⪡ 1 وَتَقَدَّمَ رُؤُوسُ الآبَاءِ مِنْ عَشِيرَةِ بَنِي جِلْعَادَ بْنِ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى مِنْ عَشَائِرِ بَنِي يُوسُفَ، وَتَكَلَّمُوا قُدَّامَ مُوسَى وَقُدَّامَ رُؤَسَاءِ الآبَاءِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، هذا الأصحاح يعطي سردًا لطلب قدَّمه رؤساء سبط منسى، فيما يتعلق بميراث بنات صلفحاد، واللاتي، إذا تزوجن من أسباط أخرى، سينتقل ميراثهن إلى هناك، وبذلك يكون خسارة لسبطهم (العدد 36: 1)، وهذه القضية اعتُبرت تستحق الاهتمام؛ ولعلاج هذا العيب، أُمرن بالزواج من عائلة سبط أبيهن، وهذا كان ليكون قانونًا لجميع الوريثات في الأسباط الأخرى في المستقبل (العدد 36: 5)؛ وبناءً على ذلك تزوجت بنات صلفحاد من أبناء إخوة أبيهن (العدد 36: 10).
فتقدم رؤساء القبائل من عشيرة بني جلعاد بن ماكير بن منسى من عشيرة بني يوسف وتكلموا أمام موسى وأمام رؤساء آباء بني إسرائيل.
وَتَقَدَّمَ رُؤُوسُ الآبَاءِ مِنْ عَشِيرَةِ بَنِي جِلْعَادَ
الأمراء، كما يقول ابن عزرا؛ وهكذا النسخة السبعينية، التي كانت من سبط منسى، الذي كان حفيده جلعاد، كما يلي.
بْنِ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى مِنْ عَشَائِرِ بَنِي يُوسُفَ،
إلى بيت القضاء، كما يقول ترجوم يوناثان، السنهدرين أو المحكمة القضائية، التي تتكون من الأشخاص التاليين:
وَتَكَلَّمُوا قُدَّامَ مُوسَى
تضيف نسخة السبعينية، "وأمام ألعازار الكاهن،" كما في (العدد 27: 2).
وَقُدَّامَ الرُّؤَسَاءِ رُؤُوسِ الآبَاءِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
رؤساء الأسباط المختلفة؛ أو ربما بالأحرى السبعون شيخًا.
2 وَقَالُوا: «قَدْ أَمَرَ الرَّبُّ سَيِّدِي أَنْ يُعْطِيَ الأَرْضَ بِقِسْمَةٍ بِالْقُرْعَةِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. وَقَدْ أُمِرَ سَيِّدِي مِنَ الرَّبِّ أَنْ يُعْطِيَ نَصِيبَ صَلُفْحَادَ أَخِينَا لِبَنَاتِهِ.
وقالوا: "أمر الرب سيدي أن يعطي الأرض التي في الملك بالقرعة لبني إسرائيل. وأمر سيدي من قبل الرب أن يعطي ملك صلفحاد أخيه لبناته.
وَقَالُوا:
أحدهم باسم الباقين.
«قَدْ أَمَرَ الرَّبُّ سَيِّدِي
أي موسى، الذي يخاطبونه بطريقة محترمة جدًا، كونه الحاكم الرئيسي للأمة تحت سلطة الله.
أَنْ يُعْطِيَ الأَرْضَ بِقِسْمَةٍ بِالْقُرْعَةِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ.
هذا الأمر يمكن رؤيته في (العدد 26: 53).
وَقَدْ أُمِرَ سَيِّدِي مِنَ الرَّبِّ أَنْ يُعْطِيَ نَصِيبَ صَلُفْحَادَ أَخِينَا
أو قريبنا، كونه من نفس السبط.
لِبَنَاتِهِ.
اللاتي طلبن ذلك، وعند استشارة موسى للرب حول الأمر، أُمرن بأن يأخذنه (العدد 27: 1)، والذي لاحظ هؤلاء الأمراء أنه من المحتمل أن يكون مصحوبًا بالضرر التالي.
3 فَإِنْ صِرْنَ نِسَاءً لأَحَدٍ مِنْ بَنِي أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، يُؤْخَذُ نَصِيبُهُنَّ مِنْ نَصِيبِ آبَائِنَا وَيُضَافُ إِلَى نَصِيبِ السِّبْطِ الَّذِي صِرْنَ لَهُ. فَمِنْ قُرْعَةِ نَصِيبِنَا يُؤْخَذُ.
ولكن إذا أصبحن زوجات لأحد أبناء أسباط بني إسرائيل، فسيتم حجب ميراثهن من ميراث آبائهن وسيضاف إلى ميراث السبط الذي ينتمين إليه.
فَإِنْ صِرْنَ نِسَاءً لأَحَدٍ مِنْ بَنِي أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
والذي لم يكن افتراضًا غير معقول، وربما اعتُبر محتملًا جدًا ومرجحًا، إذا لم تُتخذ طريقة لمنع ذلك؛ وهو ما يمكن أن يستنتجوه من طلب بعض الشباب من الأسباط الأخرى إليهن.
يُؤْخَذُ نَصِيبُهُنَّ مِنْ نَصِيبِ آبَائِنَا وَيُضَافُ إِلَى نَصِيبِ السِّبْطِ الَّذِي صِرْنَ لَهُ.
لأن الميراث الذي أُعطي لهن سينتقل بالطبع، إذا كانت الحالة المذكورة أعلاه هي الحال، إلى أبنائهن، وآباؤهن من أسباط أخرى، فسيُثبت هناك.
فَمِنْ قُرْعَةِ نَصِيبِنَا يُؤْخَذُ.
الذي سبب لهم بعض القلق؛ لأنه على الرغم من أن هذا لم يكن ضررًا شخصيًا لهم، ولا ضررًا لعائلاتهم وأملاكهم، إلا أنه، كونه تقليلًا لسبطهم، كانوا قلقين بشأنه؛ وربما كانوا أكثر قلقًا، حيث كان نصف سبطهم سيستقر على الجانب الآخر من الأردن، حيث كانوا الآن: والآن دعوى بنات صلفحاد لميراث أبيهن، والتي مُنحت لهن، وطلب الشباب منهن كوريثات، وقلق رؤساء سبط منسى بسبب هذا؛ كل هذا، كونه قبل دخولهم الأرض، أو تقسيمها لهم كميراث، يُظهر إيمانهم القوي وثقتهم بأنهم سيمتلكونها.
4 وَمَتَى كَانَ الْيُوبِيلُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ يُضَافُ نَصِيبُهُنَّ إِلَى نَصِيبِ السِّبْطِ الَّذِي صِرْنَ لَهُ، وَمِنْ نَصِيبِ سِبْطِ آبَائِنَا يُؤْخَذُ نَصِيبُهُنَّ».
وعندما يأتي يوبيل بني إسرائيل، يُضاف نصيبهم إلى نصيب السبط الذي ينتمون إليه، ويُنزع نصيبهم من نصيب سبط آبائنا.
وَمَتَى كَانَ الْيُوبِيلُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ
التي في وقتها كان من المقرر أن تُعاد المواريث إلى أصحابها الأصليين؛ ولكن هذا لن يكون ذا فائدة في الحالة الحالية، بل على العكس، لأنه سيُثبت مواريث هذه البنات في سبط آخر أو في أسباط أخرى يتزوجن بها؛ وهكذا يفسرها ابن عزرا وراشي بأنها، "حتى" إذا كان هناك يوبيل، فلن يكون ذلك ذا فائدة؛ ولن يُعالج هذا العيب.
يُضَافُ نَصِيبُهُنَّ إِلَى نَصِيبِ السِّبْطِ الَّذِي صِرْنَ لَهُ،
كون أحد الأجزاء الرئيسية من أعمال سنة اليوبيل هو تسوية مواريث كل سبط؛ وهذه البنات اللواتي يتزوجن من سبط آخر، فإن ميراثهن سيُوضع هناك؛ أو إذا بيع من قبل أزواجهن، أو أبنائهن، في سنة اليوبيل سيُعاد إليهن كونهن من ذلك السبط.
وَمِنْ نَصِيبِ سِبْطِ آبَائِنَا يُؤْخَذُ نَصِيبُهُنَّ».
وبذلك يكون تقليلًا له؛ وكل سبط كان طموحًا للحفاظ على عظمته وزيادته، وهذا الأمر أثر بشكل حساس على رؤساء هذا السبط.
5 فَأَمَرَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ قَائِلاً: «بِحَقّ تَكَلَّمَ سِبْطُ بَنِي يُوسُفَ.
وأمر موسى بني إسرائيل حسب أمر ميمرا الرب قائلاً: «إن سبط بني يوسف يطلب» ما هو حق.
فَأَمَرَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ
حتى جميع أسباط إسرائيل، الذين كان القانون التالي يخصهم، وكذلك سبط منسى:
حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ قَائِلًا: «بِحَقّ تَكَلَّمَ سِبْطُ بَنِي يُوسُفَ.
بإظهار مثل هذا القلق على رفاهية سبطهم؛ والنظر في ذلك سيكون مفيدًا لهم جميعًا، ولذلك كان يستحق الاهتمام. يلاحظ ابن عزرا، أن رؤساء الآباء تكلموا من أجل كل سبط، ما كان لصالحهم جميعًا، ولذلك كان قولًا حسنًا.
6 هذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ عَنْ بَنَاتِ صَلُفْحَادَ قَائِلاً: مَنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِهِنَّ يَكُنَّ لَهُ نِسَاءً، وَلكِنْ لِعَشِيرَةِ سِبْطِ آبَائِهِنَّ يَكُنَّ نِسَاءً.
هذه هي الكلمة التي أمر بها الرب بشأن بنات صلفحاد: «يتزوجن لمن يرضين في أعينهن، ولكن يجب عليهن أن يتزوجن من داخل عائلة سبط آبائهن
هذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ عَنْ بَنَاتِ صَلُفْحَادَ
فيما يتعلق بهذا الأمر المتعلق بهن؛ ترجمة يوناثان تفسر الكلمات: "ليس للأجيال التي تنشأ بعد تقسيم الأرض، ولكن لبنات صلفحاد؛"
كما لو أن هذا الأمر يتعلق بهن فقط، أو بما قد يحدث قبل تقسيم الأرض، ولكن ليس بعدها؛ وهذا هو الرأي العام للكتاب اليهود؛ ولكنه يبدو، بما أن القانون التالي لا يخصهن فقط، بل جميع الوريثات، فإنه يخص جميع هؤلاء بعد وكذلك قبل تقسيم الأرض، لأن سببه يظل صحيحًا بعد كما كان قبل.
قَائِلًا: مَنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِهِنَّ يَكُنَّ لَهُ نِسَاءً،
لمن يعجبهن، والذين هم أكثر قبولًا لهن؛ حيث كان من المعقول أن يكون الأمر كذلك، وألا يُجبرن على الزواج من أشخاص غير مقبولين لهن.
وَلكِنْ لِعَشِيرَةِ سِبْطِ آبَائِهِنَّ يَكُنَّ نِسَاءً.
كان عليهن أن يتزوجن ليس فقط من سبط منسى، بل من عائلة أبيهن في ذلك السبط؛ كان بإمكانهن الزواج فقط من عائلة الحافريين (انظر العدد 26: 32).
المؤرخ يوسابيوس: الآن، بما أن نسب يوسف كان على هذا النحو، تظهر مريم أيضًا أنها كانت فعليًا من السبط نفسه، لأنه، وفقًا لشريعة موسى، لم يكن مسموحًا بالزواج المختلط بين الأسباط المختلفة. فقد أُمر بالزواج من شخص من العائلة نفسها ومن الشعب نفسه، حتى لا يتغير ميراث العرق من سبط إلى سبط. التاريخ الكنسي 1.7.
7 فَلاَ يَتَحَوَّلُ نَصِيبٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ سِبْطٍ إِلَى سِبْطٍ، بَلْ يُلاَزِمُ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَ سِبْطِ آبَائِهِ.
وهكذا لا ينتقل ميراث بني إسرائيل من سبط إلى سبط، لأن كل واحد من بني إسرائيل يلتصق بميراث آبائه.
فَلاَ يَتَحَوَّلُ نَصِيبٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ سِبْطٍ إِلَى سِبْطٍ،
الذي يظهر أن هذا يخص جميع أسباط إسرائيل، على الرغم من أنه لم يُعبر عنه بالكامل بعد، كما هو الحال لاحقًا:
بَلْ يُلاَزِمُ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَ سِبْطِ آبَائِهِ.
أو يلتصق بزوجة في ذلك السبط للزواج؛ هذه الكلمة تُستخدم في التأسيس الأصلي لها (تكوين 2: 24) على الرغم من أنهم لم يكونوا ملزمين بالزواج بشكل صارم في سبطهم؛ وغالبًا ما كانوا يتزوجون من أسباط أخرى، والذي، لو كان غير قانوني، لما كان قد تم، كما كان من قبل الملوك، والكهنة، وغيرهم؛ ولم يكن هناك خطر من انتقال الميراث إلى سبط آخر بسبب زواج رجل منه؛ ولذلك هذا يعني فقط، أنه كان عليهم أن يكونوا حذرين للحفاظ على مواريثهم في سبطهم؛ ولذلك إذا لم يكن لأي منهم أبناء، بل بنات فقط، كان عليه أن يزوجهن في سبطه وعائلته، حتى لا ينتقل الميراث، كما يلي:
8 وَكُلُّ بِنْتٍ وَرَثَتْ نَصِيبًا مِنْ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَكُونُ امْرَأَةً لِوَاحِدٍ مِنْ عَشِيرَةِ سِبْطِ أَبِيهَا، لِكَيْ يَرِثَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَ آبَائِهِ،
وكل بنت ترث ميراثًا من سبط من بني إسرائيل تتزوج لابن من عشيرة سبط آبائها، لكي يرث بنو إسرائيل كل واحد ميراث آبائه.
وَكُلُّ بِنْتٍ وَرَثَتْ نَصِيبًا مِنْ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
لأن القانون نفسه الذي أعطى بنات صلفحاد الحق في ميراث أبيهن، أعطى كل بنت أخرى في إسرائيل الحق في أن ترث حيث لا يوجد أبناء (العدد 27: 8)؛ وكل بنت كهذه، وفقًا لهذا القانون:
تَكُونُ امْرَأَةً لِوَاحِدٍ مِنْ عَشِيرَةِ سِبْطِ أَبِيهَا،
تتزوج من سبط وعائلة أبيها؛ وبهذا يتبين أن أولئك الذين لم يكونوا وريثات يمكن أن يتزوجن من أشخاص من عائلة أخرى، وحتى من سبط آخر.
لِكَيْ يَرِثَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَ آبَائِهِ،
من إخوة أبيه، أو من أولئك الأقرباء له.
9 فَلاَ يَتَحَوَّلْ نَصِيبٌ مِنْ سِبْطٍ إِلَى سِبْطٍ آخَرَ، بَلْ يُلاَزِمُ أَسْبَاطُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَهُ».
وهكذا لا ينتقل ميراث من سبط إلى سبط آخر، لأن كل سبط من أسباط بني إسرائيل يلتصق بميراثه.
فَلاَ يَتَحَوَّلْ نَصِيبٌ مِنْ سِبْطٍ إِلَى سِبْطٍ آخَرَ،
والتي كانت إحدى غايات سنة اليوبيل، ولكن ذلك لم يضمنها بشكل كافٍ بدون هذا القانون، كما تُظهر هذه الحالة.
بَلْ يُلاَزِمُ أَسْبَاطُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَهُ».
الغرض الرئيسي من هذا كان، أن يتبين بوضوح من أي سبط وعائلة جاء المسيح عندما أتى.
10 كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى كَذلِكَ فَعَلَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ.
وكما أمر الرب موسى، كذلك فعلت بنات صلفحاد.
تزوجن في عائلة سبط أبيهن، وفقًا للسرد التالي.
11 فَصَارَتْ مَحْلَةُ وَتِرْصَةُ وَحَجْلَةُ وَمِلْكَةُ وَنُوعَةُ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ نِسَاءً لِبَنِي أَعْمَامِهِنَّ. فَصَارَتْ مَحْلَةُ وَتِرْصَةُ وَحَجْلَةُ وَمِلْكَةُ وَنُوعَةُ
أسماء بنات صلفحاد، وهي نفسها كما في (العدد 26: 33)، فقط الترتيب يختلف قليلًا، ترصة ونوعة هنا تغيران الأماكن؛ هناك هن وفقًا لميلادهن، وهنا وفقًا لزواجهن، كما يعتقد ابن عزرا؛ على الرغم من أن راشي يرى أن كونهن في أماكن مختلفة يُظهر أنهن متساويات مع بعضهن البعض، ولم تُفضل إحداهن على الأخرى.
بَنَاتُ صَلُفْحَادَ نِسَاءً لِبَنِي أَعْمَامِهِنَّ.
لذلك كن بنات عمومة من الدرجة الأولى.
12 صِرْنَ نِسَاءً مِنْ عَشَائِرِ بَنِي مَنَسَّى بْنِ يُوسُفَ، فَبَقِيَ نَصِيبُهُنَّ فِي سِبْطِ عَشِيرَةِ أَبِيهِنَّ.
وتزوجن من عشائر بني منسَّى بن يوسف، فبقي ميراثهن في سبط ميراث أبيهن.
صِرْنَ نِسَاءً مِنْ عَشَائِرِ بَنِي مَنَسَّى بْنِ يُوسُفَ،
عائلة الحافريين، التي كن منها. يلاحظ ابن عزرا، أن كونهن متزوجات في عشائر، وليس عشيرة، هو علامة على أن أبناء أعمامهن لم يكونوا جميعهم إخوة، أو أبناء رجل واحد، بل لأكثر من رجل، على الرغم من أن جميعهم أبناء واحد أو آخر من إخوة أبيهن.
فَبَقِيَ نَصِيبُهُنَّ فِي سِبْطِ عَشِيرَةِ أَبِيهِنَّ.
بفضل هذه الزيجات، بقي ميراثهن في سبط أبيهن وعائلته.
13 هذِهِ هِيَ الْوَصَايَا وَالأَحْكَامُ الَّتِي أَوْصَى بِهَا الرَّبُّ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ يَدِ مُوسَى، فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا.
هذه هي الفرائض والأحكام التي أمر بها الرب موسى على بني إسرائيل في عربات موآب التي عند أردن أريحا.
هذِهِ هِيَ الْوَصَايَا وَالأَحْكَامُ
القوانين القضائية المتعلقة بتقسيم أرض كنعان، وقضية المواريث فيها، ومدن الملجأ.
الَّتِي أَوْصَى بِهَا الرَّبُّ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ يَدِ مُوسَى، فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا.
حيث كان الإسرائيليون منذ أن رآهم بالاق ملك موآب لأول مرة، وحيث حدثت الأشياء المختلفة المسجلة في الإصحاحات السابقة من ذلك الوقت.
⪢