⪡ 1 «لاَ تَذْبَحْ لِلرَّبِّ إِلهِكَ ثَوْرًا أَوْ شَاةً فِيهِ عَيْبٌ، شَيْءٌ مَّا رَدِيءٌ، لأَنَّ ذلِكَ رِجْسٌ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ. يبدأ هذا الإصحاح بتحذير من ذبح أي شيء للرب به عيب أو قبيح المظهر، (تثنية 17: 1)، ويُعطَى أمر بإعدام الرجال أو النساء المذنبين بعبادة الأوثان، حيث يثبت ذلك عليهم بوضوح، (تثنية 17: 2)، ويُوجَّه أنه عندما تكون القضايا صعبة جدًا على القضاة الأدنى منزلة ليحكموا فيها، يجب أن تُجلَب إلى أورشليم إلى الكهنة، واللاويين، والقضاة، الذين يشكلون المجمع الأعلى هناك، والذين يجب الالتزام بحكمهم تحت طائلة الموت، (تثنية 17: 8)، وتُعطَى قواعد حول اختيار ملك، ويُعلَم بما يجب عليه ألا يفعله، وما يجب عليه أن يفعله، (تثنية 17: 14).
لا تُقربون أمام الرب إلهكم ثوراً أو شاة فيهما عيب، أي شيء معيب؛ لأنهما شيء مكروه ومُقيت أمام الرب إلهكم.
«لاَ تَذْبَحْ لِلرَّبِّ إِلهِكَ ثَوْرًا أَوْ شَاةً فِيهِ عَيْبٌ،
لا يجب أن يكون في أي ذبيحة من أي نوع، سواء كانت ذبيحة محرقة، أو ذبيحة خطيئة، أو ذبيحة سلامة، أي عيب؛ وهذا يرمز إلى حمل الله بلا عيب وبلا بقعة، الذي، لكونه بلا خطيئة، قدم نفسه بلا بقعة لله، وبالتالي يمكنه أن يرفع خطايا الآخرين بذبحه لنفسه؛ انظر (لاويين 22: 18).
شَيْءٌ مَّا رَدِيءٌ،
أي مرض أو داء من أي نوع، مما يجعله قبيح المنظر، أو كريه الرائحة، أو على أي حال غير مقبول كذبيحة.
لأَنَّ ذلِكَ رِجْسٌ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
كل ذبيحة معيبة وقبيحة المظهر؛ انظر (ملاخي 1: 8).
2 «إِذَا وُجِدَ فِي وَسَطِكَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ يَفْعَلُ شَرًّا فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ بِتَجَاوُزِ عَهْدِهِ،
إذا وُجِدَ في وسطكم، في أي من مدنكم التي يعطيكم الرب إلهكم، رجل أو امرأة يعمل ما هو مكروه ومقيت أمام الرب إلهكم بـ تعدِّي عهده،
«إِذَا وُجِدَ فِي وَسَطِكَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ
في أي من مدنهم في أرض كنعان.
رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ يَفْعَلُ شَرًّا فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ
كما هو الحال مع كل ما يُفعَل في عيني الله كلي العلم؛ هنا لا يعني أي نوع من الشر، لأنه لا يوجد من يعيش دون ارتكاب خطيئة من نوع أو آخر، وكلها معروفة لله فاحص القلوب، بل الشر الموصوف لاحقًا.
بِتَجَاوُزِ عَهْدِهِ،
أي شريعته، وخاصة اللوح الأول منها، الذي يتعلق بالعبادة الإلهية، والذي هو في طبيعة عقد زواج أو عهد؛ والذي، كما يتم تجاوزه بالزنا الذي يرتكبه أي من الطرفين، هكذا عُهْد الله وإسرائيل قد تم التجاوز بعبادة الأوثان، التي هي زنا روحي، والذهاب للزنا مع آلهة أخرى، كما يلي:
3 وَيَذْهَبُ وَيَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى وَيَسْجُدُ لَهَا، أَوْ لِلشَّمْسِ أَوْ لِلْقَمَرِ أَوْ لِكُلّ مِنْ جُنْدِ السَّمَاءِ، الشَّيْءَ الَّذِي لَمْ أُوصِ بِهِ،
ويذهب ويخدم أمام آلهة أخرى ويسجد لها: لـ الشمس أو القمر أو كل جند السماوات، التي لم أوصِ بها،
وَيَذْهَبُ
تضيف ترجمة يوناثان الآرامية، بعد الخيال الشرير أو الشهوة، والرغبة في عشاق آخرين، وترك الإله الحقيقي، والابتعاد عن عبادته.
وَيَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى
آلهة غريبة، أوثان الشعوب، آلهة أخرى بجانب الإله الحقيقي؛ المخلوق بجانب الخالق.
وَيَسْجُدُ لَهَا،
بالانحناء أمامها، والصلاة لها، أو إسناد مراحمهم وبركاتهم لها، ومنحها المجد.
أَوْ لِلشَّمْسِ أَوْ لِلْقَمَرِ أَوْ لِكُلّ مِنْ جُنْدِ السَّمَاءِ،
المنيران العظيمان، والكواكب، والكوكبات، والنجوم، أي منها؛ وهذا النوع من عبادة الأوثان كان موجودًا في وقت مبكر جدًا، وكان مستخدمًا في ذلك الوقت بين الوثنيين، وكان إثمًا يُعاقَب عليه القاضي، (أيوب 31: 26)، وهي الخطيئة التي، على الرغم من حظرها الشديد، وقع فيها شعب إسرائيل أحيانًا، (2 ملوك 21: 3).
الشَّيْءَ الَّذِي لَمْ أُوصِ بِهِ،
وهذا سبب كافٍ، في أمور العبادة، لتجنب والامتناع عن أي شيء لم يأمر به الله؛ لأنه في أمور من هذا النوع لا ينبغي أن يُفعَل شيء إلا ما أمر به، الذي هو إله غيور، ولن يسمح لأحد بأن يأخذ على عاتقه توجيه ما يجب فعله كخدمة وواجب ديني؛ وإذا كان أي شخص جريئًا جدًا، فعليه أن يتوقع أن يُستاء منه؛ انظر (إشعياء 1: 12) وخاصة فيما يتعلق بموضوع العبادة، كما هو الحال هنا، والذي يتعلق بأشياء إذا لم تُحظَر صراحة، فهي محظورة ضمنيًا، والقيام بها كان رجسًا للرب.
4 وَأُخْبِرْتَ وَسَمِعْتَ وَفَحَصْتَ جَيِّدًا وَإِذَا الأَمْرُ صَحِيحٌ أَكِيدٌ. قَدْ عُمِلَ ذلِكَ الرِّجْسُ فِي إِسْرَائِيلَ،
ويُخْبَر بذلك وتسمعه، تستقصي باجتهاد وإذا ثبت الأمر حقاً — (أن) هذا الرجس قد فُعِلَ في إسرائيل —،
وَأُخْبِرْتَ وَسَمِعْتَ وَفَحَصْتَ جَيِّدًا
مثل هذا التقرير لم يكن ليُهمَل؛ على الرغم من أنه لم يكن ليُحكَم عليه بأنه مؤكد بالسماع، إلا أنه كان يجب النظر فيه، والأشخاص الذين أحضروه يجب أن يُفحصوا جيدًا؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "وفحصت الشهود جيدًا". ما هو الدليل والبرهان الذي يمكن أن يقدموه على الفعل، من هم الأشخاص، متى وأين، وبأي طريقة ارتُكِبَت الخطيئة.
وَإِذَا الأَمْرُ صَحِيحٌ أَكِيدٌ.
عند فحص الشهود، تكون القضية واضحة ولا شك فيها.
قَدْ عُمِلَ ذلِكَ الرِّجْسُ فِي إِسْرَائِيلَ،
القيام بذلك في أي بلد كان مقيتًا، ولكن أكثر من ذلك بكثير في أرض إسرائيل، بين شعب الله المعترف، الذين لديهم معرفة بالإله الحقيقي، وكان لديهم العديد من البراهين على ألوهيته، وقوته وعنايته، بالإضافة إلى تلقيهم العديد من الفوائد والبركات منه، وكان لديهم مثل هذه القوانين والفرائض التي لم يكن لدى أي شعب آخر مثلها.
5 فَأَخْرِجْ ذلِكَ الرَّجُلَ أَوْ تِلْكَ الْمَرْأَةَ، الَّذِي فَعَلَ ذلِكَ الأَمْرَ الشِّرِّيرَ إِلَى أَبْوَابِكَ، الرَّجُلَ أَوِ الْمَرْأَةَ، وَارْجُمْهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ.
تُخرجون ذلك الرجل أو تلك المرأة الذي فعل هذا الأمر الشرير داخل مدنكم، وترجمون ذلك الرجل أو تلك المرأة بالحجارة حتى يموتا.
فَأَخْرِجْ ذلِكَ الرَّجُلَ أَوْ تِلْكَ الْمَرْأَةَ، الَّذِي فَعَلَ ذلِكَ الأَمْرَ الشِّرِّيرَ
عبادة الأصنام في أي من الحالات المذكورة أعلاه. يُفترَض أن هذا يتم بعد أن يكون هو أو هي قد عُرِضَا أمام محكمة القضاء، وتمت محاكمتهما ووجدا مذنبين، وصدر الحكم عليهما، ثم كان يجب إخراجهما للتنفيذ.
إِلَى أَبْوَابِكَ،
تقول ترجمة يوناثان الآرامية، إلى أبواب السَّنهدرين، أو محكمة القضاء الخاصة بكم؛ لكن راشي يلاحظ أن هذا خطأ في الترجمة الآرامية، لأنه يقول، لقد عُلِّمنا بالتقليد أن "بابك" هو الباب الذي خدم فيه أو ارتكب فيه عبادة الأصنام؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون، إنهم لا يرجمون شخصًا إلا عند الباب الذي خدم فيه أو عبد فيه؛ ولكن إذا كان الجزء الأكبر من المدينة من الوثنيين، فإنهم يرجمونه عند باب السَّنهدرين؛ وقد استُقبِل هذا من التقليد، أن "إلى أبوابك" هو الباب الذي خدم فيه، وليس حيث يُنهَى حكمه.
الرَّجُلَ أَوِ الْمَرْأَةَ،
تُكرَّر هذه العبارة، وتُذكَر المرأة وكذلك الرجل، لإظهار أنه لا يجب أن يُظهَر لها أي شفقة كما هو معتاد، ولا يجب أن تُشفق عليها بسبب ضعفها ورقة جنسها، بل يجب إخراجها وكذلك الرجل وإعدامهما وفقًا لحكمهما، دون إظهار أي رحمة؛ وهذا يوضح استياء الجلالة الإلهية، وغضبه من هذه الخطيئة.
وَارْجُمْهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ.
فيما يتعلق بطريقة رجم الرجال والنساء.
6 عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الَّذِي يُقْتَلُ. لاَ يُقْتَلْ عَلَى فَمِ شَاهِدٍ وَاحِدٍ.
على فم شاهدين أو على فم ثلاثة شهود، يُقتل المحكوم عليه بالموت؛ لا يُقتل على فم شاهد واحد.
عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الَّذِي يُقْتَلُ.
المشرك الذي وُجِدَ مذنبًا كان يُرجَم؛ كان شاهدان كافيين لإثبات الفعل، وإذا كانوا ثلاثة كان أفضل، ولكن بشهادة واحد، لا يجوز النطق بالحكم. يلاحظ ابن عزرا أن البعض يقول، إذا تعارض شاهدان مع شاهدين آخرين، فإن الثالث يرجح الكفة ويحسم الأمر؛ ويقول آخرون، إن اثنين من الرجال الحكماء سيفعلون ذلك، وثلاثة من الآخرين؛ ولأنه قيل "على فم" هؤلاء الشهود، فإنه يُستَنتَج أن الشهادة يجب أن تكون شفهية وليست مكتوبة؛ لا يجب أن تُسجَّل، لا في القضايا المالية ولا في القضايا الجنائية، بل من فم الشهود، كما قيل "على فم"، إلخ. من أفواههم، وليس من كتاباتهم.
لاَ يُقْتَلْ عَلَى فَمِ شَاهِدٍ وَاحِدٍ.
وهكذا فإن الرب حريص على حياة الناس، حتى لا تُؤخَذ حياة أي شخص إلا بناءً على دليل كامل وكافٍ، حتى في الحالات التي تتعلق بمجده وشرفه.
ترتليان: "ظَهَرَ مَلاَكَانِ مَعَ ذَلِكَ". لأنه لم يكن هناك حاجة لأكثر من هذا العدد من الرفقاء الشرفاء بحسب كلمة الله، التي عادة ما تفرض "شاهدين". علاوة على ذلك، النساء، العائدات من القبر ومن رؤية الملائكة هذه، تنبأ عنهن إشعياء، عندما يقول: "تَعَالَيْنَ أَيَّتُهَا النِّسَاءُ الْعَائِدَاتُ مِنَ الرُّؤْيَا"؛ أي "تعالين" لتبليغ قيامة الرب. ضد ماركيون 4.43.2.
7 أَيْدِي الشُّهُودِ تَكُونُ عَلَيْهِ أَوَّلاً لِقَتْلِهِ، ثُمَّ أَيْدِي جَمِيعِ الشَّعْبِ أَخِيرًا، فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
أيدي الشهود تكون أول من يمدّ عليهم لقتلهم وبعد ذلك أيدي جميع الشعب. وهكذا تُزيلون صانعي الشر من وسطكم.
أَيْدِي الشُّهُودِ تَكُونُ عَلَيْهِ أَوَّلًا لِقَتْلِهِ،
أيادي كل واحد منهم، كما يقول ابن عزرا؛ كان عليهم أن يرموا أول حجر عليه، مما سيكون اختبارًا آخر وتأكيدًا لشهادتهم؛ لأنه إذا بدأوا على الفور وبدون تردد في رجم المشرك، فإن ذلك لن يظهر فقط حماسهم لشرف الكائن الإلهي، ولكن أيضًا عدم وجود أي شعور بالذنب في شهادتهم، وسيكون تشجيعًا للآخرين للمضي قدمًا بأمان.
ثُمَّ أَيْدِي جَمِيعِ الشَّعْبِ أَخِيرًا،
يجب استخدامها في التقاط الحجارة، ورميها عليه حتى يموت.
فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
سواء كان الرجل الشرير أو الشر الذي ارتكبه، والذي بهذه الطريقة سيُمنَع من الانتشار، لأن موته سيجعل الآخرين يمتنعون عن اتباع مثاله؛ وكذلك شر العقوبة، الذي كان سيحل على الأمة، لو كانوا غضوا الطرف عن مثل هذا الشر العظيم.
8 «إِذَا عَسِرَ عَلَيْكَ أَمْرٌ فِي الْقَضَاءِ بَيْنَ دَمٍ وَدَمٍ، أَوْ بَيْنَ دَعْوَى وَدَعْوَى، أَوْ بَيْنَ ضَرْبَةٍ وَضَرْبَةٍ مِنْ أُمُورِ الْخُصُومَاتِ فِي أَبْوَابِكَ، فَقُمْ وَاصْعَدْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ،
إذا كان هناك قضية صعبة جداً عليكم، (مثل) في الحكم بين دم العذرية ودم القتل، بين القضايا المدنية وقضايا حكم الإعدام، بين وباء البرص ووباء القوباء — قضايا خصومات في مدنكم — تقومون وتصعدون إلى المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة،
«إِذَا عَسِرَ عَلَيْكَ أَمْرٌ فِي الْقَضَاءِ
هذا موجه إلى القضاة الأدنى منزلة في المدن في البلاد، الذين قد يواجهون أحيانًا قضايا غامضة ومحيرة جدًا، كما تدل الكلمة، أو سرية وخفية، بحيث تكون خارج نطاقهم وتتجاوز قدرتهم، وبالتالي يكون من الصعب جدًا عليهم تحديد ما يجب فعله.
بَيْنَ دَمٍ وَدَمٍ،
أي، ما إذا كان الرجل مذنبًا بسفك دم بريء أم لا؛ عندما تكون مثل هذه القضية معلقة بين شخص متهم به وأقارب المتوفى، أو بين قاتل ولي الدم، ويكون السؤال، ما إذا كان يمكنه أن يستفيد من مدينة الملجأ أم لا، وهناك بعض الظروف التي تجعل من الصعب تحديد كيفية الحكم.
أَوْ بَيْنَ دَعْوَى وَدَعْوَى،
بين ادعاء المدعي من جهة وادعاء المدعى عليه من جهة أخرى، وكلاهما لديه الكثير ليقوله في قضيته، بحيث يكون من الصعب تحديد من هو على حق ومن هو على خطأ، سواء في القضايا الجنائية أو المالية؛ يتعلق الأمر بشكل رئيسي، إن لم يكن حصريًا، بالأمور المدنية في الجدل.
أَوْ بَيْنَ ضَرْبَةٍ وَضَرْبَةٍ مِنْ
ضربة أو جرح تلقاه رجل من آخر، والذي يبدأ بسببه دعوى قضائية، (خروج 21: 18) أو بسبب الاعتداء والضرب؛ وهكذا يفسرها ابن عزرا على أنها ضربات وكدمات؛ ولكن الكتاب اليهود يفسرونها بشكل عام على أنها ضربة، أو جرح الجذام؛ وهكذا ترجمتا يوناثان وأورشليم الآراميتين؛ ولكن فحص مثل هذه القضية لم يكن من اختصاص القاضي المدني، بل من اختصاص الكاهن؛ كما لم يُؤخَذ مثل هذا الشخص إلى أورشليم ليُفحَص، بل كان يُحجَز في منزل حتى يمكن الحصول على أدلة أخرى؛ وبالإضافة إلى ذلك، فإن علامات الجذام مُعطاة بوضوح، بحيث بعد انتظار الوقت المناسب، نادرًا ما كان هناك أي صعوبة في تحديدها.
أُمُورِ الْخُصُومَاتِ فِي أَبْوَابِكَ،
أو ما هي أمور الخصومة حول أي شيء آخر؛ فالعبارة عامة، كما يلاحظ ابن عزرا، وتشمل كل شيء قد يحدث فيه شيء صعب؛ وهكذا يفسرها راشي على أنها أمور يختلف فيها حكماء المدينة؛ أحدهم يعلن أن شخصًا أو شيئًا نجس، والآخر طاهر، أحدهم يدين والآخر يبرئ، وهكذا بشكل صحيح حتى الآن؛ لأن هذا لا يتعلق بالخصومات بين الناس، التي يمكن أن تُعرَض على محاكم القضاء، بل بالخصومات أو الانقسامات التي تنشأ في هذه المحاكم نفسها حولها، بين القضاة أنفسهم، حيث لا يتفقون في آرائهم.
فَقُمْ وَاصْعَدْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ،
إلى أورشليم، إلى السنهدرين العظيم أو محكمة القضاء، والتي كان على القضاة الأدنى منزلة أن يتقدموا إليها، في الأمور المهمة والصعبة، للحصول على التعليم، والمعلومات، والتوجيه؛ حيث يُفترَض أنه في مثل هذه المحكمة قد عُرِضَت عليهم قضايا مماثلة من قبل، وكانوا خبراء وفُهَماء فيها.
9 وَاذْهَبْ إِلَى الْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ وَإِلَى الْقَاضِي الَّذِي يَكُونُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ، وَاسْأَلْ فَيُخْبِرُوكَ بِأَمْرِ الْقَضَاءِ.
وتأتون إلى الكهنة، اللاويين وإلى القضاة الذين سيعيَّنون في تلك الأيام؛ وتستفسرون (منهم) ويخبرونكم بالقرار.
وَاذْهَبْ إِلَى الْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ
الكهنة الذين هم من سبط لاوي، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، وكذلك راشي؛ لأن ابن عزرا يقول إن هناك كهنة ليسوا من نسب لاوي؛ لقد كان هناك بالفعل مثل هؤلاء في زمن يربعام، (1 ملوك 12: 31). يلاحظ موسى بن ميمون، أنه أُمِرَ بأن يكون هناك في السنهدرين العظيم كهنة ولاويون، كما قيل:
وَإِلَى الْقَاضِي الَّذِي يَكُونُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ،
القاضي هنا يُستَخدَم للقضاة، الذين تتألف منهم المحكمة العظمى، كونهم كهنة، ولاويين، وإسرائيليين؛ انظر تفسير (تثنية 16: 18)، على الرغم من أن آخرين يعتقدون أن المقصود هو شخص واحد فقط، مثل عثنيئيل، وإيهود، وجدعون، وشمشون، إلخ. ولكن إذا لم يكن هناك دائمًا مثل هذا الشخص، فأنا أعتقد بالأحرى أن القاضي هنا، إذا كان شخصًا واحدًا، هو رئيس أو أمير السنهدرين العظيم، الذي خلف موسى، وجلس في مكانه؛ ومنه ومن محكمته، الكهنة، واللاويين والإسرائيليين الذين كانوا يؤلفونها، كان يجب أن يُستَفْسَر.
وَاسْأَلْ فَيُخْبِرُوكَ بِأَمْرِ الْقَضَاءِ.
يعطون حكمهم في القضية الصعبة المطروحة، ويعلنون ما هو الصواب الذي يجب فعله، وما هو الحكم الذي يجب النطق به.
10 فَتَعْمَلُ حَسَبَ الأَمْرِ الَّذِي يُخْبِرُونَكَ بِهِ مِنْ ذلِكَ الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ، وَتَحْرِصُ أَنْ تَعْمَلَ حَسَبَ كُلِّ مَا يُعَلِّمُونَكَ.
وتعملون وفقاً للكلام الذي يخبرونكم به من ذلك المكان الذي يختاره ميمرا الرب إلهكم بنعمة، وتحرصون على عمل كل ما يعلمونكم إياه.
فَتَعْمَلُ حَسَبَ الأَمْرِ الَّذِي يُخْبِرُونَكَ بِهِ مِنْ ذلِكَ الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ،
كان على قضاة المحاكم الأدنى منزلة أن يعودوا ويستمروا في القضية الصعبة وفقًا لحكم المحكمة العظمى في أورشليم، وأن يتبعوا التوجيهات والتعليمات التي سيقدمونها لهم.
وَتَحْرِصُ أَنْ تَعْمَلَ حَسَبَ كُلِّ مَا يُعَلِّمُونَكَ.
لا تلاحظ وتأخذ في الاعتبار ما يقولونه فقط، بل تضعه موضع التنفيذ، وليس في بعض الأمور وبعض الظروف فقط، بل في كل شيء وكل ظرف سيقدمون لك معلومات عنه فيما يتعلق بالقضية قيد البحث.
11 حَسَبَ الشَّرِيعَةِ الَّتِي يُعَلِّمُونَكَ وَالْقَضَاءِ الَّذِي يَقُولُونَهُ لَكَ تَعْمَلُ. لاَ تَحِدْ عَنِ الأَمْرِ الَّذِي يُخْبِرُونَكَ بِهِ يَمِينًا أَوْ شِمَالاً.
حسب قرار الشريعة الذي يعلمونكم إياه وحسب الأحكام القضائية التي يقولونها لكم، تعملون؛ لا تحيدون عما يقولونه لكم، لا يميناً ولا يساراً.
حَسَبَ الشَّرِيعَةِ الَّتِي يُعَلِّمُونَكَ
لأنهم لم يكن عليهم أن يصنعوا شريعة جديدة، بل أن يُعلِّموا شريعة الله، وبقدر ما يتفق فهمهم ورأيهم للأمور مع تلك الشريعة كان يجب أن يُؤخَذ في الاعتبار.
وَالْقَضَاءِ الَّذِي يَقُولُونَهُ لَكَ تَعْمَلُ.
ما هو القانون والعدالة، وما هو مناسب وصحيح للقيام به، وفقًا لمشيئة الله، التي كان يجب أن يعلنوها لهم، كان يجب أن يتم ذلك بعناية من قبلهم.
لاَ تَحِدْ عَنِ الأَمْرِ الَّذِي يُخْبِرُونَكَ بِهِ يَمِينًا أَوْ شِمَالًا.
بعد أن كانوا قد تقدموا بطلب للحصول على المعلومات والتوجيه، لم يكن عليهم أن يضعوا أحكامهم الخاصة ضد أحكامهم؛ وهذا كان سيكون وقحًا ومسيئًا للغاية؛ لم يكن عليهم أن يبتعدوا عن الحكم الذي اتخذوه في القضية، بحجة أنهم يعرفون أفضل، ولا حتى في أي ظرف دقيق أن يحيدوا عنه، بل أن يلتزموا به بصرامة ووثوق؛ على الرغم من عدم اتباعهم بشكل أعمى، بحيث يتلقون منهم ويتبنون أشياء هي الأكثر سخافة وغير معقولة، كما يشير راشي؛ الذي يقول، إن رأيهم كان يجب الالتزام به، حتى لو قالوا إن اليد اليمنى هي اليسرى، واليد اليسرى هي اليمنى.
القديس أغسطينوس: تمامًا كما يجب على الشخص أن يشق طريقه بين النار والماء حتى لا يحترق ولا يغرق، كذلك يجب علينا أن نوجه طريقنا بين ذروة الكبرياء ودوامة الكسل، كما هو مكتوب: "لَا تَحِيدُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا". لأن هناك من، خوفًا من أن يرتفعوا إلى المرتفعات على اليمين، ينزلقون ويغرقون على اليسار. وآخرون... يخافون من أن يمتصهم الرخاء الناعم للكسل على اليسار ويُدمَّرون ويهلكون بسبب تباهي التفاخر على الجانب الآخر، و[هم] يختفون في الدخان والرماد. الرسالة 48.
12 وَالرَّجُلُ الَّذِي يَعْمَلُ بِطُغْيَانٍ، فَلاَ يَسْمَعُ لِلْكَاهِنِ الْوَاقِفِ هُنَاكَ لِيَخْدِمَ الرَّبَّ إِلهَكَ، أَوْ لِلْقَاضِي، يُقْتَلُ ذلِكَ الرَّجُلُ، فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
والرجل الذي يتصرف بتعالٍ، لا يستمع لكلام الكاهن الذي يقف مستعداً ليخدم هناك أمام الرب إلهكم، أو للقاضي، يُقتل ذلك الرجل. وهكذا تزيلون صانعي الشر من إسرائيل.
وَالرَّجُلُ الَّذِي يَعْمَلُ بِطُغْيَانٍ،
القاضي في المحكمة المحلية الذي يتقدم بطلب إلى محكمة أورشليم للحصول على معلومات وتوجيه؛ إذا كان، بعد كل شيء، متكبرًا في رأيه الخاص، ويرفض رأيهم، ويكون عنيدًا، ولن يسترشد أو يُوَجَّه، بل سيسلك طريقه الخاص، ويتبع فهمه الخاص للأمور، ويتصرف وفقًا لذلك:
فَلاَ يَسْمَعُ لِلْكَاهِنِ الْوَاقِفِ هُنَاكَ لِيَخْدِمَ الرَّبَّ إِلهَكَ،
الكهنة من سبط لاوي، الذين كانت تتألف منهم المحكمة بشكل عام، (تثنية 17: 9)، الكاهن بدلاً من الكهنة؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أن المقصود هو رئيس الكهنة، الذي يتناسب معه الوصف جيدًا؛ ولكنه لم يكن دائمًا رئيس السنهدرين، ولا حتى عضوًا فيه، ما لم يكن لديه المؤهلات المناسبة؛ انظر (تثنية 18: 18).
أَوْ لِلْقَاضِي،
أو القضاة؛ انظر تفسير (تثنية 17: 9). يعتقد البعض أن مجلس الشيوخ الأعلى، أو السنهدرين العظيم، كان ذا شقين، وفقًا لتنوع الأمور الدينية والسياسية؛ بما أنه حيث يتحدث عن الشيوخ الأعلى، أو الأشخاص الرئيسيين في المحكمة، يُفرَّق الكاهن بوضوح عن القاضي (أي الكهنة أو القضاة)؛ الآن الرجل الذي طلب المشورة منهم، ولن يسترشد بها، بل يسلك طريقه الخاص، وهذا يعد ازدراءً كبيرًا وإهانة للمجلس الأعلى للأمة.
يُقْتَلُ ذلِكَ الرَّجُلُ،
وهذا كان عن طريق الخنق، وهكذا كان من المفترض أن يموت الشخص العاصي الأكبر سنًا، كما يُسمَّى، وفقًا للمشناه؛ ويقال: إن الموت المذكور في الشريعة بشكل مطلق (دون تحديد نوع الموت) هو الخنق.
فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
الرجل الشرير الذي هو متمرد على الهيئة التشريعية العليا للأمة، وشر العصيان الذي ارتكبه، مما يردع الآخرين عنه بموته.
13 فَيَسْمَعُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَخَافُونَ وَلاَ يَطْغَوْنَ بَعْدُ.
ويسمع كل الشعب ويخافون ولا يتصرفون بتعالٍ مرة أخرى.
فَيَسْمَعُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَخَافُونَ
كل شعب إسرائيل في مدنهم، وخاصة القضاة في تلك المدن؛ سوف يسمعون بما فُعِل بالرجل الأكبر سنًا العنيد والعاصي، وسوف يخافون من ارتكاب نفس الجريمة، لئلا يحل بهم نفس العقاب.
وَلاَ يَطْغَوْنَ بَعْدُ.
على مثاله؛ ومن هنا يقول راشي، إنهم ينتظرون حتى يأتي العيد، ثم يقتلونه؛ وهكذا قيل، إنهم يأتونه به إلى السنهدرين العظيم الذي في أورشليم، وهناك يحتفظون به حتى العيد (العيد التالي)، ويقتلونه في العيد، كما قيل: كل الشعب يسمعون ويخافون.
14 «مَتَى أَتَيْتَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، وَامْتَلَكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا، فَإِنْ قُلْتَ: أَجْعَلُ عَلَيَّ مَلِكًا كَجَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ حَوْلِي.
عندما تدخلون الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم وتمتلكونها وتسكنون فيها، وتقولون: سأُعيِّن ملكاً علينا مثل كل الأمم التي حولنا،
«مَتَى أَتَيْتَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
أرض كنعان.
وَامْتَلَكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا،
تمتلكها بالكامل، وتستقر فيها؛ يبدو أنها تشير إلى وقت من الاستمرار فيها، كما كان، قبل أن يفكروا في تعيين ملك عليهم، والتي تتعلق بها التعليمات التالية.
فَإِنْ قُلْتَ: أَجْعَلُ عَلَيَّ مَلِكًا كَجَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ حَوْلِي.
وهو ما سيقودهم وفعلاً قادهم إلى مثل هذه الفكرة والقرار؛ ملاحظين أن الأمم المجاورة كان لها ملوك عليهم، رغبوا في أن يكونوا مثلهم من حيث شكل حكومتهم المدنية، وأن يكون لديهم ملك مثلهم.
15 فَإِنَّكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ. مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا. لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْكَ رَجُلاً أَجْنَبِيًّا لَيْسَ هُوَ أَخَاكَ.
يجوز لكم بالتأكيد أن تُعيِّنوا ملكاً عليكم؛ لا يُسمح لكم أن تُقيموا عليكم رجلاً غريباً ليس من بين إخوتكم، ابناً لإسرائيل.
فَإِنَّكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ.
يأخذ اليهود هذا الأمر على أنه أمر بتعيين ملك عليهم. في حين أنه مجرد إذن في حال رغبوا وقرروا الحصول على واحد، كما توقع الله أنهم سيفعلون؛ وهذا مع قيد وشرط بعدم تعيين أي شخص إلا من يختاره الله، والذي كان من واجبهم ومصلحتهم أن يلتزموا به؛ لأنه لم يكن هناك من يمكنه أن يختار أفضل لهم، وكان هذا حقًا له، وكان من واجبهم أن يخضعوا له، لأنه كان ملكهم بمعنى مدني وخاص، والآخر كان مجرد وكيله؛ وبالتالي نجد، عندما عبروا عن رغبتهم في أن يكون لهم ملك في زمن صموئيل، وقد مُنِحَ، على الرغم من بعض الاستياء، أن الرب اختار ملكهم الأول، شاول، وبعده داود، وحتى سليمان، ابن داود؛ وعلى الرغم من أنهم في أوقات لاحقة عينوا ملوكًا دون استشارة الله، فإن هذا أُشتُكِي منه، (هوشع 8: 4)؛ ومن هنا، فإن هذه الفقرة مُقدَّمَة في ترجمة يوناثان الآرامية: "تطلبون التوجيه من الرب، وبعد ذلك تُعيِّنونه ملكًا، إلخ". الذي كان يجب أن يتم على فم نبي، أو عن طريق الأوريم، كما يلاحظ ابن عزرا.
مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا.
أي، واحد من أمتهم، إسرائيلي، أخ لهم سواء بالوطن أو بالدين.
لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْكَ رَجُلًا أَجْنَبِيًّا لَيْسَ هُوَ أَخَاكَ.
واحد من أمة أخرى، ليس من عائلة إسرائيل، كما يلاحظ ابن عزرا، ولا حتى أدومي، على الرغم من أنه يُدعى أحيانًا أخاهم؛ وهيرودس، الذي كان أدوميًا، لم يُعيَّن من قبلهم، بل من قبل الرومان؛ الآن في هذا كان ملكهم رمزًا للمسيح الملك، الذي قيل عنه، "وَعَظِيمُهُمْ يَكُونُ مِنْهُمْ"، (إرميا 30: 21).
16 وَلكِنْ لاَ يُكَثِّرْ لَهُ الْخَيْلَ، وَلاَ يَرُدُّ الشَّعْبَ إِلَى مِصْرَ لِكَيْ يُكَثِّرَ الْخَيْلَ، وَالرَّبُّ قَدْ قَالَ لَكُمْ: لاَ تَعُودُوا تَرْجِعُونَ فِي هذِهِ الطَّرِيقِ أَيْضًا.
فقط لا يُكثِّر له خيولاً، ولا يُرجع الشعب إلى مصر لكي يُكثِّر لنفسه خيولاً، لأن الرب قال لكم بـ ميمراه: لن ترجعوا بعد إلى هذا الطريق أبداً.
وَلكِنْ لاَ يُكَثِّرْ لَهُ الْخَيْلَ،
حتى لا يضع ثقته واعتماده في الأمور الخارجية، كما يميل البعض إلى الثقة في الخيل والمَرَاكِب؛ وحتى لا يَتَجَبَّر على رعاياه ويُضَايِقهم عن طريق الاحتفاظ بعدد من الخيل والمَرَاكِب كجيش دائم، وخاصة لسبب يليه؛ لم يكن مسموحًا له أن يكون لديه أكثر مما يكفي لمَرِكَبَتِه الخاصة، وهكذا راشي، وهكذا المشناه وموسى بن ميمون؛ تُقَيِّد ترجمة يوناثان الآرامية ذلك باثنين.
وَلاَ يَرُدُّ الشَّعْبَ إِلَى مِصْرَ لِكَيْ يُكَثِّرَ الْخَيْلَ،
التي كانت بلادًا غنية بها، وبالتالي لم يكن عليه أن يشجع، ولا أن يجبر رعاياه على السفر إلى هناك أو التجارة مع ذلك الشعب من أجل زيادة عدد خيله، (إشعياء 31: 1).
وَالرَّبُّ قَدْ قَالَ لَكُمْ: لاَ تَعُودُوا تَرْجِعُونَ فِي هذِهِ الطَّرِيقِ أَيْضًا.
ليس من المؤكد متى قال الرب هذا؛ قد يكون عندما اقترحوا أن يجعلوا لأنفسهم قائدًا، ويعودوا إلى مصر؛ أو قال هذا في عنايته، كانت هذه هي لغة عنايته منذ أن خرجوا منها، أو على أي حال هذا ما قاله الآن؛ انظر (تثنية 28: 68).
17 وَلاَ يُكَثِّرْ لَهُ نِسَاءً لِئَلاَّ يَزِيغَ قَلْبُهُ. وَفِضَّةً وَذَهَبًا لاَ يُكَثِّرْ لَهُ كَثِيرًا.
لا يُكثِّر له نساءً لئلا تُحوِّل قلبه جانباً؛ ولا يُكثِّر لنفسه فضة وذهباً بإفراط.
وَلاَ يُكَثِّرْ لَهُ نِسَاءً لِئَلاَّ يَزِيغَ قَلْبُهُ.
عن الانتباه إلى واجب منصبه، والعناية بحكم شعبه، وعن الدين الجاد؛ وخاصة عن عبادة الإله الحقيقي، كما زاغ قلب سليمان عن ذلك بسبب زوجاته الوثنيات العديدات، (1 ملوك 11: 3)، وهناك مفهوم شائع لدى اليهود أن الملك يمكن أن يكون له ثماني عشرة زوجة، وليس أكثر.
وَفِضَّةً وَذَهَبًا لاَ يُكَثِّرْ لَهُ كَثِيرًا.
يمكن أن يزيد ثروته، ولكن ليس بشكل كبير، لئلا يرتفع قلبه بالكبرياء بسببها، ولئلا يُضطَهَد رعاياه ويثقلوا بالضرائب لهذا الغرض؛ أو هو، كونه يمتلك الكثير، فإنه قد يستخدمه لاستعبادهم، وخاصة إذا كان مبهورًا به لدرجة أنه ينكر الله، ويحتقر عنايته، ويعصي شرائعه؛ انظر (أمثال 30: 9). يقول اليهود بشكل عام، إنه لا ينبغي أن يضاعف أكثر مما يكفي لدفع أجور خدمه، وفقط لخزانة بيت الرب، ولضرورة الجماعة (أو الدولة)، ولحروبهم؛ ولكن ليس لنفسه، وخزانته الخاصة.
18 وَعِنْدَمَا يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَمْلَكَتِهِ، يَكْتُبُ لِنَفْسِهِ نُسْخَةً مِنْ هذِهِ الشَّرِيعَةِ فِي كِتَابٍ مِنْ عِنْدِ الْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ،
وعندما يجلس على كرسي مملكته، يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة في كتاب أمام <الكهنة واللاويين>؛
وَعِنْدَمَا يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَمْلَكَتِهِ،
عندما يستقر عليه، ويكون حتى في وسط كل فخره ومجده.
يَكْتُبُ لِنَفْسِهِ نُسْخَةً مِنْ هذِهِ الشَّرِيعَةِ فِي كِتَابٍ مِنْ عِنْدِ الْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ،
هذه النسخة تفسرها النسخة السبعينية والنسخة اللاتينية العامية على أنها هذا السفر من التثنية، الذي هو خلاصة وملخص وتكرار لشرائع الله المختلفة لشعب إسرائيل؛ على الرغم من أن الكتاب اليهود يفهمونه عادة على أنه يشمل الأسفار الخمسة كلها، الأسفار الخمسة لموسى؛ وهو ما قد يكون توسيعًا لها بشكل كبير، كما سيكون تقليصها بشكل كبير إذا اقتُصِرَت على هذه الشريعة المتعلقة بالملوك، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية. الكلمة "مِشْنِه" المُترجمة "نسخة" تعني "مزدوج"؛ ومن هنا يأخذ البعض على أنها تعني نسختين أو نموذجًا مزدوجًا من الشريعة كان ملزمًا بكتابته، وبذلك يتم طبعها بشكل أكبر في ذهنه، ويكون مزودًا بها لاستخدامه في الداخل والخارج، كما يلاحظ الكتاب اليهود؛ وهكذا يفسر راشي النسخة على أنها كتابان للشريعة، أحدهما يُترَك في خزانته، والآخر يخرج ويدخل معه. يُقال نفس الشيء في التلمود، ويتفق معه موسى بن ميمون، الذي يقول: "في الوقت الذي يجلس فيه الملك على عرش مملكته، يكتب لنفسه كتابًا من الشريعة، بالإضافة إلى ما تركه له آباؤه؛ وهو ينسخه من كتاب المحكمة بأمر من السنهدرين المكون من واحد وسبعين؛ إذا لم يترك له آباؤه أي شيء، أو فُقِدَ، فإنه يكتب كتابين من الشريعة، أحدهما يتركه في بيت كنوزه، وهو ما أُمِرَ به، كما هو الحال مع كل واحد من إسرائيل، والثاني لا يبتعد عنه أبدًا؛". ولكن يبدو أن واحدًا يكفي في جميع المناسبات، ولجميع الأغراض؛ وهذا كان يجب أن يُكتَب من ذلك الذي هو أمام الكهنة واللاويين؛ النسخة الأصلية منه، التي أُودِعَت في جانب التابوت؛ انظر (تثنية 31: 26).
19 فَتَكُونُ مَعَهُ، وَيَقْرَأُ فِيهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ، لِكَيْ يَتَعَلَّمَ أَنْ يَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَهُ وَيَحْفَظَ جَمِيعَ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ وَهذِهِ الْفَرَائِضَ لِيَعْمَلَ بِهَا،
(ويكون معه ويقرأه كل أيام حياته، لكي يتعلم أن يخاف أمام) الرب إلهه، بحفظ كل هذه الكلمات وهذه الفرائض وعملها؛
فَتَكُونُ مَعَهُ،
دائمًا، عندما يكون في المنزل أو في الخارج، جالسًا على عرشه أو مستلقيًا، أو أينما ذهب، ما لم يكن في أماكن لا يليق بها القراءة، كما يلاحظ اليهود.
وَيَقْرَأُ فِيهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ،
كل يوم من أيام حياته؛ يتأمل فيها ليلًا ونهارًا، كما يفعل الرجل الصالح، حتى يكون ملمًا بها جيدًا، ويعرف كيف يحكم شعبه وفقًا لها.
لِكَيْ يَتَعَلَّمَ أَنْ يَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَهُ
ليخدمه ويعبده داخليًا وخارجيًا، ويكون خوف الله دائمًا أمام عينيه، وعلى قلبه، وهو ما تدعو إليه شريعة الله المقدسة وتعلمه.
وَيَحْفَظَ جَمِيعَ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ وَهذِهِ الْفَرَائِضَ لِيَعْمَلَ بِهَا،
ليس فقط تلك التي تتعلق به كملك، بل كل الآخرين التي تتعلق به كرجل، ومخلوق خاضع للرب، وكشخص ينتمي إلى مجمع ودولة إسرائيل، وهكذا يشمل كل الشرائع، الأخلاقية، والاحتفالية، والقضائية.
20 لِئَلاَّ يَرْتَفِعَ قَلْبُهُ عَلَى إِخْوَتِهِ، وَلِئَلاَّ يَحِيدَ عَنِ الْوَصِيَّةِ يَمِينًا أَوْ شِمَالاً. لِكَيْ يُطِيلَ الأَيَّامَ عَلَى مَمْلَكَتِهِ هُوَ وَبَنُوهُ فِي وَسَطِ إِسْرَائِيلَ.
لكي لا يُقسِّي قلبه على إخوته، ولكي لا يحيد عن وصايا الشريعة، لا يميناً ولا يساراً، لكي يُطيل أياماً على مملكته، هو وبنوه، في وسط شعب بني إسرائيل.
لِئَلاَّ يَرْتَفِعَ قَلْبُهُ عَلَى إِخْوَتِهِ،
بسبب منصبه، وكبريائه، معتبرًا أنه خاضع لشريعة الله، ومسؤول أمام الرب عن كل أفعاله.
وَلِئَلاَّ يَحِيدَ عَنِ الْوَصِيَّةِ يَمِينًا أَوْ شِمَالًا.
لا ينحرف أدنى انحراف عن شريعة الله في كامل سلوكه، وخاصة في ممارسة منصبه كملك.
لِكَيْ يُطِيلَ الأَيَّامَ عَلَى مَمْلَكَتِهِ
الحكم الجيد وفقًا لشرائع الله هو السبيل للحكم طويلًا.
هُوَ وَبَنُوهُ فِي وَسَطِ إِسْرَائِيلَ.
وهذا يظهر، كما يلاحظ راشي، أنه إذا كان ابنه مناسبًا للمملكة، فإنه يجب أن يُفضَّل على أي رجل آخر؛ لأنه على الرغم من أنها كانت بالانتخاب، إلا أنها يجب أن تستمر في نفس العائلة، شريطة أن يسيروا في طرق الرب، ويتبعوا شرائعه.
باسيليوس الكبير: أنت سالك سبيل، مثلك كمثل الذي صلى: "ثَبِّتْ خُطُوَاتِي". "اِحْذَرْ لِنَفْسِكَ" لئلا تحيد عن الطريق، لئلا تنحرف لا يمينًا ولا يسارًا. التزم بطريق الملك السريع. يجب على المهندس المعماري أن يضع الأساس الثابت للإيمان وهو يسوع المسيح، وليبحث البنَّاء عن مواده: لا خشب ولا عشب ولا قش بل ذهب وفضة وأحجار كريمة. عظة على كلمات "اِحْذَرْ لِنَفْسِكَ".
⪢