⪡ 1 وَأَمَّا بَنُو رَأُوبَيْنَ وَبَنُو جَادَ فَكَانَ لَهُمْ مَوَاشٍ كَثِيرَةٌ وَافِرَةٌ جِدًّا. فَلَمَّا رَأَوْا أَرْضَ يَعْزِيرَ وَأَرْضَ جِلْعَادَ، وَإِذَا الْمَكَانُ مَكَانُ مَوَاشٍ، يروي هذا الأصحاح كيف أن سبطي جاد وروبين طلبا الاستقرار في أرض يعزير وجلعاد، لكونها مناسبة لرعي ماشيتهم (العدد 32: 1)؛ وفي البداية كان موسى مستاءً جدًا، لكون ذلك غير معقول، ويميل إلى تثبيط بقية الشعب؛ وبأنه تصرف مثلما فعل آباؤهم من قبلهم، مما جلب غضب الله عليهم، حتى أن جميعهم ما عدا اثنين هلكوا في البرية؛ ويشير إلى أن هذا سيكون هو الحال مرة أخرى، إذا اتُخذت مثل هذه الإجراءات (العدد 32: 6)، عندئذ أوضحوا أنفسهم، وأعلنوا أنهم لا ينوون التخلي عن إخوتهم، ولكنهم على استعداد لترك أطفالهم وماشيتهم لرعاية العناية الإلهية، والذهاب مسلحين أمام إسرائيل، حتى يتم إدخالهم وتوطينهم في أرض كنعان؛ كما أنهم لم يرغبوا في أي جزء أو ميراث فيها (العدد 32: 16)، هذا أرضى موسى، ووافق على أن الأرض التي طلبوها ستكون ملكًا لهم، شريطة أن يوفوا بالشروط التي اقترحوها (العدد 20: 20)، والتي وافقوا عليها مرة أخرى، ووعدوا بتنفيذها (العدد 32: 25)، ولذلك، أعطى موسى أوامر لألعازار، ويشوع، ورؤساء آباء الأسباط، أن يضعوهم في حوزة أرض جلعاد على تلك الشروط (العدد 32: 28)، والتي وعدوا مرة أخرى بأنهم سيراعونها (العدد 32: 31)، وفي نفس الوقت منح موسى مملكتي سيحون وعوج لسبطي رأوبين وجاد، ولنصف سبط منسى (العدد 32: 33)، ويُختتم الأصحاح بوصف للمدن التي بناها أو أصلحها أبناء جاد ورأوبين (العدد 32: 34)، وللمدن في جلعاد التي أخذها وامتلكها أبناء ماكير، ويائير، الذين كانوا من سبط منسى (العدد 32: 39).
وكان لأبناء رأوبين وأبناء جاد مواشي كثيرة، كثيرة جدًا. ورأوا أرض المكبر وأرض جلعاد، فإذا المكان جيد للرعي.
وَأَمَّا بَنُو رَأُوبَيْنَ وَبَنُو جَادَ فَكَانَ لَهُمْ مَوَاشٍ كَثِيرَةٌ وَافِرَةٌ جِدًّا.
مما يبدو أنهم كان لديهم أكثر من غيرهم من الأسباط؛ ما هي الوسائل، فليس من السهل القول؛ على الأرجح أنهم كانوا أكثر ميلًا إلى حياة الرعي، وأكثر سعادة بتربية الماشية، وأكثر اجتهادًا في رعايتها: ومع ذلك، فإن سبب هذه الملاحظة يأتي على الفور.
فَلَمَّا رَأَوْا أَرْضَ يَعْزِيرَ وَأَرْضَ جِلْعَادَ،
كانت يعزير في مملكة سيحون، وجلعاد في مملكة عوج، التي تم قهرها من قبل الإسرائيليين.
وَإِذَا الْمَكَانُ مَكَانُ مَوَاشٍ،
حيث تُغذى الكثير من الماشية، لوجود الكثير من المراعي الجيدة لهم: يبدو أن يعزير كانت بلدًا جيدًا لريها (إرميا 48: 32)، وجلعاد وباشان اللتان انضمتا إلى نفس بلد عوج، الذي كان ملكًا على باشان، كانتا مشهورتين بتربية الماشية بشكل جيد. ومن هنا نقرأ عن ثيران باشان، وكباش من سلالة باشان، وماعز على جبل جلعاد تبدو ممتلئة (انظر ميخا 7: 14).
مدراش رباه للتكوين
[قال القدوس مُباركٌ هو لإبراهيم: أنت قلت "ليؤخذ قليل ماء" (تك 18: 4)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السُكنة وفي المُستقبل الآتي، هذا هو المكتوب "حينئذ ترنم اسرائيل بهذا النشيد، اصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17)، في البرية وفي أرض كنعان، من أين؟ – "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال" (تث 8: 7) وفي المُستقبل الآتي، من أين؟ – "ويكون في ذلك اليوم ان مياها حيّة تخرج من أورشليم" (زك 14: 8)
أنت قلت "واغسلوا أرجلكم" (18: 4)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السكنة وفي المُستقبل الآتي. في البرية، من أين؟ – كما قيل "دخلت معك في عهد .. فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9). في السُكنة، من أين؟ – كما قيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "إذا غسل الرب قذر بنات صهيون" (اش 4: 4)
أنت قلت "اتكئوا تحت الشجرة" (18: 4)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فرحت مصر بخروجهم .. بسط سحاباً للتغطية" (مز 105: 39) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "في مظال تسكنون سبعة ايام" (لا 23: 42). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "وتكون مظلّة للاستظلال نهارًا من الحرّ" (اش 4: 6).
أنت قلت "فآخُذ كسرة خبز" (18: 5)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك – "فقال الرب لموسى ها أنا أمطر لكم خبزا من السماء" (خر 16: 4) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "أرض حنطة وشعير" (تث 8: 8). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – "تكون حفنة حبّ في الارض" (مز 72: 16)
كذلك مكتوب "ثم ركض ابرام الى البقر" (18: 7)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فخرجت ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر وألقتها على المحلّة" (عد 11: 31) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "وأما بنو رأوبين وبنو جاد فكان لهم مواشٍ كثيرة وافرة جداً" (عد 32: 1). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "ويكون في ذلك اليوم أن الانسان يربي عجلة بقر وشاتين" (اش 7: 21)
كذلك مكتوب "كان هو واقفاً لديهم" (18: 8)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق" (خر 13: 21) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "الله قائم في مجمع الله" (مز 82: 1)، في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "صعد المُقتحم أمامهم .. ويجتاز ملكهم أمامهم والرب في رأسهم" (مي 2: 13)].
2 أَتَى بَنُو جَادَ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ وَكَلَّمُوا مُوسَى وَأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَرُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ قَائِلِينَ:
فجاء بنو جاد وبنو رأوبين وقالوا لموسى ولإلعازار الكاهن ولرؤساء شعب الجماعة:
أَتَى بَنُو جَادَ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ وَكَلَّمُوا مُوسَى
يُذكر أبناء جاد أولًا، على الرغم من أن رأوبين كان البكر، وكان له علم تحت الذي خيم تحته جاد. قد يكون، كما يعتقد ابن عزرا، أن الجاديين كانوا أول من اقترح هذه المشورة، وأول من دبر هذا المخطط؛ الذين حركوه أولًا للراؤبينيين، الذين كانت لديهم فرصة للقيام بذلك، لكونهم مخيمين بجوارهم؛ أو على أي حال، قد يكونون الأكثر انشغالًا ونشاطًا في هذا الأمر، أو الأفضل في الحديث؛ لأنه لا يمكن أن يكون سوى بعض منهم، باسم الجميع، هم الذين خاطبوا موسى في هذا الشأن، وتحدثوا معه عنه.
وَأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَرُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ قَائِلِينَ:
ربما كانوا الشيوخ السبعين، ومعهم موسى الحاكم الرئيسي، وألعازار رئيس الكهنة، شكلوا السنهدرين الكبير، أو المجلس العظيم للأمة، وكانوا بلا شك الأشخاص الأكثر ملاءمة للتوجه إليهم.
3 «عَطَارُوتُ وَدِيبُونُ وَيَعْزِيرُ وَنِمْرَةُ وَحَشْبُونُ وَأَلِعَالَةُ وَشَبَامُ وَنَبُو وَبَعُونُ،
«(عطروت وديبون) المكبر وبيت نمرينا وحشبون وألعالة وشمعة ونبو وبعون،
«عَطَارُوتُ وَدِيبُونُ وَيَعْزِيرُ
كانت هذه الأماكن تابعة للأموريين، وأُخذت من سيحون، ملكهم. لا نقرأ عن عطاروت في أي مكان آخر سوى في هذا الأصحاح؛ عن ديبون انظر (إشعياء 15: 2)، كانت يعزير مدينة، ومنها أخذت الأرض حولها اسمها؛ وهي نفسها مع يعزير (العدد 21: 32) ووقفت على بعد حوالي خمسة عشر ميلًا من حشبون، العاصمة الرئيسية لمملكة سيحون.
وَنِمْرَةُ وَحَشْبُونُ وَأَلِعَالَةُ وَشَبَامُ وَنَبُو وَبَعُونُ،
كانت هذه كلها أماكن في نفس البلد؛ عن حشبون انظر (العدد 21: 25)، نمرة هي نفسها مع بيت نمرة (العدد 32: 36) وأحيانًا تُسمى نمريم، مشهورة بمياهها (إشعياء 15: 6). يقول جيروم أن اسمها في زمنه كان بنعاميريوم، وتقع شمال صوغر؛ ألعالة، وفقًا لنفس الكاتب كانت على بعد ميل واحد فقط من حشبون، والتي انظر عنها (إشعياء 15: 4). شبام هي نفسها مع شبمه (العدد 32: 36)، ويبدو أنها مكان مشهور بالكروم (إشعياء 16: 8)؛ يُعتقد أنها هي نفسها مع سبا لبطليموس، ووفقًا لجيروم، لم يكن هناك ما يقرب من خمسمائة خطوة بين هذا المكان وحشبون؛ نبو، تسميها ترجمتا أونكيلوس ويوناثان قبر موسى، لأنه على جبل بهذا الاسم مات موسى، حيث يُفترض أنه دُفن؛ ولكن من المؤكد أنه لم يُدفن على جبل، بل في وادي (التثنية 34: 6)، ربما أخذت اسمها من الجبل القريب منها، والتي انظر عنها (إشعياء 15: 2). بعون هي نفسها التي تُسمى بعل معون (العدد 32: 38) وبيت بعل معون (يشوع 13: 17)، حيث كان هناك على الأرجح معبد لبعل؛ كانت على بعد حوالي تسعة أميال من حشبون.
4 الأَرْضُ الَّتِي ضَرَبَهَا الرَّبُّ قُدَّامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، هِيَ أَرْضُ مَوَاشٍ، وَلِعَبِيدِكَ مَوَاشٍ».
الأرض التي أخضعها الرب أمام جماعة إسرائيل هي مراعي، ولعبيدك مواشي كثيرة.
الأَرْضُ الَّتِي ضَرَبَهَا الرَّبُّ قُدَّامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
التي كانت فيها المدن المذكورة أعلاه، وربما بعض المدن الأخرى التي لم تُذكر: هذه كانت الآن في أيدي شعب إسرائيل، لكونها قد أُخضعت من قبلهم، ويُنسب غزوها إلى الرب، لأن النصر كان منه؛ هو الذي ضرب أعداءهم؛ وسلم بلادهم إلى أيديهم؛ والآن موسى، ألعازار، ورؤساء الجماعة، لكونهم ممثلي الشعب، كان لهم الحق في التصرف بها، والتي طلب هذان السبطان أن تُعطى لهم، لأنهم يقولون:
هِيَ أَرْضُ مَوَاشٍ، وَلِعَبِيدِكَ مَوَاشٍ».
لتُملأ بها، وبأعداد كبيرة منها (انظر العدد 32: 1).
باتيريوس أسقف بريشيا: هناك من في الكنيسة يزدَرُون أن يكونوا صغارًا. حتى حيث يجب أن يسود التواضع، يكادون لا يتوقفون عن أن يكونوا عظماء في نظر أنفسهم. يمكنك رؤيتهم يتمجدون بالأوسمة، ويستمتعون بالملذات، ويُسلَّون بالعدد الهائل من الأشياء. غالبًا لا يسعون إلى شيء سوى القيادة على الآخرين. يستمتعون بخوفهم منهم. يفشلون في عيش حياة مستقيمة ومع ذلك يرغبون في أن يُعرَفوا بأنهم يقودون حياة مستقيمة. يبحثون عن المتملقين؛ ينتفخون بالإعجاب الذي يُظهَر لهم. بما أنهم متعطشون للأشياء في الحياة الحالية، فإنهم لا يسعون إلى الأفراح الآتية. عندما تشغلهم الأعمال المعقدة، فإن ذلك يدل على أنهم غائبون حتى عن أنفسهم. ولكن إذا نشأت تجربة ضد الإيمان – لأنهم مقيدون تمامًا في هذا المجال – فإنهم يدافعون عن الإيمان بالكلمات والأعمال. إنهم يدافعون عن الوطن السماوي، لكنهم لا يحبونه. في أسفار موسى، يمثل أبناء رأوبين وجاد ونصف سبط منسى هؤلاء الرجال جيدًا. لقد امتلكوا قطعانًا كبيرة من الأغنام وقطعانًا من الماشية. وبينما كانوا عبر الأردن، أرادوا أرض المرعى التي رأوها. لم يرغبوا في أن يكون ميراثهم في أرض الموعد وقالوا: "الأَرْضُ الَّتِي ضَرَبَهَا الرَّبُّ قُدَّامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ هِيَ أَرْضٌ خَصِيبَةٌ، جَيِّدَةٌ لِرَعْيِ الْحَيَوَانَاتِ؛ وَنَحْنُ عَبِيدُكَ عِنْدَنَا مَوَاشٍ كَثِيرَةٌ. نَسْأَلُكَ، إِنْ وَجَدْنَا نِعْمَةً أَمَامَكَ، أَنْ تُعْطِيَنَا، نَحْنُ عَبِيدَكَ، هَذِهِ الأَرْضَ مُلْكًا لَنَا، وَلاَ تَجْعَلْنَا نَعْبُرُ الأُرْدُنَّ". يمتلكون الكثير من الماشية ويرفضون عبور الأردن. أولئك الذين لديهم الكثير من التشابكات في هذا العالم لا يسعون إلى مسكن في الوطن السماوي. تلك التشابكات تمسك بهم بمظهرها. الإيمان يهددهم، لئلا يضعفوا في استمتاعهم بوقت الفراغ. بمثالهم، يمنعون الآخرين من تحمل العمل والتفاني في الصبر. وهكذا يقول لهم الله على لسان موسى: "هَلْ يَذْهَبُ إِخْوَتُكُمْ لِلْقِتَالِ وَأَنْتُمْ تَجْلِسُونَ هُنَا؟ لِمَاذَا تُثَبِّطُونَ قُلُوبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟" وبما أنهم خجلوا من عدم الدفاع عما آمنوا به، فإنهم يسارعون إلى القتال من أجل الإيمان نفسه الذي اعترفوا به ويدافعون عنه، ليس لأنفسهم بل لجارهم. لذلك يقولون لموسى: "نَبْنِي حَظَائِرَ لِغَنَمِنَا وَزَرَائِبَ لِمَوَاشِينَا وَمُدُنًا مُحَصَّنَةً لأَطْفَالِنَا؛ وَلَكِنَّنَا نَخْرُجُ لِلْقِتَالِ مُسَلَّحِينَ وَمُتَنَطِّقِينَ قُدَّامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ". يخرجون كرجال شجعان من أجل الآخرين؛ يحررون أرض الموعد من أعدائهم ثم يغادرونها ويعودون لإطعام قطعانهم عبر الأردن.
بالقياس، فإن العديد من الناس، على الرغم من أنهم مؤمنون، منشغلون بالهموم الحالية، كما لو كانوا يطعمون القطعان عبر الأردن. على عكس الإيمان الذي اعترفوا به في المعمودية، يخدمون الأشياء الفانية بعقولهم الكاملة وكل رغباتهم. ولكن، كما قلنا، عندما تنشأ تجربة ضد الإيمان، فإنهم يتمنطقون بالسلاح للدفاع عنه. يقطعون أعداء الإيمان ويهزمونهم ويدافعون عن ميراث أرض الموعد. أي أنهم لا يحبون ثمار الإيمان ويقاتلون من أجلها بطريقة تجعلهم يغادرون غنائم المعركة خارج الإيمان. ولأن لديهم صغارًا خارج الأرض، فإنهم لا يحبون السكن فيها. لذلك يعودون إلى السهول، لأنهم سيسقطون عن القمم العالية للجبال كما يسقطون من الرجاء في الأشياء السماوية. خارج أرض الموعد يرعون الحيوانات البهيمية، لأنهم يعملون لرعي الحركات غير العقلانية للروح بالرغبات الفارغة. إنهم لا يعرفون مدى وضوح النور الأبدي، لأنهم معميين بالهموم العابرة. وبينما يفتخرون بالأشياء الأرضية، فإنهم يغلقون الباب أمام النور السماوي. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 23.
5 ثُمَّ قَالُوا: «إِنْ وَجَدْنَا نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَلْتُعْطَ هذِهِ الأَرْضُ لِعَبِيدِكَ مُلْكًا، وَلاَ تُعَبِّرْنَا الأُرْدُنَّ».
وقالوا: «إن كنا قد وجدنا نعمة ورضا في عينيك، فلتُعط هذه الأرض لعبيدك ملكًا. لا تجعلنا نعبر الأردن».
ثُمَّ قَالُوا: «إِنْ وَجَدْنَا نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ
موجهين حديثهم إلى موسى، حاكم الجماعة، بطريقة متواضعة، ولائقة، ومحترمة.
فَلْتُعْطَ هذِهِ الأَرْضُ لِعَبِيدِكَ مُلْكًا،
كنصيبهم وميراثهم، ليتمتعوا بها، وبأطفالهم من بعدهم.
وَلاَ تُعَبِّرْنَا الأُرْدُنَّ».
إلى أرض كنعان، حيث، كما أوضحوا أنفسهم لاحقًا، لم يرغبوا في أن يكون لهم أي جزء مع إخوتهم، بل سيكونون قانعين بامتلاكهم هنا، إذا مُنح لهم.
6 فَقَالَ مُوسَى لِبَنِي جَادٍ وَبَنِي رَأُوبَيْنَ: «هَلْ يَنْطَلِقُ إِخْوَتُكُمْ إِلَى الْحَرْبِ، وَأَنْتُمْ تَقْعُدُونَ ههُنَا؟
فقال موسى لبني جاد وبني رأوبين: «هل يذهب إخوتكم إلى الحرب وأنتم باقين هنا؟
فَقَالَ مُوسَى لِبَنِي جَادٍ وَبَنِي رَأُوبَيْنَ:
لكونه مستاءً من اقتراحهم، كما يظهر من حديثه التالي، حيث كان له في البداية مظهر من الجشع والجبن.
«هَلْ يَنْطَلِقُ إِخْوَتُكُمْ إِلَى الْحَرْبِ، وَأَنْتُمْ تَقْعُدُونَ ههُنَا؟
ليس من المعقول أن يُترك إخوتكم من قبلكم ويخوضون حربًا مع أعدائكم المشتركين، ليطردوهم من أرضهم قبل أن يتمكنوا من الاستقرار فيها، وأنتم تبقون هنا مرتاحين وهادئين في حوزتكم لبلد مثمر.
7 فَلِمَاذَا تَصُدُّونَ قُلُوبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنِ الْعُبُورِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاهُمُ الرَّبُّ؟
والآن تُثنيان قلوب بني إسرائيل عن دخول الأرض التي أعطاهم الرب إياها؟
فَلِمَاذَا تَصُدُّونَ قُلُوبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
وهو ما يشير إلى أنه سيحدث، إذا استقروا على هذا الجانب من الأردن، لأنهم سيفقدون مساعدة اثنين من أسباطهم، حتى ثلثي أحد أعلامهم في قتال أعدائهم وإخضاع أرضهم؛ وإلى جانب ذلك، قد يُعتقد أن طلبهم هذا لم ينبع فقط من وجهات نظر أنانية وحب للراحة، والتي قد تكون قدوة سيئة للآخرين، بل حمل في طياته عدم ثقة في قدرتهم على الدخول، على الأقل على غزو وامتلاك، أرض كنعان، وهكذا قد يكون له ميل إلى تثبيط إخوتهم.
عَنِ الْعُبُورِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاهُمُ الرَّبُّ؟
اليأس من التمتع بها، وبالتالي وضع كل الأفكار عنها جانبًا، وعدم الاهتمام ببذل أي محاولة للحصول على حيازتها.
8 هكَذَا فَعَلَ آبَاؤُكُمْ حِينَ أَرْسَلْتُهُمْ مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ لِيَنْظُرُوا الأَرْضَ.
هكذا فعل آباؤكم حين أرسلتهم من رقعة جعجع لينظروا الأرض.
هكَذَا فَعَلَ آبَاؤُكُمْ
لا يعني بشكل خاص وفقط آباء هذين السبطين الذين كان يتحدث إليهما، بل آباءهم وأسباطهم الأخرى أيضًا، الذين تصرفوا بنفس الطريقة؛ لم يختاروا الذهاب إلى الأرض الصالحة لامتلاكها، عندما طُلب منهم ذلك، بل كانوا يودون إرسال جواسيس أولًا، الذين قدَّموا تقريرًا سيئًا عنها، وشجعوا الناس عن الذهاب إليها؛ ويقدم موسى هنا تاريخ ذلك:
حِينَ أَرْسَلْتُهُمْ مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ لِيَنْظُرُوا الأَرْضَ.
التي تُسمى فقط قادش (العدد 13: 26)، وسبب الاسم (انظر تفسير العدد 32: 13).
9 صَعِدُوا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ وَنَظَرُوا الأَرْضَ وَصَدُّوا قُلُوبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ دُخُولِ الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاهُمُ الرَّبُّ.
صعدوا إلى وادي عنقود العنب، ونظروا الأرض، وثني قلوب بني إسرائيل عن دخول الأرض التي أعطاهم الرب إياها.
صَعِدُوا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ
أي، عندما صعدوا التل، لأنهم طُلب منهم أن يصعدوا إلى الجبل، واستمروا في البلاد، حتى وصلوا إلى وادي أو وادي أشكول، الذي سُمي بهذا الاسم من عنقود العنب الذي قطعوه هناك، وأحضروه معهم (العدد 13: 17).
وَنَظَرُوا الأَرْضَ
وبحثوا فيها لمدة أربعين يومًا.
وَصَدُّوا قُلُوبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
بإخبارهم أن هناك عمالقة في الأرض، وأن الشعب بشكل عام قوي، ومدنهم مسوَّرة، وأنهم غير قادرين على الصعود ضدهم وهزيمتهم؛ وبهذه الوسيلة أحبطوا الناس.
عَنْ دُخُولِ الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاهُمُ الرَّبُّ.
وهذا ما خافه موسى، ويشير إلى أنه سيكون نتيجة الطلب الذي قدَّمه السبطان الآن.
10 فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ وَأَقْسَمَ قَائِلاً:
فاشتد غضب الرب في ذلك اليوم، وأقسم يمينًا قائلاً:
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
ضد الجواسيس الذين قدموا التقرير السيئ، وضد كل الشعب الذين أحبطوا وتذمروا بناءً على ذلك، وهو ما كان يجب أن يُخشى الآن فوق كل شيء.
وَأَقْسَمَ قَائِلًا:
كما يلي.
11 لَنْ يَرَى النَّاسُ الَّذِينَ صَعِدُوا مِنْ مِصْرَ، مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَتَّبِعُونِي تَمَامًا،
لن يرى الرجال الذين صعدوا من مصر، من ابن عشرين سنة فصاعدًا، الأرض التي أقسمت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، لأنهم لم يسلكوا أمامي كما ينبغي.
لَنْ يَرَى النَّاسُ الَّذِينَ صَعِدُوا مِنْ مِصْرَ، مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا،
(انظر العدد 14: 28).
الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ،
أرض كنعان، التي حلف في أوقات مختلفة أن يعطيها لهم، ولنسلهم.
لأَنَّهُمْ لَمْ يَتَّبِعُونِي تَمَامًا،
القوانين التي فرضها عليهم، والتوجيهات التي أعطاها لهم، وبشكل خاص الأوامر التي كانت لديهم للذهاب وامتلاك الأرض على الفور (التثنية 1: 21).
12 مَا عَدَا كَالِبَ بْنَ يَفُنَّةَ الْقِنِزِّيَّ وَيَشُوعَ بْنَ نُونَ، لأَنَّهُمَا اتَّبَعَا الرَّبَّ تَمَامًا.
إلا كالب بن يفنة القنزي ويشوع بن نون، لأنهما سلكا في طريق الرب كما يجب.
مَا عَدَا كَالِبَ بْنَ يَفُنَّةَ الْقِنِزِّيَّ وَيَشُوعَ بْنَ نُونَ،
(انظر العدد 14: 30)، سواء كان كالب أو يفنة هو الذي يُسمى القنزي فليس من السهل تحديده؛ يبدو أن الأخير هو الأكثر صحة، لأنه لا يبدو أن من المعقول أن يُسمى كالب كذلك من قناز والد عثنيئيل، الذي يُقال إنه أخو كالب؛ لأنه من غير المرجح أنهم كانوا إخوة أشقاء، وإلا لما كان كالب قد أعطى ابنته له؛ بالإضافة إلى أن يفنة وليس قنازًا هو الذي يُقال دائمًا إنه والد كالب، ما لم يُعتقد أن والده له اسمان؛ من المرجح أن يفنة، وبالتالي كالب، قد يُسمى القنزي، من سلف لهم بهذا الاسم: يقول راشي، إن كالب كان صهر قناز، وأم كالب أنجبت له عثنيئيل.
لأَنَّهُمَا اتَّبَعَا الرَّبَّ تَمَامًا.
هنا ما قيل عن كالب (العدد 14: 24) يُقال من هو ويشوع (انظر تفسير العدد 14: 24).
13 فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ وَأَتَاهَهُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، حَتَّى فَنِيَ كُلُّ الْجِيلِ الَّذِي فَعَلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ.
فاشتد غضب الرب على إسرائيل، فأضلهم في البرية أربعين سنة، حتى انتهى كل الجيل الذي فعل الرجس والرجس قبل الرب.
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ
بسبب التذمر ضد تقرير الجواسيس.
وَأَتَاهَهُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً،
لأنه على الرغم من أنهم لم يكونوا في البرية سوى حوالي ثمانية وثلاثين عامًا من ذلك الوقت، فقد أُعطي الرقم الكامل وهو أربعون؛ وإلى جانب ذلك، فإنه يشمل وقت مجيئهم الأول إليها، والذي عند حسابه، يُشكل العدد الكامل، في غضون بضعة أشهر. قادش، التي أُرسل منها الجواسيس، وإليها عادوا، وحيث تذمر الناس، وأُعلن عليهم هذا الحكم، أنهم لن يروا أرض كنعان، بل سيتيهون ويسقطون في البرية، يبدو أنها أُضيف إليها برنيع لهذا السبب، والتي تعني ابن التيه.
حَتَّى فَنِيَ كُلُّ الْجِيلِ الَّذِي فَعَلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ.
كما كانوا جميعًا في هذا الوقت عندما تحدث موسى بهذه الكلمات.
14 فَهُوَذَا أَنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ عِوَضًا عَنْ آبَائِكُمْ، تَرْبِيَةَ أُنَاسٍ خُطَاةٍ، لِكَيْ تَزِيدُوا أَيْضًا حُمُوَّ غَضَبِ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ.
وها أنتم قد قمتم عوضًا عن آبائكم، نسل أناس خطاة، لتزيدوا شدة غضب الرب على إسرائيل.
فَهُوَذَا أَنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ عِوَضًا عَنْ آبَائِكُمْ،
وخلفوهم في عائلاتهم، التي كانوا الآن رؤساءها؛ وفي ممتلكاتهم، قطعانهم، وثيرانهم؛ ويشير أيضًا، في سلوكهم وميولهم الشريرة.
تَرْبِيَةَ أُنَاسٍ خُطَاةٍ،
هذا الجيل الجديد قد زاد كثيرًا، لأنه عندما أُخذ العدد، كما حدث قبل هذا الوقت بقليل، كانوا قريبين جدًا من نفس عدد أولئك الذين خرجوا من مصر؛ ولكنهم لم يكونوا فقط زيادة من الناس، بل من الناس الخاطئين، الآباء مثل الأبناء.
لِكَيْ تَزِيدُوا أَيْضًا حُمُوَّ غَضَبِ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ.
لتجعلوه أعظم وأشد غضبًا على تلك الأمة مما فعله حتى آباؤهم بخطاياهم وتجاوزاتهم العديدة.
15 إِذَا ارْتَدَدْتُمْ مِنْ وَرَائِهِ، يَعُودُ يَتْرُكُهُ أَيْضًا فِي الْبَرِّيَّةِ، فَتُهْلِكُونَ كُلَّ هذَا الشَّعْبِ».
وإن رجعتم عن طريق الرب، «يُرجعكم إلى البرية، ويُهلك كل هذا الشعب».
إِذَا ارْتَدَدْتُمْ مِنْ وَرَائِهِ،
من اتباعه في طريق وصاياه، من حضور كلمته، وعبادته، وشرائعه، ومن السير من ورائه، الذي سار أمامهم في عمود سحاب ونار، كما يُشار إلى أنهم سيفعلون، إذا توقفوا هنا ولم يعبروا الأردن إلى أرض كنعان.
يَعُودُ يَتْرُكُهُ أَيْضًا فِي الْبَرِّيَّةِ،
كما فعل في وقت قضية الجواسيس، عندما أُمروا بالعودة والدخول إلى البرية عن طريق البحر الأحمر، وحيث كانوا منذ ذلك الحين حتى هذا الوقت (العدد 14: 25).
فَتُهْلِكُونَ كُلَّ هذَا الشَّعْبِ».
تكونوا سببًا في هلاكهم، إذا كان الرب سيعترض على خطوتهم هذه، ليأمرهم بالعودة إلى البرية مرة أخرى، على الرغم من أنهم الآن كانوا كما كانوا من قبل، على حدود أرض كنعان.
16 فَاقْتَرَبُوا إِلَيْهِ وَقَالُوا: «نَبْنِي صِيَرَ غَنَمٍ لِمَوَاشِينَا ههُنَا وَمُدُنًا لأَطْفَالِنَا.
فتقدموا إليه وقالوا: «سنبني هنا حظائر غنم لقطعاننا ومدنًا لأطفالنا.
فَاقْتَرَبُوا إِلَيْهِ
رؤساء أسباط جاد وروبين اقتربوا قليلًا من موسى، ليكون لديهم شيء آخر ليقولوه له، من أجل توضيح قصدهم، وفي فعل ذلك استخدموا درجة من الحرية والجرأة معه (انظر التكوين 44: 18).
وَقَالُوا: «نَبْنِي صِيَرَ غَنَمٍ لِمَوَاشِينَا ههُنَا وَمُدُنًا لأَطْفَالِنَا.
لا يبنون جديدة، بل يصلحون القديمة؛ لأنه كان هناك مدن كافية في البلاد، كما ذُكر سابقًا، ولا شك أن هناك حظائر غنم أيضًا، حيث كانت الأرض مكانًا للماشية، ولكن هذه كانت قد تهدمت ودمرت بسبب الحرب، وتحتاج إلى إصلاح؛ وهذا ما اقترحوا فعله، وتركوا أطفالهم وماشيتهم لرعاية خدمهم، تحت حماية العناية الإلهية، ولم يعنوا في الوقت الحاضر الإقامة هنا.
17 وَأَمَّا نَحْنُ فَنَتَجَرَّدُ مُسْرِعِينَ قُدَّامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى نَأْتِيَ بِهِمْ إِلَى مَكَانِهِمْ، وَيَلْبَثُ أَطْفَالُنَا فِي مُدُنٍ مُحَصَّنَةٍ مِنْ وَجْهِ سُكَّانِ الأَرْضِ.
ونعبر مسلحين أمام بني إسرائيل حتى ندخلهم إلى أماكنهم، ويسكن أطفالنا في المدن الشامخة أمام سكان الأرض.
وَأَمَّا نَحْنُ فَنَتَجَرَّدُ مُسْرِعِينَ قُدَّامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
قالوا هذا لتحرير أنفسهم من تهمة الجبن، وأنهم لم يعنوا أن يجلسوا ساكنين بينما يذهب إخوتهم إلى الحرب؛ كانوا على استعداد لارتداء أسلحتهم، ويكونوا مستعدين لمقابلة العدو على حدود الأرض، والاشتباك معهم، وتعريض حياتهم للخطر في صالح إخوتهم.
حَتَّى نَأْتِيَ بِهِمْ إِلَى مَكَانِهِمْ،
إلى أرض كنعان، المكان المصمم لهم، والمُعطى لهم، إلى امتلاكه، والاستقرار فيه.
وَيَلْبَثُ أَطْفَالُنَا فِي مُدُنٍ مُحَصَّنَةٍ مِنْ وَجْهِ سُكَّانِ الأَرْضِ.
حيث قد يكونون في أمان منهم، والتي اقترحوا إصلاحها وإعادة تحصينها لأمانهم، بينما هم يذهبون مع إخوتهم إلى أرض كنعان، ليضعوهم في حوزتها، والتي لم يكن لديهم أدنى شك فيها؛ وهكذا ساهموا في تبرئتهم من أي شك كان لديه في دخول وامتلاك الأرض، والذي قد يميل إلى تثبيط الشعب.
18 لاَ نَرْجعُ إِلَى بُيُوتِنَا حَتَّى يَقْتَسِمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَهُ.
لن نعود إلى بيوتنا حتى يرث كل واحد من بني إسرائيل ميراثه.
لاَ نَرْجعُ إِلَى بُيُوتِنَا
في المدن التي بُنيت أو أُصلحت من قبلهم، أو إلى عائلاتهم، وممتلكاتهم، قطعانهم، وثيرانهم؛ كل هذا كانوا سيتركونه وراءهم، ولن يفكروا أبدًا في العودة إليه.
حَتَّى يَقْتَسِمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَهُ.
حتى يتم توطين جميع الأسباط في أماكنهم المحددة، وكل عائلة وكل فرد فيها قد خُصص لهم نصيبهم؛ وبناءً على ذلك لم يعودوا حتى تم إخضاع الأرض بالكامل، ولا حتى حتى جاء كل قرعة، وقُسمت الأرض بها، وتحديد ميراث الأسباط المختلفة، وحتى المدن لللاويين التي خُصصت لهم من الأسباط المختلفة (انظر يشوع 22: 1).
19 إِنَّنَا لاَ نَمْلِكُ مَعَهُمْ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ وَمَا وَرَاءَهُ، لأَنَّ نَصِيبَنَا قَدْ حَصَلَ لَنَا فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ إِلَى الشَّرْقِ».
لأننا لن نرث معهم في عبر الأردن وما وراءه، لأننا قد أخذنا لأنفسنا ميراثنا في عبر الأردن شرقًا».
إِنَّنَا لاَ نَمْلِكُ مَعَهُمْ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ وَمَا وَرَاءَهُ،
قالوا هذا، ليس لكونهم مصممين على ما إذا كان موسى والأمراء على استعداد أم لا للبقاء حيث كانوا، وعدم العبور إلى الأردن ليرثوا أي جزء هناك، وأقل من ذلك لكونهم يحتقرون الأرض الصالحة، بل لكونهم يتخلون عن كل الادعاءات بها، إذا تم منحهم البقاء حيث يرغبون؛ لم يكن لديهم ذلك الميل الأناني والجشع لطلب أي جزء على الجانب الآخر من الأردن، إذا كان قد مُنح لهم الاستمرار على هذا الجانب، وامتلاك الأرض التي طلبوها.
لأَنَّ نَصِيبَنَا قَدْ حَصَلَ لَنَا فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ إِلَى الشَّرْقِ».
يبدو أنهم يتحدثون كما لو كانوا متأكدين من ذلك، وأنه قد تم ترتيبه بواسطة العناية الإلهية، ولم يكن ينقصهم سوى موافقة موسى، وأمراء الجماعة.
20 فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «إِنْ فَعَلْتُمْ هذَا الأَمْرَ، إِنْ تَجَرَّدْتُمْ أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحَرْبِ،
فقال لهم موسى: «إن فعلتم هذا الأمر، وتسلحتم أمام الرب لجيش الحرب،
فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى:
وهو الآن أكثر استعدادًا تجاههم، وأكثر اقتناعًا بمعقولية طلبهم بعد أن وضحوه له.
«إِنْ فَعَلْتُمْ هذَا الأَمْرَ،
الذي وعدوا به.
إِنْ تَجَرَّدْتُمْ أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحَرْبِ،
كانوا قد قالوا إنهم سيعبرون مسلحين أمام بني إسرائيل، لكن موسى يقول "أمام الرب"؛ وهو ما يتوافق بشكل أكبر مع نظام خيمتهم ومسيرتهم، لأنه لم يكن علم رأوبين هو الذي يسير أولًا، بل علم يهوذا، ومع ذلك فإن علم رأوبين كان يسير مباشرة أمام المسكن الذي حمله القهاتيون (العدد 10: 18)، وهكذا يمكن القول بشكل صحيح إنهم يسيرون أمام الرب، الذي سكن هناك.
21 وَعَبَرَ الأُرْدُنَّ كُلُّ مُتَجَرِّدٍ مِنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ حَتَّى طَرَدَ أَعْدَاءَهُ مِنْ أَمَامِهِ،
وعبر كل من تسلح منكم الأردن أمام الرب، حتى يبيد أعداءه من أمامه،
وَعَبَرَ الأُرْدُنَّ كُلُّ مُتَجَرِّدٍ مِنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ
اختبرهم موسى بشكل كامل، وكان صريحًا جدًا في كلماته، مطالبًا إياهم ليس فقط بالذهاب مسلحين، أو المسير من المكان الذي كانوا فيه، نحو أرض كنعان، ولكن أن يعبروا الأردن، وليس بعضهم فقط، بل جميعهم، وأن يكون ذلك أمام الرب؛ ومع ذلك، عندما وصلت الأسباط إلى نهر الأردن، فإن التابوت، الذي كان رمزًا للوجود الإلهي، عبر قبل جميع الأسباط ودخل النهر، وبقي هناك حتى عبروا، ثم عبر هذان السبطان ونصف سبط منسى أمام بني إسرائيل، وأمام الرب، للمعركة (يشوع 3: 11).
حَتَّى طَرَدَ أَعْدَاءَهُ مِنْ أَمَامِهِ،
الكنعانيون، الذين كانوا أعداء الرب، وكذلك أعداء شعبه؛ وبسبب خطاياهم، التي أظهروا فيها عداوتهم لله، فإن الأرض قذفتهم، وهو طردهم لكي يفسح المجال لشعبه إسرائيل، وإلى أن يحدث هذا، كان على سبطي رأوبين وجاد أن يظلا معهم.
22 وَأُخْضِعَتِ الأَرْضُ أَمَامَ الرَّبِّ، وَبَعْدَ ذلِكَ رَجَعْتُمْ، فَتَكُونُونَ أَبْرِيَاءَ مِنْ نَحْوِ الرَّبِّ وَمِنْ نَحْوِ إِسْرَائِيلَ، وَتَكُونُ هذِهِ الأَرْضُ مُلْكًا لَكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ.
وخضعت الأرض أمام الرب، فبعد ذلك ترجعون وتكونون أحرارًا أمام الرب وأمام إسرائيل، وهكذا تكون الأرض ملكًا لكم أمام الرب.
وَأُخْضِعَتِ الأَرْضُ أَمَامَ الرَّبِّ،
فقد قيل أن السكان يهربون أمام شعبه، وأنهم يُهزمون من قبلهم، قد قيل إنهم خضعوا أمام الرب، لأن هذا حدث في حضوره، وبقوته، ولأجل شعبه.
وَبَعْدَ ذلِكَ رَجَعْتُمْ،
إلى هذا الجانب من الأردن، إلى أرض يعزير وجلعاد، وإلى مدنهم وعائلاتهم هناك.
فَتَكُونُونَ أَبْرِيَاءَ مِنْ نَحْوِ الرَّبِّ وَمِنْ نَحْوِ إِسْرَائِيلَ،
بعد أن أتموا كل ما وعدوا به.
وَتَكُونُ هذِهِ الأَرْضُ مُلْكًا لَكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ.
تُثبت وتُرسخ كميراث لهم، والرب يرى ذلك ويوافق عليه، ويحميهم في التمتع به.
23 وَلكِنْ إِنْ لَمْ تَفْعَلُوا هكَذَا، فَإِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ إِلَى الرَّبِّ، وَتَعْلَمُونَ خَطِيَّتَكُمُ الَّتِي تُصِيبُكُمْ.
وإن لم تفعلوا هكذا، فها أنتم قد أخطأتم أمام الرب، واعلموا أن خطاياكم ستلحق بكم.
وَلكِنْ إِنْ لَمْ تَفْعَلُوا هكَذَا،
كما وعدوا أنهم سيفعلون، وكما أصر موسى على أن يفعلوا.
فَإِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ إِلَى الرَّبِّ،
بتقديم هذا الطلب، وعدم الوفاء بالشروط التي مُنح على أساسها.
وَتَعْلَمُونَ خَطِيَّتَكُمُ الَّتِي تُصِيبُكُمْ.
تطير في وجوههم، تتهمهم في ضمائرهم، تثقلهم بالذنب، وتجلب عليهم العقوبة المستحقة. يمكن وضع الخطيئة، كما هو الحال غالبًا، بدلًا من عقوبة الخطيئة، التي ستكتشف وتأتي على الخاطئ التائب أو غير المغفور له عاجلًا أم آجلًا.
24 اِبْنُوا لأَنْفُسِكُمْ مُدُنًا لأَطْفَالِكُمْ وَصِيَرًا لِغَنَمِكُمْ. وَمَا خَرَجَ مِنْ أَفْوَاهِكُمُ افْعَلُوا».
ابنوا مدنًا لأطفالكم، وحظائر لغنمكم، واعملوا ما يخرج من أفواهكم».
اِبْنُوا لأَنْفُسِكُمْ مُدُنًا لأَطْفَالِكُمْ وَصِيَرًا لِغَنَمِكُمْ.
لأمنهم وسلامتهم، كما اقترحوا أن يفعلوا.
وَمَا خَرَجَ مِنْ أَفْوَاهِكُمُ افْعَلُوا».
كل ما وعدوا به.
25 فَكَلَّمَ بَنُو جَادَ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ مُوسَى قَائِلِينَ: «عَبِيدُكَ يَفْعَلُونَ كَمَا أَمَرَ سَيِّدِي.
فقال بنو جاد وبنو رأوبين لموسى: «سيفعل عبيدك كما أمر سيدي.
فَكَلَّمَ بَنُو جَادَ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ مُوسَى قَائِلِينَ:
ردًا على خطابه.
«عَبِيدُكَ يَفْعَلُونَ كَمَا أَمَرَ سَيِّدِي.
فيما يتعلق بمسيرهم أمام الرب للحرب، وفيما يتعلق بتوفيرهم لأطفالهم وقطعانهم.
26 أَطْفَالُنَا وَنِسَاؤُنَا وَمَوَاشِينَا وَكُلُّ بَهَائِمِنَا تَكُونُ هُنَاكَ فِي مُدُنِ جِلْعَادَ.
يكون أطفالنا ونساؤنا وغنمنا وكل بقرنا هناك في مدن جلعاد.
أَطْفَالُنَا وَنِسَاؤُنَا وَمَوَاشِينَا وَكُلُّ بَهَائِمِنَا
عائلاتهم، وممتلكاتهم.
تَكُونُ هُنَاكَ فِي مُدُنِ جِلْعَادَ.
مثلما ذُكر سابقًا (العدد 32: 3) والتي اقترحوا إصلاحها وتحصينها، للحفاظ على عائلاتهم وممتلكاتهم من الأموريين حولهم.
27 وَعَبِيدُكَ يَعْبُرُونَ، كُلُّ مُتَجَرِّدٍ لِلْجُنْدِ أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحَرْبِ كَمَا تَكَلَّمَ سَيِّدِي».
ولكن عبيدك يعبرون كل من هو مسلح لجيش الحرب أمام الرب للوقوف في صفوف الحرب كما تكلم سيدي.
وَعَبِيدُكَ يَعْبُرُونَ،
نهر الأردن، ويدخلون أرض كنعان.
كُلُّ مُتَجَرِّدٍ لِلْجُنْدِ
كان موسى قد طلب أن يعبر الجميع، وهم يوافقون على ذلك، ويعدون أن يفعل ذلك كل واحد منهم، على الرغم من أن هذا لم يُصر عليه عندما وصلوا إلى النهر، لأن حوالي 40000 فقط عبروا (يشوع 4: 13)، بينما كان عدد سبطي جاد ورأوبين ونصف سبط منسى أكثر من 110000 (انظر العدد 26: 7).
أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحَرْبِ كَمَا تَكَلَّمَ سَيِّدِي».
لأنهم الآن، بدلًا من قول "أمام بني إسرائيل"، وهي عبارة استخدموها أولًا، يقولون "أمام الرب"، كما عبر عنها موسى.
28 فَأَوْصَى بِهِمْ مُوسَى أَلِعَازَارَ الْكَاهِنَ وَيَشُوعَ بْنَ نُونٍَ وَرُؤُوسَ آبَاءِ الأَسْبَاطِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وأمر موسى بشأنهم ألعازار ويشوع بن نون ورؤساء آباء أسباط بني إسرائيل.
فَأَوْصَى بِهِمْ مُوسَى
بأن يكون لهم حق الحصول على الأرض التي طلبوها: وهذا يبدو وكأن موسى هو الذي قرر القضية بنفسه، على الرغم من أنها ربما كانت بتصويت وموافقة من جميع المحكمة؛ موسى فقط أمرهم بالالتزام بها، أي:
أَلِعَازَارَ الْكَاهِنَ وَيَشُوعَ بْنَ نُونٍ وَرُؤُوسَ آبَاءِ الأَسْبَاطِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وقد فعل هذا على الأخص، لأنه كان يعلم أنه سيموت، ولن يرى لا الأمر نفسه ولا شروطه تُنفذ.
29 وَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «إِنْ عَبَرَ الأُرْدُنَّ مَعَكُمْ بَنُو جَادَ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ، كُلُّ مُتَجَرِّدٍ لِلْحَرْبِ أَمَامَ الرَّبِّ، فَمَتَى أُخْضِعَتِ الأَرْضُ أَمَامَكُمْ، تُعْطُونَهُمْ أَرْضَ جِلْعَادَ مُلْكًا.
وقال لهم موسى: "إذا عبر معكم بنو جاد وبنو رأوبين كل من هو مسلح لجيش الحرب الأردن أمامكم، تعطونهم أرض جلعاد ملكًا.
وَقَالَ لَهُمْ مُوسَى:
لألعازار، ويشوع، وأمراء الجماعة.
«إِنْ عَبَرَ الأُرْدُنَّ مَعَكُمْ بَنُو جَادَ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ، كُلُّ مُتَجَرِّدٍ لِلْحَرْبِ أَمَامَ الرَّبِّ،
كما وعدوا أن يفعلوا.
فَمَتَى أُخْضِعَتِ الأَرْضُ أَمَامَكُمْ،
وهو ما يجب أن يتم قبل عودتهم.
تُعْطُونَهُمْ أَرْضَ جِلْعَادَ مُلْكًا.
والتي، بلا شك، شملت أرض يعزير أيضًا، حيث أن يعزير، التي هي نفسها، ذُكرت بعد ذلك كواحدة من المدن التي بناها أبناء جاد (العدد 32: 35).
30 وَلكِنْ إِنْ لَمْ يَعْبُرُوا مُتَجَرِّدِينَ مَعَكُمْ، يَتَمَلَّكُوا فِي وَسَطِكُمْ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ».
وإن لم يعبروا معكم مسلحين، يكون لهم ملك في وسطكم في أرض كنعان".
وَلكِنْ إِنْ لَمْ يَعْبُرُوا مُتَجَرِّدِينَ مَعَكُمْ،
إذا غيروا رأيهم، وكسروا وعدهم، ورفضوا عبور نهر الأردن مع الأسباط الأخرى، ومسلحين ومستعدين للانخراط في المعركة مع العدو.
يَتَمَلَّكُوا فِي وَسَطِكُمْ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ».
ليأخذوا نصيبهم هناك، ولكن لا يكون لهم أي ميراث أو أملاك في هذا الجانب من الأردن.
31 فَأَجَابَ بَنُو جَادٍ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ قَائِلِينَ: «الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ عَنْ عَبِيدِكَ كَذلِكَ نَفْعَلُ.
فأجاب بنو جاد وبنو رأوبين قائلين: «هذا ما تكلم به الرب مع عبيدك نفعله.
فَأَجَابَ بَنُو جَادٍ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ
الكلمة هي في صيغة المفرد، وتظهر إجماعهم، أنهم وافقوا على ما قاله موسى، وأجابوا جميعهم كرجل واحد، كما يعبر راشي؛ وقد يكون هناك واحد كان هو لسانهم جميعًا، وأجاب نيابة عنهم.
قَائِلِينَ: «الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ عَنْ عَبِيدِكَ كَذلِكَ نَفْعَلُ.
هنا يستخدمون كلمة يهوه، معتبرين ما قاله لهم موسى وكأنه من الرب، ولذلك سيراقبونه بدقة وتمامًا، كما لو أنهم سمعوا الرب نفسه يتحدث.
32 نَحْنُ نَعْبُرُ مُتَجَرِّدِينَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ، وَلكِنْ نُعْطَى مُلْكَ نَصِيبِنَا فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ».
نعبر مسلحين أمام الرب إلى أرض كنعان، فيبقى لنا ميراث ملكنا في عبر الأردن».
نَحْنُ نَعْبُرُ مُتَجَرِّدِينَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ،
يُكرر هذا مرة أخرى ومرة أخرى، لتأكيده، مؤكدين أنه سيُنفذ بدقة وفقًا لقصدها الحقيقي.
وَلكِنْ نُعْطَى مُلْكَ نَصِيبِنَا فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ».
أي، أن الملك والميراث الذي رغبوا فيه، والذي مُنح لهم، بناءً على شروط يجب أن يلتزموا بها، قد يُصادق عليه ويُثبت لهم عند إتمامهم لها.
33 فَأَعْطَى مُوسَى لَهُمْ، لِبَنِي جَادٍ وَبَنِي رَأُوبَيْنَ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى بْنِ يُوسُفَ، مَمْلَكَةَ سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ وَمَمْلَكَةَ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ، الأَرْضَ مَعَ مُدُنِهَا بِتُخُومِ مُدُنِ الأَرْضِ حَوَالَيْهَا.
وأعطى موسى لبني جاد وبني رأوبين ونصف سبط منسى بن يوسف مملكة سيحون ملك الأموريين ومملكة عوج ملك موتنيم والأرض ومدنها في تخومها ومدن الأرض المحيطة بها.
فَأَعْطَى مُوسَى لَهُمْ،
بالكلام، في حضور المحكمة، أو بالأحرى ببعض الصك الذي وُضع ووقعه هو والسنهدرين، أو شهدوا عليه.
لِبَنِي جَادٍ وَبَنِي رَأُوبَيْنَ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى بْنِ يُوسُفَ،
لم يُذكر هذا النصف سبط وهو ينضم إلى السبطين الآخرين في طلب الاستقرار في هذا الجانب من الأردن، ولذلك يُعتقد عمومًا أنهم تشجعوا بنجاح السبطين الآخرين، ليقوموا بحركة مماثلة؛ أو أن موسى والأمراء، ملاحظين أن هناك الكثير من الأرض للسبطين المذكورين، انضموا إليهم في هذا النصف سبط، حيث كانت الأرض مناسبة لهم.
مَمْلَكَةَ سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ وَمَمْلَكَةَ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ، الأَرْضَ مَعَ مُدُنِهَا بِتُخُومِ مُدُنِ الأَرْضِ حَوَالَيْهَا.
عن هذه الممالك، وغزوها، انظر (العدد 21: 24)، وذُكرت العديد من المدن فيها بعد ذلك.
34 فَبَنَى بَنُو جَادَ: دِيبُونَ وَعَطَارُوتَ وَعَرُوعِيرَ
فبنى بنو جاد ديبون وعطاروت وليهيات،
فَبَنَى بَنُو جَادَ:
أو بالأحرى أصلحوا الأسوار والتحصينات، وأعادوا بناء المنازل التي هُدمت في الحروب مع سيحون وعوج؛ عندما أُخذت الأماكن التالية من قبل الإسرائيليين.
دِيبُونَ وَعَطَارُوتَ وَعَرُوعِيرَ
المدينتان الأوليان مذكورتان في (العدد 32: 3). عروعير كانت مدينة تقع على نهر أرنون، وكانت بعد ذلك في أيدي الموآبيين: يقول جيروم، إنها أُظهرت في أيامه على قمة الجبل، على ضفة نهر أرنون، الذي يتدفق إلى البحر الميت (إرميا 48: 19).
35 وَعَطْرُوتَ شُوفَانَ وَيَعْزِيرَ وَيُجْبَهَةَ
وعطروت شوفان ويعزير ويغبهان،
لا يُذكر هؤلاء في أي مكان آخر، باستثناء يعزير، التي هي نفسها مع يعزير (العدد 32: 3).
36 وَبَيْتَ نِمْرَةَ وَبَيْتَ هَارَانَ مُدُنًا مُحَصَّنَةً مَعَ صِيَرِ غَنَمٍ.
وبيت نمرة وبيت راما، مدنا عالية وحظائر غنم.
وَبَيْتَ نِمْرَةَ وَبَيْتَ هَارَانَ مُدُنًا مُحَصَّنَةً
الأولى من هذه هي نفسها مع نمرة (العدد 32: 3)، والأخرى هي نفسها مع بيت آرام (يشوع 13: 27)، وتُسمى في التلمود الأورشليمي بيترامثا، وهكذا من قبل السوريين، بيترامفتا؛ وفي نفس المكان أطلق هيرودس اسم ليفياس أو يولياس. هذه المدن بناها أبناء جاد أو أصلحوها لعائلاتهم.
مَعَ صِيَرِ غَنَمٍ.
بنوها أيضًا لماشيتهم، كما وعدوا أن يفعلوا، وكما أمرهم موسى (العدد 32: 16).
37 وَبَنَى بَنُو رَأُوبَيْنَ: حَشْبُونَ وَأَلِعَالَةَ وَقَرْيَتَايِمَ
وبنى بنو رأوبين حشبون وألعالة وقرياثيا،
كانت حشبون هي المدينة الملكية لسيحون ملك الأموريين، وكانت ألعالة على بعد ميل واحد منها (انظر العدد 32: 3)، وهذا يظهر أن تلك المدن لم تُبنَ من جديد بالكامل، بل أُصلحت فقط، لأنها كانت مدنًا موجودة منذ فترة طويلة؛ وإلى جانب ذلك، لم يكن لديهم وقت لبناء مدن جديدة، ففي بضعة أشهر بعد ذلك عبروا الأردن؛ ومع ذلك، فقد تركوا رجالًا كافيين لإعادة بناء المدن، الذين ربما يكونون قد وضعوهم للعمل عليها عندما غادروا: تُسمى قريتايم، في ترجمة يوناثان، مدينة الشارعين المرصوفين بالرخام، وتضيف، هذه هي بيريشا. يقول جيروم، إنها تُسمى الآن كوراياثا، وهو قريب جدًا من اسمها القديم، وأنها تبعد عشرة أميال عن ميدبا، وهي مدينة عربية، مذكورة كواحدة من المدن في مملكة سيحون ملك الأموريين (العدد 21: 30).
38 وَنَبُوَ وَبَعْلَ مَعُونَ، مُغَيَّرَتَيِ الاسْمِ، وَسَبْمَةَ، وَدَعَوْا بِأَسْمَاءٍ أَسْمَاءَ الْمُدُنِ الَّتِي بَنَوْا.
ونبو وبعل معون المحاطة بأسوار عالية، وسبمة. وسموا بأسمائها (الجديدة) أسماء المدن التي بنوها.
وَنَبُوَ وَبَعْلَ مَعُونَ، مُغَيَّرَتَيِ الاسْمِ،
لأن نبو كان اسم صنم، ربما سُميت المدينة باسمه. بعل معون تعني "مسكن بعل"، وحيث من المحتمل جدًا أنه كان يوجد له معبد؛ وأبناء رأوبين، لكونهم لا يحبون الاحتفاظ بأسماء وثنية كهذه، أطلقوا عليها أسماء أخرى، ولكن ما هي تلك الأسماء غير مذكور؛ ومن المؤكد أنه عندما وقعت هذه الأماكن في أيدي الموآبيين، استُعيدت أسماؤها القديمة، كما يظهر من (إشعياء 15: 2).
وَسَبْمَةَ، وَدَعَوْا بِأَسْمَاءٍ أَسْمَاءَ الْمُدُنِ الَّتِي بَنَوْا
هي نفسها مع شبام (العدد 32: 3)، وأطلقوا أسماء أخرى على المدن التي بنوها؛ ولكنها ليست معروفة، ولم تبق دائمًا، كما لوحظ.
39 وَذَهَبَ بَنُو مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى إِلَى جِلْعَادَ وَأَخَذُوهَا وَطَرَدُوا الأَمُورِيِّينَ الَّذِينَ فِيهَا.
فذهب بنو ماكير بن منسى إلى جلعاد وأخضعوها وبادوا الأموريين الساكنين فيها.
وَذَهَبَ بَنُو مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى إِلَى جِلْعَادَ وَأَخَذُوهَا
ذلك الجزء منها الذي أعطاه موسى لنصف سبط منسى، والذي كان حتى الآن في يد الأموريين؛ لأن نصف جبل جلعاد، ومدنه، أُعطيت للرأوبينيين والجاديين، وهي أرض جلعاد التي طلبوها، والتي كانت قد غُزيت بالفعل؛ لأنهم يسمونها البلاد التي ضربها الرب أمام إسرائيل (العدد 32: 1).
وَطَرَدُوا الأَمُورِيِّينَ الَّذِينَ فِيهَا.
لأنه على الرغم من أنهم طُردوا من جزء واحد من جلعاد، إلا أنهم لم يُطردوا من كليهما.
40 فَأَعْطَى مُوسَى جِلْعَادَ لِمَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى فَسَكَنَ فِيهَا.
وأعطى موسى جلعاد لماكير بن منسى فأقام فيها.
فَأَعْطَى مُوسَى جِلْعَادَ لِمَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى
أي، لأبناء ماكير، الذين ذهبوا وأخذوها؛ على الرغم من أن البعض يقول، كما يلاحظ ابن عزرا، أن ماكير نفسه كان حيًا الآن، وأنها أُعطيت له، ولكن هذا غير مرجح؛ لأنه، بافتراض أنه كان على قيد الحياة عندما خرج بنو إسرائيل من مصر، فإن كل من جاء من هناك، والذين كانوا في العشرين من العمر فما فوق، ماتوا في البرية، باستثناء اثنين (انظر العدد 32: 11).
فَسَكَنَ فِيهَا.
أي، عائلة الماكيريين (انظر العدد 26: 29).
41 وَذَهَبَ يَائِيرُ ابْنُ مَنَسَّى وَأَخَذَ مَزَارِعَهَا وَدَعَاهُنَّ: حَوُّوثَ يَائِيرَ.
فذهب يائير بن منسى وأخضع قراهم ودعاها قرى يائير.
وَذَهَبَ يَائِيرُ ابْنُ مَنَسَّى
من جهة أمه، وإلا فهو من عائلة يهوذا؛ لأن حصرون، من عائلة يهوذا، تزوج ابنة ماكير، ابن منسى، التي أنجبت له ابنًا يُسمى سجوب، الذي كان والد يائير (1 أخبار 2: 21)، هو نفسه:
وَأَخَذَ مَزَارِعَهَا
من ذلك الجزء من جلعاد الذي أُعطي لماكير.
وَدَعَاهُنَّ: حَوُّوثَ يَائِيرَ.
على اسمه: في (التثنية 3: 14)، تُسمى باشان حوّوث يائير.
42 وَذَهَبَ نُوبَحُ وَأَخَذَ قَنَاةَ وَقُرَاهَا وَدَعَاهَا نُوبَحَ بِاسْمِهِ.
فذهب نوباب وأخضع قناة وقراها ودعاها نوبح على اسمه.
وَذَهَبَ نُوبَحُ وَأَخَذَ قَنَاةَ وَقُرَاهَا
من هو هذا نوبح فليس مؤكدًا، على الأرجح هو من نسل منسى؛ يُقال إنه كان من بين الذين وُلدوا في مصر، ومات بعد وفاة موسى، ودُفن عبر الأردن، كما يُقال أيضًا أن ماكير ويائير فعلا، بحيث لم يتبق أحد سوى كالب، ويشوع.
وَدَعَاهَا نُوبَحَ بِاسْمِهِ.
ولكن يبدو أنه في الأوقات اللاحقة استُعيد اسمها القديم؛ لأن جيروم، يقول إنه كانت هناك قرية في بلاد العرب، تُسمى قاناثا، والتي يُفترض أنها هذا المكان؛ على الرغم من أنه يخبرنا أيضًا، أنه على بعد ثمانية أميال من حشبون؛ إلى الجنوب، يُظهر مكان صحراوي يُسمى نابا. يضع بليني قاناثا في منطقة الديكابوليس.
⪢