⪡ 1 «مَتَى قَرَضَ الرَّبُّ إِلهُكَ الأُمَمَ الَّذِينَ الرَّبُّ إِلهُكَ يُعْطِيكَ أَرْضَهُمْ، وَوَرِثْتَهُمْ وَسَكَنْتَ مُدُنَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ، يحتوي هذا الأصحاح على أمر بفصل ثلاث مدن ملجأ في أرض كنعان، ليفر إليها من يقتل إنسانًا دون قصد، والذين ارتكبوا جريمة القتل العمد لم يكن لهم أي فائدة منها، (تثنية 19: 1)، أُعطِيَت شريعة ضد إزالة العلامات الحدودية، (تثنية 19: 14)، وشرائع أخرى تتعلق بالشهود، بألا يكونوا أكثر من واحد؛ بل اثنان أو ثلاثة، (تثنية 19: 15)، وأن الشاهد الكاذب، عند إدانته، يجب أن يُعاقَب، (تثنية 19: 16).
ومتى أباد الرب إلهكم الأمم التي يعطيكم الرب إلهكم أرضها، وتطردونهم وتَسكنون في أرضهم وفي بيوتهم،
«مَتَى قَرَضَ الرَّبُّ إِلهُكَ الأُمَمَ الَّذِينَ الرَّبُّ إِلهُكَ يُعْطِيكَ أَرْضَهُمْ،
الأمم السبعة في أرض كنعان، الذين كان تدميرهم من الرب بسبب خطاياهم، وأرضهم كانت عطية منه الذي له الحق في التصرف بها لبني إسرائيل؛ انظر (تثنية 12: 29).
وَوَرِثْتَهُمْ وَسَكَنْتَ مُدُنَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ،
عندما ستمتلك أرضهم بدلاً منهم، بحكم عطية الرب لهم، وتسكن في مدنهم وبيوتهم التي بنوها.
2 تَفْرِزُ لِنَفْسِكَ ثَلاَثَ مُدُنٍ فِي وَسَطِ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا.
تُفرزون لأنفسكم ثلاث مدن ملجأ في وسط أرضكم التي يعطيكم الرب إلهكم لتمتلكوها.
تَفْرِزُ لِنَفْسِكَ ثَلاَثَ مُدُنٍ فِي وَسَطِ أَرْضِكَ
من المدن التي استولوا عليها وسكنوا فيها؛ وفي الواقع من مدن اللاويين، التي أُعطِيَت لهم ليسكنوا فيها؛ كان قد أُمرَ بفصل ثلاث مدن من تلك التي سكنها سبطا رأوبين وجاد، ونصف سبط منسَّى، (تثنية 4: 41)، ولكن هذه كانت ستكون في وسط أرض كنعان؛ انظر (يشوع 20: 7).
الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا.
الذي كما هو مذكور غالبًا عندما يُتكلَّم عن هذه الأرض، فإنه يحمل في طياته سببًا هنا لضرورة الامتثال الفوري لهذا الأمر من الرب، فالأرض كلها وجميع مدنها هي عطية منه لهم.
3 تُصْلِحُ الطَّرِيقَ وَتُثَلِّثُ تُخُومَ أَرْضِكَ الَّتِي يَقْسِمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، فَتَكُونُ لِكَيْ يَهْرُبَ إِلَيْهَا كُلُّ قَاتِل.
تُسوّون الطريق، وتقسّمون إلى ثلاثة أقسام تخم أرضكم التي يعطيكم الرب إلهكم لترثوها، وتصلح لكم (أماكن) يهرب إليها كل من يقتل سهواً.
تُصْلِحُ الطَّرِيقَ
طريقًا، طريقًا رئيسيًا إلى تلك المدن. في اليوم الأول من شهر آذار، أو فبراير، كانت السلطات تجتمع، وتعلن، أو تأمر بالإعلان، بضرورة إصلاح الطرق، وخاصة تلك المؤدية إلى مدن الملجأ؛ والذي كان يتم بجعلها ناعمة ومستوية، بحيث لا يُرَى تلٌّ أو وادٍ؛ وببناء جسور فوق الأنهار والجداول، حتى يتمكن من يقتل أي شخص عن طريق الخطأ من الهروب، ولا يُعَاق، لئلا يدركه ولي الدم ويقتله؛ وبالتالي، أُزِيلَت كل العوائق من الطريق، ليكون هناك مسار واضح له؛ وعند تفرُّع الطرق، أو حيث تلتقي طريقتان أو أكثر، حتى لا يكون في حيرة للحظة واحدة في أي طريق يسلكه، كُتِبَت كلمة "ملجأ"، كما يلاحظ راشي وكتاب آخرون، على أعمدة أو لافتات مُقَامَة لهذا الغرض؛ انظر تفسير (العدد 35: 6).
وَتُثَلِّثُ تُخُومَ أَرْضِكَ الَّتِي يَقْسِمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، فَتَكُونُ
في كل قسم كان يجب أن تكون هناك مدينة ملجأ، وعلى مسافات متساوية. يلاحظ راشي أن هذا كان يتم ليكون من بداية الحدود (للأرض) إلى أول مدينة من مدن الملجأ، وفقًا لقياس رحلة، كما هو الحال من تلك إلى الثانية، وهكذا من الثانية إلى الثالثة، وهكذا من الثالثة إلى الحدود الأخرى لأرض إسرائيل. بالنسبة لموقع هذه المدن، بحيث تتوافق مع تلك التي على الجانب الآخر من الأردن، انظر تفسير (العدد 35: 14).
لِكَيْ يَهْرُبَ إِلَيْهَا كُلُّ قَاتِل.
إلى أقربها وأكثرها ملاءمة له، أي الذي قتل رجلًا دون قصد، كما يلي.
4 وَهذَا هُوَ حُكْمُ الْقَاتِلِ الَّذِي يَهْرُبُ إِلَى هُنَاكَ فَيَحْيَا: مَنْ ضَرَبَ صَاحِبَهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَهُوَ غَيْرُ مُبْغِضٍ لَهُ مُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ.
وهذا هو الإجراء لـ قاتل نفس الذي يهرب إلى هناك ويُنقذ حياته: الذي يقتل قريبه غير قاصد ودون أن يكون قد أبغضه مسبقاً،
وَهذَا هُوَ حُكْمُ الْقَاتِلِ الَّذِي يَهْرُبُ إِلَى هُنَاكَ فَيَحْيَا:
لم يكن أي قاتل يمكن أن يحصل على الحماية في هذه المدن، بل فقط من كانت حالته كما يلي:
مَنْ ضَرَبَ صَاحِبَهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ
دون قصد، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، لم يكن يقصد ذلك، بل حدث منه دون قصد.
وَهُوَ غَيْرُ مُبْغِضٍ لَهُ مُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ.
لم يظهر أبدًا بالكلمات أو الأفعال أنه كان يكرهه أو يعاديه قبل ثلاثة أيام؛ بحيث إذا لم تكن هناك علامات كراهية، أو أدلة عليها قبل ثلاثة أيام من وقوع هذا، كان يُعتبَر أمرًا عرضيًا، ولم يُفعَل عن عمد، كما يُفسَّر هذا التعبير عادة؛ انظر (خروج 21: 29).
5 وَمَنْ ذَهَبَ مَعَ صَاحِبِهِ فِي الْوَعْرِ لِيَحْتَطِبَ حَطَبًا، فَانْدَفَعَتْ يَدُهُ بِالْفَأْسِ لِيَقْطَعَ الْحَطَبَ، وَأَفْلَتَ الْحَدِيدُ مِنَ الْخَشَبِ وَأَصَابَ صَاحِبَهُ فَمَاتَ، فَهُوَ يَهْرُبُ إِلَى إِحْدَى تِلْكَ الْمُدُنِ فَيَحْيَا.
والذي يذهب إلى الحرج مع قريبه لقطع الحطب، وتشد يده الفأس بقوة لقطع الحطب والحديدة تنفلت من المقبض وتصيب قريبه وتقتله — يجوز له أن يهرب إلى إحدى هذه المدن ويُنقذ حياته:
وَمَنْ ذَهَبَ مَعَ صَاحِبِهِ فِي الْوَعْرِ لِيَحْتَطِبَ حَطَبًا،
الغابة مكان عام للناس، وقطع الحطب عمل يمكن لأي رجل أن يفعله؛ بينما مكان خاص، حيث لم يكن للرجل الحق في أن يكون فيه، وقيامه بما ليس من عمله، كان يجعل القضية مشبوهة، وكان مثل هذا الرجل عرضة للاعتقال عندما يحدث أي حادث من النوع المذكور هنا؛ وهكذا يلاحظ الكتاب اليهود: "الغابة مكان عام لمن يؤذي ومن يُؤذَى للدخول هناك". كلاهما كان له الحق في الذهاب إلى هناك، أحدهما مثل الآخر، الذي حدث له الحادث، والذي تسبب فيه؛ لكنهم يقولون، إن الساحة التي تخص رب المنزل (ساحة خاصة) تُستَثنَى، حيث لا توجد قوة أو حرية لمن يؤذي أو لمن يُؤذَى للدخول. يقول البعض، ما هو قطع الحطب؟ إنه ما يحق للرجل أن يفعله، أو في مقدرته؛ إنه شيء عام وشائع، وليس خاصًا بأي شخص.
فَانْدَفَعَتْ يَدُهُ بِالْفَأْسِ لِيَقْطَعَ الْحَطَبَ،
يرفع الفأس وعلى وشك أن يضرب بها، من أجل قطع الشجرة التي اختارها هو أو جاره، أو كلاهما.
وَأَفْلَتَ الْحَدِيدُ مِنَ الْخَشَبِ
رأس الفأس من مقبضها.
الجزء الحديدي من الفأس، الذي هو الرأس بشكل صحيح، من الجزء الخشبي، الذي يُمسَك باليد؛ وهذا لم يكن مثبتًا جيدًا، فانزلق وسقط عندما كانت الضربة على وشك أن تُعطَى.
وَأَصَابَ صَاحِبَهُ فَمَاتَ،
يضربه في جزء ما وهو يقف بجانبه، مما يثبت أنه مميت.
فَهُوَ يَهْرُبُ إِلَى إِحْدَى تِلْكَ الْمُدُنِ فَيَحْيَا.
سيكون آمنًا ومحميًا من ولي الدم؛ يمكن لمثل هذا الشخص أن يستفيد من إحدى هذه المدن، لأنها صُمِّمَت لمثل هؤلاء. القاعدة عند اليهود هي، أن ما يُفعَل بطريقة السقوط (أي الذي ينزل ويصيب رجلًا، ولا يُسَدَّد نحوه، أو يُرمَى عليه) يجب أن يُنفَى (أو أن يحصل على فائدة مدينة الملجأ)، ولكن ما ليس بطريقة السقوط، لا يحصل عليه. يعتقد البعض أن هذا الحديث عن الحطب الذي يُشقَّق، وليس عن الخشب الذي يُثَبَّت فيه الحديد؛ لكن الرجال الحكماء يقولون إنه يجب فهمه على هذا النحو؛ وهم على حق في ذلك.
غريغوريوس الكبير: ندخل إلى غابة مع صديق كلما وجهنا انتباهنا إلى خطايا الرعايا، وببراءة نقطع حطبًا عندما نقتطع أخطاء الخطاة بقصد مُحِب. لكن الفأس تطير من اليد عندما يتجاوز التوبيخ نفسه وينحدر إلى مشقة. الحديد يطير من المقبض عندما تكون كلمات التوبيخ قاسية للغاية ويُضرَب الصديق ويُقتَل. وهكذا فإن القول المهين يقتل روح المحبة في السامع. الرعاية الرعوية 2.10.
القديس جيروم: كلمات الكتاب المقدس نفسها تشير إلى أن الجهل أيضًا خطيئة. ولهذا السبب يقدم أيوب محرقات من أجل أبنائه، لئلا يكونوا قد أخطأوا بغير قصد في الفكر. وإذا قُتِلَ رجل بحديد فأس يطير من المقبض عندما يقطع رجل حطبًا، يُؤمَر قاطع الحطب بالفرار إلى مدينة ملجأ والبقاء في ذلك المكان حتى موت رئيس الكهنة. أي [يبقى هناك] حتى يُفدَى بدم المخلص، إما في بيت المعمودية أو بالتوبة، التي توفر فعالية نعمة المعمودية من خلال الرحمة التي لا توصف للمخلص. [المخلص] لا يريد لأحد أن يهلك، ولا يجد سروره في موت الخطاة، بل [يفضل] أن يرجعوا عن طريقهم ويحيوا. ضد البيلاجيين 1.33.
6 لِئَلاَّ يَسْعَى وَلِيُّ الدَّمِ وَرَاءَ الْقَاتِلِ حِينَ يَحْمَى قَلْبُهُ، وَيُدْرِكَهُ إِذَا طَالَ الطَّرِيقُ وَيَقْتُلَهُ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ حُكْمُ الْمَوْتِ، لأَنَّهُ غَيْرُ مُبْغِضٍ لَهُ مُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ.
لئلا يطارد ولي الدم قاتل النفس عندما يكون قلبه مضطرباً فيدركه — لأن الطريق طويلة عليه — ويقتله ويصير مذنباً بدمه، على الرغم من أن الحكم القضائي بالقتل لم يكن ينطبق عليه لأنه لم يبغضه مسبقاً.
لِئَلاَّ يَسْعَى وَلِيُّ الدَّمِ وَرَاءَ الْقَاتِلِ
هذه الكلمات يجب أن تُربَط بـ (تثنية 19: 3)، حيث يُؤمَر بإعداد الطريق لمدن الملجأ، وتقسيم الأرض إلى ثلاثة أقسام، لراحة القاتل في الهروب إلى هناك، لئلا يسعى الأقرب إليه، الذي غضب من القاتل، وقرر الانتقام مما حدث، وراءه.
حِينَ يَحْمَى قَلْبُهُ،
بسبب فقدان قريبه، حيث تثير مشاعره، فيصبح قلبه ملتهبًا بالغضب؛ مما يدفعه إلى السعي بشغف وعجلة وراء القاتل، قبل أن يجلس ويفكر بهدوء ويتدبر في الأمر.
وَيُدْرِكَهُ إِذَا طَالَ الطَّرِيقُ وَيَقْتُلَهُ،
وبالتالي كان من الضروري أن يُفعَل كل شيء لجعل الطريق إلى هذه المدن سهلاً وقصيرًا قدر الإمكان.
وَلَيْسَ عَلَيْهِ حُكْمُ الْمَوْتِ،
لم يرتكب عملًا يستحق الموت، لأنه فُعِل عن جهل ودون قصد، كما يلي.
لأَنَّهُ غَيْرُ مُبْغِضٍ لَهُ مُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ.
انظر تفسير (تثنية 19: 4).
7 لأَجْلِ ذلِكَ أَنَا آمُرُكَ قَائِلاً: ثَلاَثَ مُدُنٍ تَفْرِزُ لِنَفْسِكَ.
لذلك أوصيكم قائلاً: تُفرزون لأنفسكم ثلاث مدن ملجأ.
كان يجب أن يتم هذا فورًا، بمجرد أن يستقروا في أرض كنعان، ويستتب لهم امتلاكها، بعد أن يُقتَل سكانها، أو يُطرَدوا، أو على الأقل يُخضَعوا.
8 وَإِنْ وَسَّعَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُخُومَكَ كَمَا حَلَفَ لآبَائِكَ، وَأَعْطَاكَ جَمِيعَ الأَرْضِ الَّتِي قَالَ إِنَّهُ يُعْطِي لآبَائِكَ،
وإذا وسّع الرب إلهكم تخومكم، كما أقسم لآبائكم، وأعطاكم كل الأرض التي وعد أن يعطيها لآبائكم
وَإِنْ وَسَّعَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُخُومَكَ
يمدها أبعد مما كانت عليه عند استقرارهم الأول، حتى يصل بها إلى نهر الفرات، كما كان في زمن سليمان، (1 ملوك 4: 21). يفسر راشي ذلك على أنه توسيع يمنحهم أرض القينيين، والقِنِّزِّيِّينَ، والقَدْمُونِيِّينَ.
كَمَا حَلَفَ لآبَائِكَ، وَأَعْطَاكَ جَمِيعَ الأَرْضِ الَّتِي قَالَ إِنَّهُ يُعْطِي لآبَائِكَ،
إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؛ انظر (تكوين 15: 19).
9 إِذْ حَفِظْتَ كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا لِتَعْمَلَهَا، كَمَا أَنَا أُوصِيكَ الْيَوْمَ لِتُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ كُلَّ الأَيَّامِ، فَزِدْ لِنَفْسِكَ أَيْضًا ثَلاَثَ مُدُنٍ عَلَى هذِهِ الثَّلاَثِ،
بشرط أن تحرصوا على حفظ كل هذه الوصية، التي أنا أوصيكم بها هذا اليوم، بـ محبة تعليم شريعة الرب إلهكم وبـ السلوك دائماً في طرق مستقيمة أمامه حينئذ تضيفون ثلاث مدن ملجأ أخرى إلى هذه المدن الثلاث؛
إِذْ حَفِظْتَ كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا لِتَعْمَلَهَا، كَمَا أَنَا أُوصِيكَ الْيَوْمَ
عبارة تكررت كثيرًا من قبل، وتشير إلى وضع موضع التنفيذ للشرائع المختلفة، الأخلاقية، والاحتفالية، والقضائية، التي كان موسى الآن يكررها، ويأمر بالالتزام بها بسلطة إلهية.
لِتُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ
الذي هو مصدر وطبيعة الطاعة الحقيقية لوصايا الله.
وَتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ كُلَّ الأَيَّامِ،
ملاحظًا الثبات والمثابرة فيها؛ الآن كل هذا مذكور كشرط لتوسيع حدودهم، والذي سيحدث إذا كان هناك اهتمام واجب ومستمر بشرائع الله.
فَزِدْ لِنَفْسِكَ أَيْضًا ثَلاَثَ مُدُنٍ عَلَى هذِهِ الثَّلاَثِ،
ثلاثة أخرى في أرض كنعان، بالإضافة إلى الثلاثة التي أُمرَ بفصلها الآن فيها، بالإضافة إلى الثلاثة على الجانب الآخر من الأردن؛ بحيث كان سيكون هناك تسعة مدن في المجموع، لو أُضيفت هذه؛ ولكن ذلك الوقت لم يأت أبدًا. يتوقع اليهود إضافة هذه المدن الثلاث في أيام المسيح ولكن المسيح قد جاء بالفعل، وجميع تلك المدن، حيث كانت رمزًا له، قد تحققت فيه بكونه الرمز الذي تُظهره؛ انظر تفسير (العدد 35: 29).
مدراش سفري للعدد
["إذا حفظت كل هذه الوصايا لتعملها .. فزد لنفسك أيضا ثلاث مدن على هذه الثلاث" (تث 19: 9)، من هنا أنت تقول أن موسى خصص ثلاث مُدن في عبر الأردن وعندما وصلوا الى الأرض خصصوا أيضاً ثلاثة، وفي المُستقبل الآتي سيخصصون ثلاثة (أُخرين). ثلاثة مع ثلاثة تصير ستة، ومع ثلاثة أُخرين تصير تسعة].
10 حَتَّى لاَ يُسْفَكُ دَمُ بَرِيءٍ فِي وَسَطِ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا، فَيَكُونَ عَلَيْكَ دَمٌ.
لئلا يُسفَك دم بريء في وسط أرضكم التي يعطيكم الرب إلهكم ميراثاً، ولكي لا تكون عليكم خطيئة سفك الدم البريء.
حَتَّى لاَ يُسْفَكُ دَمُ بَرِيءٍ
كما سيُسفَك إذا قُتِلَ مثل هذا القاتل الموصوف سابقًا من قِبَل وليّ الدم، قبل أن يتمكن من الوصول إلى إحدى مدن الملجأ، أو بافتراض أنها لم تكن قد عُيِّنت، أو لم يكن عددها كافيًا.
فِي وَسَطِ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا،
ليتمتعوا بها هم وأطفالهم من بعدهم، بشرط ألا يدنسوها بخطاياهم، بل يحفظوا وصايا الرب ليطيعوها.
فَيَكُونَ عَلَيْكَ دَمٌ.
ذنب الدم البريء الذي يصرخ للانتقام، كما سيكون الحال إذا سُفِكَ دم مثل هذا الرجل الموصوف سابقًا؛ يبدو أن الذنب سيؤثر على الأرض كلها، لعدم وجود "ملاذات" مناسبة لمثل هؤلاء الأشخاص، أكثر من تأثيره على وليّ الدم.
11 «وَلكِنْ إِذَا كَانَ إِنْسَانٌ مُبْغِضًا لِصَاحِبِهِ، فَكَمَنَ لَهُ وَقَامَ عَلَيْهِ وَضَرَبَهُ ضَرْبَةً قَاتِلَةً فَمَاتَ، ثُمَّ هَرَبَ إِلَى إِحْدَى تِلْكَ الْمُدُنِ،
ولكن إن كان أي رجل يبغض قريبه، ويكمن له، ويهجم عليه ويقتله ويصير مذنباً بدمه، ويهرب إلى إحدى هذه المدن،
«وَلكِنْ إِذَا كَانَ إِنْسَانٌ مُبْغِضًا لِصَاحِبِهِ،
فقد كوَّن عداوة في قلبه ضده، ويحمل له كراهية قاتلة، ووضع خطة في ذهنه لأخذ حياته.
فَكَمَنَ لَهُ
يعرف ويتوقع أنه سيمر في طريق معين في وقت معين.
وَقَامَ عَلَيْهِ
من المكان الذي كان يكمن فيه، في الوقت الذي كان يمر فيه.
وَضَرَبَهُ ضَرْبَةً قَاتِلَةً فَمَاتَ،
أو يضربه "في النفس" أو الحياة؛ في جزء معين حيث تكون الحياة في خطر، وتكون النتيجة أنه يموت.
ثُمَّ هَرَبَ إِلَى إِحْدَى تِلْكَ الْمُدُنِ،
للاحتماء من وليّ الدم.
12 يُرْسِلُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَأْخُذُونَهُ مِنْ هُنَاكَ وَيَدْفَعُونَهُ إِلَى يَدِ وَلِيِّ الدَّمِ فَيَمُوتُ.
يُرسل حكماء المدينة ويأتون به من هناك، ويُسلّمونه إلى يدي ولي الدم لكي يقتله.
يُرْسِلُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَأْخُذُونَهُ مِنْ هُنَاكَ
ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "حكماء مدينته". السنهدرين، أو المحكمة القضائية، أو على الأقل الحكام المدنيون لتلك المدينة، التي ينتمي إليها هذا القاتل، كان لديهم السلطة لإرسال إلى مدينة الملجأ التي هرب إليها، والمطالبة بتسليمه لهم، حتى تُجرَى محاكمته أمامهم، ويُظهَر ما إذا كان شخصًا مناسبًا للحصول على فائدة مدينة الملجأ أم لا، وإذا لم يكن، ليصدروا حكمًا بالإعدام عليه، ويضمنوا تنفيذه كما يلي:
وَيَدْفَعُونَهُ إِلَى يَدِ وَلِيِّ الدَّمِ فَيَمُوتُ.
أي، بعد فحصه ومحاكمته، وعندما يُدان، ويصدر الحكم عليه، كان يُسلَّم إلى يدي وليّ الدم، ليكون هو منفذ ذلك الحكم.
13 لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ. فَتَنْزِعَ دَمَ الْبَرِيءِ مِنْ إِسْرَائِيلَ، فَيَكُونَ لَكَ خَيْرٌ.
ولا تشفق عيناكم عليه، و(بهذا) تزيلون من إسرائيل الذين يسفكون الدم البريء، ويكون لكم خير.
لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ.
هذا لا يُقال لوليّ الدم، الذي لا يُفترَض أن يكون لديه أي شفقة أو عطف على مثل هذا الشخص، بل للكهنة، والقضاة، والحكام المدنيين للمدينة التي ينتمي إليها، والذين اهتموا بقضيته؛ هؤلاء لم يكن عليهم أن يُظهِروا له أي تفضيل بسبب كونه مواطنًا، أو جارًا، أو قريبًا، أو صديقًا، أو رجلًا غنيًا، أو لأي سبب كان؛ بل بدون تفضيل أو عاطفة، كان عليهم أن يحاكموه ويُعدِموه كقاتل؛ انظر (العدد 35: 21).
فَتَنْزِعَ دَمَ الْبَرِيءِ مِنْ إِسْرَائِيلَ،
الذي سيتدنسون به، ويكونون عرضة للعقاب عليه؛ انظر (العدد 35: 33)، ترجمة يوناثان الآرامية هي: "ينزعون الذين سفكوا دمًا بريئًا من إسرائيل". يزيلونهم بالموت.
فَيَكُونَ لَكَ خَيْرٌ.
للأرض كلها وسكانها، وللمدينة بشكل خاص، ولحكامها ورجالها، الذين ينتمي إليهم القاتل المحكوم عليه بالإعدام، حيث يستمرون في التمتع بجميع البركات الزمنية والرحمات.
14 لاَ تَنْقُلْ تُخْمَ صَاحِبِكَ الَّذِي نَصَبَهُ الأَوَّلُونَ فِي نَصِيبِكَ الَّذِي تَنَالُهُ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا.
لا تقطع تخم قريبك الذي ثبته الأولون، في الميراث الذي ترثونه، في أرضكم التي يعطيكم الرب إلهكم لتمتلكوها.
لاَ تَنْقُلْ تُخْمَ صَاحِبِكَ
الذي به تتميز أرض رجل عن آخر؛ لأن فعل ذلك هو إلحاق الضرر بملكية رجل، وتغيير أراضيه لاستخدام شخص آخر، وهو ما يجب أن يكون شرًا عظيمًا، ويجعل من يفعله عرضة للعنة، (تثنية 27: 17).
الَّذِي نَصَبَهُ الأَوَّلُونَ فِي نَصِيبِكَ الَّذِي تَنَالُهُ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا.
أرض كنعان. يُعتَقَد أن هذا يشير إلى الحدود والعلامات التي وُضِعَت في الأرض بواسطة ألعازار ويشوع، والذين كانوا معهم عند تقسيمها؛ عندما لم تكن الأسباط فقط محددة، ومميزة بعلامات معينة، بل أيضًا ملكية كل رجل، وامتلاك كل عائلة في كل سبط، على الرغم من أن ذلك لم يكن قد تم بعد عندما وُضِعَت هذه الشريعة، إلا أنها، فيما يتعلق بالأوقات المستقبلية، يمكن أن يُقال إنها قد وُضِعَت منذ القدم، كلما كان هناك أي تجاوز لها، والذي لا يمكن افتراض أنه سيحدث بسرعة كبيرة؛ وهي شريعة لا تلزم فقط سكان أرض كنعان، بل جميع الآخرين، حيث إنها تتفق مع نور وشريعة الطبيعة، والتي كانت محترمة بين الوثنيين، (أمثال 22: 28).
القديس أمبروسيوس: وبما أننا أخذنا مثالًا مستمدًا من الزراعة، أطلب منهم الحفاظ على قوانين الحدود سليمة وحراسة التخوم الموروثة التي تحميها الشريعة. غالبًا ما تكون النوايا الحسنة للجار أهم من محبة الأخ. فالأخ غالبًا ما يكون بعيدًا، لكن الجار، القريب، هو شاهد على حياة المرء كلها وقاضٍ على معاملاته. الرسالة 36 (2).30.
القديس أمبروسيوس: ولكن على العكس من ذلك، إذا نظرت عينك إلى امرأة لتشتهيها، تكون قد فتحت جرحًا، وغرست سلاحًا في جسدك. أعضاؤك بالذات تصبح أدوات للخطيئة. إذا نظرت إلى ممتلكات الأيتام وطردهم من مساكن آبائهم، فأنت تغير التخوم التي وضعها أسلافك. أعضاؤك هي أدوات للإثم. وهكذا فإن الأهواء هي مصدر الذنب وليست الجسد، لأن الجسد هو خادم الإرادة. يعقوب والحياة السعيدة 1.3.10.
15 «لاَ يَقُومُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِنْسَانٍ فِي ذَنْبٍ مَّا أَوْ خَطِيَّةٍ مَّا مِنْ جَمِيعِ الْخَطَايَا الَّتِي يُخْطِئُ بِهَا. عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلَى فَمِ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ الأَمْرُ.
لا يقوم شاهد واحد على إنسان لأي ذنب أو لأي إثم في أي إثم يكون مذنباً به؛ على شهادة شاهدين أو على شهادة ثلاثة شهود يُثبَّت القول.
«لاَ يَقُومُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِنْسَانٍ فِي ذَنْبٍ مَّا أَوْ خَطِيَّةٍ مَّا مِنْ جَمِيعِ الْخَطَايَا الَّتِي يُخْطِئُ بِهَا.
سواء كانت خطايا خطيرة، أو ديونًا مالية؛ أو أي خطيئة قد يكون الإنسان مذنبًا بها سواء كانت خطايا ضد الوصية الأولى أو الثانية من الشريعة، وسواء كانت خطايا أكبر أو أصغر، سواء في الأمور الأخلاقية أو المدنية؛ يستثني اليهود فقط في حالة المرأة المشتبه في الزنا وقطع رأس البقرة.
عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلَى فَمِ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ الأَمْرُ.
سواء كان ذلك للبراءة أو الإدانة؛ والشهود لا يمكنهم، كما يقول راشي، أن يكتبوا شهادتهم في رسالة، ويرسلوها إلى السنهدرين، ولا يمكن لمترجم أن يقف بين الشهود والقضاة؛ انظر تفسير (تثنية 17: 6).
القديس كيرلس الأورشليمي: [المسيح] قام حقًا، وبعد أن قام، شوهد مرة أخرى من قبل تلاميذه. وكان الاثنا عشر تلميذًا شهودًا لقيامته، يشهدون لا بكلمات لغرض الإرضاء، بل يدافعون عن حقيقة القيامة حتى التعذيب والموت. علاوة على ذلك، "تُثْبَتُ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ"، بحسب الكتاب المقدس. هناك اثنا عشر شاهدًا لقيامة المسيح، وما زلت لا تصدق في القيامة؟ التعليم المسيحي 4.12.
القديس أغسطينوس: لذلك إذا وُجِدَ شعب مؤلف من جمع كبير شاهد زور، فكيف يجب أن يُفهَم: "عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ تُثْبَتُ كُلُّ كَلِمَةٍ"، إلا بهذه الطريقة. الثالوث، الذي فيه استقرار الحقيقة بلا نهاية، أُعلِنَ من خلال سر. هل تريد أن تكون لديك قضية جيدة؟ فليكن لديك شاهدان أو ثلاثة، الآب والابن والروح القدس. رسالة في إنجيل يوحنا 36.10.1.
القديس أغسطينوس: في الواقع، شاهد واحد عمومًا ينطق بالحقيقة، بينما قد يكذب حشد. والعالم، في اهتدائه إلى المسيحية، آمن لرسول واحد يكرز بالإنجيل أكثر من الحشد الخاطئ الذي اضطهده. ضد فاوستوس المانوي 16.13.
16 إِذَا قَامَ شَاهِدُ زُورٍ عَلَى إِنْسَانٍ لِيَشْهَدَ عَلَيْهِ بِزَيْغٍ،
إذا قام شاهد زور على إنسان ليشهد عليه زوراً،
إِذَا قَامَ شَاهِدُ زُورٍ عَلَى إِنْسَانٍ
في محكمة قضائية.
لِيَشْهَدَ عَلَيْهِ بِزَيْغٍ،
بما هو غير صحيح عنه، فليكن في أي قضية كانت؛ ابن عزرا يضرب مثلًا بالعبادة الوثنية، ولكنها تشمل أي شيء آخر.
17 يَقِفُ الرَّجُلاَنِ اللَّذَانِ بَيْنَهُمَا الْخُصُومَةُ أَمَامَ الرَّبِّ، أَمَامَ الْكَهَنَةِ وَالْقُضَاةِ الَّذِينَ يَكُونُونَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ.
حينئذ يقف الرجلان اللذان بينهما نزاع أمام الرب، أمام الكهنة والقضاة الذين عُيِّنوا في تلك الأيام.
يَقِفُ الرَّجُلاَنِ اللَّذَانِ بَيْنَهُمَا الْخُصُومَةُ
الرجل الذي يحمل شهادة الزور، والرجل الذي تُحمَل عليه.
أَمَامَ الرَّبِّ،
كما لو كانوا في حضرته، هو الإله العالم بكل شيء، وكما يُمَثَّل من قِبَل القضاة والحكام المدنيين، الذين هم نوابه؛ وهكذا يبدو أن هذا يُفسَّر في الكلمات التالية:
أَمَامَ الْكَهَنَةِ وَالْقُضَاةِ الَّذِينَ يَكُونُونَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ.
الذين سيشكلون السنهدرين، أو المحكمة القضائية؛ وهذا يبدو أنه يؤكد، أن المقصود بالكاهن والقاضي، في (تثنية 17: 9)، الكهنة والقضاة؛ يقول راشي، هذا النص يتحدث عن الشهود، أي عن شاهد الزور الذي يشهد بالخطأ على رجل، وآخر يتناقض مع شهادته، ويعلِّم أنه لا يوجد شاهد من النساء؛ وهكذا يُقال في مكان آخر، إن يمين الشهادة تُعقَد من قبل الرجال، وليس من قبل النساء؛ ويُلاحَظ على ذلك أن المرأة ليست مناسبة لتحمل الشهادة، كما هو مكتوب. رجال وليس نساء؛ ويلاحظ الكاتب المذكور أعلاه أيضًا، أنه يعلِّم أن عليهم أن يحملوا الشهادة وهم واقفون.
18 فَإِنْ فَحَصَ الْقُضَاةُ جَيِّدًا، وَإِذَا الشَّاهِدُ شَاهِدٌ كَاذِبٌ، قَدْ شَهِدَ بِالْكَذِبِ عَلَى أَخِيهِ،
ويستقصي القضاة بعناية، وإذا كان شاهد زور هو الذي شهد زوراً على أخيه،
فَإِنْ فَحَصَ الْقُضَاةُ جَيِّدًا،
في القضية التي أمامهم، في طبيعة الأدلة والإثباتات التي يقدمها كل شاهد سواء كانت مؤيدة أو ضد؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "يستجوب القضاة الشاهد، الذي تُقال هذه الأشياء من قِبَله، جيدًا". يفحصون بدقة الشهادة المعطاة، وينظرون فيها بعناية.
وَإِذَا الشَّاهِدُ شَاهِدٌ كَاذِبٌ، قَدْ شَهِدَ بِالْكَذِبِ عَلَى أَخِيهِ،
يظهر بوضوح من خلال الأدلة الكاملة أنه شهد كذبًا عليه.
19 فَافْعَلُوا بِهِ كَمَا نَوَى أَنْ يَفْعَلَ بِأَخِيهِ. فَتَنْزِعُونَ الشَّرَّ مِنْ وَسْطِكُمْ.
فتفعلون به كما نوى أن يفعل بأخيه، و(بهذا) تزيلون صانعي الشر من وسطكم.
فَافْعَلُوا بِهِ كَمَا نَوَى أَنْ يَفْعَلَ بِأَخِيهِ.
يفرضون عليه نفس الغرامة أو العقوبة التي كان ينوي أن يوقعها على أخيه بشهادته الزور ضده؛ سواء كانت غرامة مالية، أو جلدًا وضربًا، أو فقدان عضو، أو قيمته، أو الموت نفسه؛ سواء كان ذلك بالرجم، أو الخنق، أو الحرق، أو القتل بالسيف. على الرغم من أنه في حالة اتهام ابنة كاهن بالزنا، كما يلاحظ راشي، فإن هؤلاء لم يكن من المفترض أن يُحرَقوا، كما كان سيحدث لها لو ثبتت التهمة، بل يُخنَقون.
فَتَنْزِعُونَ الشَّرَّ مِنْ وَسْطِكُمْ.
الشرير الذي يحمل شهادة زور ضد أخيه، أو ذنب الخطيئة الذي سيُرتَكَب بالتغاضي عنه.
20 وَيَسْمَعُ الْبَاقُونَ فَيَخَافُونَ، وَلاَ يَعُودُونَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ ذلِكَ الأَمْرِ الْخَبِيثِ فِي وَسَطِكَ.
والباقون يسمعون ويخافون، ولا يعودون يفعلون شراً مثل هذا في وسطكم.
وَيَسْمَعُ الْبَاقُونَ فَيَخَافُونَ، وَلاَ يَعُودُونَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ ذلِكَ الأَمْرِ الْخَبِيثِ فِي وَسَطِكَ.
الذين ينجون من شاهد الزور سيسمعون عن العقوبة التي فُرضَت عليه، ويخافون من ارتكاب الخطيئة نفسها، لئلا يُعَاقَبوا بنفس الطريقة.
21 لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ. نَفْسٌ بِنَفْسٍ. عَيْنٌ بِعَيْنٍ. سِنٌّ بِسِنٍّ. يَدٌ بِيَدٍ. رِجْلٌ بِرِجْل.
لا تشفق عيناك؛ نفس بنفس؛ عين بعين؛ سن بسن؛ (يد بيد)؛ قدم بقدم.
لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ.
على شاهد الزور عند إدانته؛ وهذا موجّه إلى القضاة، الذين يجب ألا يتساهلوا مع مثل هذا الشخص بتفضيل أو عاطفة، بل يصدرون حكمًا عادلًا عليه، ويضمنون تنفيذه، بما يتناسب مع الجريمة، ووفقًا لقانون القصاص.
نَفْسٌ بِنَفْسٍ.
في مثل هذه الحالة حيث كانت حياة شخص ستذهب، لو لم تُكتَشَف كذب الشهادة، فإن شاهد الزور يجب أن يعاني من الموت؛ وفي حالات أخرى، حيث كان عضو سيُفقَد، أو يُدفَع ثمنه، فإن نفس العقوبة يجب أن تُفرَض.
عَيْنٌ بِعَيْنٍ. سِنٌّ بِسِنٍّ. يَدٌ بِيَدٍ. رِجْلٌ بِرِجْل.
أي، ثمن عين مقابل عين، إلخ. انظر (خروج 21: 23).
⪢