⪡ 1 «اِحْفَظْ شَهْرَ أَبِيبَ وَاعْمَلْ فِصْحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لأَنَّهُ فِي شَهْرِ أَبِيبَ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ مِصْرَ لَيْلاً. يتناول هذا الأصحاح الأعياد السنوية الثلاثة الكبرى، عيد الفصح، متى، وأين، وماذا يُضحَّى به، وكيف يُطبَخ، وبأي طريقة يُؤكَل، (تثنية 16: 1)؛ وعيد الأسابيع، متى يبدأ، وأين وكيف يجب الاحتفال به، (تثنية 16: 9)؛ وعيد المظال، متى، وأين، وكم من الوقت يجب الاحتفال به، (تثنية 16: 13)؛ وفي هذه الأوقات الثلاثة في السنة كان على جميع الذكور أن يظهروا أمام الرب، وليسوا فارغين، (تثنية 16: 16)؛ ويُعطَى أمر بتعيين قضاة في الأرض لتنفيذ العدل، (تثنية 16: 18)؛ ويُختَم الإصحاح بتحذير من زراعة السواري، وإقامة التماثيل، (تثنية 16: 21).
راقبوا شهر أَبِيبَ واحفظوا الفصح أمام الرب إلهكم؛ لأنه في وقت شهر أبِيبَ أخرجكم الرب إلهكم مفديّين من أرض مصر ليلاً وعمل لكم آيات وأعمالاً جبارة أثناء النهار.
«اِحْفَظْ شَهْرَ أَبِيبَ
يُسمَّى أحيانًا نيسان؛ وكان يوافق جزءًا من شهر مارس وجزءًا من شهر أبريل لدينا؛ كان شهرًا مميزًا، يجب أن يُلاحَظ؛ سُمِّيَ أبيب، من الحبوب التي تظهر حينها في السنابل، وتبدأ بالنضوج، وكل شيء يكون في خضرته؛ النسخة السبعينية تسميه شهر الفاكهة الجديدة؛ وقد عُيِّنَ أول الشهور للأمور الكنسية، وكان الشهر الذي خرج فيه الإسرائيليون من مصر، وأُقِيمَ فيه أول فصح، وبالتالي يستحق الاهتمام؛ انظر (خروج 12: 2).
وَاعْمَلْ فِصْحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لأَنَّهُ فِي شَهْرِ أَبِيبَ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ مِصْرَ لَيْلًا.
لأنه على الرغم من أنهم لم ينطلقوا حتى الصباح، عندما كان ضوء النهار موجودًا، ويُقال إنهم خرجوا في النهار، إلا أن الرب صنع عجائب لهم في الليل، كما تقول ترجمة أونكيلوس الآرامية لهذه الفقرة؛ فقد ضرب كل بكر في مصر، ومرَّ على بيوت الإسرائيليين، بعد أن رُشَّت قوائم الأبواب بدم حمل الفصح الذي ذُبِحَ تلك الليلة، وبالتالي كانت ليلة جديرة بالاحتفال؛ وفي الليل قام فرعون وأعطاهم الإذن بالذهاب؛ ومنذ ذلك الوقت لم يعودوا تحت سلطته، ومن هنا يمكن أن يُحسَب خروجهم من العبودية؛ انظر (خروج 12: 12).
2 فَتَذْبَحُ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ غَنَمًا وَبَقَرًا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ.
وتذبحون ذبيحة الفصح أمام الرب إلهكم، القطيع والبهائم في المكان الذي يختاره الرب بنعمة ليجعل مجد سكينته يسكن هناك.
فَتَذْبَحُ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ
في شهر أبيب، وفي ليلة ذلك الشهر التي خرجوا فيها من مصر، أي في الليلة الرابعة عشرة منه، بين المساءين، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ والذي كان حملًا، ويرمز إلى المسيح، فصحنا الذي ذُبِحَ لأجلنا، (1 كورنثوس 5: 7).
غَنَمًا وَبَقَرًا
أي، عليك أن تذبح أيضًا الذبائح التي قُدِّمَت طوال الأيام السبعة للفطير، وكانت هذه من الغنم والبقر، (العدد 28: 19)، وتُسمَّى صراحة ذبائح الفصح وذبائح السلامة، (2 أخبار الأيام 30: 21)؛ لأن ما كان فصحًا بشكل صارم وصحيح كان من القطيع فقط، وهو حمل، وليس من القطيع، أو ثور؛ على الرغم من أن ابن عزرا يقول إن هناك من ظن أنه في مصر كان حملًا أو جديًا فقط، ولكن الآن قد يكون ثورًا؛ وهو ما يلاحظه أنه غير صحيح. قد يكون حقًا أن كلمة "فصح" هنا هي مصطلح عام، يشمل احتفال الفصح بأكمله، وجميع ذبائحه في الأيام السبعة: يفهم اليهود عادةً هذه الفقرة على أنها تشير إلى "الْحَجِيجَة"، أو وليمة اليوم الخامس عشر، وهو اليوم الأول من الفطير، وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "والغنم والبقر في الغد". يميزها البعض على النحو التالي: الغنم لواجب الفصح، والبقر لذبائح السلامة، وهكذا ابن عزرا؛ أو كما يفسرها راشي، الغنم للحملان والجديان، والبقر لـ "الْحَجِيجَة" أو الوليمة؛ في التلمود؛ الغنم، هذا هو الفصح؛ البقر، هذه هي الحججة، وهكذا البعض. كان هناك "حج" في اليوم الرابع عشر، والتي كانت تُقدَّم مع الحمل وتُؤكَل أولًا، عندما يكون عدد المجموعة كبيرًا للحمل، حتى يتمكنوا من الأكل حتى الشبع؛ ولكن هذا لم يكن يُعتَبَر إلزاميًا عليهم، بل كانوا ملزمين بتقديم "حججتهم" في اليوم الخامس عشر:
فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ.
أي في أورشليم، كما أظهرت الأحداث؛ ومن هنا نقرأ عن والدي ربنا أنهما كانا يصعدان إلى أورشليم كل سنة في عيد الفصح، (لوقا 2: 41).
3 لاَ تَأْكُلْ عَلَيْهِ خَمِيرًا. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ عَلَيْهِ فَطِيرًا، خُبْزَ الْمَشَقَّةِ، لأَنَّكَ بِعَجَلَةٍ خَرَجْتَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لِكَيْ تَذْكُرَ يَوْمَ خُرُوجِكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ.
لا تأكلون معه خبزاً خميراً؛ سبعة أيام تأكلون معه فطيراً، خبز المشقة — لأنكم خرجتم مفديّين من أرض مصر بسرعة — لكي تتذكروا كل أيام حياتكم اليوم الذي خرجتم فيه مفديّين من أرض مصر.
لاَ تَأْكُلْ عَلَيْهِ خَمِيرًا.
مع الفصح، كما تعبر ترجمة يوناثان الآرامية؛ أي، مع حمل الفصح، ولا مع أي من الفصح، أو ذبائح السلامة، كما يلي؛ انظر (خروج 12: 8).
سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ عَلَيْهِ فَطِيرًا،
مع الفصح؛ هذا يدل بوضوح على أن المقصود بالفصح في الآية السابقة ليس حمل الفصح بشكل صارم، لأنه كان يُؤكَل دفعة واحدة في ليلة الرابع عشر من الشهر، وليس سبعة أيام متواصلة، وبالتالي يجب أن يكون المقصود هو الاحتفال بأكمله، وجميع ذبائحه، سواء حمل الرابع عشر، و"حججة" الخامس عشر، وكل من ذبائح السلامة في بقية الأيام كان يجب أن تُؤكَل مع خبز الفطير.
خُبْزَ الْمَشَقَّةِ،
يُسمَّى كذلك إما بسبب طبيعته الثقيلة والمتكتلة، غير المرغوبة في المذاق ولا سهلة الهضم، وكان من المحزِن والمُشقِّ أن يُجبَروا على أكله سبعة أيام متتالية؛ أو بالأحرى بسبب استخدامه، الذي كان، كما يلاحظ راشي، لإحياء ذكرى المشقة التي عانوها في مصر.
لأَنَّكَ بِعَجَلَةٍ خَرَجْتَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
ولم يكن لديهم وقت لكي يختمر عجينهم؛ لذلك في البداية اضطروا بسبب الضرورة إلى أكل خبز فطير، وبعد ذلك بأمر من الله تذكيرًا بذلك؛ انظر (خروج 12: 33).
لِكَيْ تَذْكُرَ يَوْمَ خُرُوجِكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ.
كيف كانت حالتهم حينها، وكيف أُسرِعَ بهم بالخروج مع عجينهم غير المختمر؛ ولكي يظل هذا مطبوعًا في أذهانهم، كان رب الأسرة، في وقت الفصح، يكسر كعكة من الخبز الفطير، ويقول: هذا هو خبز المشقة، إلخ. أو خبز الفقر؛ وبما أن خبز الفقراء يكون مكسورًا، فها هو خبز مكسور.
التلمود البابلي
[قال الرابي اليعزر ابن عزريا: كنت أنا قُرب السبعين عاماً ولم أتزكى لتلاوة (قصة) الخروج من مصر في الليل (بعد ذِكر الشِماع)، حتى شرحها لي ابن زوما - أنه قيل "لكي تذكر يوم خروجك من ارض مصر كل أيام حياتك" (تث 16: 3) ، "أيام حياتك" هي الأيام، "كل أيام حياتك" هي الليالي، وقال الحكماء: "أيام حياتك" هو هذا العالم، "كل أيام حياتك " أي تشمل أيام المسيح].
مدراش رباه للخروج
[عندما أكل اسرائيل الفصح في مصر، أكلوه في سرعة كما قيل "وهكذا تأكلونه احقاؤكم مشدودة واحذيتكم في ارجلكم وعصيّكم في أيديكم وتأكلونه بعجلة هو فصح للرب" (خر 12: 11)، "لأنك بعجلة خرجت من أرض مصر" (تث 16: 3)، إنما في المستقبل الآتي "لأنكم لا تخرجون بالعجلة ولا تذهبون هاربين" (اش 52: 12) .. أعدَّ اسرائيل أنفسهم في الليل للخروج باكراً، فقام المصريين بعدما مضوا عنهم وقالوا: نسعى ورائهم لأنهم قد أخذوا كل ما هو لنا كما قيل "فسعى المصريون وراءهم" (خر 14: 9). سيقول لهم القدوس مُباركٌ هو: ماذا تسبب لكم في كل هذا؟ العجلة التي بها خرجتم، لذا من الآن فصاعداً "لأنكم لا تخرجون بالعجلة ولا تذهبون هاربين" في الماضي فأنا وبيت قضائي كنَّا نسير أمامهم كما قيل "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً" (خر 13: 21) أما في المُستقبل الآتي فأنا وحدي (سأسير أمامهم) كما قيل "لأن الرب سائر أمامكم وإله اسرائيل يجمعكم" (اش 52: 12)].
4 وَلاَ يُرَ عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ يَبِتْ شَيْءٌ مِنَ اللَّحْمِ الَّذِي تَذْبَحُ مَسَاءً فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْغَدِ.
لا يُرى خمير عندكم في كل تخومكم سبعة أيام، ولا يبقى شيء من اللحم الذي ذبحتموه في ليلة اليوم الأول من عيد الفصح إلى الصباح.
وَلاَ يُرَ عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
لأنه قبل الفصح كان عليهم أن يبحثوا بدقة في كل غرفة في المنزل، وكل ثقب وشق، حتى لا يبقى أي شيء في أي مكان؛ انظر (خروج 12: 15).
وَلاَ يَبِتْ شَيْءٌ مِنَ اللَّحْمِ الَّذِي تَذْبَحُ مَسَاءً فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْغَدِ.
وهذا يمكن أن يُفهَم على أنه يشمل لحم حمل الفصح، كما يقول ابن عزرا، وفقًا لـ (خروج 12: 10)، ولحم القطعان، أو "الحججة"؛ وفقًا لراشي، فإن هذا النص يتحدث عن "الحججة" في اليوم الرابع عشر، والتي لم يكن من المفترض أن تبقى في اليوم الأول من العيد (الخامس عشر) حتى صباح اليوم الثاني (السادس عشر).
5 لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَذْبَحَ الْفِصْحَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا يُسمح لكم أن تذبحوا ذبيحة الفصح في أي من مدنكم التي يعطيكم الرب إلهكم؛
لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَذْبَحَ الْفِصْحَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ
أو المدن، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، والتي سُمِّيَت كذلك لأنها عادة ما كان لها أبواب تُجرَى فيها الشؤون العامة؛ ولكن في أي من هذه، لا يُسمَح لهم بذبح الفصح وأكله، وذبائح الفصح الأخرى، إلا في مدينة أورشليم، المكان الذي اختاره الرب.
الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
في أرض كنعان، والتي أُعطِيَت لهم من الله.
6 بَلْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ. هُنَاكَ تَذْبَحُ الْفِصْحَ مَسَاءً نَحْوَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فِي مِيعَادِ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ،
ولكن في المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة ليجعل مجد سكينته يسكن هناك تذبحون ذبيحة الفصح، في المساء، عند غروب الشمس، في الوقت الذي خرجتم فيه مفديّين من مصر.
بَلْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ.
ليضع التابوت وكرسي الرحمة مع الكاروبيم فوقهما، حيث جعل شكينته، أو جلاله الإلهي، يسكن؛ وكان هذا في أورشليم، حيث بُنِيَ الهيكل على يد سليمان.
هُنَاكَ تَذْبَحُ الْفِصْحَ
تذبح وتأكل حمل الفصح.
مَسَاءً نَحْوَ غُرُوبِ الشَّمْسِ
بين المساءين كان يُذبَح، قبل غروب الشمس، وبعد ذلك في الليل كان يُؤكَل؛ ترجمة يوناثان الآرامية هي: "وفي المساء، عند غروب الشمس، تأكلونه حتى منتصف الليل".
فِي مِيعَادِ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ،
أو كما تقول الترجمة الآرامية نفسها: "وقت بداية فدائكم من مصر". الذي كان عندما قام فرعون في منتصف الليل، وأعطاهم الإذن بالذهاب؛ من هنا بدأ فدائهم، على الرغم من أنهم لم ينطلقوا فعليًا حتى الصباح.
7 وَتَطْبُخُ وَتَأْكُلُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، ثُمَّ تَنْصَرِفُ فِي الْغَدِ وَتَذْهَبُ إِلَى خِيَامِكَ.
وتطبخونه وتأكلونه في المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة؛ وفي الصباح الباكر تذهبون إلى خيامكم.
وَتَطْبُخُ وَتَأْكُلُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ،
كلمة "تشويه" تعني "تغليه"، وتُستخدم بحق بهذا المعنى، وهكذا يترجمها أونكيلوس هنا، والنسخة السبعينية كليهما تشويه وتغليه؛ ولكن من المؤكد أن حمل الفصح لم يكن ليُغلى، فقد حُظِرَ صراحة، (خروج 12: 8)، لذلك يعتقد البعض أن المقصود هنا هو "الحججة"، والذبائح الأخرى التي قُدِّمَت في هذا العيد؛ وهكذا في زمن يوشيا، شووا الفصح بالنار، وفقًا لشريعة الله؛ ولكنهم غلوا الذبائح المقدسة الأخرى في قدور، ومراجل، وطواجن، وقسَّموها بسرعة بين الشعب، (2 أخبار الأيام 35: 13)، ولكن حمل الفصح يبدو بوضوح أنه المقصود هنا بالربط بين هذه الآية والآيات السابقة؛ ومن هنا يلاحظ راشي، أن هذا يجب أن يُفهَم على أنه شواء بالنار، على الرغم من أن الكلمة تعني ذلك.
ثُمَّ تَنْصَرِفُ فِي الْغَدِ وَتَذْهَبُ إِلَى خِيَامِكَ.
ليس في صباح اليوم الخامس عشر، بعد أن ذُبِحَ وأُكِلَ الفصح في اليوم الرابع عشر، بل في الصباح، بعد انتهاء عيد الفطير، الذي استمر سبعة أيام؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أنهم يمكنهم إذا أرادوا المغادرة إلى منازلهم بعد الاحتفال بالفصح، ولم يكونوا ملزمين بالبقاء والاحتفال بعيد الفطير في أورشليم، بل يذهبون إلى مدنهم؛ وهكذا يلاحظ ابن عزرا، أن البعض يقول إن الرجل يمكن أن يذهب في يوم عيد إلى بيته وبلده، ولكنه يقول، نحن لا نوافق على ذلك؛ ويتضح من الاحتفال بأعياد أخرى، التي استمرت لنفس المدة، أن الناس لم يغادروا إلى خيامهم حتى انتهى العيد بأكمله؛ انظر (1 ملوك 8: 66)؛ وهذا يتوافق مع ترجمة يوناثان الآرامية: "وتنصرف في صباح يوم خروج العيد، وتذهب إلى مدنك". راشي يفسرها لاحقًا على أنها اليوم الثاني.
8 سِتَّةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا، وَفِي الْيَوْمِ السَّابع اعْتِكَافٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلاً.
ستة أيام تأكلون فطيراً، وفي اليوم السابع يكون محفل ابتهاج أمام الرب إلهكم؛ لا تعملون شغلاً.
سِتَّةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا،
(في مواضع أخرى، يُؤمر بأكله سبعة أيام، خروج 12: 15. وهنا لم يقل "ستة أيام فقط"؛ فكان يؤكل في اليوم السابع كما في الأيام الأخرى، على الرغم من تمييزه هنا عن الأيام الستة بسبب الخدمة الخاصة والمميزة المخصصة له، ولكن ليس لأنه معفى من أكل الفطير فيه). يبدو أن اليهود يفهمون هذا على أنه يتعلق بأنواع مختلفة من الحبوب التي يُصنع منها الخبز، وليس أنواعًا مختلفة من الخبز؛ ففي ترجمة يوناثان الآرامية (Targum of Jonathan) النص هو: في اليوم الأول تقدمون الحزمة (أوائل حصاد الشعير)، وفي الأيام الستة المتبقية تبدأون بأكل فطير الثمار الجديدة، وكذلك يفسرها راشي.
وَفِي الْيَوْمِ السَّابع اعْتِكَافٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
أي اجتماع مقدس، مخصص لممارسات دينية، وكان الناس ممنوعين، وفقًا لمعنى الكلمة، من جميع الأعمال الخدمية، كما هو موضح لاحقًا:
لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلًا.
أي أعمال مهنهم، وحرفهم، وصناعاتهم؛ لقد كانوا مُلزمين بالامتناع عن كل أنواع العمل باستثناء ما هو ضروري لإعداد الطعام، وبهذا اختلف عن السبت؛ انظر خروج 12: 16.
9 «سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَحْسُبُ لَكَ. مِنِ ابْتِدَاءِ الْمِنْجَلِ فِي الزَّرْعِ، تَبْتَدِئُ أَنْ تَحْسُبَ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، تحسبون لأنفسكم سبعة أسابيع من الأيام؛ من الوقت الذي تبدأون (بتحريك) منجل الحصاد للحصاد، مع حزمة الترديد، تبدأون في عد سبعة أسابيع من الأيام.
«سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَحْسُبُ لَكَ.
وبعدها يأتي عيد آخر، يُسمى من هنا "عيد الأسابيع"، وأحيانًا "عيد الخمسين" (Pentecost)، لأنه يصادف اليوم الخمسين:
مِنِ ابْتِدَاءِ الْمِنْجَلِ فِي الزَّرْعِ، تَبْتَدِئُ أَنْ تَحْسُبَ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ.
يُبدأ العد من وقت تقديم حزمة الترديد كباكورة لحصاد الشعير، والتي تُقدَّم في الغد بعد السبت في أسبوع الفصح، ومنذ ذلك الحين تُحسب سبعة أسابيع أو خمسون يومًا، واليوم الخمسون هو العيد المأمور بحفظه هنا؛ ففي ترجمة يوناثان الآرامية (Targum of Jonathan): "بعد حصاد الحزمة تبدأون بحساب سبعة أسابيع"؛ انظر لاويين 23: 15.
القديس يوحنا كاسيان: لقد تحقق بوضوح عدد هذا العيد، الذي نقرأ أنه صُوِّرَ رمزيًا في العهد القديم أيضًا، عندما أُمِرَ بتقديم خبز الباكورات للرب بواسطة الكهنة في نهاية سبعة أسابيع. يُعترَف بأن هذا قُدِّمَ في الحقيقة للرب من خلال كرازة الرسل التي قيل إنهم حثوا بها الشعب في ذلك اليوم. كان هذا هو الخبز الحقيقي للباكورات، الذي قُدِّمَ في بداية التعليم الجديد، عندما شَبِعَ خمسة آلاف رجل بعطية طعامه والذي كَرَّسَ للرب شعبًا مسيحيًا وُلِدَ حديثًا من اليهود. المؤتمر 21.20.2.
10 وَتَعْمَلُ عِيدَ أَسَابِيعَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ عَلَى قَدْرِ مَا تَسْمَحُ يَدُكَ أَنْ تُعْطِيَ، كَمَا يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
وتحفظون عيد الأسابيع، أي عصرتا، أمام الرب إلهكم، بما يتناسب مع مهنتكم التي تعطونها، كما بارككم الرب إلهكم.
وَتَعْمَلُ عِيدَ أَسَابِيعَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ
(وهو عيد الخمسين الذي انسكب فيه الروح القدس على الرسل، أعمال 2: 1)
عَلَى قَدْرِ مَا تَسْمَحُ يَدُكَ أَنْ تُعْطِيَ،
كان هناك رغيفا الترديد اللذان أُمر بتقديمهما وسبعة حملان، وعجل ابن بقر واحد، وكبشان كذبائح محرقة، بالإضافة إلى تقدمات القمح والسكب التابعة لها، وتيس من المعز كذبيحة خطيئة، وحملان كذبائح سلامة، لاويين 23: 17، وإلى جانب كل هذا، كان يجب تقديم تبرع طوعي باليد؛ إذ كان هذا أحد الأعياد التي كان على جميع الذكور أن يظهروا فيها أمام الرب، ولا يظهر منهم أحد فارغ اليد:
كَمَا يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
لم يُحدد مبلغ معين، بل كان عطية مجانية، وتكون متناسبة مع قدرة الشخص، أو ما باركه به الرب.
العلامة أوريجانوس: أُمِرَ بتقديم تقدمة "باكورات"، أي من بداية الحصاد. إذا تذكرت جيدًا، فإن الشريعة تأمر بالقيام بذلك في يوم الخمسين. من الواضح أن هذا أُعطِيَ لهم كـ "ظل"، لكن الحقيقة كانت محفوظة لنا. لأنه في يوم الخمسين، بعد أن قدموا ذبيحة الصلوات، تلقت كنيسة الرسل باكورات حلول الروح القدس. عظات على سِفْر اللاويين 2.2.5.
11 وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي وَسْطِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ.
وتفرحون أمام الرب إلهكم، أنتم وأبناؤكم وبناتكم، عبيدكم وإمائكم، اللاويون والغرباء، اليتامى والأرامل الذين في وسطكم، في المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة ليجعل مجد سكينته يسكن هناك.
وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ
اصنع وليمة سخية، واحتفل بها ببهجة، في حضرة الله، في المكان الذي يسكن فيه، معبرًا عن الشكر والاعتراف بكل نعمه وإحساناته.
أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ،
الذي يسكن في المدينة نفسها، والذين كان عليهم جميعًا المجيء معه إلى أورشليم في هذا العيد، والمشاركة فيه معه.
وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي وَسْطِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ.
والذين يجب أن يكونوا في أورشليم في هذا الوقت.
12 وَتَذْكُرُ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي مِصْرَ وَتَحْفَظُ، وَتَعْمَلُ هذِهِ الْفَرَائِضَ.
وتتذكرون أنكم كنتم عبيداً في عبودية في أرض مصر، وتحفظون هذه الفرائض وتعملون بها.
وَتَذْكُرُ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي مِصْرَ
والآن تم تخليصك من ذلك العبودية؛ التفكير في ذلك يجب أن يجعلهم أسخياء في تقدماتهم الطوعية، وكريمين في الوليمة التي يقدمونها، وعطوفين على الغريب والأرملة واليتيم.
وَتَحْفَظُ، وَتَعْمَلُ هذِهِ الْفَرَائِضَ.
الخاصة بالفصح، وعيد الفطير، وعيد الخمسين، وذبائح السلامة، والتقدمات الطوعية المتعلقة بها: ولا يوجد ما يُلزمهم بحفظها أقوى من تذكر فدائهم من عبوديتهم في مصر؛ كما أن التفكير في فدائنا الروحي والأبدي بالمسيح هو ما يحثنا على أداء الأعمال الصالحة، 1 كورنثوس 6: 19.
13 «تَعْمَلُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الْمَظَالِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ عِنْدَمَا تَجْمَعُ مِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مِعْصَرَتِكَ.
تحفظون عيد المظال سبعة أيام، عندما تجمعون الغلة من البيدر والخمر من المعصرة.
«تَعْمَلُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الْمَظَالِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ
الذي يبدأ في اليوم الخامس عشر من تشري، أو سبتمبر؛ انظر لاويين 23: 34 وما يليه.
عِنْدَمَا تَجْمَعُ مِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مِعْصَرَتِكَ.
ولذلك يُسمى أحيانًا "عيد الجمع" أو "الحصاد"، خروج 23: 16، فحصاد الشعير يبدأ في الفصح، وحصاد القمح في عيد الخمسين؛ وقبل أن يبدأ عيد المظال، يكون قطف العنب وجمع الزيتون قد انتهى، وكذلك تم جمع جميع ثمار الصيف الأخرى.
14 وَتَفْرَحُ فِي عِيدِكَ أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاََّوِيُّ وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي أَبْوَابِكَ.
وتفرحون، يا شعبي، في أوقات أعيادكم، أنتم وأبناؤكم وبناتكم، عبيدكم وإمائكم، واللاويون والغرباء، والأرامل الذين في مدنكم.
وَتَفْرَحُ فِي عِيدِكَ
في عيد المظال وجمع ثمار الأرض، تعبيرًا عن العرفان والشكر على جود الله الذي أنعم به عليهم؛ وتضيف ترجمة يوناثان الآرامية (Targum of Jonathan): "بالناي والمزمار"، باستخدام الآلات الموسيقية لزيادة الفرح في هذه المناسبة.
أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي أَبْوَابِكَ.
انظر شرح "التثنية 16: 11".
15 سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُعَيِّدُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يُبَارِكُكَ فِي كُلِّ مَحْصُولِكَ وَفِي كُلِّ عَمَلِ يَدَيْكَ، فَلاَ تَكُونُ إِلاَّ فَرِحًا.
سبعة أيام تحتفلون أمام الرب إلهكم في المكان الذي يختاره الرب بنعمة؛ لأن الرب إلهكم سيبارككم في كل غلتكم وفي كل عمل أيديكم، وتكونون أنتم، يا شعبي، أيضاً فرحين.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُعَيِّدُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ
ما زال الحديث عن عيد المظال:
فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ،
مدينة أورشليم.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يُبَارِكُكَ فِي كُلِّ مَحْصُولِكَ وَفِي كُلِّ عَمَلِ يَدَيْكَ،
في زيادة محاصيل حقولهم، وكرومهم، وبساتين الزيتون، وكذلك في مختلف أعمالهم اليدوية والحرف التي يعملون بها؛ وهكذا يفسر "ابن عزرا" (Aben Ezra) كل أعمال أيديهم بأنها التجارة والصناعات.
فَلاَ تَكُونُ إِلاَّ فَرِحًا.
بصدق وإخلاص، ولا تفشل في التعبير عن الفرح في هذه المناسبة، وتُظهره بتقديم تقدمة طوعية سخية للرب، ووليمة كريمة لنفسه، وعائلته، وأصدقائه، وغيرهم.
16 «ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، فِي عِيدِ الْفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ الْمَظَالِّ. وَلاَ يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ.
ثلاث مرات في السنة يُرى كل ذكوركم أمام رب كل الأزمان، الرب إلهكم، في المكان الذي يختاره بنعمة: في عيد الفطير، (وفي عيد الأسابيع)، وفي عيد المظال. يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا يُسمح لكم أن تظهروا أمام الرب إلهكم فارغين من كل وصية؛
«ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ
وقد أُشير إلى هذا الأمر سابقًا في خروج 23: 17، ويتكرر هنا لذكر المكان الذي كان عليهم أن يظهروا فيه، والذي لم يُذكر من قبل، وفي الواقع، يتم سرد الأعياد الأخرى هنا بشكل رئيسي من أجل الإشارة إلى المكان:
فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ،
والذي وإن لم يُذكر صراحة، فمن السهل فهمه الآن؛ والمناسبات الثلاث التي كان عليهم أن يظهروا فيها هناك هي: في عِيدِ الْفَطِيرِ، وَفِي عِيدِ الأَسَابِيعِ، وَفِي عِيدِ الْمَظَالِّ، أو الفصح، وعيد الخمسين، وعيد المظال؛ ولدينا أمثلة في العهد الجديد عن أعداد كبيرة من الناس يصعدون من الريف إلى كل من هذه الأعياد؛ إلى الفصح، لوقا 2: 42، إلى عيد الخمسين، أعمال 2: 5، وإلى عيد المظال، يوحنا 7: 2:
فِي عِيدِ الْفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ الْمَظَالِّ. وَلاَ يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ.
يلاحظ ابن عزرا (Aben Ezra) أن المعنى هو: ألا يكونوا فارغين من التقدِمة الطوعية بأيديهم، والتي يشرحها راشي بشكل أكثر تفصيلاً على أنها ذبائح المحرقة الخاصة بالظهور، وذبائح السلامة الخاصة بـ "الحجيجة" (Chagigah)، أو ما يعادلها من المال؛ والتي، وفقًا للمشناة، كانت "مئة من الفضة" للمحرقة، وقطعتين من الفضة للحجيجة، والتي كانت تزن اثنتين وثلاثين حبة شعير.
باتيريوس أسقف بريشيا: يظهر فارغ اليدين في نظر الرب من لا يحمل معه شيئًا من ثمار عمله. رجل يتوق بشدة لزيادة سلطته؛ وآخر يلهث بشوق لجمع الثناء. ولكن بما أن الرجل المحتضر يترك كل هذه الأشياء وراءه، فإنه يظهر أمام الرب فارغ اليدين، لأنه لا يحمل شيئًا معه عندما يمثل أمام القاضي. وهكذا تنصحنا الشريعة لخيرنا عندما تقول: "لَا تَظْهَرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِي الأَيْدِي". فالرجل الذي لا يخطط لمكافأة حياة مستحقة بالعمل الصالح يظهر فارغ اليدين في نظر الرب. يقول صاحب المزامير عن الأبرار: "آتِينَ يَأْتُونَ بِهَتَافٍ حَامِلِينَ حُزَمَهُمْ". أولئك الذين يأتون إلى محكمة القاضي حاملين حُزَمًا هم الذين يعرضون في أنفسهم الأعمال الصالحة التي يستحقون بها الحياة. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 6.
مدراش رباه للتكوين
[(من الآية) نتعلم أن القدوس مُباركٌ هو قد أراه (لإبراهيم) البيت المقدس يُبنى ويُهدم ثم يُبنى لأنه قيل "فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع" (تك 22: 14) وهذا (يشير) للبناء، كيف؟ - كما أنت تقول "ثلاث مرات في السنة يحضر جميع ذكورك في المكان" (تث 16: 16)، أما الخراب فكما قيل "من أجل جبل صهيون الخرب" (مرا 5: 18)، (بينما) "يهوه يرأه" (تك 22: 14) (فهذا يشير) للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي توافقاً مع ما قيل "إذا بنى الرب صهيون يُرى بمجده" (مز 102: 16)].
17 كُلُّ وَاحِدٍ حَسْبَمَا تُعْطِي يَدُهُ، كَبَرَكَةِ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ.
(يعطي) كل رجل بما يتناسب مع مهنته، حسب البركة التي أعطاكم الرب إلهكم.
لم يُحدد في الشريعة المقدار الواجب تقديمه، ولكن حكماء الدين حددوه، كما لوحظ في الآية 16: 16، ولكن الرب تركه لكرم الناس، مع إعطاء هذه القاعدة العامة فقط: أن يفعلوا "حسب قدرتهم، وكما باركهم الرب"؛ انظر 1 كورنثوس 16: 2؛ وهكذا يقول راشي:
"كل رجل لديه الكثير من المأكولات والكثير من الخيرات يجب أن يقدم العديد من ذبائح المحرقة والعديد من ذبائح السلامة".
18 «قُضَاةً وَعُرَفَاءَ تَجْعَلُ لَكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ حَسَبَ أَسْبَاطِكَ، فَيَقْضُونَ لِلشَّعْبِ قَضَاءً عَادِلاً.
تُعيّنون لأنفسكم قضاة وقادة في كل مدنكم التي يعطيكم الرب إلهكم، حسب أسباطكم؛ ويحكمون الشعب بأحكام صادقة.
«قُضَاةً وَعُرَفَاءَ تَجْعَلُ لَكَ
القضاة يُثَبَّتُون في السنهدرين، أو محكمة القضاء، وأولئك الذين لديهم دعاوى يأتون أمامهم؛ والعرفاء هم أصحاب العصا والسوط، وهم يقفون أمام القضاة، ويذهبون إلى الأسواق والشوارع والمحلات التجارية، لترتيب الأوزان والمقاييس، ولضرب كل من يخطئ؛ وكل ما يفعلونه يكون بأمر من القضاة؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون. مؤهلات القضاة الذين سيتم اختيارهم وتكوينهم من قبل الشعب موصوفة على النحو التالي. في السنهدرين، الأكبر أو الأصغر، لا يضعون إلا رجالًا حكماء وفُهماء، خبراء في حكمة الشريعة، وأصحاب معرفة كبيرة، والذين يعرفون بعضًا من العلوم الأخرى، مثل الطب، والحساب، والفلك، والتنجيم، وطرق العرافين، والكهان، والسحرة، وبطلان عبادة الأوثان، حتى يعرفوا كيف يحكمون عليهم؛ ولا يضعون في السنهدرين إلا كهنة، ولاويين، وإسرائيليين، من ذوي الأنساب؛ ولا يضعون رجلًا عجوزًا هناك، ولا خصيًا، ولا ملكًا، بل رئيس كهنة، إذا كان مؤهلًا بالحكمة؛ ويجب أن يكونوا خاليين من العيوب، وذوي قامة ومظهر جيد، ويفهمون لغات كثيرة، ولا يسمعون من خلال مترجم؛ وعلى الرغم من أن كل هذا لم يكن مطلوبًا بدقة من السنهدرين المكون من ثلاثة قضاة، إلا أن هذه الأمور نفسها يجب أن تكون في كل واحد منهم: الحكمة، والوداعة، والخوف، وكراهية المال، وحب الحقيقة، وحب الناس، وأن يكونوا ذوي سمعة جيدة؛ وكان عليهم أن يُوضَعوا في:
فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ حَسَبَ أَسْبَاطِكَ،
أي في كل مدينة، كما يقول أونكيلوس، وكذلك راشي؛ وعادة ما كانت محاكم القضاء تُعقَد في أبواب المدن، وكان عليهم أن يُنشِئوا محاكم قضاء فقط في أرض إسرائيل، وليس خارجها، كما يلاحظ موسى بن ميمون؛ الذي يسأل أيضًا، كم عدد المحاكم التي أُنشِئَت في إسرائيل، وما هو العدد الذي تتكون منه؟ والذي يجيب، لقد أنشأوا في البداية المحكمة الكبرى في الهيكل، وسُمِّيَت السنهدرين العظيم، وكان عددهم واحدًا وسبعين؛ ومرة أخرى، أقاموا محكمتين من ثلاثة وعشرين، واحدة عند باب الفناء، والأخرى عند باب جبل البيت (وهكذا في المشناه)؛ وأقاموا في كل مدينة في إسرائيل، والتي كان فيها مائة وعشرون (رجلًا أو عائلة) أو أكثر، سنهدرينًا أصغر، والذي كان يجلس في الباب، وكان عددهم ثلاثة وعشرين قاضيًا؛ وفي المدينة التي لم يكن فيها مائة وعشرون، وضعوا ثلاثة قضاة، لأنه لا توجد محكمة أقل من ثلاثة:
فَيَقْضُونَ لِلشَّعْبِ قَضَاءً عَادِلًا.
يصدرون حكمًا صحيحًا وعادلًا في جميع القضايا التي تُعرَض عليهم، وفقًا لشرائع الله، وقواعد العدل والإنصاف.
19 لاَ تُحَرِّفِ الْقَضَاءَ، وَلاَ تَنْظُرْ إِلَى الْوُجُوهِ، وَلاَ تَأْخُذْ رَشْوَةً لأَنَّ الرَّشْوَةَ تُعْمِي أَعْيُنَ الْحُكَمَاءِ وَتُعَوِّجُ كَلاَمَ الصِّدِّيقِينَ.
لا تحيدون عن المسار الصحيح في القضاء، ولا تقبلون وجوه الأشخاص في الحكم، ولا تقبلون رشوة من مال، لأن الرشوة تعمي عيون الذين يقبلونها وتُشوش كلمات الأبرار في الحكم.
لاَ تُحَرِّفِ الْقَضَاءَ،
أو تُفسِده، وتصدر حكمًا خاطئًا، أو تتصرف بما يتعارض مع العدالة؛ هذا يُقال للقضاة كتعليم لهم، وهكذا ما يلي.
وَلاَ تَنْظُرْ إِلَى الْوُجُوهِ،
بحيث تُعطِي القضية بناءً على الظروف والعلاقات الخارجية؛ كما لو كان لصالح رجل غني ضد رجل فقير لمجرد ذلك السبب، أو لقريب مقرب أو صديق حميم ومعروف ضد غريب، بل يجب أن تُنفَّذ العدالة دون محاباة أو عاطفة لأي شخص؛ كما يطرحها راشي، لم يكن عليه أن يفرق في خطابه وسلوكه تجاه الأطراف المتنازعة أمامه؛ لم يكن عليه أن يكون لطيفًا وناعمًا مع أحدهم وقاسيًا مع الآخر، أو أن يترك أحدهم واقفًا والآخر جالسًا.
وَلاَ تَأْخُذْ رَشْوَةً
كَرشوة لإصدار حكم خاطئ في القضية: في طيبة، في مصر، كما يروي ديودوروس سيكولوس، في محكمة على جدار، كانت هناك صور لقضاة يبلغ عددهم ثلاثين؛ وفي وسطهم كان القاضي الرئيسي؛ معلقة من رقبته الحقيقة (التي يبدو أنها تقليد للأوريم لرئيس كهنة اليهود)، وعيناه مغمضتان، والعديد من الكتب بجانبه؛ وبهذه الصورة أُظهِرَ أن القضاة لا يجب أن يتلقوا أي شيء، وأن القاضي الرئيسي يجب أن ينظر إلى الحقيقة فقط.
لأَنَّ الرَّشْوَةَ تُعْمِي أَعْيُنَ الْحُكَمَاءِ وَتُعَوِّجُ كَلاَمَ الصِّدِّيقِينَ.
انظر (خروج 23: 8)، لدى اليهود مثل يقول، إن القاضي الذي يأخذ رشوة، ويحرف الحكم، لا يموت من الشيخوخة، أو حتى تصبح عيناه خافتتين.
قيصريوس من آرل: يجب على من يستمعون للقضايا أن يبتوا فيها بإنصاف ولا يقبلوا الرشاوى على حساب الأبرياء، "لأَنَّ الْهَدَايَا تُعْمِي عُيُونَ الْحُكَمَاءِ وَتُغَيِّرُ كَلاَمَ الصِّدِّيقِينَ". وإلا، بينما هم يكسبون المال، قد يخسرون نفوسهم. لا أحد يحصل على ربح غير عادل دون خسارة عادلة. حيث الكسب، هناك الخسارة: كسب في صندوق المال ولكن خسارة في الضمير. العظات 13.2.
20 الْعَدْلَ الْعَدْلَ تَتَّبعُ، لِكَيْ تَحْيَا وَتَمْتَلِكَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
العدل، العدل (وحده) تتبعون، لكي تحيوا وتمتلكوا الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم.
الْعَدْلَ الْعَدْلَ تَتَّبعُ،
أو "العدالة"، "العدالة"، العدالة الصارمة، ولا شيء آخر.
لِكَيْ تَحْيَا وَتَمْتَلِكَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
أي، تستمر في امتلاكها.
القديس جيروم: في مكان آخر: "الْعَدْلَ الْعَدْلَ تَتَّبِعُ"، لئلا ننحرف عن العدل، بتأكيد وجهة نظرنا الخاصة للحقيقة، متذكرين تجربة شاول وأجاج. ضد البيلاجيين 2.3.
21 «لاَ تَنْصُبْ لِنَفْسِكَ سَارِيَةً مِنْ شَجَرَةٍ مَّا بِجَانِبِ مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّذِي تَصْنَعُهُ لَكَ،
لا تزرعون لأنفسكم سارية، (أي) شجرة، بجوار مذبح الرب إلهكم الذي تصنعونه لأنفسكم.
«لاَ تَنْصُبْ لِنَفْسِكَ سَارِيَةً مِنْ شَجَرَةٍ مَّا
من أي نوع من الأشجار، مثل السنديان أو أي شجرة أخرى؛ ليس لأنه كان من غير المسموح به زراعة الأشجار والسواري منها، ولكن ليس لاستخدام ديني أو وثني. على وجه الخصوص:
بِجَانِبِ مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّذِي تَصْنَعُهُ لَكَ،
كما فعل الوثنيون بجانب مذابحهم، لئلا يُظَن أنها تُفعَل لغرض خرافي ووثني مماثل؛ وهو الشر الذي وقع فيه اليهود أحيانًا في أوقات الملوك الأشرار، والذي أزاله ودمره ملوكهم الصالحون والتقيون؛ انظر (2 ملوك 18: 4)، وهيكاتيوس، وهو مؤرخ وثني، يروي عن مدينة أورشليم، أنه لم يكن هناك أي تمثال، ولا زراعة، ولا سارية، ولا أي شيء من هذا القبيل.
22 وَلاَ تُقِمْ لَكَ نَصَبًا. الشَّيْءَ الَّذِي يُبْغِضُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ.
ولا تُقيمون تمثالاً قائماً، الذي هو مكروه ومقيت أمام الرب إلهكم.
وَلاَ تُقِمْ لَكَ نَصَبًا.
منحوتًا أو مسبوكًا، لإنسان، أو حيوان، أو سمكة، أو طائر؛ الكلمة تعني "تمثالًا أو عمودًا" أُقيمَ لعبادة الأوثان؛ لأنه، كما يلاحظ ابن عزرا، ما لم يُقَم لعبادة الأوثان لم يكن محظورًا، كما هو الحال عندما يُنصَب تخليدًا لذكرى أي عمل أو حدث هام؛ انظر (يشوع 22: 10) إلخ.
الشَّيْءَ الَّذِي يُبْغِضُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ.
كما يبغض كل نوع من أنواع عبادة الأوثان، أو ما له أي ميل إليها؛ لأنه يتعارض تمامًا مع وجوده، وكماله، ومجده؛ وبالتالي لا يجب فعل أي شيء يشبهه، لأنه بغيض له.
⪢