⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يحتوي هذا الإصحاح على تكرار لبعض القوانين السابقة، بخصوص: إخراج الأشخاص غير الطاهرين من المحلة (الآية 1). تسديد التعويض في حالة التعدي على شخص آخر (الآية 5). تقديم جميع القرابين المقدسة والمنذورة للكهنة (الآية 9). قانون جديد يتعلق بالغيرة، في حالة غيرة الرجل من زوجته (الآية 11). حيث يجب إحضارها إلى الكاهن وتُجرى عدة طقوس وشعائر (الآية 15). حيث يقوم الكاهن بإعطائها ماءً مُرًّا لتجربة عفتها، فإن كانت مذنبة فسيحدث لها أثر غريب وتصبح ملعونة، أما إن لم تكن، فلن يؤثر ذلك فيها، وستكون حرة وسعيدة (الآية 24).
وكلم الله موسى قائلاً:
يقول راشي إن ما يلي قيل في اليوم الذي نُصبت فيه خيمة الاجتماع، ولكن يبدو أنه قد سُلم بعد أن تشكلت المحلات المختلفة وتم إحصاء الشعب، عندما صدر الأمر بإخراج غير الطاهرين منها.
2 «أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَنْفُوا مِنَ الْمَحَلَّةِ كُلَّ أَبْرَصَ، وَكُلَّ ذِي سَيْل، وَكُلَّ مُتَنَجِّسٍ لِمَيْتٍ.
أوص بني إسرائيل أن ينفوا من المحلة كل من هو أبرص وكل من به سيلان وكل من هو نجس بسبب نجاسة ميتة إنسان.
«أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَنْفُوا مِنَ الْمَحَلَّةِ كُلَّ أَبْرَصَ،
كانت هناك ثلاث محلات، يقول راشي، في وقت خيمتهم: بين الستائر كانت محلة "الشكينة"، أو الحضرة الإلهية؛ ومحلة اللاويين حولها؛ ومن هناك إلى النهاية كانت محلة الأعلام، إلى الجهات الأربع، والتي كانت محلة إسرائيل؛ وكان على الأبرص أن يُخرج من كل هذه المحلات، وكذلك بن جرشوم (انظر اللاويين 13: 46).
وَكُلَّ ذِي سَيْل،
رجل أو امرأة يعانيان من السيلان (انظر اللاويين 15: 2). وفقًا لراشي، يمكن لمثل هذا الشخص أن يكون في محلة إسرائيل، ولكنه يجب أن يخرج من المحلتين الأخريين.
وَكُلَّ مُتَنَجِّسٍ لِمَيْتٍ.
من خلال حضور جنازة أو لمس ميت (انظر اللاويين 21: 1). كان يمكن لمثل هذا الشخص الدخول إلى محلة اللاويين، وفقًا لراشي وبن جرشون، ولكن كان عليه أن يُخرج فقط من محلة "الشكينة" أو محلة الخيمة؛ ولكن يبدو أن محلة إسرائيل هي المقصودة في جميع الحالات، والتي كان يجب إخراجهم منها، كرمز لرفض جميع الأشخاص غير الطاهرين من كنيسة الله.
3 الذَّكَرَ وَالأُنْثَى تَنْفُونَ. إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ تَنْفُونَهُمْ لِكَيْلاَ يُنَجِّسُوا مَحَلاَّتِهِمْ حَيْثُ أَنَا سَاكِنٌ فِي وَسَطِهِمْ».
ذكراً كان أو أنثى، فتطردهم. تخرجهم خارج المحلة لئلا ينجسوا محالهم التي أنا ساكن فيها.
الذَّكَرَ وَالأُنْثَى تَنْفُونَ.
سواء كانوا برصًا، أو ذوي سيل، أو متنجسين بلمس جثة ميت. بهذا القانون، أُخرجت مريم عندما كانت برصاء من المحلة (العدد 12: 14).
إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ تَنْفُونَهُمْ
كُررت هذه الجملة لكي يتم الانتباه إليها والالتزام بها بدقة.
لِكَيْلاَ يُنَجِّسُوا مَحَلاَّتِهِمْ
والتي كانت أربع محلات: محلة يهوذا، ورأوبين، وأفرايم، ودان.
حَيْثُ أَنَا سَاكِنٌ فِي وَسَطِهِمْ».
لأن خيمة الاجتماع، التي كانت مسكن الرب، كانت في وسط محلات إسرائيل؛ فقد كانوا مخيمين في الجهات الأربع منها؛ وهذا هو السبب في عدم السماح للأشخاص غير الطاهرين بالبقاء في محلة إسرائيل، بسبب وجود الله في خيمة الاجتماع القريبة منهم، والذي يكره كل نجاسة ولا يسمح بها في حضرته؛ وعلى الرغم من أن هذا الأمر كان طقسيًا، إلا أنه كان يرمز إلى نجاسة الخطيئة التي هي بغيضة له، وتجعل الأشخاص غير لائقين للتواصل معه ومع شعبه.
القديس ثيودوريت أسقف قورش: لماذا أمر هؤلاء الرجال، والبُرص، وذوي السَّيْل (Gonorrhea)، أن يسكنوا خارج المحلَّة؟ إنه يُعلِّمنا أمورًا عظيمة من أمور صغيرة. فإذا كان الذي يلمس جسدًا ميتًا نجسًا، فكم بالحري يكون نجسًا من يقتل إنسانًا، لأنه يتحمل ذنب الدم. وإذا كان الأبرص نجسًا، فكم بالحري يكون نجسًا من يرتكب أشكالًا مختلفة من الإثم. ومن خلال إدانة ذي السَّيْل، يُدان الزنا. لأنه إذا كان الفعل اللاإرادي (غير المقصود) بغيضًا، فكم بالحري يكون كذلك الفعل المرتكب عن عمد. أسئلة حول سِفْرِ العدد 8.
القديس ثيودوريت أسقف قورش: ماذا يعني "نجسٌ في النفس"؟ هو الرجل الذي لمس جثة أو اقترب من عظام رجل ميت. أسئلة حول سِفْرِ العدد 7.
4 فَفَعَلَ هكَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ وَنَفَوْهُمْ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ. كَمَا كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ.
ففعل بنو إسرائيل كذلك، وأخرجوهم خارج المحلة. كما كلم الرب موسى، هكذا فعل بنو إسرائيل.
فَفَعَلَ هكَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ وَنَفَوْهُمْ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ.
يلاحظ ابن عزراأن هذا تم مباشرة قبل سفرهم، وأن أولئك الذين تنجسوا سافروا بين راية أفرايم وراية دان؛ لكنه يقول إن هذا كان مجرد تخمين، لأنه لم يُذكر صراحة.
كَمَا كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ.
لقد أطاعوا في هذا الأمر بالذات.
5 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
أو استمر في الكلام معه في نفس الوقت.
6 «قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: إِذَا عَمِلَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ شَيْئًا مِنْ جَمِيعِ خَطَايَا الإِنْسَانِ، وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ، فَقَدْ أَذْنَبَتْ تِلْكَ النَّفْسُ.
«كلِّم بني إسرائيل: إذا ارتكب رجل أو امرأة أيًا من خطايا الإنسان، بالغش باسم الرب، يكون ذلك الشخص مذنبًا.
«قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: إِذَا عَمِلَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ
اذكر لهم القانون التالي حتى يلتزموا به؛ والذي كُرر هنا بسبب وجود شيئين جديدين فيه، كما يلاحظ راشي: أحدهما يتعلق بالاعتراف، حيث لا يوجد "خمس" أو "ذبيحة إثم" بالشهود، حتى يعترف الشخص بالشيء؛ والآخر يتعلق بأخذ شيء بالقوة من الدخيل، والذي يجب أن يُعطى للكهنة (انظر القانون الأصلي في اللاويين 6: 1).
شَيْئًا مِنْ جَمِيعِ خَطَايَا الإِنْسَانِ، وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ،
أو "شيئًا من خطايا الإنسان"، التي يفعلها الناس عادةً، ويكونون عرضة لها بسبب ضعف الجسد وإغراءات الشيطان؛ أو "أي خطيئة ضد الإنسان"، كما يقول البعض، كما قيل صراحةً: "لأنه خان خيانة بالرب" (العدد 5: 7)؛ لأن كل خطيئة ضد الإنسان هي أيضًا ضد الرب، لكونها خرقًا لأمره؛ مثل خطيئة داود ضد أوريا كانت خطيئة ضد الرب (مزمور 51: 4)؛ على الرغم من أن اليهود يفهمونها بشكل خاص على أنها الكذب والحلف كذبًا، والاستناد إلى الله، وطلبه ليكون شاهدًا على كذبة؛ ويبدو أن ترجمة أونكيلوس (Onkelos) تفسرها هكذا.
فَقَدْ أَذْنَبَتْ تِلْكَ النَّفْسُ.
ويعلم أنه كذلك، بل ويعلم ذلك عندما أقسم على العكس (انظر اللاويين 6: 3).
القديس ثيودوريت أسقف قورش: ما معنى هذا: "إِذَا ارْتَكَبَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ شَيْئًا مِنْ جَمِيعِ خَطَايَا النَّاسِ"؟ يُسمي الكتاب المقدس الخطايا الأصغر خطايا بشرية. فمن غير الممكن للطبيعة البشرية، الخاضعة للتغيير كما هي، أن تتحرر من كل خطيئة. لأنه "لاَ أَحَدَ نَقِيٌّ مِنَ الدَّنَسِ، وَإِنْ كَانَتْ حَيَاتُهُ يَوْمًا وَاحِدًا". لهذا يقول داود المقدس: "لاَ تَدْخُلْ فِي الْمُحَاكَمَةِ مَعَ عَبْدِكَ، فَإِنَّهُ لَنْ يَتَبَرَّرَ قُدَّامَكَ حَيٌّ". وحده المسيح الرب، كونه إلهًا وإنسانًا، هو بلا لوم. وقد تنبأ إشعياء النبي بهذا فقال: "لَمْ يَرْتَكِبْ إِثْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ". ولهذا السبب حمل على عاتقه خطايا الآخرين، لأنه لم يكن له خطايا تخصه. فإن إشعياء يقول أيضًا: "إِنَّهُ يَحْمِلُ خَطَايَانَا، وَهُوَ مُتَأَلِّمٌ بِسَبَبِنَا". ويقول يوحنا العظيم: "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيئَةَ الْعَالَمِ". ولهذا السبب أيضًا يُدعى "حُرّاً بَيْنَ الْأَمْوَاتِ"، لأنه تألم ومات ظلمًا. يُعلّم الناموس الإلهي كيف يُشفى الذين أخطأوا بشكل معتدل. فالناموس يأمر بأن الذي أخطأ في أمر العقود (المعاملات) يجب أن يعترف بالخطيئة أولًا، ثم يرد ما أخذه إلى من ظلمه، مضيفًا خُمس المبلغ على الأصل. إذا حدث أن المظلوم مات قبل أن يتوب الخاطئ عن خطيئته، وجب عليه أن يدفع المبلغ إلى أقرب قريب لذلك الرجل. يُسمي الناموس أقرب قريب له الذي تربطه به صلة قرابة عن طريق الإنجاب (generation). وترتيب الإنجاب هو: أولًا ابنه، ثم ابنته، ثم أخو أبيه، ثم أخو جده. وإن لم يكن أحد من هؤلاء، فليكن قريبًا آخرًا. وإذا لم يُعثَر على قريب، يُعلن الناموس أنه يجب عليه أن يقدم المبلغ المذكور لله. فالناموس يقول هذا: "وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلرَّجُلِ وَلِيٌّ يَدْفَعُ لَهُ الْخَطَايَا الَّتِي ارْتَكَبَهَا، فَالْمَبْلَغُ الْمَدْيُونُ بِهِ يُدْفَعُ لِلرَّبِّ فِي شَخْصِ الْكَاهِنِ، مَا عَدَا كَبْشَ الْكَفَّارَةِ الَّذِي يُكَفَّرُ بِهِ عَنْهُ". يأمر الناموس بأن يأكل الكهنة الأبكار (أو بواكير الثمار) التي تُقدَّم. لأن اللاويين كانوا بواكير الشعب، والكهنة كانوا بواكير اللاويين. وكونهم بواكير، فإنهم يحصلون على البواكير. أسئلة حول سِفْرِ العدد 9.
7 فَلْتُقِرَّ بِخَطِيَّتِهَا الَّتِي عَمِلَتْ، وَتَرُدَّ مَا أَذْنَبَتْ بِهِ بِعَيْنِهِ، وَتَزِدْ عَلَيْهِ خُمْسَهُ، وَتَدْفَعْهُ لِلَّذِي أَذْنَبَتْ إِلَيْهِ.
فيعترف بالخطيئة التي ارتكبها، ويكفِّر عن ذنبه في الجبل، ويزيد عليها خمسًا، ويعطيها لمن أخطأ ضده.
فَلْتُقِرَّ بِخَطِيَّتِهَا الَّتِي عَمِلَتْ،
كان شكل الاعتراف، وفقًا للبعض، هو: يا رب، أنا مذنب بالموت، أستحق أن أُرجَم بسبب هذه الخطيئة، أو أُخنق بسبب هذا التعدي، أو أُحرق بسبب هذه الجريمة، إلخ.
وَتَرُدَّ مَا أَذْنَبَتْ بِهِ بِعَيْنِهِ، وَتَزِدْ عَلَيْهِ خُمْسَهُ،
يدفع كل ما غش به جاره بأي طريقة، وعليه أن يضيف إليه خمسه؛ أي، كما يفسرها ابن عزرا، إذا اعترف بنفسه، أما إذا كان هناك شهود، فعليه أن يضيف خمسين، والبعض يقول خمس الخمس.
وَتَدْفَعْهُ لِلَّذِي أَذْنَبَتْ إِلَيْهِ.
كتعويض عن الأذى الذي لحق به.
8 وَإِنْ كَانَ لَيْسَ لِلرَّجُلِ وَلِيٌّ لِيَرُدَّ إِلَيْهِ الْمُذْنَبَ بِهِ، فَالْمُذْنَبُ بِهِ الْمَرْدُودُ يَكُونُ لِلرَّبِّ لأَجْلِ الْكَاهِنِ، فَضْلاً عَنْ كَبْشِ الْكَفَّارَةِ الَّذِي يُكَفِّرُ بِهِ عَنْهُ.
وإن لم يكن للرجل فادي يُعوِّضه عن خطيئته، فإن ما يُعوَّض للرب يكون للكاهن، بالإضافة إلى كبش الكفارة، الذي يُكفَّر به عنه.
وَإِنْ كَانَ لَيْسَ لِلرَّجُلِ وَلِيٌّ لِيَرُدَّ إِلَيْهِ الْمُذْنَبَ بِهِ،
هذا يفترض أنه إذا مات الرجل الذي ارتُكب ضده التعدي، قبل أن يتم التسديد، فيجب أن يُدفع لورثته؛ وإذا لم يكن لديه ورثة، فيجب أن يُعطى للكاهن، كما سيتم التوجيه لاحقًا. يفهم اليهود هذا بشكل عام على أنه يتعلق بالدخيل الذي ليس لديه ورثة، لأنهم يقولون إنه لا يوجد إسرائيلي ليس لديه أقارب، أخ أو ابن، أو أي شخص آخر قريب من عائلة أبيه، وصولاً إلى يعقوب.
فَالْمُذْنَبُ بِهِ الْمَرْدُودُ يَكُونُ لِلرَّبِّ لأَجْلِ الْكَاهِنِ،
أي، أن المبلغ الأصلي، مع الخمس، وهو التعويض عن التعدي المرتكب، يجب أن يُعطى لكاهن الرب، وهو نفس الشيء كما لو كان قد أُعطي له، لأنه خادمه.
فَضْلًا عَنْ كَبْشِ الْكَفَّارَةِ الَّذِي يُكَفِّرُ بِهِ عَنْهُ.
والذي في هذه الحالة أمر بتقديمه لتكفير التعدي (انظر اللاويين 6: 6). القانون اليهودي هو: "من يأخذ شيئًا بالقوة من دخيل، ويحلف له، ويموت (الدخيل)، فعليه أن يدفع المبلغ الأصلي والخمس للكهنة، وذبيحة الإثم إلى المذبح، كما قيل: "وإن لم يكن للرجل ولي..." عندما يأتي بالمال وذبيحة الإثم، وهو ميت، يُعطى المال لأبنائه، أما ذبيحة الإثم (الكبش) فستُطعم حتى يصيبها عيب، ثم تُباع، ويعود ثمنها إلى القرابين الطوعية".
9 وَكُلُّ رَفِيعَةٍ مَعَ كُلِّ أَقْدَاسِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي يُقَدِّمُونَهَا لِلْكَاهِنِ تَكُونُ لَهُ.
وكل تقدمة مُفرَدة من جميع أقداس بني إسرائيل التي يُقرِّبونها للكاهن تكون له.
وَكُلُّ رَفِيعَةٍ مَعَ كُلِّ أَقْدَاسِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
من الذبائح المقدسة التي يتقدمون بها ليتم تقديمها؛ ذلك الجزء منها الذي يُرفع أو يُموج، مثل الساق المرفوعة وصدر التمويج.
الَّتِي يُقَدِّمُونَهَا لِلْكَاهِنِ تَكُونُ لَهُ.
ما يقدمونه له ليقدمه نيابة عنهم يكون من نصيب الكاهن الذي يؤدي الخدمة، حتى ذلك الجزء من الذبيحة الذي هو حقه.
10 وَالإِنْسَانُ أَقْدَاسُهُ تَكُونُ لَهُ. إِذَا أَعْطَى إِنْسَانٌ شَيْئًا لِلْكَاهِنِ فَلَهُ يَكُونُ».
وأقداس الإنسان تكون له».
وَالإِنْسَانُ أَقْدَاسُهُ تَكُونُ لَهُ.
ما يكرسه من خلال نذر أو تقدمة طوعية لأغراض مقدسة؛ يكون له الحق في التصرف فيها، وإعطائها لأي كاهن يشاء، أو تكون من حق الكاهن؛ لأن ما يكرسه الإنسان للرب يجب أن يُعطى لهم، أو تلك الأشياء التي قدسها الله، وخصصها لأغراض مقدسة، مثل البكور والعشور، فقد كانت للكهنة؛ ويقيدها الكتاب اليهود بالعشور.
إِذَا أَعْطَى إِنْسَانٌ شَيْئًا لِلْكَاهِنِ فَلَهُ يَكُونُ».
له شخصيًا، الذي يخدم، أو لمن تُقدم له الهدية، ولا تُقسم على الكهنة الآخرين في الدورة.
11 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلا:
في نفس الوقت، وسلّمه قانونًا جديدًا.
12 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِذَا زَاغَتِ امْرَأَةُ رَجُل وَخَانَتْهُ خِيَانَةً،
تكلم مع بني إسرائيل وقل لهم: إذا زاغ رجل عن امرأته وخانته،
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
لأن هذا الأمر يخصهم.
وَقُلْ لَهُمْ: إِذَا زَاغَتِ امْرَأَةُ رَجُل وَخَانَتْهُ خِيَانَةً،
خطيئة الزنا، وهي انحراف عن طريق الفضيلة والعفة، وخيانة للزوج، وخرق لعهد الزواج معه، وتدنيس لفراشه، وإلحاق الأذى به وإهانته، وإحداث فوضى في عائلته، وإنجاب نسل غير شرعي ليرث ثروته. ومع ذلك، يجب أن يُفهم هذا الأمر، ليس على أنه زنا مؤكد، حيث يوجد دليل واضح وكامل، لأنه في هذه الحالة لن تكون هناك حاجة لمثل هذه التجربة، كما سيتم التوجيه لاحقًا؛ بالإضافة إلى ذلك، كان بإمكان زوجها في هذه الحالة أن يطلقها، بل وفقًا للقانون، كان يجب أن تُقتل (اللاويين 20: 10)؛ ولكن المقصود هو أنها ارتكبتها في رأي زوجها، ولديه بعض الأسباب للشك، على الرغم من أنه لا يستطيع أن يكون متأكدًا من ذلك؛ ولذلك، بموجب هذا القانون، سُمح له بإجراء التجربة، لكي يكتشف ذلك، لأنه في الوقت الحالي حالة مشكوك فيها ومترددة؛ ويقول اليهود: "لم يعطوا الماء أبدًا إلا في حالة الشك".
وهكذا يمكن تفسير هذا على أنه انحرافها ومغادرتها لبيت زوجها، وعدم بقائها في المنزل للاهتمام بشؤون أسرتها، بل الخروج والبقاء مع رجل آخر، أو رجال آخرين؛ وذلك بعد أن حذرها زوجها ووجهها إلى العكس، وهكذا عصته، وتصرفت بما يتعارض مع إرادته؛ وبذلك ارتكبت تعديًا، وأعطته سببًا للشك في عدم عفتها، والذي قد يكون لديه بعض الأسباب له؛ إذا، كما ورد في "المشناه"، أعطاها تحذيرًا أمام شاهدين، قائلاً: لا تتحدثي مع فلان، ومع ذلك تحدثت معه؛ أو، كما يضيف المفسرون، لا تكوني سرًا أو في مكان خاص مع فلان، ومع ذلك تذهب إلى مكان خاص معه، وتبقى معه فترة طويلة لدرجة أنها قد تدنس؛ هذا الأمر معهم يجعلها مشبوهة.
13 وَاضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ، وَأُخْفِيَ ذلِكَ عَنْ عَيْنَيْ رَجُلِهَا، وَاسْتَتَرَتْ وَهِيَ نَجِسَةٌ وَلَيْسَ شَاهِدٌ عَلَيْهَا، وَهِيَ لَمْ تُؤْخَذْ،
وإذا ضاجعها رجل وبقي الأمر مخفيا عن عيني زوجها ولم تُكتشف مع أنها تنجست، وليس هناك شاهد عليها ولم تُضبط (في الفعل)؛
وَاضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ،
أي يُشتبه في أنه فعل ذلك، وليس أمرًا واضحًا، ولذلك يتبع ذلك:
وَأُخْفِيَ ذلِكَ عَنْ عَيْنَيْ رَجُلِهَا، وَاسْتَتَرَتْ
بحيث لا يكون ذلك معروفًا لزوجها أو لأي شخص آخر؛ "فَقَدِ اخْتَبَأَتْ"، كما يقول البعض، كونها في مكان خاص مع رجل آخر، على الرغم من أن زوجها قد حذرها من ذلك:
وَهِيَ نَجِسَةٌ وَلَيْسَ شَاهِدٌ عَلَيْهَا،
على أنها تنجست، على الرغم من أنه قد يكون هناك شهود على وجودها في مكان خاص مع رجل كهذا:
وَهِيَ لَمْ تُؤْخَذْ،
أو في حالة التلبس بالنجاسة.
14 فَاعْتَرَاهُ رُوحُ الْغَيْرَةِ وَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ نَجِسَةٌ، أَوِ اعْتَرَاهُ رُوحُ الْغَيْرَةِ وَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ لَيْسَتْ نَجِسَةً،
فإذا غلبه روح الغيرة وغار على امرأته التي نجست نفسها، أو إذا غلبه روح الغيرة وغار على امرأته مع أنها لم تتنجس،
فَاعْتَرَاهُ رُوحُ الْغَيْرَةِ
أي أن فكرةً تتبادر إلى ذهنه، وتساورَه شكوك قوية لا يستطيع مقاومتها أو التخلص منها، بل تظل معه وتجعله منزعجًا للغاية من أن زوجته قد دنَّست فراشه، كما يلي:
وَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ نَجِسَةٌ،
أن زوجته قد تنجست من رجل؛ وهذه هي الحالة الحقيقية، كما يتضح فيما بعد، على الرغم من أنه في الوقت الحاضر ليس متأكدًا، بل لديه شكوك فقط:
أَوِ اعْتَرَاهُ رُوحُ الْغَيْرَةِ وَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ لَيْسَتْ نَجِسَةً،
فإذا كانت مجرد غيرة وشكوك لا أساس لها من الصحة؛ وأثبتت زوجته أنها امرأة عفيفة وفاضلة؛ فإنه بغض النظر عن الحالة، إذا كان الزوج غيورًا، فإن القانون التالي كان يجب أن يُطبق، ويجب مراعاة القواعد التالية.
15 يَأْتِي الرَّجُلُ بَامْرَأَتِهِ إِلَى الْكَاهِنِ، وَيَأْتِي بِقُرْبَانِهَا مَعَهَا: عُشْرِ الإِيفَةِ مِنْ طَحِينِ شَعِيرٍ، لاَ يَصُبُّ عَلَيْهِ زَيْتًا وَلاَ يَجْعَلُ عَلَيْهِ لُبَانًا، لأَنَّهُ تَقْدِمَةُ غَيْرَةٍ، تَقْدِمَةُ تَذْكَارٍ تُذَكِّرُ ذَنْبًا.
يحضر الرجل امرأته إلى الكاهن ويقدم لها التقدمة المطلوبة لها، عشر مكيال من دقيق الشعير.
يَأْتِي الرَّجُلُ بَامْرَأَتِهِ إِلَى الْكَاهِنِ،
ليس إلى رئيس الكهنة، بل إلى كاهن عادي، أي كاهن يمارس مهامه في ذلك الوقت؛ لأنه كان هناك "قربان غيرة" يجب تقديمه أمام الرب على المذبح، وهو ما لا يستطيع فعله سوى الكاهن؛ وبالإضافة إلى ذلك، فإن كل الإجراءات في هذا الشأن كانت تتم بواسطته: وفقًا للمشناه، كان الرجل يأتي بزوجته أولاً إلى السنهدرين، أو محكمة القضاء في المكان الذي يعيش فيه؛ وأمامهم، كما يقول موسى بن ميمون، كان يثبت بالشهود أنه حذر زوجته من وجودها في مكان خاص مع رجل كهذا، ومع ذلك فقد فعلت ذلك مرة أخرى؛ وبما أنها أصرت على عفافها، فقد طلب أن تُعطَى لها المياه المرة، حتى تظهر الحقيقة؛ ثم أرسلوه مع اثنين من تلاميذ الحكماء إلى السنهدرين العظيم في أورشليم، حيث تُجرى المحاكمة؛ والذين، من أجل دفعها للاعتراف، حاولوا إخافتها، كما يفعلون مع الأشخاص في القضايا الكبرى، وإذا وجدوا أن هذا لا يجدي نفعًا، فإنهم يستخدمون كلمات لطيفة، قائلين: يا ابنتي، ربما كان شرب الخمر الكثير هو السبب، أو الضحك الكثير، إلخ.
وَيَأْتِي بِقُرْبَانِهَا مَعَهَا:
ليس الكاهن، بل زوجها، سواء كان راغبًا أم لا، كما يقول ابن عزرا؛ الذي يلاحظ أيضًا أنه يمكن تفسيره على أنه "معها" أو "من أجلها"، وليس لتقديم كفارة عن أي خطأ منه، لأنه لم يوبخها عندما لاحظ أول مرة عدم حشمتها؛ لأن القربان، على الرغم من أنه قُدم بواسطته، لم يكن له، بل كان لزوجته، ولم يكن للتكفير عن خطيئتها، بل "لإعادة الخطيئة إلى الذاكرة"، كما سيُذكر لاحقًا:
عُشْرِ الإِيفَةِ مِنْ طَحِينِ شَعِيرٍ،
الذي كان مقدار عُمر، خر 16: 36، وهي كمية المن التي كان يأكلها رجل واحد كل يوم، خر 16: 16، وهي كمية الدقيق في قربان القوت اليومي، خر 29: 40؛ فقط ذلك كان من دقيق القمح الفاخر؛ أما هذا فمن الشعير، وهو طعام البهائم، كما يلاحظ ترجوم يوناثان؛ ويقول الحاخام غمالئيل في المشناه، بما أن فعلها كان فعل بهيمة، فإن قربانها كان طعام بهيمة؛ وقد لاحظ ذلك راشي وابن عزرا في النص، كسبب لاستخدام الشعير في هذا القربان: يقول البعض إنه كان رمزًا لوقاحتها، والبعض الآخر لكونها قليلة المكوث في المنزل، بما أن الشعير لا يبقى طويلاً تحت الأرض؛ والسبب الحقيقي، قد يكون لإذلالها، لكونها دنيئة، ولذلك يتبع ذلك:
لاَ يَصُبُّ عَلَيْهِ زَيْتًا وَلاَ يَجْعَلُ عَلَيْهِ لُبَانًا،
كما كان يُفعل غالبًا في قربان القوت، مما يدل على قبولها عند الله، لا 2: 1؛ يبدو أن السبب هو أن هذه كانت علامات على الفرح والبهجة، في حين أن هذا كان أمرًا حزينًا بالنسبة للزوج، لأنه كان لديه أي سبب للشك والغيرة، وبالنسبة للزوجة لأنها كانت موضع شبهة، وللعائلة بأكملها بسبب ذلك.
لأَنَّهُ تَقْدِمَةُ غَيْرَةٍ، تَقْدِمَةُ تَذْكَارٍ تُذَكِّرُ ذَنْبًا.
إذا كانت مذنبة به، ولذلك كان الزيت واللبان محرمين في هذا النوع من القربان كما في قربان الخطيئة، لا 5: 11.
16 فَيُقَدِّمُهَا الْكَاهِنُ وَيُوقِفُهَا أَمَامَ الرَّبِّ،
فيقربها الكاهن ويوقفها أمام الرب.
فَيُقَدِّمُهَا الْكَاهِنُ
أو "يُقدمه"، كما تقول الترجمة اللاتينية العامية، أي قربان الغيرة.
وَيُوقِفُهَا أَمَامَ الرَّبِّ،
أو "يوقفه"، أي القربان؛ وهو ما تعبر عنه ترجمة أخرى بشكل أكثر وضوحًا، "ليقدم الكاهن تلك الذبيحة، ويوقفها أمام الرب"، لأن إيقاف المرأة أمام الرب مذكور في العدد 5: 18.
17 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مَاءً مُقَدَّسًا فِي إِنَاءِ خَزَفٍ، وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ الْغُبَارِ الَّذِي فِي أَرْضِ الْمَسْكَنِ وَيَجْعَلُ فِي الْمَاءِ،
ويأخذ الكاهن ماء طاهرا في إناء من خزف، ويأخذ الكاهن من التراب الذي على جوانب المسكن ويجعله في الماء.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مَاءً مُقَدَّسًا
من المرحضة، كما يقول ترجومي أونكيلوس ويوناثان، وكذلك راشي وابن عزرا.
فِي إِنَاءِ خَزَفٍ،
كان يسع نصف "لوج"، أو ثلاث قشور بيض؛ لأنه لم يكن يُخصص للمرأة المشتبه بها أكثر من ذلك، وفقًا للمشناه. يقول البعض ربعًا فقط: تم استخدام إناء من الخزف، لأن كل شيء دنيء كان في هذا الأمر.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ الْغُبَارِ الَّذِي فِي أَرْضِ الْمَسْكَنِ وَيَجْعَلُ فِي الْمَاءِ،
أولاً كان يوضع الماء، ثم الغبار، كما يلاحظ بن جرشوم: كان هناك مكان مربع بمساحة ذراع، حيث توجد طاولة رخامية، وخاتم مثبت فيها، وعندما يرفعه كان يأخذ الغبار من تحته، ويضعه بحيث يكون على سطح الماء؛ وقد تم استخدام ذلك، إما، كما يقترح ترجوم يوناثان، لأن نهاية كل جسد هي أن يعود إلى التراب، وبالتالي لتذكيرها بأصلها ونهايتها؛ وبالمثل قد يشير الإناء الخزفي إلى أنها سوف تتحطم إلى قطع مثل ذلك الإناء؛ وقد يوجه أيضًا أفكارها إلى المُجرب، الذي بفضل تأثير إغرائه انجرفت إلى هذه الخطيئة، فالتراب هو طعام الحية؛ وكون هذا الغبار مأخوذًا من أرضية المسكن، قد يضيف إلى تبجيله، ويجعله أكثر جدية ورهبة لشربه.
18 وَيُوقِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَكْشِفُ رَأْسَ الْمَرْأَةِ، وَيَجْعَلُ فِي يَدَيْهَا تَقْدِمَةَ التَّذْكَارِ الَّتِي هِيَ تَقْدِمَةُ الْغَيْرَةِ، وَفِي يَدِ الْكَاهِنِ يَكُونُ مَاءُ اللَّعْنَةِ الْمُرُّ.
ويوقف الكاهن المرأة أمام الرب وينتف شعر رأسها، وفي كفها يضع تقدمة الذكرى التي هي تقدمة الغيرة. وفي يدي الكاهن مياه مرة تجلب اللعنات.
وَيُوقِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ،
في شرق المسكن، ووجهها نحو الغرب، حيث كان قدس الأقداس، كما يقول بن جرشوم؛ ولكن ليس على الفور، لأنهم كانوا ينقلونها من مكان إلى آخر، كما يقول راشي، حتى تتعب، وتضطرب نفسيتها، لكي تعترف؛ وإذا قالت: "أنا متنجسة"، كانت تمزق وثيقة مهرها وتخرج؛ ولكن إذا قالت: "أنا طاهرة"، كانوا يأتون بها إلى البوابة الشرقية، بوابة نيكانور، لأنه هناك كانوا يجعلون النساء المشتبه بهن في الزنا يشربن الماء.
وَيَكْشِفُ رَأْسَ الْمَرْأَةِ،
كرمز لعدم حشمتها وعدم خضوعها لزوجها، ولكي يراها الجميع، لإحداث الخجل فيها: وفقًا للمشناه، كان الكاهن ينزع ملابسها، ويفك شعرها إذا كانت ترتدي ثيابًا بيضاء، كان يلبسها ثيابًا سوداء؛ وإذا كانت ترتدي حليًا من الذهب، وسلاسل، وأقراطًا، أو خواتم، كان ينزعها عنها، لكي تكون غير لائقة، ولكي يأتي من يريد وينظر إليها.
وَيَجْعَلُ فِي يَدَيْهَا تَقْدِمَةَ التَّذْكَارِ الَّتِي هِيَ تَقْدِمَةُ الْغَيْرَةِ،
لكي يرهقها، كما يقول راشي، لكي إذا اضطربت نفسيتها ربما تعترف؛ وكذلك في المشناه يُقال، أن زوجها يضع هذا القربان في يديها لإرهاقها؛ ولكن السبب الحقيقي هنا يبدو أنه لكي يظهر أنه قربانها هي.
وَفِي يَدِ الْكَاهِنِ يَكُونُ مَاءُ اللَّعْنَةِ الْمُرُّ.
لم يكن الماء مرًا في حد ذاته، لأنه كان ماءً من المرحضة، ولم يكن فيه شيء سوى غبار أرضية المسكن؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أنه تم وضع شيء مر فيه، كما يقول بن جرشوم، مثل الشيح؛ ولكنه سُمي كذلك من تأثيراته على المذنبين؛ فقد أنتج فيهم تأثيرات سيئة، مرة ومؤلمة، وجعلتهم يظهرون كملعونين، لأنه لم يكن مرًا حتى يدخل، عد 5: 24؛ في حين أنه لم يكن كذلك بالنسبة للبريئة، ولم تتبعه أي عواقب من هذا القبيل بالنسبة لهن؛ وبالتالي لم يكن هناك شيء في الماء نفسه، ولكن فعاليته كانت إلهية وخارقة للطبيعة.
19 وَيَسْتَحْلِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ وَيَقُولُ لَهَا: إِنْ كَانَ لَمْ يَضْطَجعْ مَعَكِ رَجُلٌ، وَإِنْ كُنْتِ لَمْ تَزِيغِي إِلَى نَجَاسَةٍ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ، فَكُونِي بَرِيئَةً مِنْ مَاءِ اللَّعْنَةِ هذَا الْمُرِّ.
ثم يحلفها الكاهن ويقول للمرأة: إن لم يضطجع معك رجل وإن لم تزيغي وتتنجسي خارج سلطة زوجك، فأنت حرة من هذه المياه المرة التي تجلب اللعنة.
وَيَسْتَحْلِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ
أو يُعطيها يمينها.
وَيَقُولُ لَهَا: إِنْ كَانَ لَمْ يَضْطَجعْ مَعَكِ رَجُلٌ،
سوى زوجها.
وَإِنْ كُنْتِ لَمْ تَزِيغِي إِلَى نَجَاسَةٍ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ،
وهي عبارة أخرى تعبر عن الشيء نفسه، خطيئة الزنا.
فَكُونِي بَرِيئَةً مِنْ مَاءِ اللَّعْنَةِ هذَا الْمُرِّ.
إذا كانت هذه هي الحالة، فلن يُنتج أي تأثيرات مرة، أو يجلب أي لعنة عليكِ.
20 وَلكِنْ إِنْ كُنْتِ قَدْ زُغْتِ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ وَتَنَجَّسْتِ، وَجَعَلَ مَعَكِ رَجُلٌ غَيْرُ رَجُلِكِ مَضْجَعَهُ.
لكن إن زغتي خارج سلطة زوجك وتنجستي، وإذا اضطجع معك رجل غير زوجك
وَلكِنْ إِنْ كُنْتِ قَدْ زُغْتِ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ
مِلتِ عن طريق العفاف والطهارة، واتجهتِ إلى فراش رجل آخر بدلاً من فراش زوجكِ.
وَتَنَجَّسْتِ، وَجَعَلَ مَعَكِ رَجُلٌ غَيْرُ رَجُلِكِ مَضْجَعَهُ.
كل هذه العبارات مترادفة، وقد تم استخدام مجموعة من الكلمات للتعبير عن الخطيئة، ولكي لا يكون هناك أي تهرب منها، ولكي يكون واضحًا ما هو المقصود، وهذا يقال بالقسم.
21 يَسْتَحْلِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ بِحَلْفِ اللَّعْنَةِ، وَيَقُولُ الْكَاهِنُ لِلْمَرْأَةِ: يَجْعَلُكِ الرَّبُّ لَعْنَةً وَحَلْفًا بَيْنَ شَعْبِكِ، بِأَنْ يَجْعَلَ الرَّبُّ فَخْذَكِ سَاقِطَةً وَبَطْنَكِ وَارِمًا.
يحلف الكاهن المرأة يمين اللعنة ويقول الكاهن للمرأة: ليسلمك الرب لعنة وقسمًا بين شعبك، حين يذوب الرب فخذك وينتفخ بطنك.
يَسْتَحْلِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ بِحَلْفِ اللَّعْنَةِ،
قسم تلحقه لعنة، إذا أُخذ بشكل خاطئ، والتي كان يجب أن تُتلى على المرأة إذا كانت مذنبة.
وَيَقُولُ الْكَاهِنُ لِلْمَرْأَةِ:
متليًا اللعنة عليها، بعد أن أخذت القسم، إذا كانت مذنبة بالجريمة المشتبه فيها، والتي أقسمت بخصوصها.
يَجْعَلُكِ الرَّبُّ لَعْنَةً وَحَلْفًا بَيْنَ شَعْبِكِ،
أن تكوني ملعونة وفقًا للقسم المأخوذ؛ أو فليكن هذا هو شكل القسم واللعنة التي يستخدمها الناس، قائلين: إذا فعلت كذا وكذا، فليكن مصيري كمصير هذه المرأة، أو لا يحدث لي ما حدث لتلك المرأة، كما يقول راشي.
بِأَنْ يَجْعَلَ الرَّبُّ فَخْذَكِ سَاقِطَةً وَبَطْنَكِ وَارِمًا.
عند شرب المياه المرة؛ ولكن على الرغم من أن هذه الأشياء تلت ذلك، إلا أنها ليست السبب الطبيعي لها، بل تُنسب إلى الرب، وإلى قوة خارقة للطبيعة منه، والتي كانت ترافق شربها.
22 وَيَدْخُلُ مَاءُ اللَّعْنَةِ هذَا فِي أَحْشَائِكِ لِوَرَمِ الْبَطْنِ، وَلإِسْقَاطِ الْفَخْذِ. فَتَقُولُ الْمَرْأَةُ: آمِينَ، آمِينَ.
ليدخل هذا الماء الذي يجلب اللعنة إلى بطنك ليجعل بطنك ينتفخ وينتفخ فخذك. وتقول المرأة: آمين، آمين، آمين إني لم أتنجس.
وَيَدْخُلُ مَاءُ اللَّعْنَةِ هذَا
عند شربها، تتبعها اللعنة، إذا كانت مذنبة.
فِي أَحْشَائِكِ
وهناك يعمل وينتج التأثيرات المذكورة أعلاه، والتي تُكرر مرة أخرى لبث الرعب.
لِوَرَمِ الْبَطْنِ، وَلإِسْقَاطِ الْفَخْذِ.
هنا ينتهي شكل القسم، الذي يبدأ في العدد 5: 19.
فَتَقُولُ الْمَرْأَةُ: آمِينَ، آمِينَ.
فليكن كذلك؛ فليكن كما نطق، إذا كنت مذنبة؛ وهو ما يلاحظ ابن عزرا أنه يُكرر من أجل التأكيد؛ على الرغم من أن الكتاب اليهود غالبًا ما يفهمونه على أنه يتعلق بأشياء مختلفة، بالقسم واللعنة، بالشيء المتهمة به، والأشخاص المشتبه بهم.
23 وَيَكْتُبُ الْكَاهِنُ هذِهِ اللَّعْنَاتِ فِي الْكِتَابِ ثُمَّ يَمْحُوهَا فِي الْمَاءِ الْمُرِّ،
ويكتب الكاهن هذه اللعنات في كتاب ويغسلها في المياه المرة.
وَيَكْتُبُ الْكَاهِنُ هذِهِ اللَّعْنَاتِ فِي الْكِتَابِ
اللعنات المذكورة أعلاه التي تلعن بها نفسها بالقسم؛ كانت كلمات وحروفها تُكتب بالكامل، في لفافة من الرق؛ وكما يقول البعض، اسمها أيضًا، ولكن ليس "آمين" المزدوجة.
ثُمَّ يَمْحُوهَا فِي الْمَاءِ الْمُرِّ،
يغسلها به، أو يخدشها من الرق لتسقط فيه.
24 وَيَسْقِي الْمَرْأَةَ مَاءَ اللَّعْنَةِ الْمُرَّ، فَيَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللَّعْنَةِ لِلْمَرَارَةِ.
ويجعل المرأة تشرب المياه المرة التي تجلب اللعنات، فيدخل إليها مياه اللعنات ليجلب مرارتها.
وَيَسْقِي الْمَرْأَةَ مَاءَ اللَّعْنَةِ الْمُرَّ،
بعد أن مُحيت اللعنة التي تلعن بها نفسها، إذا كانت مذنبة، في الماء؛ وكانت تُجبر على شربه، سواء أرادت أم لا؛ ولذلك يُقال، إذا مُحيت اللفافة، وقالت: "أنا متنجسة"، يُصب الماء، ويُبعثر قربانها في مكان الرماد؛ إذا مُحيت اللفافة، وقالت: "لن أشرب"، فإنهم يجبرونها، ويجعلونها تشرب سواء أرادت أم لا.
فَيَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللَّعْنَةِ لِلْمَرَارَةِ.
يدخل الماء الذي شربته، والذي فيه اللعنات التي مُحيت، فيها، ويعمل وينتج تأثيرات مرة ومروعة.
25 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ يَدِ الْمَرْأَةِ تَقْدِمَةَ الْغَيْرَةِ، وَيُرَدِّدُ التَّقْدِمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ وَيُقَدِّمُهَا إِلَى الْمَذْبَحِ.
ويأخذ الكاهن تقدمة الغيرة من يد المرأة، ويحرك التقدمة أمام الرب، ويقدمها على المذبح.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ يَدِ الْمَرْأَةِ تَقْدِمَةَ الْغَيْرَةِ،
الذي كانت تُجبر على حمله في يدها أثناء أداء الطقوس والاحتفالات المذكورة أعلاه؛ وكان ثقيلاً جدًا، كونه عُمرًا من دقيق الشعير، وهو مقياس حوالي ثلاثة أرباع، ويوضع في سلة مصرية مصنوعة من أغصان شجرة النخيل الصغيرة: وقد وُضع في يديها لإرهاقها، كما لوحظ سابقًا، لكي إذا كانت نفسيتها مضطربة، قد تعترف بجريمتها في وقت أقرب.
وَيُرَدِّدُ التَّقْدِمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ
للخلف وللأمام، وللأعلى وللأسفل، كما يقول راشي؛ الذي يلاحظ أيضًا أن المرأة تردده معه، لأن يدها كانت فوق يد الكاهن، وهكذا التقليد، "أخذ هو (زوجها) قربانها من السلة المصرية، ووضعه في إناء الخدمة، وأعطاه في يدها، ووضع الكاهن يده تحت يدها، وردَّه".
وَيُقَدِّمُهَا إِلَى الْمَذْبَحِ.
كان هذا هو إحضاره إلى الركن الجنوبي الغربي من المذبح، كما يقول راشي، قبل أن يأخذ حفنة منه، كما في قربان القوت الأخرى.
26 وَيَقْبِضُ الْكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تَذْكَارَهَا وَيُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَبَعْدَ ذلِكَ يَسْقِي الْمَرْأَةَ الْمَاءَ.
ويملأ الكاهن قبضة من التقدمة، نصيبها التذكاري، ويرتبها على المذبح، وبعد ذلك يسقي المرأة الماء.
وَيَقْبِضُ الْكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تَذْكَارَهَا
للخير أو للشر، حسب أعمالها، كما يلاحظ ابن عزرا؛ تذكارًا للخير، إذا كانت بريئة، وتذكارًا للشر، إذا كانت مذنبة.
وَيُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ،
كما كانت تُحرق حفنة قربان القوت الأخرى، لا 1: 2.
وَبَعْدَ ذلِكَ يَسْقِي الْمَرْأَةَ الْمَاءَ.
يجبرها على ذلك؛ بعد أن وصلوا إلى هذا الحد، ولم يحدث أي اعتراف، أي بعد أن أخذت قسمًا، وكُتبت لعناته في لفافة ومُحيت في المياه، وُردد قربان الغيرة وقُدّم.
27 وَمَتَى سَقَاهَا الْمَاءَ، فَإِنْ كَانَتْ قَدْ تَنَجَّسَتْ وَخَانَتْ رَجُلَهَا، يَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللَّعْنَةِ لِلْمَرَارَةِ، فَيَرِمُ بَطْنُهَا وَتَسْقُطُ فَخْذُهَا، فَتَصِيرُ الْمَرْأَةُ لَعْنَةً فِي وَسَطِ شَعْبِهَا.
ومتى سقاها الماء، فإن كانت قد نجست وخانت زوجها، يدخل فيها ماء اللعنة ليسبب لها مرارة، وينتفخ بطنها ويذوب فخذها، وتصبح المرأة لعنة بين الناس.
وَمَتَى سَقَاهَا الْمَاءَ،
لأنه، كما لوحظ سابقًا، وهنا راشي يذكره مرة أخرى، إذا قالت: "لن أشربه"، بعد أن مُحيت اللفافة، فإنهم يجبرونها، ويجعلونها تشربه سواء أرادت أم لا، إلا إذا قالت: "أنا متنجسة".
فَإِنْ كَانَتْ قَدْ تَنَجَّسَتْ وَخَانَتْ رَجُلَهَا،
أو ارتكبت الزنا.
يَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللَّعْنَةِ لِلْمَرَارَةِ،
الماء الذي شربته، والذي فيه اللعنات التي مُحيت، يدخل فيها، ويعمل وينتج تأثيرات مرة ومروعة.
فَيَرِمُ بَطْنُهَا وَتَسْقُطُ فَخْذُهَا، فَتَصِيرُ الْمَرْأَةُ لَعْنَةً فِي وَسَطِ شَعْبِهَا.
ليس من خلال أي قوة طبيعية في الماء، أو ما وُضع فيه، سواء كان غبار أرضية المسكن، أو خدوش لفافة الرق، فهذه لا يمكن أن يكون لها أي تأثير فيزيائي لإنتاج مثل هذه التأثيرات؛ ولكن يجب أن تُنسب إلى سبب خارق للطبيعة، وقوة ولعنة الله التي ترافق هذا الشراب. يقول كاتب يهودي، على الرغم من أن ذلك كاذب جدًا، أن الكاهن يضع سمًا في الماء، الذي ينتج مثل هذه التأثيرات؛ ولكن كيف يمكن لامرأة بريئة أن تفلت من تأثيراته؟ يجب أن يُسمح لذلك بأن يكون معجزة وخارقًا للطبيعة، إذا كان الأمر كذلك؛ ولكن لا يوجد أي سبب للاعتقاد بأن شيئًا من هذا القبيل قد وُضع فيه. يقول اليهود، بمجرد، أو قبل أن تنتهي من شرب الماء: ظهرت التأثيرات؛ وتحول وجهها إلى اللون الشاحب على الفور، وخرجت عيناها من مكانهما، وامتلأت بالعروق، وتورم جسدها، وصرخوا: "أخرجوها، أخرجوها، لكي لا تدنس الساحة". ويبدو أن النص يشير إلى أن العملية كانت فورية؛ بل أكثر من ذلك، يقولون، أنه كما فحصتها المياه، فحصته هو (الزاني)، لأنه قيل مرتين، "يدخل، يدخل"؛ وأن نفس التأثيرات ظهرت فيه كما في المرأة، ولكن في أي منهما، إذا كان الزوج بريئًا؛ لأنه إذا لم يكن هو نفسه نقيًا من نفس الخطيئة، فإن المياه لن تفحص زوجته؛ ولذلك يقولون، عندما كثر الزناة (في الهيكل الثاني) توقفت المياه المرة، وفقًا لهو 4: 14؛ انظر مت 12: 39.
28 وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الْمَرْأَةُ قَدْ تَنَجَّسَتْ بَلْ كَانَتْ طَاهِرَةً، تَتَبَرَّأُ وَتَحْبَلُ بِزَرْعٍ.
وإن لم تتنجس المرأة وهي بريئة، فإنها تحبل وتلد ابنًا ذكرًا.
وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الْمَرْأَةُ قَدْ تَنَجَّسَتْ بَلْ كَانَتْ طَاهِرَةً،
إذا لم تكن مذنبة بالزنا، بل كانت نقية من تلك الخطيئة.
تَتَبَرَّأُ
من تأثيرات الماء المر؛ لن يكون لها أي تأثير من هذا القبيل عليها، بل ستكون معافاة وصحية كما كانت دائمًا؛ بل إن الكتاب اليهود يقولون أكثر من ذلك، أنه إذا كانت تعاني من أي مرض أو علة، فإنها ستتحرر منه الآن؛ ترجوم يوناثان يقول: سيتألق جمالها، وإشراق وجمال وجهها.
وَتَحْبَلُ بِزَرْعٍ.
بطفل ذكر، كما يقول الترجوم نفسه؛ ويقول الكتاب اليهود، إذا كانت عقيمة من قبل، فإنها الآن ستصبح مثمرة؛ ولكن لا يُقصد بذلك أكثر من أن زوجها سيستقبلها بفرح، وستعيش معه بشكل مريح فيما بعد، وستكون بركة الله عليها، مما سيكون تأكيدًا على عفتها.
29 «هذِهِ شَرِيعَةُ الْغَيْرَةِ، إِذَا زَاغَتِ امْرَأَةٌ مِنْ تَحْتِ رَجُلِهَا وَتَنَجَّسَتْ،
هذا هو حكم شريعة الغيرة عندما "تتجاوز" المرأة خارج (سلطة) زوجها وتنجست،
«هذِهِ شَرِيعَةُ الْغَيْرَةِ،
التي وضعها الله لردع الزوجات عن الزنا، وللحفاظ على شعب إسرائيل، عابديه، من وجود نسل مزيف بينهم؛ وللحفاظ على الأزواج من أن يكونوا قاسين على زوجاتهم اللاتي قد يغارون عليهن، ولحماية الفضيلة والبراءة، وكشف الفسق المرتكب بأكثر الطرق سرية؛ حيث قدم الله دليلاً على علمه المطلق، بأنه لديه معرفة بأكثر الأعمال الخاصة بالنجاسة، وأنه هو المنتقم من كل هؤلاء. يُفترض أن الأسباب التي جعلت هذا القانون لا يُطبق بالتساوي لصالح النساء، كما هو الحال بالنسبة للرجال، هي: بسبب السلطة الأكبر للرجل على المرأة، والتي ستبدو أنها تقل، إذا مُنحت مثل هذه القوة للمرأة؛ لأن الزواج لم يتأذى كثيرًا، أو لم يحدث ضرر كبير للعائلات بسبب زنا الرجال، كما هو الحال مع النساء؛ لأن النساء أكثر عرضة للشك من الرجال، وفي تلك الأوقات أكثر عرضة للزنا، بسبب رغبتهن الشديدة في إنجاب الأطفال، لكي لا يقعن تحت العار.
إِذَا زَاغَتِ امْرَأَةٌ مِنْ تَحْتِ رَجُلِهَا وَتَنَجَّسَتْ،
يُشتبه في أنها مالت إلى رجل آخر، ويُفترض أنها تنجست بسببه.
30 أَوْ إِذَا اعْتَرَى رَجُلاً رُوحُ غَيْرَةٍ فَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ، يُوقِفُ الْمَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَعْمَلُ لَهَا الْكَاهِنُ كُلَّ هذِهِ الشَّرِيعَةِ.
أو عندما يأتي روح الغيرة على رجل فيغار من امرأته، ويضع المرأة أمام الرب. ويمارس عليها الكاهن جميع فرائض الشريعة هذه.
أَوْ إِذَا اعْتَرَى رَجُلًا رُوحُ غَيْرَةٍ فَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ،
انظر شرح عد "عد 5: 14"؛
يُوقِفُ الْمَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ،
قد أخذ الأمر إلى حد إحضار زوجته إلى الكاهن أو القاضي المدني، ويعلن عن شكه، وسبب ذلك.
وَيَعْمَلُ لَهَا الْكَاهِنُ كُلَّ هذِهِ الشَّرِيعَةِ.
سوف يمضي وفقًا للقانون، ويؤدي كل طقس واحتفال مطلوب؛ ولا يمكن إيقاف ذلك، ما لم تعترف المرأة بأنها متنجسة.
31 فَيَتَبَرَّأُ الرَّجُلُ مِنَ الذَّنْبِ، وَتِلْكَ الْمَرْأَةُ تَحْمِلُ ذَنْبَهَا».
وهكذا يتحرر الرجل من خطيئتها وتتلقى تلك المرأة (عقوبة) خطيئتها.
فَيَتَبَرَّأُ الرَّجُلُ مِنَ الذَّنْبِ،
الذي لولا ذلك لكان غير بريء، إذا تساهل مع طريقتها غير اللائقة في العيش، ولم يوبخها على ذلك، ولم يحضرها إما للتوبة أو للعقاب؛ واحتفظ بالغيرة وشجعها في ذهنه، دون أن يعلن عنها، أو عن أسبابها: معنى عد يبدو أنه عندما يكون لدى الرجل أي أساس لشكه وغيرته، ويمضي وفقًا لما يوجهه هذا القانون، سواء كانت زوجته مذنبة أم غير مذنبة، فإنه لا يُحسب عليه أي خطيئة، ولا يُلقى عليه أي لوم، ولا يُفرض عليه أي عقاب.
وَتِلْكَ الْمَرْأَةُ تَحْمِلُ ذَنْبَهَا».
عقاب إثمها، من خلال تأثيرات المياه المرة عليها، إذا كانت مذنبة؛ ولم يكن زوجها مسؤولاً عن موتها، فقد جلبته على نفسها عن استحقاق: أو إذا لم تكن مذنبة، ولكن بما أنها قد أثارت بشيء من سلوكها غير اللائق مثل هذه الشكوك فيه، ولم تكن لترتدع، على الرغم من تحذيرها من العكس، فإنها تتحمل بسبب ذلك العار الذي يترتب على مثل هذا الإجراء؛ الذي كان، كما يقول موسى بن ميمون، أن النساء البريئات سيعطين كل ما لديهن للهروب منه، واعتبرن الموت نفسه أكثر قبولًا من ذلك، وأن يُعاملن كما عُوملت تلك المرأة؛ انظر شرح عد "عد 5: 18".
⪢