⏭ 1 وَهذِهِ تَوَالِيدُ هَارُونَ وَمُوسَى يَوْمَ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي جَبَلِ سِينَاءَ. في هذا الأصحاح، يُعطى وصف لنسب الكهنة واللاويين، وهبة اللاويين للكهنة، وإحصائهم، والخدمة التي كان عليهم أن يؤدوها؛ أولاً الكهنة، أبناء هارون (عدد 3: 1)؛ ثم اللاويين، كهبة لهم، لكي ينتظروا عليهم ويساعدوهم (عدد 3: 5)؛ وهؤلاء أُخذوا بدلاً من الأبكار (عدد 3: 11)؛ وأُمروا بإحصائهم، والذي تم وفقًا لعائلاتهم (عدد 3: 14)؛ ويُعطى مجموع كل عائلة، والعمل المحدد المخصص لهم؛ من الجرشونيين (عدد 3: 21)؛ من القهاتيين (عدد 3: 27)؛ من المراريين (عدد 3: 33)؛ ويُعطى المجموع الكلي لهم (عدد 3: 39)؛ ثم يُؤمر بإحصاء أبكار بني إسرائيل، من شهر فصاعدًا، وقد تم ذلك (عدد 3: 40)؛ ولأن عددهم كان أكثر من عدد اللاويين بمئتين وثلاثة وسبعين، أُعطي توجيه بوجوب فداء المئتين والثلاثة وسبعين بمعدل خمسة شواقل لكل واحد، ودفع المال لهارون وبنيه (عدد 3: 44)؛ وهو ما تم وفقًا لذلك (عدد 3: 49).
هذه هي مواليد هارون وموسى يوم كلم الرب موسى على جبل سيناء.
وَهذِهِ تَوَالِيدُ هَارُونَ وَمُوسَى
أحفادهم، أبناء الأول، الذي سُمي أولاً، لأنه الأكبر، كانوا كهنة، وأبناء الثاني لاويين، والذين لم يُشر إليهم بوضوح، ولكنهم شملوا بين العمراميين (عدد 3: 27)؛ فنسل موسى كان غامضًا جدًا، فقط لاويون، ولم يُسموا بشكل خاص، بل ابتلعوا بين القهاتيين.
يَوْمَ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي جَبَلِ سِينَاءَ.
وليس تمامًا كما كان الوضع في ذلك الحين، عندما كلمه في برية سيناء، لأنه في ذلك الحين كان لهارون أربعة أبناء، ولكن الآن مات اثنان منهم كما يُلاحظ فيما بعد؛ ويبدو أن هذا الشرط قد وُضع من أجل هذه الظروف بشكل أساسي.
2 وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي هَارُونَ: نَادَابُ الْبِكْرُ، وَأَبِيهُو وَأَلِعَازَارُ وَإِيثَامَارُ.
وهذه أسماء بني هارون: ناداب البكر، وأبيهو، وألعازار، وإيثامار.
وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي هَارُونَ:
يضيف ترجمة يوناثان: "تلاميذ موسى، معلم الإسرائيليين"؛ حيث لم يُذكر أي من نسل موسى بالاسم صراحة؛ يلاحظ راشي أن أبناء هارون يُدعون مواليد موسى، لأنه علمهم الشريعة؛ لأنه، كما يقول، "من يعلم ابن جاره الشريعة، يعتبره الكتاب المقدس كأنه أنجبه"؛ انظر (كورنثوس الأولى 4: 15)؛
نَادَابُ الْبِكْرُ، وَأَبِيهُو وَأَلِعَازَارُ وَإِيثَامَارُ.
كما في (خروج 6: 23).
3 هذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي هَارُونَ الْكَهَنَةِ الْمَمْسُوحِينَ الَّذِينَ مَلأَ أَيْدِيَهُمْ لِلْكَهَانَةِ.
وهذه أسماء بني هارون الكهنة الذين مسحوا، الذين بدأوا خدمة الكهنوت الأعظم.
هذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي هَارُونَ الْكَهَنَةِ الْمَمْسُوحِينَ
بالزيت المقدس، الذي مُسحوا به عندما كان هارون، وهم فقط، (انظر خروج 30: 30)؛
الَّذِينَ مَلأَ أَيْدِيَهُمْ لِلْكَهَانَةِ.
أي، الذين مسحهم موسى، بمسحهم، ووضع ملابس الكهنة عليهم، وتقديم ذبيحة من أجلهم، وملء أيديهم بالذبائح، وهي العبارة المستخدمة هنا للتكريس: انظر (خروج 29: 15).
4 وَلكِنْ مَاتَ نَادَابُ وَأَبِيهُو أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَمَا قَرَّبَا نَارًا غَرِيبَةً أَمَامَ الرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَنُونَ. وَأَمَّا أَلِعَازَارُ وَإِيثَامَارُ فَكَهَنَا أَمَامَ هَارُونَ أَبِيهِمَا.
ومات ناداب وأبيهو عندما قربا نارا غريبة أمام الرب في برية سيناء ولم يكن لهما أبناء. وخدم ألعازار وإيثامار في الكهنوت الأعظم في حياة هارون أبيهما.
وَلكِنْ مَاتَ نَادَابُ وَأَبِيهُو أَمَامَ الرَّبِّ
بنار ملتهبة، كما يضيف ترجمة يوناثان، انظر (لاويين 10: 2)؛ وبالتالي لم يكونا على قيد الحياة في هذا الوقت عندما أُخذ إحصاء الكهنة واللاويين.
عِنْدَمَا قَرَّبَا نَارًا غَرِيبَةً أَمَامَ الرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ،
بعد أن نُصبت خيمة الاجتماع، وبدأت خدمتها، وبسرعة بعد مسحهما وتكريسهما: عن هذه النار الغريبة. انظر تفسير "عدد 10: 1".
وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَنُونَ.
وهذا يُلاحظ، جزئيًا لإظهار عقوبتهما، والعار على اسميهما، أنهما ماتا بلا أولاد، ولم يكن لديهما من يخلفهما في الكهنوت؛ لأنه كما يلاحظ الكتاب اليهود إذا كان لديهما من يخلفهما، لكانوا قد تولوا المنصب قبل ألعازار وإيثامار؛ وجزئيًا لإظهار أن جميع الكهنة في الأجيال اللاحقة انحدروا من الذين ذُكروا بعد ذلك.
وَأَمَّا أَلِعَازَارُ وَإِيثَامَارُ فَكَهَنَا أَمَامَ هَارُونَ أَبِيهِمَا.
في حضوره، تحت إشرافه، وبتوجيهه، حيث كان يرى ويلاحظ أنهما يفعلان كل شيء وفقًا للقوانين التي أعطاها موسى، المتعلقة بمنصب الكهنوت؛ أو بينما كان لا يزال على قيد الحياة، كما يقول ابن عزرا، كانا يعملان معه، ويتصرفان تحت إشرافه في المنصب الكهنوتي؛ وهكذا النسخة السبعينية ترجمتها، "مع هارون أبيهما"؛ ولكن كاتبًا يهوديًا يفسرها بطريقة مختلفة، "في مكان هارون أبيهما"؛ كما لو أنها لم تكن تشير إلى أي اشتراك معه في ممارسة منصبهما الحالية في حياته، بل إلى خلافتهما له بعد موته؛ ولكن الأول يبدو أكثر دقة.
5 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلا:
استمر في التكلم إليه، وأعطاه سبب تعيينه اللاويين للخدمة للكهنة وخدمة خيمة الاجتماع.
العلامة أوريجانوس: علاوة على ذلك، يوصف الكهنة بأنهم أكثر تميُّزًا من اللاويين؛ لأن هذا السفر نفسه يخبرنا أن "الرَّبَّ كَلَّمَ مُوسَى قَائِلًا: قَرِّبْ سِبْطَ لَاوِي وَاجْعَلْهُمْ يَقِفُونَ قُدَّامَ هَارُونَ الْكَاهِنِ لِيَخْدِمُوهُ". هل ترى كيف يتحدث هنا أيضًا عن الكهنة على أنهم أعلى من اللاويين، ومرة أخرى يجعل اللاويين يظهرون على أنهم أكثر تميُّزًا من بني إسرائيل؟ تفسير نشيد الأنشاد، مقدمة.
6 «قَدِّمْ سِبْطَ لاَوِي وَأَوْقِفْهُمْ قُدَّامَ هَارُونَ الْكَاهِنِ وَلْيَخْدِمُوهُ.
قدم سبط لاوي وضعه أمام هارون الكاهن ليخدموه.
«قَدِّمْ سِبْطَ لاَوِي
افصلهم عن البقية، وخصصهم لخدمة خاصة في المقدس، ودع لهم مكانًا أقرب إليه من الأسباط الأخرى، أو قدمهم، أي للرب، كما في عدد 8: 11؛ وكذلك قربهم إلى هارون؛ وهكذا يتبع:
وَأَوْقِفْهُمْ قُدَّامَ هَارُونَ الْكَاهِنِ
لكي يستقبلهم كهدية له، كعبيد لينتظروا عليه؛ ولكي يعين لهم عملهم ويعلنه لهم، ويبدأهم فيه.
وَلْيَخْدِمُوهُ.
في حراسة خيمة الاجتماع، والاعتناء بأمتعتها، وتفكيكها، وحملها، من مكان إلى آخر، ونصبها حسب الحاجة.
7 فَيَحْفَظُونَ شَعَائِرَهُ وَشَعَائِرَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ قُدَّامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَيَخْدِمُونَ خِدْمَةَ الْمَسْكَنِ،
فيكونون في خدمته وخدمة كل شعب الجماعة أمام خيمة الاجتماع، يقومون بخدمة الخيمة.
فَيَحْفَظُونَ شَعَائِرَهُ وَشَعَائِرَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ
شعلة هارون وجميع شعب إسرائيل، والتي كانت لتأمين المقدس من التلويث أو النهب: كان اللاويون سيُستخدمون في هذا، وبالتالي يريحون رئيس الكهنة والكهنة الآخرين، والشعب، مما كان سيقع على عاتقهم لولا ذلك.
قُدَّامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
ليس بداخلها، لا في المكان المقدس، ولا في قدس الأقداس، حيث لم يكن مسموحًا لهم بالدخول، للقيام بأي خدمة خاصة بهما، ولكن عند باب خيمة الاجتماع، وفي ساحتها، وفي الغرف والمساكن فيها.
وَيَخْدِمُونَ خِدْمَةَ الْمَسْكَنِ،
ليس لتقديم ذبائح على مذبح المحرقة، الذي كان في الساحة، ولا لحرق البخور على مذبح البخور، وتجهيز المصابيح، ووضع خبز الوجوه في المكان المقدس؛ وبالتأكيد ليس للدخول إلى قدس الأقداس، وفعل ما كان يجب فعله هناك في يوم الكفارة؛ ولكن للقيام بكل ما لوحظ من قبل، ولإحضار قرابين الشعب إلى الكاهن، والمساعدة في ذبحها؛ ومنع جميع الأشخاص الدنيئين والملوثين من دخولها، خيمة الاجتماع، كما نجد في الأوقات اللاحقة؛ كانوا حراسًا لها، وبعضهم كانوا مغنين فيها، وكانوا يهتمون بأشياء مختلفة تنتمي إليها: انظر (أخبار الأيام الأول 9: 14).
8 فَيَحْرُسُونَ كُلَّ أَمْتِعَةِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَحِرَاسَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَيَخْدِمُونَ خِدْمَةَ الْمَسْكَنِ.
فيكونون مسؤولين عن جميع أثاث الخيمة، ويهتمون بعبادة بني إسرائيل، ويقومون بخدمة الخيمة.
فَيَحْرُسُونَ كُلَّ أَمْتِعَةِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
يعتنون بها حتى لا يضيع أي منها أو يتعرض لأي ضرر، خاصة عندما تكون متحركة، وتُنقل من مكان إلى آخر؛ حينها أُوكِلت أجزاءها المختلفة، وكذلك أمتعتها، إلى رعايتهم ومسؤوليتهم، وتفاصيل ذلك انظر في عدد 3:25.
وَحِرَاسَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَيَخْدِمُونَ خِدْمَةَ الْمَسْكَنِ.
انظر تفسير "عدد 3: 7".
9 فَتُعْطِي اللاَّوِيِّينَ لِهَارُونَ وَلِبَنِيهِ. إِنَّهُمْ مَوْهُوبُونَ لَهُ هِبَةً مِنْ عِنْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وتعطي اللاويين لهارون وبنيه، فهم هبة من بني إسرائيل.
فَتُعْطِي اللاَّوِيِّينَ لِهَارُونَ وَلِبَنِيهِ.
ليكونوا خدامًا وعبيدًا لهم.
إِنَّهُمْ مَوْهُوبُونَ لَهُ هِبَةً مِنْ عِنْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
جميعهم بالكامل، لا يستثنى أحد؛ السبط بأكمله الذي لم يكن في المنصب الكهنوتي؛ لقد فُصلوا عن بقية أسباط إسرائيل، وعُينوا لخدمة الكهنة: أو كانوا "معطين، معطين"؛ وهو ما يُكرر ليس فقط لإظهار أنهم أُعطوا بالكامل، كما نترجمها، ولكن للدلالة على يقين ذلك، أنهم أُعطوا حقًا؛ وخاصة لإعلان حرية الهبة؛ فالكهنة أخذوهم كهدية مجانية، ولم يدفعوا لهم أي شيء مقابل خدمتهم؛ كانوا يُعاشون بطريقة أخرى، وهي من عشور الشعب؛ وفي الواقع، كان الكهنة يأخذون عشرًا من عشور اللاويين؛ وهكذا لم يكونوا يساهمون بأي شيء في دعمهم، أو كمقابل للخدمة التي يؤدونها لهم.
10 وَتُوَكِّلُ هَارُونَ وَبَنِيهِ فَيَحْرُسُونَ كَهَنُوتَهُمْ، وَالأَجْنَبِيُّ الَّذِي يَقْتَرِبُ يُقْتَلُ».
وجهز هارون وبنيه ليقوموا بكهنوتهم، ومن يتقدم للخدمة يُقتل.
وَتُوَكِّلُ هَارُونَ وَبَنِيهِ
على المنصب الكهنوتي؛ تم ذلك من قبل، ولكن يُجدد للتأكيد عليه، ويُكرر لتذكيرهم به، حتى يكونوا حريصين على تنفيذه، كما يلي:
فَيَحْرُسُونَ كَهَنُوتَهُمْ،
ليفعلوا ما هو خاص به، سواء في المكان المقدس أو في قدس الأقداس، عند المذبح، وداخل الحجاب، حيث لم يكن للاويين أي شيء ليفعلوه؛ وهذا يُلاحظ لكي يدرك الكهنة، أنهم بهبة اللاويين لهم، لم يُعفوا من القيام بأي جزء من الخدمة الذي كان خاصًا بهم ككهنة؛ لأنهم أُعطوا لهم لكي يتمكنوا من الاهتمام بمنصبهم بشكل أسرع، ويُوظفوا فيه بالكامل؛ تمامًا كما، تحت التدبير الإنجيلي، عُين الشمامسة للاهتمام بشؤون الكنيسة الدنيوية، لكي يستطيع الرسل أن يتفرغوا لكلمة الله والصلاة (أعمال الرسل 6: 2).
وَالأَجْنَبِيُّ الَّذِي يَقْتَرِبُ يُقْتَلُ».
الذي يقترب للقيام بأي جزء من المنصب الكهنوتي الخاص به، مثل تقديم الذبيحة، حرق البخور، إلخ، سواء كان إسرائيليًا عاديًا، أو حتى لاويًا، كما كان قورح؛ أي شخص لم يكن كاهنًا كان يُعتبر أجنبيًا، وبالتالي كان عليه أن يُقتل بسبب التعدي على المنصب، كما حدث للشخص المذكور أعلاه: وهكذا يفسرها ابن عزرا بأنها تشير إلى أي شخص اقترب من كاهن، ليكون معه أو ينضم إليه في تنفيذ منصبه، سواء كان إسرائيليًا أو لاويًا، فإنه سيموت: يضيف ترجمة يوناثان، "بنار ملتهبة أمام الرب".
11 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
استمر في التكلم إليه، وأعطاه سبب تعيينه اللاويين للخدمة للكهنة وخدمة خيمة الاجتماع.
12 «وَهَا إِنِّي قَدْ أَخَذْتُ اللاَّوِيِّينَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَيَكُونُ اللاَّوِيُّونَ لِي.
ها أنا قد خصصت اللاويين من بين بني إسرائيل بدلًا من كل بكر فاتح رحم من بني إسرائيل، ويكون اللاويون لاسمي.
«وَهَا إِنِّي قَدْ أَخَذْتُ اللاَّوِيِّينَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
فصلتهم عن الآخرين، وخصصتهم لخدمة المقدس؛ كان هذا فعله هو، والذي فعله بإرادته ومسرته، لكونه كائنًا ذا سيادة، ويمكنه أن يفعل وسيفعل ما يشاء، ولا يجب على أحد أن يعترض عليه، أو يناقضه: وهذا ما فعله.
بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
لقد أجرى تبادلاً لهؤلاء باللاويين؛ عند تدمير أبكار مصر، وإنقاذ أبكار إسرائيل، ادعى الأخيرين كملكه الخاص بطريقة خاصة، والآن تخلى عن حقه فيهم، وبدلاً من ذلك أخذ اللاويين؛ ولم يكن بإمكان شعب إسرائيل أن يعترضوا بشكل معقول على هذا، ولا أن يشعروا بالانزعاج منه، بل أن يكونوا مسرورين به؛ لأنه بهذا لم يتحرروا فقط من عبء فداء أبكارهم، ولكن بما أنهم كانوا للرب، فإنه كان يمكن أن يعينهم ليكونوا خدامًا للكهنة؛ ولا شك أن كل إسرائيلي كان سيفضل أن يتخلى عن سبط لهذه الخدمة بدلاً من أن يُستخدم أبناؤه الأبكار فيها؛ ولم يكن هناك أحد مناسب لهذه الخدمة مثل سبط لاوي، ليس فقط لأنه كان سبطًا صغيرًا، ولكن لأن الكهنة كانوا من هذا السبط، الذين كانوا سيخدمونهم؛ ولذلك، بما أن هناك صلة بينهم، فإن اللاويين سيخدمونهم بسهولة: هناك فكرة سادت بين اليهود والمسيحيين على حد سواء، أن الأبكار قبل هذا الوقت كانوا كهنة في العائلة، ولكن الآن أُخذ اللاويون في مكانهم؛ ويلاحظ راشي بشكل خاص، أنه عندما أخطأ الأبكار في أمر العجل، رُفضوا، واختير اللاويون، الذين لم يرتكبوا عبادة الأوثان، في مكانهم؛ ولكن لا يبدو، قبل تثبيت الكهنوت في عائلة هارون، أن الأبكار في العائلة كانوا كهنة، ويقومون بالخدمة ككهنة، بل كان الأب ورأس العائلة هو الذي يقوم بالخدمة للجميع، أو كل واحد لنفسه، كما في عائلة آدم، هو وابناه؛ وعلاوة على ذلك، كان شيئًا حديثًا، وفقط بين العبرانيين، أن الأبكار كانوا بطريقة خاصة للرب، ليس ككهنة، بل فقط ليتم فداؤهم، والآن فُدي اللاويون في مكانهم؛ لم يكن ذلك ليكونوا كهنة، بل خدامًا للكهنة.
فَيَكُونُ اللاَّوِيُّونَ لِي.
الذين أعطاهم للكهنة لمساعدتهم في عملهم، الذي كان من أجله ومن أجل مجده.
13 لأَنَّ لِي كُلَّ بِكْرٍ. يَوْمَ ضَرَبْتُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَدَّسْتُ لِي كُلَّ بِكْرٍ فِي إِسْرَائِيلَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. لِي يَكُونُونَ. أَنَا الرَّبُّ».
لأن كل بكر هو لاسمي. في اليوم الذي ضربت فيه كل بكر في أرض مصر، خصصت لاسمي كل بكر إسرائيل، من بني البشر إلى البهائم. يكونون لاسمي. "قال الرب".
لأَنَّ لِي كُلَّ بِكْرٍ.
ليس فقط بشكل عام، كما أن جميع المخلوقات هي له، ولكن بطريقة خاصة كملكه الخاص، وذلك للسبب التالي:
يَوْمَ ضَرَبْتُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَدَّسْتُ لِي كُلَّ بِكْرٍ فِي إِسْرَائِيلَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ.
أي، قدسهم أو خصصهم كملكه الخاص، أو أمر شعب إسرائيل أن يفعلوا ذلك (خروج 13: 2)؛ لأنه عندما دمر أبكار المصريين، أنقذ أبكار إسرائيل، كان لديه حق خاص عليهم كملكه؛ وعلى الرغم من أنه كان في الليل عندما دمر أبكار مصر، إلا أنها كانت الليلة التي سبقت ذلك اليوم، وكانت جزءًا من ذلك اليوم، أي الخامس عشر من نيسان، عندما أُعطيت التعليمات لتقديس جميع الأبكار؛ على الرغم من أن ابن عزرا يلاحظ أن "يوم" تعني "وقتًا"، بحيث كان في نفس الوقت أو حوالي نفس الوقت الذي حدث فيه كلاهما.
لِي يَكُونُونَ.
هذا ما أُعلن عندما أُمروا بأن يُقدسوا له، ولكن الآن كان عليهم أن يُستبدلوا باللاويين.
أَنَا الرَّبُّ».
الذي لديه سلطة سيادية لفعل ما يشاء في المطالبة بالأبكار، ثم استبدالهم باللاويين، وتعيين اللاويين للخدمة للكهنة، والخدمة في خيمة الاجتماع.
14 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ قَائِلاً:
وكلم الرب موسى في برية سيناء قائلاً:
في نفس الوقت الذي أعطى فيه الأمر، وأصدر الإعلان المذكور من قبل، وفي المكان الذي كان فيه بنو إسرائيل الآن، ومن حيث سيرحلون قريبًا.
15 «عُدَّ بَنِي لاَوِي حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ. كُلَّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا تَعُدُّهُمْ».
"أحصِ بني لاوي حسب بيوت آبائهم وعشائرهم. كل ذكر من شهر فصاعدًا تحصيه".
«عُدَّ بَنِي لاَوِي
الذين استُبعدوا من الإحصاء العام لبني إسرائيل، ولكن كان عليهم الآن أن يُحصوا وحدهم، وبطريقة مختلفة، ولغرض مختلف، حيث كان للرب اهتمام خاص بهم، وخدمة خاصة لهم.
حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ.
التي انقسم إليها السبط؛ "بيت" يبدو أنه وُضع بمعنى "بيوت"، التي كانت رئيسية؛ وهذه انقسمت إلى عشائر، تفرعت منها، ووفقًا لهذه، التي سُميت بأسماء آبائهم، وليس أمهاتهم، كان عليهم أن يُحصوا؛ لأنه كما يقول الكتاب اليهود غالبًا، "عائلة الأم ليست عائلة"؛ لذلك، إذا تزوجت امرأة لاوية من سبط آخر، كما كان ممكنًا، فإن نسلها لم يُدرج في هذه الإحصاءات، بل فقط أولئك الذين كان آباؤهم لاويين، انظر عدد 1: 2.
كُلَّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا تَعُدُّهُمْ».
والسبب في ذلك هو أن الأبكار، الذين كان سيتم تبادلهم بهم، ادعاهم الرب كملكه في عمر شهر، وكان عليهم أن يُفدوا؛ وبما أن هذا الإحصاء كان لسبب آخر غير ذلك الذي كان لبني إسرائيل، الذين أُحصوا من سن عشرين عامًا فصاعدًا، لكي يمكن استدعاؤهم للحرب عند الحاجة، والتي أُعفي منها اللاويون، وكان إحصاؤهم لخدمة المقدس؛ لذلك كان عليهم من شبابهم أن يُربوا ويُدربوا على هذا، لكي يكونوا لائقين له، ويبدأوا فيه في سن مناسبة.
16 فَعَدَّهُمْ مُوسَى حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَمَا أُمِرَ.
فحصاهم موسى حسب أمر ميمرا الرب كما أمر.
فَعَدَّهُمْ مُوسَى حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ
أخذ إحصاء جميع الذين كانوا بعمر شهر واحد في البيوت والعشائر المختلفة لسبط لاوي؛ على الرغم من أن موسى فقط مذكور هنا، إلا أنه يبدو من عدد 3: 39 أن هارون كان مشاركًا معه في ذلك؛ بل، في إحصاء لاحق للاويين الذين كانوا لائقين للعمل من سن ثلاثين إلى خمسين عامًا، كان رؤساء بني إسرائيل يساعدونه هو وهارون، عدد 4: 46.
كَمَا أُمِرَ.
كان مطيعًا للمشيئة الإلهية في جميع الأمور، وكذلك في هذا، على الرغم من أنه كان سبطه ونسله الخاص، الذين كان عليهم في جميع الأجيال اللاحقة أن يكونوا مجرد خدام للكهنة، وألا يكون لهم ميراث في أرض إسرائيل.
17 وَكَانَ هؤُلاَءِ بَنِي لاَوِي بِأَسْمَائِهِمْ: جَرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي.
وكان هؤلاء بنو لاوي حسب أسمائهم: جرشون وقهات ومراري.
وَكَانَ هؤُلاَءِ بَنِي لاَوِي بِأَسْمَائِهِمْ:
النسل المباشر والمنحدرين من ذلك البطريك:
جَرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي.
ؤلاء نزلوا معه إلى مصر، تكوين 46: 11.
18 وَهذَانِ اسْمَا ابْنَيْ جَرْشُونَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمَا: لِبْنِي وَشِمْعِي.
وهذه أسماء بني (جرشون) حسب عشائرهم: لبني وشمعي.
وَهذَانِ اسْمَا ابْنَيْ جَرْشُونَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمَا:
أو لجرشون كان هناك عشيرتان، سُميت بأسماء أبنائه، الذين أُحصوا الآن، وهما:
لِبْنِي وَشِمْعِي.
واللذان ذُكرا في أماكن أخرى كابنيه، خروج 6: 17؛ ومن هنا كانت عشائر اللبنيين والشمعيين، كما في عدد 3: 21.
19 وَبَنُو قَهَاتَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ.
وبنو قهات (حسب عشائرهم): عمرام ويصهار وحبرون وعزيئيل.
وَبَنُو قَهَاتَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ:
الذي كان الابن الثاني للاوي.
عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ.
وهكذا في خروج 6: 18؛ ومنهم سُميت عشيرة العمراميين، التي ينتمي إليها موسى وهارون؛ وعشائر اليصهاريين، والحبرونيين، والعزيئيليين، كما يُدعون، عدد 3: 27.
20 وَابْنَا مَرَارِي حَسَبَ عَشَائِرِهِمَا: مَحْلِي وَمُوشِي. هذِهِ هِيَ عَشَائِرُ اللاَّوِيِّينَ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ.
وابنا مراري حسب عشائرهما: محلي وموشي. هذه هي عشائر لاوي حسب بيوت آبائهم.
وَابْنَا مَرَارِي حَسَبَ عَشَائِرِهِمَا:
الابن الثالث للاوي.
مَحْلِي وَمُوشِي.
نفس الشخصين كما في خروج 6: 19؛ ومنهم سُميت عشائر المحليين والموشيين، الذين، كالعشائر السابقة، أُحصوا في هذا الوقت.
هذِهِ هِيَ عَشَائِرُ اللاَّوِيِّينَ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ.
في المجموع ثماني عشائر.
21 لِجَرْشُونَ عَشِيرَةُ اللِّبْنِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الشِّمْعِيِّينَ. هذِهِ هِيَ عَشَائِرُ الْجَرْشُونِيِّينَ.
لجرشون عشيرة بني لبني وعشيرة بني شناي. هذه هي عشائر بني جرشون.
لِجَرْشُونَ عَشِيرَةُ اللِّبْنِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الشِّمْعِيِّينَ.
الابن الأول للاوي.
هذِهِ هِيَ عَشَائِرُ الْجَرْشُونِيِّينَ.
الذين أُحصوا الآن.
22 الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ بِعَدَدِ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا، الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ سَبْعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ.
كان عددهم حسب عدد كل ذكر من ابن شهر فصاعدا سبعة آلاف وخمس مئة.
الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ
من العشيرتين اللتين انحدرتا من جرشون.
بِعَدَدِ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا،
في العشائر المذكورة.
الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ سَبْعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ.
(7500 رجل)، وهو ليس أقل ولا أكبر عدد من أبناء لاوي.
23 عَشَائِرُ الْجَرْشُونِيِّينَ يَنْزِلُونَ وَرَاءَ الْمَسْكَنِ إِلَى الْغَرْبِ،
وكانت عشيرة بني جرشون نازلة في أطراف الخيمة غربًا.
عَشَائِرُ الْجَرْشُونِيِّينَ
الاثنتان المذكورتان من قبل، اللبنيون والشمعيون.
يَنْزِلُونَ وَرَاءَ الْمَسْكَنِ إِلَى الْغَرْبِ،
كان هذا هو موقعهم عندما عسكروا؛ كانوا يوضعون في مؤخرة معسكر اللاويين، بين خيمة الاجتماع ومعسكر أفرايم، الذي كان غربًا أيضًا، عدد 1: 18.
24 وَالرَّئِيسُ لِبَيْتِ أَبِي الْجَرْشُونِيِّينَ أَلِيَاسَافُ بْنُ لاَيِلَ.
وكان رئيس بيت آباء سبط بني جرشون ألياساف بن لائيل.
وَالرَّئِيسُ لِبَيْتِ أَبِي الْجَرْشُونِيِّينَ
الذي كان له السلطة الرئيسية عليهم، والتوجيه الرئيسي لهم فيما كان عليهم أن يفعلوه.
أَلِيَاسَافُ بْنُ لاَيِلَ.
ولكن من هو، أو من أي عشيرة من عشائر الجرشونيين، سواء كان من اللبنيين أو الشمعيين، لم يُذكر هنا أو في أي مكان آخر؛ ولا يدعي الكتاب اليهود، الذين يتأثرون بمعرفة كل شيء، أنهم يقولون لنا.
25 وَحِرَاسَةُ بَنِي جَرْشُونَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ: الْمَسْكَنُ، وَالْخَيْمَةُ وَغِطَاؤُهَا، وَسَجْفُ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
وكانت حراسة بني جرشون في خيمة الاجتماع المسكن والحجاب وغطاؤه وحجاب باب خيمة الاجتماع.
وَحِرَاسَةُ بَنِي جَرْشُونَ
اللبنيون والشمعيون.
فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ:
أو فيما يتعلق بأشياءها، عندما كانت تُفكك وتُسلم إليهم؛ لأنهم لولا ذلك لم يكن لهم مكان فيها، ولا يمكنهم الدخول إليها، أو القيام بأي خدمة فيها.
الْمَسْكَنُ، وَالْخَيْمَةُ
الأول لا يقصد ألواحها، التي كانت مسؤولية المراريين، عدد 3: 36؛ بل الستائر، كما يقول ابن عزرا، أو الستائر السفلية، كما يسميها راشي، التي صُنعت من كتان ناعم مطرز، خروج 26: 1؛ والأخيرة تُفهم على أنها الستائر الإحدى عشرة، كما يقول ابن عزرا، وستائر شعر المعز، التي صُنعت لسقف خيمة الاجتماع، كما يلاحظ راشي، انظر خروج 26: 7؛
وَغِطَاؤُهَا،
المصنوع من جلود الكباش، وجلود التخس، التي كانت توضع فوق الخيمة، خروج 26: 14؛
وَسَجْفُ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
الحجاب، كما يسميه راشي؛ ليس ما كان يفصل المكان المقدس وقدس الأقداس، لأن ذلك كان من مسؤولية القهاتيين، عدد 3: 31؛ بل الحجاب أو الستارة التي كانت عند باب الخيمة، أو التي كانت تؤدي إلى المكان المقدس، خروج 26: 36.
26 وَأَسْتَارُ الدَّارِ وَسَجْفُ بَابِ الدَّارِ اللَّوَاتِي حَوْلَ الْمَسْكَنِ وَحَوْلَ الْمَذْبَحِ مُحِيطًا وَأَطْنَابُهُ مَعَ كُلِّ خِدْمَتِهِ.
وأعمدة الدار، وحجاب باب الدار الذي بجانب المسكن وعند المذبح حوله، وأطنابها، وكل ما يتعلق بها من الخدمة.
وَأَسْتَارُ الدَّارِ
التي شكلت الساحة المفتوحة الكبيرة التي أحاطت بخيمة الاجتماع، والتي كانت بطول مائة ذراع وعرض خمسين ذراعًا؛ خروج 27: 9.
وَسَجْفُ بَابِ الدَّارِ
التي كانت ستارة بطول عشرين ذراعًا، من قماش أزرق وأرجواني وقرمزي وكتان ناعم مطرز، خروج 27:16.
اللَّوَاتِي حَوْلَ الْمَسْكَنِ وَحَوْلَ الْمَذْبَحِ مُحِيطًا
هذا يشير إلى الساحة، وستائرها وستائر بابها، التي يُتحدث عنها؛ وهذه الساحة أحاطت بخيمة الاجتماع، والمذبح الذي كان خارج خيمة الاجتماع، كما يلاحظ ابن عزرا، والذي كان مذبح المحرقة الذي كان في هذه الساحة؛ لأن الجزيئية "حَوْلَ" (على) أحيانًا تعني "بجانب"، وكلمة "مُسْتَدِيرَةً" (حول)، التي انضمت إليها، تتطلب هذا المعنى.
وَأَطْنَابُهُ
التي تبدو أنها أطناب الساحة، التي كانت تثبت الستائر والستائر بالمسامير النحاسية، أو الأوتاد المثبتة في الأرض لإبقائها مشدودة، حتى لا تحركها الرياح؛ ولكن راشي يقول، إن هذه كانت أطناب خيمة الاجتماع والخيمة، وليست أطناب الساحة؛ وبالفعل، كان لخيمة الاجتماع أطنابها وكذلك للساحة، خروج 38: 18؛ وأطناب الساحة كانت في مسؤولية المراريين، عدد 3: 37.
مَعَ كُلِّ خِدْمَتِهِ.
لذلك الجزء من خيمة الاجتماع والساحة الذي كان في رعاية وحفظ الجرشونيين.
27 وَلِقَهَاتَ عَشِيرَةُ الْعَمْرَامِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْيِصْهَارِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْحَبْرُونِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْعُزِّيئِيلِيِّينَ. هذِهِ عَشَائِرُ الْقَهَاتِيِّينَ،
ومن بني قهات عشيرة بني العمراميين وعشيرة بني اليصهاريين وعشيرة بني الحبرونيين وعشيرة بني العزيئيليين. هذه عشائر بني القهاتيين.
وَلِقَهَاتَ عَشِيرَةُ الْعَمْرَامِيِّينَ
سُميت بهذا الاسم من عمرام، الابن الأول لقهات، وأب هارون وموسى؛ بحيث يُدرج موسى وهارون وأبناؤهما في هذه العشيرة.
وَعَشِيرَةُ الْيِصْهَارِيِّينَ
من هذه العشيرة كان قورح، عدد 16: 1.
وَعَشِيرَةُ الْحَبْرُونِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْعُزِّيئِيلِيِّينَ.
هذه العشائر الأربع أخذت أسماءها من أبناء قهات الأربعة، عدد 3: 19.
هذِهِ عَشَائِرُ الْقَهَاتِيِّينَ،
والتي كانت كثيرة مثل أبناء لاوي الآخرين.
28 بِعَدَدِ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا ثَمَانِيَةُ آلاَفٍ وَسِتُّ مِئَةٍ حَارِسِينَ حِرَاسَةَ الْقُدْسِ.
وكان عدد كل ذكر من ابن شهر فصاعدا ثمانية آلاف وست مئة موكلين بحراسة المقدس.
بِعَدَدِ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا ثَمَانِيَةُ آلاَفٍ وَسِتُّ مِئَةٍ
وهو أكبر عدد من أي من بيوت اللاويين؛ ولكن بالنظر إلى أن لديه ضعف عدد العشائر فيه، فإن الزيادة لم تكن كبيرة نسبيًا، على الأقل بالنسبة لجرشون، الذي كان عشيرتاه تحتاجان فقط إلى 1100 لكي تبلغا عدد هذه الأربع.
حَارِسِينَ حِرَاسَةَ الْقُدْسِ.
للمقدس وقدس الأقداس، والأوعية والأدوات التي تنتمي إليهما؛ ليس أن الذكور من عمر شهر كانوا يحرسونهم، ولكن عندما يكبرون ويصبحون قادرين على ذلك، كانت تُوكل إليهم مسؤولية الحراسة، والتي كانوا يُعَلَّمون ويُدربون عليها منذ صغرهم.
29 وَعَشَائِرُ بَنِي قَهَاتَ يَنْزِلُونَ عَلَى جَانِبِ الْمَسْكَنِ إِلَى التَّيْمَنِ،
وكانت عشيرة بني قهات نازلة في أطراف المسكن من جهة الجنوب.
أو إلى اليمين، الذي كان المكان الأكثر شرفًا، باستثناء الشرق أو الأمام، الذي كان مخصصًا لموسى وهارون وأبنائه، الذين كانوا من هذه العشائر؛ وهذا هو السبب في أن هذا الشرف مُنح لهم، بالإضافة إلى أنهم كانوا يتمتعون بالمسؤولية الأكثر شرفًا، حيث أُوكِلت إليهم الأماكن المقدسة والأشياء المقدسة؛ وعُين واحد منهم فوق جميع اللاويين، ورئيسهم، كما كان لديهم أيضًا، عندما دخلوا أرض كنعان، تقريبًا نفس عدد مدن الملجأ مثل إخوانهم الآخرين: كان موقعهم حول خيمة الاجتماع بينها وبين معسكر رأوبين، وهذا يفسر كيف أصبح قورح، الذي كان من إحدى عشائر القهاتيين، على دراية وثيقة، وانضم إلى مؤامرة مع داثان وأبيرام، الذين كانوا من سبط رأوبين، عدد 16: 1.
30 وَالرَّئِيسُ لِبَيْتِ أَبِي عَشِيرَةِ الْقَهَاتِيِّينَ أَلِيصَافَانُ بْنُ عُزِّيئِيلَ.
وكان رئيس بيت آباء بني القهاتيين أليصافان بن عزيئيل.
نفس الرجل، الذي، مع أخيه ميشائيل، حمل ناداب وأبيهو خارج المعسكر، ودفنهما، لاويين 10:4؛ هو ينحدر من آخر وأصغر عشائر القهاتيين؛ ويعتقد البعض أن هذا كان أحد أسباب عدم رضا قورح، ودخوله في مؤامرة ضد موسى وهارون، لأن واحدًا من عشيرة أصغر من بيته فُضل عليه في هذه الكرامة.
31 وَحِرَاسَتُهُمُ التَّابُوتُ وَالْمَائِدَةُ وَالْمَنَارَةُ وَالْمَذْبَحَانِ وَأَمْتِعَةُ الْقُدْسِ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا، وَالْحِجَابُ وَكُلُّ خِدْمَتِهِ.
وكان في حراستهم التابوت والمائدة والمنارة والمذبح وأواني المقدس التي تُؤدى بها الخدمة والحجاب وكل خدمة له.
وَحِرَاسَتُهُمُ التَّابُوتُ
أي، عندما كانت خيمة الاجتماع تُفكك، وتُنقل من مكان إلى آخر، هذه، والأشياء التالية، أُوكِلت إلى رعايتهم وحفظهم، التابوت مع كرسي الرحمة، وكل ما ينتمي إليه، والذي كان في قدس الأقداس.
وَالْمَائِدَةُ وَالْمَنَارَةُ وَالْمَذْبَحَانِ
مائدة خبز الوجوه، والمنارة من الذهب الخالص، مع مصابيحها، ومذبح البخور، وكلها كانت في المكان المقدس، ومذبح المحرقة، الذي كان في الساحة، فكلا المذبحين كانا في رعايتهم.
وَأَمْتِعَةُ الْقُدْسِ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا،
جميع الأوعية التي تنتمي إلى الأشياء المذكورة أعلاه؛ فالمائدة والمنارة والمذابح، كلها كان لها أوعية تنتمي إليها.
وَالْحِجَابُ
أي، الحجاب، كما يفسره راشي، الذي كان يقسم بين المكان المقدس وقدس الأقداس؛ جميع الستائر الأخرى للساحة، وبابها، ولباب خيمة الاجتماع، كانت مسؤولية الجرشونيين، عدد 3: 25.
وَكُلُّ خِدْمَتِهِ.
ما ينتمي إلى الأشياء في هذا الجزء من خيمة الاجتماع.
32 وَلِرَئِيسِ رُؤَسَاءِ اللاَّوِيِّينَ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ وَكَالَةُ حُرَّاسِ حِرَاسَةِ الْقُدْسِ.
وكان الرئيس الذي أُقيم على رؤساء اللاويين ألعازار بن هارون الكاهن ليأخذ عدد القائمين على خدمة المقدس.
وَلِرَئِيسِ رُؤَسَاءِ اللاَّوِيِّينَ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ
الذي كان من أولى هذه العشائر، العمراميين.
وَكَالَةُ حُرَّاسِ
على رؤساء البيوت الثلاثة للاويين، الذين كانوا ألياساف بن لاعيل، رئيس الجرشونيين؛ وأليصافان بن عزيئيل، رئيس القهاتيين؛ وصوريئيل بن أبيحائيل، رئيس المراريين.
حِرَاسَةِ الْقُدْسِ.
القهاتيين، الذين كان لديهم رعاية الأشياء التي تنتمي إلى الأماكن المقدسة وقدس الأقداس؛ وهؤلاء كانوا بشكل خاص تحت إشراف ألعازار، لأنها كانت أشياء كان للكهنة اهتمام خاص بها؛ انظر عدد 4: 32.
33 وَلِمَرَارِي عَشِيرَةُ الْمَحْلِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْمُوشِيِّينَ. هذِهِ هِيَ عَشَائِرُ مَرَارِي.
ومن مراري عشيرة بني محلي وعشيرة بني موسي. هذه هي عشائر بني مراري.
وَلِمَرَارِي عَشِيرَةُ الْمَحْلِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْمُوشِيِّينَ.
سُميت بهذا الاسم من ابنيه محلي وموشي، عدد 3: 20.
هذِهِ هِيَ عَشَائِرُ مَرَارِي.
الابن الأصغر للاوي، عدد 3: 17.
34 وَالْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ بِعَدَدِ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا سِتَّةُ آلاَفٍ وَمِئَتَانِ،
وكان عددهم حسب عدد كل ذكر من ابن شهر فصاعدًا ستة آلاف ومئتين.
وَالْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ
من العشيرتين المذكورتين أعلاه.
بِعَدَدِ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا سِتَّةُ آلاَفٍ وَمِئَتَانِ،
(6200 رجل)؛ أقل عدد منهم جميعًا.
35 وَالرَّئِيسُ لِبَيْتِ أَبِي عَشَائِرِ مَرَارِي صُورِيئِيلُ بْنُ أَبِيَحَايِلَ. يَنْزِلُونَ عَلَى جَانِبِ الْمَسْكَنِ إِلَى الشِّمَالِ.
وكان رئيس بيت آباء عشيرة بني مراري صوريئيل بن أبيهائيل. وكانوا ينزلون بجانب المسكن من جهة الشمال.
وَالرَّئِيسُ لِبَيْتِ أَبِي عَشَائِرِ مَرَارِي
أعتقد أنه يجب أن تُترجم بشكل أدق، "ورئيس البيت"، أي المراريين، "الأب لعشائر مراري"؛ الأب المشترك لهم جميعًا، والذي يمتلك السلطة الرئيسية عليهم، وهكذا في عدد 3: 24.
صُورِيئِيلُ بْنُ أَبِيَحَايِلَ.
الذي لا نقرأ عنه في أي مكان آخر، وليس من المؤكد من أي عشيرة كان، سواء من المحليين أو الموشيين.
يَنْزِلُونَ عَلَى جَانِبِ الْمَسْكَنِ إِلَى الشِّمَالِ.
إلى يساره، بينه وبين معسكر دان.
36 وَوَكَالَةُ حِرَاسَةِ بَنِي مَرَارِي: أَلْوَاحُ الْمَسْكَنِ وَعَوَارِضُهُ وَأَعْمِدَتُهُ وَفُرَضُهُ وَكُلُّ أَمْتِعَتِهِ وَكُلُّ خِدْمَتِهِ،
وكانت جميع مسؤولية بني مراري: موائد المسكن وعوارضه وأعمدته وأمشاطه وجميع أدواته وجميع خدمته.
وَوَكَالَةُ حِرَاسَةِ بَنِي مَرَارِي: أَلْوَاحُ الْمَسْكَنِ
سواء في المكان المقدس أو في قدس الأقداس، التي كانت جدران خيمة الاجتماع، والتي كانت مغطاة بستائر؛ هذه عندما تُفكك للترحال، كانت تُوكل إلى رعاية المراريين؛ ولأن هذه، مع ما يلي، كانت حملًا ثقيلًا، فقد سُمح لهم بعربات لحملها؛ ولهذا السبب أُعطوا عربات أكثر من الجرشونيين، فالقهاتيون لم يكن لديهم أي عربات، عدد 7: 6.
وَعَوَارِضُهُ
التي كانت تثبت الألواح بإحكام ووثوق، انظر خروج 26: 26.
وَأَعْمِدَتُهُ
الأعمدة التي كان يُعلق عليها الحجاب، الذي كان يفصل بين المكان المقدس وقدس الأقداس، والذي كان يُوضع عليه الحجاب لباب الحجاب، خروج 26: 32.
وَفُرَضُهُ وَكُلُّ أَمْتِعَتِهِ وَكُلُّ خِدْمَتِهِ،
التي كانت تُوضع فيها الألواح والأعمدة، خروج 26: 19.
37 وَأَعْمِدَةُ الدَّارِ حَوَالَيْهَا وَفُرَضُهَا وَأَوْتَادُهَا وَأَطْنَابُهَا.
وأعمدة الدار حولها وأمشاطها وأوتادها وأحزمتها.
وَأَعْمِدَةُ الدَّارِ حَوَالَيْهَا
من الساحة الكبيرة التي كانت حول خيمة الاجتماع، والتي كان يُعلق عليها الستائر على هذه الأعمدة.
وَفُرَضُهَا
التي كانت تُوضع فيها الأعمدة؛ عن كلاهما انظر خروج 27: 9.
وَأَوْتَادُهَا وَأَطْنَابُهَا.
كانت الأوتاد تثبت في الأرض، والأطناب كانت تثبت ستائر الساحة بها، مما يجعلها مشدودة وثابتة في مواجهة الرياح؛ انظر خروج 27: 19.
38 وَالنَّازِلُونَ قُدَّامَ الْمَسْكَنِ إِلَى الشَّرْقِ قُدَّامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، نَحْوَ الشُّرُوقِ، هُمْ مُوسَى وَهَارُونُ وَبَنُوهُ، حَارِسِينَ حِرَاسَةَ الْمَقْدِسِ لِحِرَاسَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالأَجْنَبِيُّ الَّذِي يَقْتَرِبُ يُقْتَلُ.
وكان الذين نزلوا أولاً أمام المسكن، أمام خيمة الاجتماع، إلى الشرق، موسى وهارون وبنوه، المكلفون بخدمة المقدس لخدمة بني إسرائيل. وكل من يتقدم للخدمة من غير اليهود يُقتل.
وَالنَّازِلُونَ قُدَّامَ الْمَسْكَنِ إِلَى الشَّرْقِ
حيث كان المدخل إلى خيمة الاجتماع.
قُدَّامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، نَحْوَ الشُّرُوقِ،
أي، أمام ساحة خيمة الاجتماع، حيث كان الشعب يجتمعون معًا.
هُمْ مُوسَى وَهَارُونُ وَبَنُوهُ،
موسى الحاكم الرئيسي، وهارون رئيس الكهنة، وبنوه كهنة تحته؛ هؤلاء كان لهم المكان الأكثر شرفًا بين الجميع، لكونهم في مقدمة خيمة الاجتماع، بينها وبين معسكر يهوذا. هناك علامة استثنائية على كلمة "هارون"، لكي تظهر، كما يقول راشي، أنه لم يكن في عدد اللاويين، على الرغم من أنه من سبط لاوي، لكونه رئيس كهنة.
حَارِسِينَ حِرَاسَةَ الْمَقْدِسِ لِحِرَاسَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
إما في مكانهم وبدلاً عنهم، والتي كان عليهم أن يحفظوها لولا ذلك؛ أو بالأحرى لسلامتهم وأمنهم، بمنع جميع الأشخاص من دخول المقدس، الذين ليس لهم عمل هناك، حتى لا يموتوا، كما يلي.
وَالأَجْنَبِيُّ الَّذِي يَقْتَرِبُ يُقْتَلُ.
أي، كل من اقترب ليدخل إلى المكان المقدس، وفعل ذلك، وهو ليس كاهنًا، على الرغم من أنه إسرائيلي، وحتى لو كان لاويًا، أو إلى قدس الأقداس، باستثناء رئيس الكهنة، فإن ذلك كان يؤدي إلى موته، إما بيد الحاكم المدني، أو بيد السماء؛ وهكذا يقول ترجمة يوناثان.
39 جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنَ اللاَّوِيِّينَ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ بِعَشَائِرِهِمْ، كُلُّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا، اثْنَانِ وَعِشْرُونَ أَلْفًا.
وكان عدد اللاويين الذين أحصاهم موسى وهارون حسب أمر ميمرا الرب، حسب عشائرهم، جميع الذكور من ابن شهر فصاعداً، اثنين وعشرين ألفاً.
جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنَ اللاَّوِيِّينَ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ بِعَشَائِرِهِمْ،
من هنا يتضح أن موسى لم يكن وحده، بل كان هارون معه، في إحصاء اللاويين، وبأمر من الرب. كلمة "هارون"، في النص العبري، عليها نقطة على كل حرف، والسبب غير مؤكد؛ الكلمة نفسها محذوفة في النسختين السامرية والسريانية.
كُلُّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا، اثْنَانِ وَعِشْرُونَ أَلْفًا.
ولكن بجمع الأعداد معًا، يصل المجموع إلى ثلاثمائة أكثر؛ فمن الجرشونيين كان هناك 7500، ومن القهاتيين 8600، ومن المراريين 6200، في المجموع 22300؛ وهذا الصعوبة يحاول البعض إزالتها بالقول، كما يلاحظ ابن عزرا، أن الكتاب المقدس يأخذ طريقًا مختصرًا، ويذكر الآلاف، ويترك المئات؛ ولكن هذا، كما يقول، ليس صحيحًا، وليس هو طريق الكتاب المقدس في هذا الأصحاح: وفي إحصاء لاحق لأبكار الإسرائيليين، لا تُذكر المئات فقط، بل العدد المكسور وهو ثلاثة وسبعون. يعتقد آخرون أن هناك فسادًا تسلل إلى النص في الأعداد الفردية، بسبب عدم انتباه بعض النساخ؛ ويفترضون أنه في عدد القهاتيين، وضع "6" بدلاً من "3"؛ ولكن لا داعي لافتراض أي من هذه، التي لا يوجد أساس لها، لأن السبب في حذف الثلاثمائة في المجموع الكلي قد يكون، لأن هناك عددًا من الأبكار من بين اللاويين، وهؤلاء لا يمكن استبدالهم بأبكار الأسباط الأخرى؛ فهم، كأبكار، للرب، ولا يمكن لبكر أن يفدي بكرًا آخر؛ وهكذا يقال في التلمود: "هؤلاء الثلاثمائة كانوا أبكارًا، ولا يوجد بكر يفدي بكرًا، أو يعفيه من ثمن الفداء وهو خمسة شواقل".
40 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «عُدَّ كُلَّ بِكْرٍ ذَكَرٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا، وَخُذْ عَدَدَ أَسْمَائِهِمْ.
وقال الرب لموسى: «أحصِ جميع أبكار بني إسرائيل الذكور من ابن شهر فصاعدًا، وخذ عدد أسمائهم.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
بعد أن أخذ عدد اللاويين.
«عُدَّ كُلَّ بِكْرٍ ذَكَرٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا، وَخُذْ عَدَدَ أَسْمَائِهِمْ.
لكي يمكن مقارنتهم بعدد اللاويين، وملاحظة الفرق بينهم.
41 فَتَأْخُذُ اللاَّوِيِّينَ لِي. أَنَا الرَّبُّ. بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَبَهَائِمَ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فِي بَهَائِمِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
فتفرز اللاويين لاسمي، يقول الرب، بدلًا من جميع أبكار بني إسرائيل، وبهائم اللاويين بدلًا من جميع الأبكار بين بهائم بني إسرائيل.»
فَتَأْخُذُ اللاَّوِيِّينَ لِي.
لخدمته، ليخدموا كهنته، ويخدموا في مسكنه.
أَنَا الرَّبُّ.
الذي لديه حق على الجميع، ويمكنه أن يطلب من يشاء لنفسه بطريقة خاصة، ولذلك يمكنه أن يأخذ اللاويين لنفسه، وقد فعل ذلك.
بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ.
هؤلاء كان قد أخذهم لنفسه من قبل، وأمر بتقديسهم له، والذي كان يُدفع لهم ثمن فداء ليدعم كهنته، وخدمة خيمة الاجتماع، والآن كانت إرادته أن يقوم بتبادلهم باللاويين.
وَبَهَائِمَ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فِي بَهَائِمِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
كل بكر من البهائم النظيفة كان للرب، ويُعطى لكهنته، وأبكار البهائم النجسة كان يُفدى بخروف، والذي كان يُعطى لنفسهم؛ والآن بدلاً من هؤلاء، يطلب بهائم اللاويين؛ ليس أنه كان يجب حرمانهم من استخدامها، أو أنه كان يجب أخذها وذبحها، ولكن كان يجب أن تكون معهم مكرسة له، وكان عليهم أن يمتلكوها بحقه.
42 فَعَدَّ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ كُلَّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ.
فأحصَى موسى جميع أبكار بني إسرائيل كما أمر الرب.
فَعَدَّ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ
لا شك أنه ساعده آخرون، على الرغم من أنهم لم يُذكروا.
كُلَّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ.
الذي يعتقد البعض أنهم كانوا فقط أولئك الذين ولدوا منذ خروجهم من مصر.
43 فَكَانَ جَمِيعُ الأَبْكَارِ الذُّكُورِ بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا، الْمَعْدُودِينَ مِنْهُمُ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَثَلاَثَةً وَسَبْعِينَ.
وكان جميع الأبكار الذكور حسب عدد أسمائهم من ابن شهر فصاعدًا حسب عددهم أربعة وعشرين ألفًا ومئتين وثلاثة وسبعين.
فَكَانَ جَمِيعُ الأَبْكَارِ الذُّكُورِ
لأنه كان قد أُمر بإحصاء الذكور فقط، وليس الإناث الأبكار.
بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ
التي أُخذت بشكل خاص.
مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا،
لأنه قبل ذلك الوقت لم يكونوا مقدسين للرب، ولا خاضعين لثمن الفداء.
الْمَعْدُودِينَ مِنْهُمُ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَثَلاَثَةً وَسَبْعِينَ.
بحيث كان هناك مائتان وثلاثة وسبعون أكثر من اللاويين، عدد 3: 39.
44 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
بعد أن أُخذ العدد، وأعطاه توجيهات بما يجب أن يفعله عند ذلك.
45 «خُذِ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَبَهَائِمَ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ بَهَائِمِهِمْ، فَيَكُونَ لِيَ اللاَّوِيُّونَ. أَنَا الرَّبُّ.
«أفرز اللاويين بدلًا من جميع أبكار بني إسرائيل، وبهائم اللاويين بدلًا من بهائمهم، فيكون اللاويون لاسمي أنا الرب.
«خُذِ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ،
كان الرب قد أعلن من قبل أنه قد أخذهم، والآن يأمر موسى أن يأخذهم، الذي قد أحصاهم، ويعطيهم لهارون، بدلاً من الأبكار، الذين أُخذت أعدادهم أيضًا لهذا الغرض.
وَبَهَائِمَ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ بَهَائِمِهِمْ،
ولكن ليس لكي تُعطى لهارون وأبنائه، أو للكهنة لاستخدامهم، بل لكي تبقى مع اللاويين لاستخدامهم، الذين فُصلوا الآن عن الأسباط الأخرى، وأُخذوا لخدمة الله؛ وكما أنهم كُرسوا لله، كذلك بهائمهم أيضًا لدعمهم كخدام له.
فَيَكُونَ لِيَ اللاَّوِيُّونَ.
له بطريقة خاصة، لكونهم مكرسين لخدمته.
أَنَا الرَّبُّ.
الذي له الحق في فعل هذا، ويتوقع أن يُطاع فيه.
46 وَأَمَّا فِدَاءُ الْمِئَتَيْنِ وَالثَّلاَثَةِ وَالسَّبْعِينَ الزَّائِدِينَ عَلَى اللاَّوِيِّينَ مِنْ أَبْكَارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
وفدية المئتين والثلاثة والسبعين من أبكار بني إسرائيل الباقين من اللاويين،
وَأَمَّا فِدَاءُ
بالمال، لأنه لم يكن هناك ما يكفي من اللاويين لكي يتوافقوا معهم، ويتم تبادلهم بهم.
الْمِئَتَيْنِ وَالثَّلاَثَةِ وَالسَّبْعِينَ الزَّائِدِينَ عَلَى اللاَّوِيِّينَ مِنْ أَبْكَارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
لأن المجموع الكلي للاويين، كما هو معطى، كان فقط 22000، عدد 3: 39، بينما المجموع الكلي لأبكار إسرائيل كان 22273، عدد 3: 43، بحيث كان هناك مائتان وثلاثة وسبعون أكثر من الأخيرين؛ وما كان يجب فعله بهؤلاء هو ما يأتي بعد ذلك.
47 فَتَأْخُذُ خَمْسَةَ شَوَاقِلَ لِكُلِّ رَأْسٍ. عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ تَأْخُذُهَا. عِشْرُونَ جِيرَةً الشَّاقِلُ.
تأخذ خمس أجولة لكل رأس، وأجولة القدس تأخذها، أي عشرين ماعينًا للجولة.
فَتَأْخُذُ خَمْسَةَ شَوَاقِلَ لِكُلِّ رَأْسٍ.
أو لكل فرد؛ كان كل بكر، أو والده نيابة عنه، ملزمًا بدفع خمسة شواقل، والتي كانت حوالي أحد عشر أو اثني عشر شلنًا من أموالنا، والتي تم تحديدها لاحقًا كثمن لهذا الفداء، عدد 18: 16.
عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ تَأْخُذُهَا.
أي أن تكون بوزن كامل وفقًا للمعايير المحفوظة هناك:
عِشْرُونَ جِيرَةً الشَّاقِلُ.
انظر شرح "لاويين 27: 25".
48 وَتُعْطِي الْفِضَّةَ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ فِدَاءَ الزَّائِدِينَ عَلَيْهِمْ».
وتعطي الفضة لهارون وبنيه فديةً عن الفائضين.»
وَتُعْطِي الْفِضَّةَ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ
بما أن اللاويين أُخذوا بدلاً من الأبكار، الذين كانت فضة فدائهم تعود للكهنة؛ وبما أن اللاويين أُعطوا لهارون وبنيه على هذا الاعتبار، وحيث كان هناك نقص في عددهم ليتساوى مع عدد الأبكار، كان من الحق والعدل أن يُدفع ثمن فداء العدد الزائد لهم.
فِدَاءَ الزَّائِدِينَ عَلَيْهِمْ».
أو العدد الزائد، عدد أولئك الذين تجاوزوا اللاويين، أي مئتان وثلاثة وسبعون؛ ثمن فدائهم أُمر أن يُعطى.
49 فَأَخَذَ مُوسَى فِضَّةَ فِدَائِهِمْ مِنَ الزَّائِدِينَ عَلَى فِدَاءِ اللاَّوِيِّينَ.
فأخذ موسى فضة الفدية مما زاد على عدد الذين فداهم اللاويون.
فَأَخَذَ مُوسَى فِضَّةَ فِدَائِهِمْ
بمعدل خمسة شواقل لكل رأس.
مِنَ الزَّائِدِينَ عَلَى فِدَاءِ اللاَّوِيِّينَ.
أو الذين كانوا أكثر من أولئك المفديين بهم. اللاوي يفدي البكر، أو يعفيه من ثمن الفداء، لأنه أُخذ بدلاً عنه: 22000 لاوي يتوافقون مع 22000 من أبكار إسرائيل؛ ولكن بما أنه لم يكن هناك لاويون أكثر من العدد المذكور أعلاه، فقد بقي مئتان وثلاثة وسبعون بكرًا ليُفدوا بالمال، وكانت فضة فداء هؤلاء هي التي أخذها موسى.
50 مِنْ أَبْكَارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَخَذَ الْفِضَّةَ أَلْفًا وَثَلاَثَ مِئَةٍ وَخَمْسَةً وَسِتِّينَ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ،
فأخذ فضة أبكار بني إسرائيل ألفًا وثلاثمائة وخمسة وستين سِلة في سِلال المقدس.
مِنْ أَبْكَارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَخَذَ الْفِضَّةَ
أو "لأجل الأبكار"، كما ترجمت النسخة اللاتينية العامية، وهكذا تُستخدم العبرية tam أحيانًا؛ فالأطفال بعمر شهر أو أكثر قليلاً لا يمكنهم دفع المال، ولكن آباءهم يدفعونه نيابة عنهم، وقد دُفع من قبلهم، واستلمه موسى للعدد الزائد وهو مئتان وثلاثة وسبعون؛ ولكن من المشكوك فيه ممن طُلب هذا الدفع، وممن دُفع، ومن يمكن اعتباره جزءًا من هذا العدد الزائد، ما لم يكونوا آخر مئتين وثلاثة وسبعين الذين أُحصوا: يعتقد البعض أن هذا دُفع من الصندوق العام، وهي طريقة سهلة للقيام بذلك، ولكن هل هي معقولة؟ ليس من الواضح تمامًا، لأن هؤلاء الأبكار كانوا يمتلكون أشخاصًا معينين؛ الطريقة الأكثر شيوعًا للقيام بذلك عند الكتاب اليهود، وفقًا لراشي وأبربنيل، وفي التلمود، كانت عن طريق القرعة؛ حيث يصف الأول طريقة القيام بذلك على النحو التالي: "أُحضرت 22000 قطعة (من الورق أو الرق)، وكُتب عليها "ابن لاوي" أو "لاوي"، ومئتان وثلاثة وسبعون قطعة أخرى، وكُتب عليها "خمسة شواقل"؛ خُلطت هذه معًا ووُضعت في جرة أو صندوق، ثم طُلب منهم أن يأتوا ويأخذوا القطع، ووفقًا للقرعة، سُمح لهم بأن يُفدوا باللاويين، أو يدفعوا فضة الفداء": وبما أن هذه الطريقة كانت شائعة الاستخدام عند العبرانيين، فليس من المستبعد أن تكون هذه هي الطريقة.
أَلْفًا وَثَلاَثَ مِئَةٍ وَخَمْسَةً وَسِتِّينَ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ،
1365 شاقلاً، وهو بالضبط عدد الشواقل التي يجب أن يدفعها المئتان والثلاثة وسبعون، إذا حسبنا خمسة شواقل لكل رأس؛ والتي يحسبها راشي على النحو التالي: لمائتي بكر، ألف شاقل؛ ولسبعين بكر، ثلاثمائة وخمسون؛ ولثلاثة أبكار، خمسة عشر شاقلاً، والتي بلغت في المجموع حوالي مائة وسبعين جنيهًا من أموالنا.
51 وَأَعْطَى مُوسَى فِضَّةَ الْفِدَاءِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
فأعطى موسى فضة المفديين لهارون وبنيه حسب أمر ميمرا الرب كما أمر الرب موسى.
وَأَعْطَى مُوسَى فِضَّةَ الْفِدَاءِ
الذين فُدوا بهذه الطريقة، وليس باللاويين، كما في عدد 3: 49، ولكن بالمال، بدفع خمسة شواقل لكل رأس.
لِهَارُونَ وَبَنِيهِ
الذين أُعطوا لهم اللاويون؛ وهذا المال كان تعويضًا عن نقص عددهم، ليتوافق مع الأبكار الذين تم تبادلهم بهم.
حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ،
عدد 3: 48.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
وهكذا فعل، لكونه خادمًا أمينًا في كل شيء في بيت الله؛ لم يحولها لاستخدامه الخاص، أو لأي استخدام آخر غير الذي عينه الله.
⏮