⏭ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: يتعلق هذا الأصحاح بأمر لإحصاء اللاويين المناسبين للعمل، ويعطي تفاصيل عن الوقت والعمر الذي يجب أن يدخلوا فيه الخدمة، وكم من الوقت يجب أن يستمروا فيها، عدد 4: 1؛ ماذا ستكون خدمتهم الخاصة؛ أولاً القهاتيون، عدد 4: 4؛ ثم الجرشونيون، عدد 4: 21؛ ثم المراريون، عدد 4: 29؛ وبعد ذلك، قام موسى وهارون، مع رئيس الجماعة، بإحصاء كل واحد منهم، حتى أولئك الذين كانوا في سن مناسبة للخدمة، مثل القهاتيين، عدد 4: 34؛ الجرشونيين، عدد 4: 38؛ المراريين، عدد 4: 42؛ ثم يُعطى المجموع الكلي لهم، عدد 4: 46.
وكلم الرب موسى وهارون قائلاً:
بعد أن أخذوا عدد اللاويين، وقاموا بتبادل أبكار إسرائيل بهم؛ والآن أُمروا بإحصائهم مرة ثانية، وأخذ من بينهم أولئك الذين كانوا مناسبين للخدمة.
2 «خُذْ عَدَدَ بَنِي قَهَاتَ مِنْ بَيْنِ بَنِي لاَوِي حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
خذا إحصاء بني قهات من بين بني لاوي حسب عشائر بيوت آبائهم،
«خُذْ عَدَدَ بَنِي قَهَاتَ مِنْ بَيْنِ بَنِي لاَوِي
كان عليهم أن يبدأوا بهم أولاً، ويحصوهم.
حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
كل من كان في السن المذكورة أدناه؛ والسبب في أنهم بدأوا بقهات، وليس بجرشون، الابن الأكبر، كما في الإحصاء السابق، لم يكن كما يقترح ابن عزرا، بسبب موسى وهارون، الذين انحدروا منه، فهذا، لو كان له أي قوة، لكان جيدًا قبل ذلك؛ بل بالأحرى، كما يقول البعض، لأن القهاتيين حملوا التابوت والأشياء المقدسة الأخرى؛ على الرغم من أن السبب الحقيقي يبدو أنه يرجع إلى الترتيب المتبع في تفكيك خيمة الاجتماع، وإزالة أجزائها والأشياء فيها؛ وكان الأنسب والأكثر منطقية، عندما كانوا على وشك تفكيكها، أن يزيلوا أولاً التابوت، والمائدة، وما إلى ذلك، والتي كانت من مهمة القهاتيين؛ ثم بعد ذلك تفكيك الستائر والأغطية والسجف الخاصة بخيمة الاجتماع والساحة، وأبوابها، والتي كانت مسؤولية المراريين؛ لذلك، بهذا الترتيب، أُمروا بإحصاء العدد المناسب للعمل من كل عشيرة.
3 مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً، كُلِّ دَاخِل فِي الْجُنْدِ لِيَعْمَلَ عَمَلاً فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
من ابن ثلاثين سنة إلى ابن خمسين سنة، كل من يدخل جيش الحرب ليخدم في خيمة الاجتماع.
مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً،
هذا هو الوقت الكامل لخدمة اللاويين، والموسم الرئيسي لحياة الرجل للعمل؛ في سن الثلاثين يكون في قوته الكاملة، وعندما يبلغ الخمسين تبدأ في التراجع: يُقال في المشناه.
حيث يذكر أحد المعلقين على هذا القول، أن اللاويين كانوا ينصبون خيمة الاجتماع ويفككونها، ويحملون العربات، ويحملون على أكتافهم من سن الثلاثين فصاعدًا: وهكذا دخل يوحنا المعمدان، سابق المسيح، والمسيح نفسه، في خدمتهما في هذا السن.
كُلِّ دَاخِل فِي الْجُنْدِ لِيَعْمَلَ
الجيش أو القتال؛ فعلى الرغم من أن اللاويين كانوا معفيين من الذهاب إلى الحرب، إلا أن خدمتهم كانت نوعًا من القتال؛ كانوا معسكرًا بأنفسهم حول خيمة الاجتماع، وجزء من عملهم كان المراقبة وحراستها، لئلا تتنجس أو تُسرق؛ في إشارة إلى هذا، تُسمى خدمة الكلمة "قتالاً"، وخادمو الإنجيل جنودًا صالحين للمسيح، ومذاهبهم أسلحة قتالية، 1 تيموثاوس 1: 18؛ يفسر البعض هذا على أنه يشير إلى "سرية" أو "شركة" أو "جماعة" اللاويين، والتي كان يُسمح لرجل في سن الثلاثين بالدخول فيها للعمل.
عَمَلًا فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
ليس في المقدس، سواء في المكان المقدس أو في قدس الأقداس، حيث لم يُسمح لهم بالدخول أبدًا، أو القيام بأي عمل فيه، مثل التضحية، أو حرق البخور، وما إلى ذلك، ولكن في ذلك الجزء الذي كان يُسمى "خيمة الموعد"، أو حيث كان الشعب يتجمع في بعض الأحيان، وكان ذلك هو الساحة، والتي سُميت بهذا الاسم، كما يلاحظ راشي في خروج 29: 32.
4 هذِهِ خِدْمَةُ بَنِي قَهَاتَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ: قُدْسُ الأَقْدَاسِ.
هذه تكون خدمة بني قهات في خيمة الاجتماع في المقدس.
هذِهِ خِدْمَةُ بَنِي قَهَاتَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ:
ما يلي، عدد 4: 4.
قُدْسُ الأَقْدَاسِ.
والتي يفسرها ابن عزرا بأنها تشير فقط إلى التابوت، الذي كان بالفعل شيء مقدس جدًا، ووقف في قدس الأقداس؛ ولكن كانت هناك أشياء مقدسة أخرى، تكمن خدمة القهاتيين في العناية بها؛ مثل مائدة خبز الوجوه، والمنارة، ومذبح البخور والمحرقة، والحجاب، وأواني الخدمة، التي يعدها راشي معها، لأنها أكثر قداسة من جميع الأشياء الأخرى.
5 يَأْتِي هَارُونُ وَبَنُوهُ عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ وَيُنَزِّلُونَ حِجَابَ السَّجْفِ وَيُغَطُّونَ بِهِ تَابُوتَ الشَّهَادَةِ،
عند ارتحال المحلة، يدخل هارون وبنوه وينزعون حجاب الحجاب ويغطون به تابوت الشهادة.
يَأْتِي هَارُونُ وَبَنُوهُ
إلى المكان المقدس.
عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ
عند إزالة الغمامة وضرب الأبواق.
وَيُنَزِّلُونَ حِجَابَ السَّجْفِ
الحجاب الذي كان يفصل بين المكان المقدس وقدس الأقداس، والذي كان يغطي كل شيء في قدس الأقداس عن الأنظار.
وَيُغَطُّونَ بِهِ تَابُوتَ الشَّهَادَةِ،
جنبًا إلى جنب مع كرسي الرحمة والكاروبيم عليه، حتى لا يراهم اللاويون ولا يلمسونهم عندما يحملونهم. الآن، على الرغم من أن رئيس الكهنة نفسه قد لا يدخل قدس الأقداس إلا مرة واحدة في السنة، في يوم الكفارة، إلا أنه في هذه المناسبة، عندما كان يجب تفكيك خيمة الاجتماع، وإزالة الأشياء فيها، يمكن له هو وبنوه الدخول دون خطر؛ لأنه، كما يلاحظ الأسقف باتريك، فإن الجلالة الإلهية قد غادرت من هناك في الغمامة التي أعطت الإشارة لحركة المعسكر، وتفكيك خيمة الاجتماع.
6 وَيَجْعَلُونَ عَلَيْهِ غِطَاءً مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَبْسُطُونَ مِنْ فَوْقُ ثَوْبًا كُلُّهُ أَسْمَانْجُونِيٌّ، وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ.
ويضعون فوقه غطاء من جلد ساسق ويبسطون فوقه ثوبًا كله سماوي ويضعون عصيه في مكانها.
وَيَجْعَلُونَ عَلَيْهِ غِطَاءً مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ،
ليس ذلك الذي كان يغطي خيمة الاجتماع، لأن ذلك أُوكِل إلى الجرشونيين، عدد 4: 25؛ بل غطاء مصنوع من هذه الجلود خصيصًا للاستخدام الحالي، لحماية التابوت من المطر والغبار؛ وقد وُضع هذا الغطاء ليس مباشرة على التابوت، بل على الأغطية الأخرى التي كانت فوق التابوت، وبالتالي حُفظ الحجاب وكذلك التابوت.
وَيَبْسُطُونَ مِنْ فَوْقُ ثَوْبًا كُلُّهُ أَسْمَانْجُونِيٌّ،
من المسائل المثيرة للجدل، هل هذا كان فوق غطاء جلود التخس أيضًا؛ إذا كان فوق الأخير، كما قد يعتقد المرء من ترتيب النص، فكيف يمكن أن يكون ملجأً من المطر والغبار، الذي يبدو أنه استخدامه، وبالتالي يجب أن يكون الخارجي، كما كان أحد من نفس النوع الغطاء الخارجي لخيمة الاجتماع؟ يلاحظ ابن عزرا، أن هناك من يقول إنه كان فوق غطاء جلد التخس، "ولكن الصحيح في عيني"، كما يقول، "أنه بُسط فوق حجاب الغطاء"؛ إذا كان بالفعل من أجل الشرف والكرامة، فإن الأول صحيح، ولكن جلد التخس كان بسبب المطر والغبار.
وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ.
بعد أن أُزيلت بينما كان التابوت يُغطى، كما يلاحظ ابن عزرا، أو لولا ذلك لكانت دائمًا باقية في حلقاتها، ولم تُخرج أبدًا، خروج 25: 14؛ ولكن في هذه المناسبة قد تُخرج، ثم تُدخل مرة أخرى لحمل التابوت، الذي كان استخدامها؛ على الرغم من أنه يلاحظ أيضًا، أن هناك من يقول إن المعنى هو أنهم يضعون العصوات على أكتاف أولئك الذين يحملونه، وهو ليس معنى تافهًا؛ إلا إذا كان يُفهم بدلاً من ذلك على أنه وضع العصوات من خلال ثقوب مصنوعة في أغطية التابوت، وتهيئتها ووضعها فيها، من أجل حمل أفضل له.
7 وَعَلَى مَائِدَةِ الْوُجُوهِ يَبْسُطُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ، وَيَضَعُونَ عَلَيْهِ الصِّحَافَ وَالصُّحُونَ وَالأَقْدَاحَ وَكَاسَاتِ السَّكِيبِ، وَيَكُونُ الْخُبْزُ الدَّائِمُ عَلَيْهِ،
وعلى مائدة خبز الوجوه يفرشون ثوبا من أزرق، ويضعون عليه الصحون والأواني وأباريق السقي، ويكون الخبز عليه دائما.
وَعَلَى مَائِدَةِ الْوُجُوهِ يَبْسُطُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ،
لكي لا تُرى ولا تُلمس أيضًا من قبل اللاويين.
وَيَضَعُونَ عَلَيْهِ الصِّحَافَ وَالصُّحُونَ وَالأَقْدَاحَ وَكَاسَاتِ السَّكِيبِ،
وكلها تنتمي إلى مائدة خبز الوجوه؛ التي كانت تُستخدم، انظر شرح "خروج 25: 29"؛ يبدو أن هذه تُوضع ليس مباشرة على المائدة، بل على الثوب الأزرق المبسوط فوق المائدة.
وَيَكُونُ الْخُبْزُ الدَّائِمُ عَلَيْهِ،
خبز الوجوه يُسمى "دائمًا"، لأنه كان دائمًا على المائدة؛ فعندما كان فريق من الكهنة يزيل الخبز الذي بقي لمدة أسبوع، كان فريق آخر يضع أرغفة جديدة: يبدو أن هذا الخبز في هذا الوقت وُضع أيضًا على المائدة، المغطاة بالثوب الأزرق؛ ومن هنا يتضح أن الإسرائيليين كان لديهم خبز الوجوه في البرية؛ لصنعه ربما كانت تُزود بالقمح من البلدان المجاورة، على الرغم من أنهم هم أنفسهم لم يكونوا بحاجة لأي شيء، لكونهم يُطعمون يوميًا بالمن.
8 وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهَا ثَوْبَ قِرْمِزٍ وَيُغَطُّونَهُ بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ.
ويفرشون عليها ثوبًا من قرمزي ثمين، ويغطونه بغطاء من جلد نفيس، ويضعون أقطابه.
وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهَا ثَوْبَ قِرْمِزٍ
على الصحاف والأوعية الأخرى التي تنتمي إلى مائدة خبز الوجوه، وعلى خبز الوجوه نفسه.
وَيُغَطُّونَهُ بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ
كان هذا بوضوح الغطاء الخارجي، ويبدو أنه يؤكد الملاحظة التي وردت في عدد 4: 6؛ أن نفس النوع من الغطاء كان الغطاء الخارجي للتابوت.
وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ.
التي كانت تنتمي إلى المائدة، وصُنعت لحملها عند الحاجة، من مكان إلى آخر؛ انظر خروج 25: 27؛ والجملة نفسها تُستخدم هنا عن عصوات التابوت في عدد 4: 6؛ يبدو أنها تؤكد المعنى هناك، أنها أُخرجت وأُدخلت في هذه المناسبة، على الرغم من أنها كانت مثبتة في العادة.
القديس ثيودوريت أسقف قورش: لماذا أمر الله بأن تُغطَّى بعض الأواني المقدسة بأغطية زرقاء والأخرى بأغطية أرجوانية؟ فقط أغطية الأواني الأثمن كانت زرقاء. هذا اللون يوحي بالسماء. ولهذا السبب أمر الله بأن تُغطَّى الأشياء الموجودة خلف الستار بالنسيج الأزرق، أما الأشياء التي خارجه فتُغطَّى باللون الأرجواني والألوان التي تشبهه. فالسموات ليست عرضة للعقاب، أما الأرض فتُعاقَب بسبب التعدي على الناموس. اللون الأرجواني يرمز إلى مملكة. ومملكة الله إلهية، بلا بداية ولا دمار. ومن ثمّ، كانت الأشياء خارج الخيمة تُغطَّى بأغطية أرجوانية وزرقاء على حد سواء. وعندما كانت عائلة قهات تمارس خدمتها، أمر الناموس أن يدخل الكهنة أولًا إلى القُدس ويغطوا التابوت والأواني الأخرى بالأغطية المذكورة سابقًا. عندئذٍ فقط كانت عائلة قهات تنقل هذه الأشياء، لئلا تقع عيونهم على أشياء مقدسة وسرية، فتُهلِك من يراها عن طريق الخطأ. أسئلة حول سِفْرِ العدد 6.
9 وَيَأْخُذُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ وَيُغَطُّونَ مَنَارَةَ الضَّوْءِ وَسُرُجَهَا وَمَلاَقِطَهَا وَمَنَافِضَهَا وَجَمِيعَ آنِيَةِ زَيْتِهَا الَّتِي يَخْدِمُونَهَا بِهَا.
ويأخذون ثوبًا أزرق، ويغطون به منارة النور وسرجها ومطفاتها وصينيتها، وجميع أدوات الخدمة التي تُستخدم بها.
وَيَأْخُذُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ وَيُغَطُّونَ مَنَارَةَ الضَّوْءِ وَسُرُجَهَا
التي كانت تحتوي على مصابيح فيها، وكانت تُضاء باستمرار، وتعطي ضوءًا في المكان المقدس.
وَمَلاَقِطَهَا وَمَنَافِضَهَا وَجَمِيعَ آنِيَةِ زَيْتِهَا الَّتِي يَخْدِمُونَهَا بِهَا.
بتزويد المصابيح بالزيت، وتقليمها وترتيبها.
10 وَيَجْعَلُونَهَا وَجَمِيعَ آنِيَتَهَا فِي غِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْعَتَلَةِ.
ويضعونها وجميع أدواتها في غطاء من جلد نفيس، ويضعونه على هيكل الحمل.
وَيَجْعَلُونَهَا وَجَمِيعَ آنِيَتَهَا فِي غِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ،
والتي كانت هنا أيضًا الغطاء الخارجي؛ كان للتابوت ومائدة خبز الوجوه ثلاثة أغطية، ولكن المنارة كانت لها غطاءان فقط، لكونهما أكثر قداسة منها، خاصة التابوت.
وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْعَتَلَةِ.
كلمة mot ربما تعني نوعًا من الحصيرة أو الفراش، التي كانت المنارة وأوانيها، المربوطة معًا في غطاء جلود التخس، تُوضع عليها وتُحمل بين الرجال على العصوات؛ وهكذا ترجم السبعينية الكلمة "عصوات"؛ كما يفعل ترجمة أونكيلوس.
11 وَعَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ يَبْسُطُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ، وَيُغَطُّونَهُ بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ.
وفوق المذبح الذهبي، يفرشون ثوبًا أزرق، ويغطونه بغطاء من جلد نفيس، ويغطون أقطابه.
وَعَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ يَبْسُطُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ،
مذبح البخور، الذي كان مطليًا بالذهب، ولذلك سُمي ذهبيًا، والذي يُشار إليه في رؤيا 8: 3؛
وَيُغَطُّونَهُ بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ
بعد أن بُسط عليه الثوب الأزرق.
وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ.
في الحلقات، المصنوعة لتحمله ونقله، عند الحاجة، من مكان إلى آخر.
12 وَيَأْخُذُونَ جَمِيعَ أَمْتِعَةِ الْخِدْمَةِ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا فِي الْقُدْسِ، وَيَجْعَلُونَهَا فِي ثَوْبِ أَسْمَانْجُونٍ وَيُغَطُّونَهَا بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَجْعَلُونَهَا عَلَى الْعَتَلَةِ.
ويأخذون جميع أواني الخدمة التي يستخدمونها في الحرم، ويضعونها في ثوب أزرق، ويغطونها بغطاء من جلد نفيس، ويضعونه على هيكل الحمل.
وَيَأْخُذُونَ جَمِيعَ أَمْتِعَةِ الْخِدْمَةِ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا فِي الْقُدْسِ،
الثياب التي كان الكهنة يخدمون بها في المقدس، والتي كانت تُوضع في أماكن مناسبة، والتي كانوا يرتدونها فقط عندما كانوا في الخدمة.
وَيَجْعَلُونَهَا فِي ثَوْبِ أَسْمَانْجُونٍ وَيُغَطُّونَهَا بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ،
كلها ملفوفة في حزمة واحدة.
وَيَجْعَلُونَهَا عَلَى الْعَتَلَةِ.
نفس النوع من الحمل الذي كانت المنارة وأوانيها تُحمل عليه، انظر شرح "عدد 4: 10".
13 وَيَرْفَعُونَ رَمَادَ الْمَذْبَحِ، وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهِ ثَوْبَ أُرْجُوانٍ،
فيزيلون الشحم عن المذبح ويفرشون عليه ثوباً أرجوانياً.
بعد أن قاموا بتنظيف قدس الأقداس، والمكان المقدس، كان عليهم أن يأتوا من هناك إلى ساحة خيمة الاجتماع، حيث كان يقف مذبح المحرقة، وهو المقصود هنا، والذي كان تُحرق عليه الذبائح يوميًا، فكان هناك دائمًا رماد يجب إزالته؛ والتي كانت في هذا الوقت ضرورية للغاية، عندما تُفكك خيمة الاجتماع، ويجب حمل كل ما ينتمي إليها؛ وعلى الرغم من أنه لم يُذكر النار، التي كانت دائمًا مشتعلة عليه، فقد حُفظت بلا شك، ووُضع لها ترتيب لحملها مع المذبح، أو في إناء منفصل عنه. يعتقد البعض أنه ربما حُملت على المشبك.
14 وَيَجْعَلُونَ عَلَيْهِ جَمِيعَ أَمْتِعَتِهِ الَّتِي يَخْدِمُونَ عَلَيْهِ بِهَا: الْمَجَامِرَ وَالْمَنَاشِلَ وَالرُّفُوشَ وَالْمَنَاضِحَ، كُلَّ أَمْتِعَةِ الْمَذْبَحِ، وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهِ غِطَاءً مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ.
ويضعون عليه جميع أدواته التي يخدمون بها: الصحون والمناشل والمجارف والمناضح، وجميع أدوات المذبح، ويبسطون عليه غطاء من جلد خروف، ويضعون عصيه.
وَيَجْعَلُونَ عَلَيْهِ جَمِيعَ أَمْتِعَتِهِ
على المذبح المغطى بقطعة قماش زرقاء؛ كان يجب أن يُوضع عليه كل شيء ينتمي إلى المذبح.
الَّتِي يَخْدِمُونَ عَلَيْهِ بِهَا:
الكهنة، عندما كانوا يقدمون عليه الذبائح.
الْمَجَامِرَ وَالْمَنَاشِلَ وَالرُّفُوشَ وَالْمَنَاضِحَ، كُلَّ أَمْتِعَةِ الْمَذْبَحِ،
والتي انظر عنها في خروج 27: 3؛
وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهِ غِطَاءً مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ،
لمنع سقوط الأمطار عليها، والتي كانت كلها من النحاس، فكانت عرضة للتلطخ.
وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ.
التي كانت مصنوعة لحمله ونقله في مثل هذه المناسبة، خروج 27: 6. لم يُذكر المرحضة، على الرغم من أنها مذكورة في كل من النسختين السبعينية والسامرية، واللتين تضيفان: "ويأخذون قطعة قماش أرجوانية ويغطون المرحضة، وقاعدتها، ويضعونها في غطاء من جلد ذي لون أزرق، ويضعونها على حمالات":
ولكن ربما كان السبب في عدم ذكرها هو أنها كانت تُحمل مكشوفة؛ والسر في ذلك، كما يتكهن البعض، هو أن تكون تمثيلاً حيًا لنعمة الله في المسيح، التي تستمر وتنفتح كينبوع متدفق دائمًا، حيث يمكن دائمًا لمختاري الله، الذين يؤمنون به، أن يغسلوا ويطهروا أنفسهم في دم المسيح لمغفرة الخطايا وتقديس الروح والخلاص؛ انظر زكريا 13: 1.
15 وَمَتَى فَرَغَ هَارُونُ وَبَنُوهُ مِنْ تَغْطِيَةِ الْقُدْسِ وَجَمِيعِ أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ، يَأْتِي بَعْدَ ذلِكَ بَنُو قَهَاتَ لِلْحَمْلِ وَلكِنْ لاَ يَمَسُّوا الْقُدْسَ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. ذلِكَ حِمْلُ بَنِي قَهَاتَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
ومتى فرغ هارون وبنوه من تغطية الأقداس وجميع أدوات الأقداس عند ارتحال المحلة، يدخل بنو قهات ليحملوا المسكن، ولكنهم لا يمسون المقدس لئلا يموتوا. هذه هي أثقال بني قهات في خيمة الاجتماع.
وَمَتَى فَرَغَ هَارُونُ وَبَنُوهُ مِنْ تَغْطِيَةِ الْقُدْسِ
ليس المكان المقدس، ولا قدس الأقداس، لأنهم لم يغطوهم؛ بل "الأشياء المقدسة" فيهم، كما في النسخة السبعينية، التابوت، ومائدة خبز الوجوه، وما إلى ذلك، وجميع "أواني المقدس"؛ كل ما يتعلق بتلك الأشياء المقدسة، والتي ذُكرت من قبل. يفسر راشي "المقدس"، أو "القداسة"، على أنه التابوت والمذبح.
وَجَمِيعِ أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ
على أنها المنارة وأدوات الخدمة.
عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ،
مما جعل تغطيتهم ضرورية، لكي يتم حملهم عندما يتحرك المعسكر.
يَأْتِي بَعْدَ ذلِكَ بَنُو قَهَاتَ لِلْحَمْلِ
أو بالأحرى "ليحملوها"، جميع الأشياء المقدسة، وأوانيها، وذلك على أكتافهم.
وَلكِنْ لاَ يَمَسُّوا الْقُدْسَ
حتى في حملهم، لا يلمسون التابوت ولا أي شيء آخر، بل فقط العصوات والعتلة، التي كانوا يحملونها عليها.
لِئَلاَّ يَمُوتُوا.
بيد الله المباشرة.
ذلِكَ حِمْلُ بَنِي قَهَاتَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
الأشياء المذكورة أعلاه، التابوت، وما إلى ذلك، التي كان عليهم أن يحملوها على أكتافهم، وألا يستخدموا العربات لحملها.
16 وَوِكَالَةُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ هِيَ زَيْتُ الضَّوْءِ وَالْبَخُورُ الْعَطِرُ وَالتَّقْدِمَةُ الدَّائِمَةُ وَدُهْنُ الْمَسْحَةِ، وَوِكَالَةُ كُلِّ الْمَسْكَنِ وَكُلِّ مَا فِيهِ بِالْقُدْسِ وَأَمْتِعَتِهِ».
ويكون واجب ألعازار بن هارون، رئيس الكهنة، زيت الإضاءة والبخور العطر والتقدمة الدائمة وزيت المسحة، واجب الإشراف على المسكن كله وكل ما فيه، في المقدس وفي آنيته.
وَوِكَالَةُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ هِيَ زَيْتُ الضَّوْءِ
الأشياء التالية، ليحملها، وفقًا لبعض الكتاب اليهود؛ بل كان عليه أن يعطي الزيت للضوء، أي الأوعية، وبالتالي أوعية الزيت لبني قَهَاتَ؛ ووفقًا لذلك، فإن ترجمة أونكيلوس ويوناثان تفسران الكلمات: "والذي سُلم لألعازار، ابن هارون الكاهن، زيت الضوء، إلخ..." وبالفعل، يمكن ترجمة الكلمات، كما هي في النص العبري.
نفس الكلمة تُترجم هكذا في فقرة لاحقة من نفس النص: كان لديه فحص هذه، وعليه أن يرى أن هذه تُحمل بواسطة القهاتيين، الزيت لضوء المصابيح في المنارة؛ والتي انظر عنها في خروج 27:20.
وَالْبَخُورُ الْعَطِرُ
لحرقه على مذبح البخور، خروج 30: 34؛
وَالتَّقْدِمَةُ الدَّائِمَةُ
التي تُقدم مع الخراف صباحًا ومساءً، خروج 29: 40؛
وَدُهْنُ الْمَسْحَةِ،
الذي مُسح به هارون وبنوه، خيمة الاجتماع وجميع أوانيها، خروج 30: 23؛
وَوِكَالَةُ كُلِّ الْمَسْكَنِ وَكُلِّ مَا فِيهِ بِالْقُدْسِ وَأَمْتِعَتِهِ».
الأولى، زيت الضوء، إلخ، كانت رقابته المباشرة ورعايته؛ لكن رقابة هذه كانت بواسطة أخيه إيثامار، وفقًا للكتاب اليهود.
17 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:
وكلم الرب موسى وهارون قائلاً:
وأعطاهما أمرًا مهيبًا ورهيبًا بشأن هذا الأمر المتعلق بالقهاتيين، لأنه كان أمرًا خطيرًا جدًا كان عليهم أن يقوموا به.
18 «لاَ تَقْرِضَا سِبْطَ عَشَائِرِ الْقَهَاتِيِّينَ مِنْ بَيْنِ اللاَّوِيِّينَ،
لا تمحوا سبط عشائر بني القهاتيين من بين اللاويين.
أو لا تعطوا سببًا، كما في ترجمة يوناثان؛ أو لا تكونوا سببًا في قطعهم، كما يقول راشي، بسبب إهمال أو عدم انتباه منهم، في تغليف الأشياء المذكورة أعلاه، وتسليمها لهم.
19 بَلِ افْعَلاَ لَهُمْ هذَا فَيَعِيشُوا وَلاَ يَمُوتُوا عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى قُدْسِ الأَقْدَاسِ: يَدْخُلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ وَيُقِيمُونَهُمْ كُلَّ إِنْسَانٍ عَلَى خِدْمَتِهِ وَحِمْلِهِ.
افعلوا هذا بهم لكي يحوا ولا يموتوا عند اقترابهم إلى قدس الأقداس. يدخل هارون وبنوه ويقيمون كل واحد على عمله وحمله.
بَلِ افْعَلاَ لَهُمْ هذَا فَيَعِيشُوا
كما هو موجه لاحقًا:
وَلاَ يَمُوتُوا
يعيشون طويلاً، ولا يموتون موتًا مفاجئًا وعنيفًا.
عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى قُدْسِ الأَقْدَاسِ:
التابوت، ومائدة خبز الوجوه، وما إلى ذلك، لرفعها وحملها.
يَدْخُلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ
إلى الأماكن المقدسة وقدس الأقداس.
وَيُقِيمُونَهُمْ كُلَّ إِنْسَانٍ عَلَى خِدْمَتِهِ وَحِمْلِهِ.
ما يجب على كل واحد أن يفعله، وكيف يجب أن يرفعوها، ويحملوها.
20 وَلاَ يَدْخُلُوا لِيَرَوْا الْقُدْسَ لَحْظَةً لِئَلاَّ يَمُوتُوا».
ولكن لا يدخلوا لينظروا عندما يغطي رئيس الكهنة جميع آنية المقدس لئلا يموتوا.
وَلاَ يَدْخُلُوا لِيَرَوْا الْقُدْسَ لَحْظَةً
لم يكن عليهم أن يكونوا حاضرين أثناء تغليفها، لئلا يروا أيًا منها بأعينهم؛ لم يكن عليهم الدخول حتى تُغطى تمامًا عن الأنظار؛ وهذا قد يرمز إلى إخفاء أسرار النعمة في تلك الأشياء في العهد القديم، عندما لم يكن حتى اللاويون أنفسهم مسموحًا لهم برؤيتها؛ انظر أف 3: 4.
لِئَلاَّ يَمُوتُوا».
بيد الله المباشرة.
21 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
على الرغم من أن هارون لم يُذكر هنا، فقد كان معنيًا بأخذ عدد الجرشونيين، وكذلك القهاتيين، كما يتضح من عد 4: 41.
22 «خُذْ عَدَدَ بَنِي جَرْشُونَ أَيْضًا حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ،
«خذ أيضًا إحصاء بني جرشون حسب بيوت آبائهم وعشائرهم.
«خُذْ عَدَدَ بَنِي جَرْشُونَ أَيْضًا
وكذلك بني قهات؛ فعلى الرغم من أن جرشون كان الابن الأكبر للاوي، فإن نسله لم يُعفوا من خدمة خيمة الاجتماع، وحمل أشياء منها أثناء الترحال.
حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ،
كل من كان في سن معينة في بيوتهم، وفي العشائر المختلفة في تلك البيوت، كان يجب أن يُحصى.
23 مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً تَعُدُّهُمْ، كُلَّ الدَّاخِلِينَ لِيَتَجَنَّدُوا أَجْنَادًا، لِيَخْدِمُوا خِدْمَةً فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
من ابن ثلاثين سنة فصاعدًا إلى ابن خمسين سنة تحصيهم، كل من يدخل في جيش الحرب ليخدم في خيمة الاجتماع.
مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً تَعُدُّهُمْ،
خذ عدد كم منهم في هذا السن، وبالتالي مناسبين للخدمة؛ انظر شرح "عدد 4: 3".
كُلَّ الدَّاخِلِينَ لِيَتَجَنَّدُوا أَجْنَادًا، لِيَخْدِمُوا خِدْمَةً فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
مثل باقي اللاويين؛ انظر عدد 4: 3.
24 هذِهِ خِدْمَةُ عَشَائِرِ الْجَرْشُونِيِّينَ مِنَ الْخِدْمَةِ وَالْحِمْلِ:
وهذه تكون خدمة عشائر بني جرشون للخدمة وحمل الأثقال.
يفسر ابن عزرا العبارة الأولى بـ "خدمة" إقامة المسكن، وصنع خبز الوجوه، وذبح الذبائح، وحراسة المسكن وحمايته. ويفسر العبارة الثانية بـ "الحمل"، أي ما كانوا يقومون به عند الارتحال، من حمل ونقل الأشياء المخصصة لهم، والتي سيتم ذكرها لاحقًا.
25 يَحْمِلُونَ شُقَقَ الْمَسْكَنِ، وَخَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ وَغِطَاءَهَا، وَغِطَاءَ التُّخَسِ الَّذِي عَلَيْهَا مِنْ فَوْقُ، وَسَجْفَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
يحملون ستائر المسكن وخيمة الاجتماع وغطائها وغطاء الستارة (الذي يغطيها وستارة) باب خيمة الاجتماع،
يَحْمِلُونَ شُقَقَ الْمَسْكَنِ،
أي ستائر الكتان العشر الرفيعة (الخروج 26: 1).
وَخَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ
أي ستائر شعر الماعز التي صُنعت لتكون خيمة فوقها، كما يقول راشي (انظر الخروج 26: 7).
وَغِطَاءَهَا،
أي غطاء جلود الكباش المصبوغة باللون الأحمر (الخروج 26: 14).
وَغِطَاءَ التُّخَسِ الَّذِي عَلَيْهَا مِنْ فَوْقُ،
أي الذي فوق كل الأغطية الأخرى.
وَسَجْفَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
أي الحجاب الشرقي، كما يسميه راشي، الذي كان لباب الخيمة المؤدي إلى المسكن، أي المكان المقدس (الخروج 26: 36).
26 وَأَسْتَارَ الدَّارِ وَسَجْفَ مَدْخَلِ بَابِ الدَّارِ اللَّوَاتِي حَوْلَ الْمَسْكَنِ وَحَوْلَ الْمَذْبَحِ مُحِيطَةً، وَأَطْنَابَهُنَّ وَكُلَّ أَمْتِعَةِ خِدْمَتِهِنَّ. وَكُلُّ مَا يُعْمَلُ لَهُنَّ فَهُمْ يَصْنَعُونَهُ،
وأعمدة السياج وستارة باب الدار التي بجانب المسكن وبالقرب من المذبح حولها، وأطنانهم وجميع أدوات خدمتهم. وكل ما يجب عمله بشأن هذه الأمور يفعلونه.
وَأَسْتَارَ الدَّارِ
أي السجوف التي كونت الساحة الكبيرة التي أحاطت بالمسكن (الخروج 27: 9).
وَسَجْفَ مَدْخَلِ بَابِ الدَّارِ
أي البوابة الشرقية التي كانت تؤدي إلى الساحة، وهي سجف بطول عشرين ذراعًا (الخروج 27: 16).
اللَّوَاتِي حَوْلَ الْمَسْكَنِ وَحَوْلَ الْمَذْبَحِ مُحِيطَةً،
أي السجوف التي شكلت الساحة وكانت حول المسكن ومذبح المحرقة؛ انظر شرح الخروج 26: 36.
وَأَطْنَابَهُنَّ
التي كانت تُثبّت السجوف بأوتاد أو دعامات مثبتة في الأرض لإبقائها مشدودة، حتى لا تتحرك يمينًا ويسارًا مع الريح.
وَكُلَّ أَمْتِعَةِ خِدْمَتِهِنَّ.
في الساحة، مثل الموائد التي كانت توضع عليها الذبائح، والخطاطيف، والأطناب، والأوتاد التي كانت تعلق عليها وتثبت، كما يقول أبين عزرا؛ انظر حزقيال 40: 39.
وَكُلُّ مَا يُعْمَلُ لَهُنَّ
للأوعية الخاصة بالخدمة، أو للمسكن، أو للمذبح، كما يشير الكاتب نفسه.
فَهُمْ يَصْنَعُونَهُ،
بحملها ونقلها.
27 حَسَبَ قَوْلِ هَارُونَ وَبَنِيهِ تَكُونُ جَمِيعُ خِدْمَةِ بَنِي الْجَرْشُونِيِّينَ مِنْ كُلِّ حَمْلِهِمْ وَمِنْ كُلِّ خِدْمَتِهِمْ. وَتُوَكِّلُهُمْ بِحِرَاسَةِ كُلِّ أَحْمَالِهِمْ.
جميع خدمة بني الجرشونيين، مع جميع أثقالهم وجميع خدماتهم، تكون حسب أمر هارون وبنيه. تُعطيهم جميع أثقالهم في الخدمة.
حَسَبَ قَوْلِ هَارُونَ وَبَنِيهِ
كما يأمرون ويوجهون.
تَكُونُ جَمِيعُ خِدْمَةِ بَنِي الْجَرْشُونِيِّينَ
على كل واحد منهم أن يأخذ نصيبه، كما يحدد هارون وبنوه.
مِنْ كُلِّ حَمْلِهِمْ وَمِنْ كُلِّ خِدْمَتِهِمْ.
ما يجب على كل منهم أن يحمله، وكيف يجب أن يؤدي واجبه.
وَتُوَكِّلُهُمْ بِحِرَاسَةِ كُلِّ أَحْمَالِهِمْ.
أي تكلفونهم بحراسة كل ما عُهد إليهم بحمله، لكي لا يضيع شيء، لا وتد ولا حبل.
28 هذِهِ خِدْمَةُ عَشَائِرِ بَنِي الْجَرْشُونِيِّينَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَحِرَاسَتُهُمْ بِيَدِ إِيثَامَارَ بْنِ هَارُونَ الكَاهِنِ.
هذه تكون خدمة عشيرة بني الجرشونيين في خيمة الاجتماع، وتكون خدمتهم تحت (أمر) إيثامار بن هارون الكاهن الأعظم.
هذِهِ خِدْمَةُ عَشَائِرِ بَنِي الْجَرْشُونِيِّينَ
التي يجب أن ينفذوها عندما يكون المخيم والمسكن في حالة حركة.
فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
حيث يجب عليهم أن يأخذوا أحمالهم، أو التي تتعلق بأمور المسكن؛ هذا هو الجزء الذي كان عليهم أن ينشغلوا به، وهو العناية بستائر المسكن، وما إلى ذلك.
وَحِرَاسَتُهُمْ بِيَدِ إِيثَامَارَ بْنِ هَارُونَ الكَاهِنِ.
الأشياء المعهود بها إلى رعايتهم كانت تُسلم إليهم من قبله، وكانوا تحت إشرافه وتوجيهه.
29 «بَنُو مَرَارِي حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ تَعُدُّهُمْ،
وأما بني مراري، فتحصيهم حسب عشائرهم وبيوت آبائهم.
«بَنُو مَرَارِي
أي الابن الثالث والأصغر للاوي.
حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ تَعُدُّهُمْ،
وهي صيغة التعبير المستخدمة فيهم جميعًا؛ انظر شرح جيل على العدد 4: 2.
30 مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً تَعُدُّهُمْ، كُلَّ الدَّاخِلِينَ فِي الْجُنْدِ لِيَخْدِمُوا خِدْمَةَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
من ابن ثلاثين سنة فصاعدًا إلى ابن خمسين سنة، تحصيهم، كل من يدخل في جيش الحرب ليعمل خدمة خيمة الاجتماع.
مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا
الترجمة السبعينية هنا، وفي العدد 4: 3، تجعلها من "خمسة وعشرين سنة فصاعدًا"، بما يتفق مع العدد 8: 24، وهو السن الذي دخل فيه اللاويون إلى المسكن للخدمة والتعلم، لكنهم لم يبدأوا بالعمل حتى سن الثلاثين.
إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً تَعُدُّهُمْ،
في هذا السن كانوا يُعفون من العمل.
كُلَّ الدَّاخِلِينَ فِي الْجُنْدِ لِيَخْدِمُوا خِدْمَةَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
انظر شرح العدد 4: 3.
31 وَهذِهِ حِرَاسَةُ حَمْلِهِمْ وَكُلُّ خِدْمَتِهِمْ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ: أَلْوَاحُ الْمَسْكَنِ وَعَوَارِضُهُ وَأَعْمِدَتُهُ وَفُرَضُهُ،
وهذه خدمة أثقالهم، حسب كل خدمتهم في خيمة الاجتماع: موائد المسكن وعوارضه وأعمدته وأشباهه.
وَهذِهِ حِرَاسَةُ حَمْلِهِمْ
ما سيُعهد به إلى رعايتهم، ويجب عليهم أن يحملوه وينقلوه.
وَكُلُّ خِدْمَتِهِمْ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ:
التي خُصصت لهم كنصيبهم، والتي كانت ثقيلة جدًا ومربكة، ولذلك سُمح لهم بالعربات (العدد 7: 8).
أَلْوَاحُ الْمَسْكَنِ وَعَوَارِضُهُ وَأَعْمِدَتُهُ وَفُرَضُهُ،
كل هذه الأشياء كانت تخص المكان المقدس وقدس الأقداس؛ انظر الخروج 26: 15.
32 وَأَعْمِدَةُ الدَّارِ حَوَالَيْهَا وَفُرَضُهَا وَأَوْتَادُهَا وَأَطْنَابُهَا مَعَ كُلِّ أَمْتِعَتِهَا وَكُلِّ خِدْمَتِهَا. وَبِالأَسْمَاءِ تَعُدُّونَ أَمْتِعَةَ حِرَاسَةِ حَمْلِهِمْ.
وأعمدة الدار حولها وأشباهها وأوتادها وأربطتها، مع كل أدواتهم وكل خدمتهم. وتُعيّن باسمهم جميع الأدوات التي يُكلَّفون بحملها.
وَأَعْمِدَةُ الدَّارِ حَوَالَيْهَا وَفُرَضُهَا وَأَوْتَادُهَا وَأَطْنَابُهَا
هذه الأشياء كانت تخص ساحة المسكن؛ كانت الأعمدة هي التي تُعلّق عليها السجوف، والقواعد التي تُثبت فيها الأعمدة، والأوتاد والأطناب التي تُثبّت بها السجوف؛ انظر الخروج 27: 9.
مَعَ كُلِّ أَمْتِعَتِهَا وَكُلِّ خِدْمَتِهَا.
كل شيء آخر كان يُستخدم في، أو يخدم لدعم هذا الجزء من المسكن.
وَبِالأَسْمَاءِ تَعُدُّونَ أَمْتِعَةَ حِرَاسَةِ حَمْلِهِمْ.
كل شيء، حتى أصغر الأشياء التي عُهد إليهم برعايتها، وكان عليهم أن يحملوها وينقلوها، سواء بأنفسهم أو في العربات، كان يجب ذكرها بالاسم؛ ولم يكن عليهم فقط أن يعدوا لهم كل لوح، وعمود، وقاعدة، ويسمونها تحديدًا، وكم عددها، وإلى ماذا تنتمي، ومن أين أُخذت، وأين ستوضع مرة أخرى؛ بل كل وتد، وحبل، واستخدامه، حتى لا يكون هناك أي شيء مفقود عندما يأتون لإقامة المسكن مرة أخرى، ويصبح في مكانه لجعله ثابتًا وقويًا كما كان في البداية. هكذا يأخذ الله ملاحظة ورعاية خاصة لكل شعبه، والمسيح لكل من يُعهد إليه، وهكذا يجب على خدام الكلمة أن يفعلوا لكل من هم تحت رعايتهم، والذين يجب أن يقدموا حسابًا لله يومًا ما (العبرانيين 13: 17).
33 هذِهِ خِدْمَةُ عَشَائِرِ بَنِي مَرَارِي. كُلُّ خِدْمَتِهِمْ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ بِيَدِ إِيثَامَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ».
وهذه خدمة عشائر بني مراري. في جميع خدمتهم في خيمة الاجتماع يكونون تحت أمر إيثامار بن هارون الكاهن الأعظم.
هذِهِ خِدْمَةُ عَشَائِرِ بَنِي مَرَارِي.
أي المحليين والموشيين، وهي الخدمة التي لوحظت سابقًا، والتي قُدمت تفاصيلها.
كُلُّ خِدْمَتِهِمْ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
بما يتفق مع ما خُصص لهم في ذلك الجزء من المسكن الذي كانوا معنيين به.
بِيَدِ إِيثَامَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ».
الذي كان مشرفًا عليهم، وكذلك على الجرشونيين، بينما كان ألعازار مشرفًا على القهاتيين؛ على الرغم من أن ألعازار كان رئيس سبط لاوي، يُعتقد أن إيثامار كان يعمل تحت إشرافه (العدد 3: 32).
34 فَعَدَّ مُوسَى وَهَارُونُ وَرُؤَسَاءُ الْجَمَاعَةِ بَنِي الْقَهَاتِيِّينَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
فأخذ موسى وهارون ورؤساء شعب الجماعة عدد بني القهاتيين حسب عشائرهم وبيوت آبائهم،
فَعَدَّ مُوسَى وَهَارُونُ وَرُؤَسَاءُ الْجَمَاعَةِ بَنِي الْقَهَاتِيِّينَ
ربما كان هؤلاء الرؤساء هم نفسهم الذين كانوا معنيين مع موسى وهارون في إحصاء جميع الأسباط الذين ذُكرت أسماؤهم (العدد 1: 5). تم البدء بالقهاتيين، وفقًا للتوجيه الإلهي، ثم الجرشونيين والمراريين بالترتيب؛ وفي العدد 4: 34، لا يوجد سوى حساب لإحصاء كل منهم، كما أمر الرب، وهذا الحساب معبر عنه بنفس الشروط في جميعهم؛ لا يتبقى شيء للملاحظة سوى المجموعات الخاصة لكل منهم. عدد القهاتيين من سن الثلاثين حتى الخمسين، الرجال القادرين والمؤهلين للعمل، كان 2750 (العدد 4: 36)؛ بينما كان عددهم من شهر فصاعدًا 8600 (العدد 3: 28)؛ بحيث لم يكن ثلثهم في سن الخدمة. عدد الجرشونيين كان 2630 (العدد 4: 40)؛ وكان عدد ذكورهم الإجمالي 7500 (العدد 3: 22)؛ بحيث كانوا أكثر بقليل من ثلثهم القادرين والمؤهلين للعمل؛ وعدد المراريين كان 3200 (العدد 4: 44)؛ وبما أن عدد الذكور من شهر فصاعدًا كان 6200 (العدد 3: 34)؛ كان هناك أكثر من نصفهم من الرجال القادرين والمؤهلين للخدمة. وفي هذا، كما يلاحظ البعض، يمكن رؤية حكمة العناية الإلهية، حيث أن خدمة القهاتيين والجرشونيين كانت الأخف، وما عُهد إليهم كان الأسهل في النقل، فكان لديهم عدد أقل من الرجال القادرين على العمل، على الرغم من أن أعدادهم الفردية كانت الأكبر؛ والمراريون، الذين كان لديهم أصغر عدد من الذكور، ولكن كان لديهم أثقل عمل للقيام به في حمل الأعباء، وتحميل وتفريغ العربات، كانوا متفوقين على البقية في عدد الرجال القادرين على العمل. وهكذا يفي الله بوعده، أنه كما يكون يوم شعبه، كذلك تكون قوتهم؛ فأي عمل وخدمة يدعو الله الرجال إليها، فإنه يؤهلهم لها. المجموع الإجمالي للاويين، في أقسامهم المختلفة، الذين تتراوح أعمارهم بين الثلاثين والخمسين، والتي فيها يؤدون وظيفتهم، كان 8580 (العدد 4: 48)؛ وهو عدد صغير، كما يلاحظ الكاتب المذكور أعلاه، لأولئك الذين خاضوا الحرب الروحية في قدس الله، بينما قدم سبط يهوذا 74600 للحرب الخارجية.
حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
انظر شرح العدد 4: 2.
35 مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً، كُلَّ الدَّاخِلِينَ فِي الْجُنْدِ لِلْخِدْمَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
من ابن ثلاثين سنة فصاعدًا إلى ابن خمسين سنة، كل من يدخل جيش الحرب ليخدم في خيمة الاجتماع.
36 فَكَانَ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ أَلْفَيْنِ وَسَبْعَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ.
وكان عددهم حسب عشائرهم ألفين وسبعمائة وخمسين.
37 هؤُلاَءِ هُمُ الْمَعْدُودُونَ مِنْ عَشَائِرِ الْقَهَاتِيِّينَ، كُلُّ الْخَادِمِينَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
هذه هي أعداد عشائر بني القهاتيين، كل من يخدم في خيمة الاجتماع، التي أحصاها موسى وهارون حسب أمر ميمرا الرب عن يد موسى.
38 وَالْمَعْدُودُونَ مِنْ بَنِي جَرْشُونَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
وعدد بني جرشون حسب عشائرهم وبيوت آبائهم،
39 مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً، كُلُّ الدَّاخِلِينَ فِي الْجُنْدِ لِلْخِدْمَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
من ابن ثلاثين سنة فصاعدًا إلى ابن خمسين سنة، كل من يدخل جيش الحرب ليخدم في خيمة الاجتماع.
40 كَانَ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ أَلْفَيْنِ وَسِتَّ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ.
وكان عددهم حسب عشائرهم وبيوت آبائهم.
41 هؤُلاَءِ هُمُ الْمَعْدُودُونَ مِنْ عَشَائِرِ بَنِي جَرْشُونَ، كُلُّ الْخَادِمِينَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ.
هذه هي أعداد عشائر بني جرشون، جميع الذين يخدمون في خيمة الاجتماع، الذين أحصاهم موسى وهارون حسب أمر ميمرا الرب.
"هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أُحْصُوا مِنْ عَشَائِرِهِمْ..."
42 وَالْمَعْدُودُونَ مِنْ عَشَائِرِ بَنِي مَرَارِي حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
وعدد عشائر بني مراري حسب عشائرهم وبيوت آبائهم،
"وَالَّذِينَ أُحْصُوا مِنْ عَشَائِرِ بَنِي مَرَارِي..."
43 مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً، كُلَّ الدَّاخِلْينَ فِي الْجُنْدِ لِلْخِدْمَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
من ابن ثلاثين سنة فصاعدًا إلى ابن خمسين سنة، كل من يدخل جيش الحرب ليخدم في خيمة الاجتماع.
"مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً..."
44 كَانَ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ ثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَمِئَتَيْنِ.
كان عددهم حسب عشائرهم ثلاثة آلاف وخمسمائة.
"الَّذِينَ أُحْصُوا مِنْهُمْ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ..."
45 هؤُلاَءِ هُمُ الْمَعْدُودُونَ مِنْ عَشَائِرِ بَنِي مَرَارِي الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
هذه هي أعداد عشائر بني مراري الذين أحصاهم موسى وهارون حسب أمر ميمرا الرب عن يد موسى.
"هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أُحْصُوا مِنْ عَشَائِرِ بَنِي مَرَارِي..."
46 جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ اللاَّوِيِّينَ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ وَرُؤَسَاءُ إِسْرَائِيلَ، حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ،
جميع الذين أُحصوا من اللاويين، الذين أحصاهم موسى وهارون ورؤساء إسرائيل، حسب عشائرهم وبيوت آبائهم،
"جَمِيعُ الَّذِينَ أُحْصُوا مِنَ اللاَّوِيِّينَ، الَّذِينَ أَحْصَاهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ وَرُؤَسَاءُ إِسْرَائِيلَ..."
47 مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً، كُلُّ الدَّاخِلِينَ لِيَعْمَلُوا عَمَلَ الْخِدْمَةِ وَعَمَلَ الْحَمْلِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
من ابن ثلاثين سنة فصاعدًا إلى ابن خمسين سنة، كل من يدخل ليعمل في الخدمة وخدمة حمل الأثقال في خيمة الاجتماع،
"مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا إِلَى ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً..."
48 كَانَ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ ثَمَانِيَةَ آلاَفٍ وَخَمْسَ مِئَةٍ وَثَمَانِينَ.
كان عددهم ثمانية آلاف وخمسمائة وثمانين.
"الَّذِينَ أُحْصُوا مِنْهُمْ..."
انظر شرح العدد 4: 34.49 حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى عُدَّ كُلُّ إِنْسَانٍ عَلَى خِدْمَتِهِ وَعَلَى حَمْلِهِ، الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ.
وحسب أمر ميمرا الرب، كلفوا كل واحد بوظيفته وحمله عن يد موسى. وكانت وظيفة كل واحد هي ما أمر به الرب عن يد موسى.
حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى
بمساعدة هارون ورؤساء جماعة إسرائيل.
عُدَّ كُلُّ إِنْسَانٍ عَلَى خِدْمَتِهِ
يُطلق عليها في العدد 4: 47 "خدمة الخدمة"، والتي يفسرها راشي على أنها ذلك الجزء من خدمة اللاويين الذي كان في غناء الأغاني بالصنوج والقيثارات؛ وهو ما يقول إنه كان خدمة لخدمة أخرى؛ على الرغم من أنه يبدو من الأفضل أن يفسرها البعض على أنها خلع ووضع المسكن، وهي خدمة كانت تقع على عاتق جميع اللاويين.
وَعَلَى حَمْلِهِ،
يُطلق عليها "خدمة الحمل" في العدد 4: 47؛ والتي يقصرها الكاتب الأخير على التابوت، والمائدة، والمنارة، والمذابح، التي كان يحملها القهاتيون على أكتافهم؛ ولكن يمكن أن تُمدد لتشمل ما حمله كل واحد منهم عند الارتحال.
الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ.
من سن الثلاثين إلى الخمسين، كما يلاحظ راشي؛ لأن هذا كان الأمر الذي أُعطي لموسى من الرب، والذي اهتم به بدقة، كخادم أمين في بيت الله.
⏮