَقْدِمَتُهُنَّ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ: ثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ تَعْمَلُونَ لِلثَّوْرِ، وَعُشْرَيْنِ لِلْكَبْشِ،
كمية الدقيق فيها هي نفسها للثور، والكبش، والحمل، كما في (العدد 28: 12).
21 وَعُشْرًا وَاحِدًا تَعْمَلُ لِكُلِّ خَرُوفٍ مِنَ السَّبْعَةِ الْخِرَافِ،
تقدمون عشر المكيال مع كل حمل. ووفقًا لهذا النظام تقدمون الحملان السبعة.
انظر تفسير العدد 28: 20
22 وَتَيْسًا وَاحِدًا ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ.
وتيسًا واحدًا من المعز ذبيحة خطية للتكفير عنكم.
لأنه على الرغم من كل خدماتهم وذبائحهم، وعلى الرغم من أن هذا اليوم كان محفلًا مقدسًا، إلا أنه كانت هناك حاجة لذبيحة خطية للتكفير عن ذنبهم، رمزًا للمسيح، الذي يرفع خطايا أشياءنا المقدسة بالإضافة إلى كل الخطايا الأخرى. هذه ذبيحة الخطية أيضًا كانت من ذلك النوع الذي يؤكل؛ لأن موسى بن ميمون يقول، إن تيس ذبيحة الخطيئة كان يؤكل في اليوم الثاني من الفصح، الذي كان السادس عشر من نيسان.
23 فَضْلاً عَنْ مُحْرَقَةِ الصَّبَاحِ الَّتِي لِمُحْرَقَةٍ دَائِمَةٍ تَعْمَلُونَ هذِهِ.
تقدمون هذه بالإضافة إلى محرقة الصباح، المحرقة الدائمة.
فَضْلًا عَنْ مُحْرَقَةِ الصَّبَاحِ الَّتِي
الذبيحة اليومية الصباحية، وأيضًا بالإضافة إلى الذبيحة اليومية المسائية، على الرغم من أنها ليست معبرًا عنها.
لِمُحْرَقَةٍ دَائِمَةٍ تَعْمَلُونَ هذِهِ.
ولا يجب إهمالها لأي سبب كان، مهما كانت ذبائح اليوم كثيرة؛ وقد أُخذت عناية كبيرة لملاحظة هذا.
24 هكَذَا تَعْمَلُونَ كُلَّ يَوْمٍ، سَبْعَةَ أَيَّامٍ طَعَامَ وَقُودِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ، فَضْلاً عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ يُعْمَلُ مَعَ سَكِيبِهِ.
وفقًا لهذا النظام، تقدمون كل يوم من الأيام السبعة طعامًا، تقدمة مقبولة أمام الرب، تقدم بجانب المحرقة الدائمة وسكائبها.
هكَذَا تَعْمَلُونَ كُلَّ يَوْمٍ، سَبْعَةَ أَيَّامٍ طَعَامَ
أي، ثورين، وكبشًا واحدًا، وسبعة خراف، للمحرقة، في كل يوم من الأيام السبعة؛ ولكن لم تكن جميعها محافل مقدسة، فقط الأول والأخير.
وَقُودِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ،
يبدو من هذا أن المحرقة فقط هي التي كانت تُقدم كل يوم، ولكن ليس تيس ذبيحة الخطية، الذي كان خاصًا باليوم الأول.
فَضْلًا عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ يُعْمَلُ مَعَ سَكِيبِهِ.
التي تكررت مرة أخرى، لكي تُلاحظ باجتهاد
25 وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
وفي كل يوم من الأيام السبعة، تقدمون طعامًا، تقدمة مقبولة أمام الرب، تقدم بجانب المحرقة الدائمة وسكائبها. اليوم السابع (يكون هناك) يوم عيد، ويكون لديكم محفل مقدس؛ لا تعملوا أي عمل خدمي.
وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ.
كما في الأول.
عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
إلا في إعداد الطعام.
26 «وَفِي يَوْمِ الْبَاكُورَةِ، حِينَ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِلرَّبِّ فِي أَسَابِيعِكُمْ، يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
وفي يوم الباكورة، عندما تقدمون منحة من الثمار الجديدة أمام الرب، في وقت عيد الأسابيع (يكون هناك) يوم عيد ويكون لديكم محفل مقدس. لا تعملوا أي عمل خدمي.
«وَفِي يَوْمِ الْبَاكُورَةِ،
عندما كانت بواكير حصاد القمح تُؤتى إلى الرب، والذي كان يوم الخمسين، بعد خمسين يومًا من إحضار حزمة التلويح.
حِينَ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِلرَّبِّ
أي، تقدمة قمح مصنوعة من القمح الجديد، والذي كان خبز تلويح من عشرين جزءًا من الدقيق الناعم، مخبوزًا بخميرة (لاويين 23: 15).
فِي أَسَابِيعِكُمْ، يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
الأسابيع السبعة من الفصح إلى الخمسين، حتى سبعة أسابيع أو سبوت كاملة (لاويين 23: 15)، (انظر لاويين 23: 21).
27 وَتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ: ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ.
وتقدمون محرقة كرائحة طيبة أمام الرب: ثورين صغيرين وكبش واحد، وسبعة خراف حولية؛
التي كانت من نفس النوع، وكانت من نفس عدد المخلوقات كما في اليوم الأول من الشهر، وفي الأيام السبعة للفطير (العدد 28: 11)، وتقدمة القمح التي كانت مصاحبة لذلك كانت من نفس كمية الدقيق لكل مخلوق كما في الذبائح المذكورة أعلاه؛ وفي هذا اليوم أيضًا قُدم تيس من المعز كذبيحة خطية؛ وكانت هناك أيضًا ذبائح سلامة لم تُذكر هنا، ولا يوجد أي ذكر لأي منها في الإصحاح كله؛ (انظر لاويين 23: 19).
28 وَتَقْدِمَتُهُنَّ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ: ثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ لِكُلِّ ثَوْرٍ، وَعُشْرَيْنِ لِلْكَبْشِ الْوَاحِدِ،
وتقدمون منحة من دقيق ناعم منقوع في الزيت؛ تقدمون ثلاثة أعشار مع كل ثور، وعشرين مع الكبش (الواحد).
انظر تفسير العدد 28: 27.
29 وَعُشْرًا وَاحِدًا لِكُلِّ خَرُوفٍ مِنَ السَّبْعَةِ الْخِرَافِ.
تقدمون عشر المكيال لكل خروف؛ وفقًا لهذا النظام تقدمون السبعة خراف؛
انظر تفسير العدد 28: 27.
30 وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ،
(و)تيس واحد للتكفير عنكم
انظر تفسير العدد 28: 27.
31 فَضْلاً عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَتَقْدِمَتِهَا تَعْمَلُونَ. مَعَ سَكَائِبِهِنَّ صَحِيحَاتٍ تَكُونُ لَكُمْ.
بالإضافة إلى الدوام "المحرقة ومنحتها تقدمهما، تكونان كاملتين بلا عيب بالنسبة لك، مع سكيبهما".
فَضْلًا عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَتَقْدِمَتِهَا تَعْمَلُونَ.
الذبيحة اليومية للصباح والمساء، التي ذُكرت كثيرًا في هذا الإصحاح، وتكررت كثيرًا بحيث لا يجب إهمالها، لا في الأعياد الأسبوعية، ولا الشهرية، ولا السنوية؛ لكونها ذبيحة ضرورية جدًا، ورمزًا بارزًا لذبيحة المسيح العظيمة.
مَعَ سَكَائِبِهِنَّ صَحِيحَاتٍ تَكُونُ لَكُمْ.
الدقيق، الذي صُنعت منه تقدمات القمح، كان يجب أن يكون نقيًا ونظيفًا، وخاليًا من الديدان؛ والخمر لسكيب الخمر لم يكن يجب أن يكون عكرًا، وفاسدًا، ومرسبًا. عن السابق، يُقال في المشناه:
...يضع الخازن يده فيه (الدقيق)؛ إذا خرج معه أي غبار، فإنه يُرفض؛ إذا أنتج ديدانًا، فإنه يُرفض.
يقول المعلقون، يجب فهم هذا، إذا كان الجزء الأكبر منه كذلك؛ وفيما يتعلق بالأخير، يقول راشي، يتعلم حاخاماتنا من هنا (هذه الفقرة من الكتاب المقدس) أن الخمر الذي يرتفع فيه الدقيق (أو رواسب شبيهة بالدقيق) فإنه غير صالح لسكيب الخمر، لأنه يجب أن يكون كاملًا. وهذا يدل على نقاء المسيح، خبز الحياة، وذبيحته الطاهرة والكاملة، عندما سكبت نفسه حتى الموت.
⪢