⪡ 1 «لاَ يَدْخُلْ مَخْصِيٌّ بِالرَّضِّ أَوْ مَجْبُوبٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. تُعطَى هنا أوامر لتقييد أشخاص معينين من دخول جماعة الرب، (تثنية 23: 1)، والاهتمام بألا يكون هناك شخص نجس في المعسكر، أو أي شيء غير لائق يُفعَل فيه، (تثنية 23: 9)، وحماية العبيد الهاربين، وعدم تسليمهم إلى أسيادهم، (تثنية 23: 15)، وعدم السماح لشخص قذر أن يكون بينهم، أو أي شيء قذر أن يُجلَب إلى بيت الله كنذر، (تثنية 23: 17)، ثم تتبع بعض القوانين ضد الربا، ولأداء النذور، (تثنية 23: 19)، ويُختَتَم الأصحاح ببعض التوجيهات حول كيفية التصرف في كرم جار، أو قمح مزروع، (تثنية 23: 24).
مقطوع أو مخصي لا يدخل في جماعة الرب.
«لاَ يَدْخُلْ مَخْصِيٌّ بِالرَّضِّ
في أي منهما، ليس بالصدفة، بل عمدًا؛ والتي تُسحَق وتُجرَح بأيدي الرجال، بقصد جعله غير صالح للإنجاب، أو لجعله خصيًّا.
أَوْ مَجْبُوبٌ
من قِبَلِه أو من قبل آخر، وهو خصي بالكامل بأيدي الرجال؛ لأن القانون يتحدث عن هؤلاء الخصيان الذين يصنعهم الرجال، وليسوا مولودين هكذا؛ وهكذا يفسرها موسى بن ميمون.
فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
وهذا لا يُفهَم على أنه قدس الرب، أو أنه يُرفَض دخوله إلى كنيسة الله، والانضمام إلى الطقوس الدينية، والمشاركة في الشعائر المقدسة، والتي كان لجميع الإسرائيليين، والغرباء الذين كانوا دُخلاء، الحق فيها؛ فمثل هؤلاء يمكن أن يحضروا قرابينهم، ويحفظوا الفصح، إلخ. (خروج 12: 48) ولا في مجتمع إسرائيل، كما لو كانوا غير صالحين ليكونوا أعضاءً في المجتمع المدني؛ لا يمكن أن يُعتقَد أن مثل هذه العيوب يجب أن تحرمهم من حقوقهم وامتيازاتهم المدنية: ولكن بـ "الجماعة" يُفهَم الشيوخ، والقضاة، وممثلو الشعب، الذين يجتمعون معًا في مكان واحد لتنفيذ الحكم؛ (انظر عدد 35: 12)، والذي لم يُسمَح لمثل هؤلاء الأشخاص بالدخول إليه؛ إما لأنهم مهينون ومخزيون، أو بسبب التأثير الذي تتركه مثل هذه العيوب على عقولهم، حيث يصبحون بذلك متأنثين، ومترددين، ويفتقرون إلى الشجاعة، وكذلك في معارضة عادات وأعراف الوثنيين، الذين كان من الشائع عندهم السماح لمثل هؤلاء الأشخاص بالمناصب المدنية؛ ومن هنا تُستَخدَم كلمة خصي أحيانًا لضابط، (تكوين 37: 36) وفي أماكن أخرى؛ يقيد اليهود هذا القانون بالزواج، ولكن بشكل غير ضروري.
2 لاَ يَدْخُلِ ابْنُ زِنًى فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الْجِيلِ الْعَاشِرِ لاَ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
لا يدخل ابن الزنى في جماعة الرب؛ ولا الجيل العاشر يُحسب لصالحهم في جماعة الرب.
لاَ يَدْخُلِ ابْنُ زِنًى فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
أي الذي وُلِدَ من الزنى، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ ومن أجل تجنب الزنى والردع عنه، سُنَّ هذا القانون، وفقًا لموسى بن ميمون، حتى يرى الزناة، كما يلاحظ، أنهم يؤثرون على عائلتهم بأكملها ب وصمة عار لا يمكن إصلاحها، إذا ما ارتكبوا مثل هذا الفعل الشنيع؛ على الرغم من أن اليهود يفسرونه عادةً على أنه الذي يولد من أي من تلك العلاقات المحرمة الممنوعة في (لاويين 18: 1)، والتي يستنتجونها من هذا الذي يتبع، ويكون قريبًا من إحدى تلك المحرمات المذكورة في الآية الأخيرة من الأصحاح السابق؛ وهي قاعدة عندهم، أن الأشخاص الذين يولدون من مثل هذه العلاقات يُعتَبَرون أبناء زنى؛ الآن، مثل هذا الشخص، وفقًا لراشي، لا يجوز له أن يتزوج امرأة إسرائيلية، أو بالأحرى لا يجوز له أن يُقبَل في مجلس الشيوخ، أو يشغل أي منصب عام. قد يبدو يفتاح اعتراضًا على هذا، والذي كان ابن عاهرة، (قضاة 11: 1)، والذي قد يكون بسبب سوء الأوقات، وإهمال قوانين الله، أو لعناية الله التي أمرت بذلك، والذي لا يلتزم بقوانينه، على الرغم من أن الرجال ملزمون بها؛ ولم يكن ابن عاهرة عادية، ولا شخصًا زانيًا، بل ابن خليلة أبيه؛ بالإضافة إلى ذلك، يعتقد البعض أن المقصود هم فقط الذين ولدوا من غرباء وليس من إسرائيليين.
حَتَّى الْجِيلِ الْعَاشِرِ لاَ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
والذي يبدو وكأنه قد يدخل في الجيل الحادي عشر؛ ولكنه يُفسَّر عمومًا بأنه "أبدًا"، كما هو مستنتج من الآية التالية، ومن أن الرقم العاشر هو رقم مطلق وكامل؛ ومع ذلك، وفقًا للكتاب اليهود، كانت هناك طرق ووسائل يمكن أن يصبح بها ذريتهم شرعية؛ لذلك يقولون، أبناء الزنى يمكن تطهيرهم (أو تشريعهم)، كيف؟ إذا تزوج أحدهم أمة، فإن الطفل يكون عبدًا، والذي إذا أصبح حرًا، فإن ابنه يكون رجلًا حرًا.
3 لاَ يَدْخُلْ عَمُّونِيٌّ وَلاَ مُوآبِيٌّ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الْجِيلِ الْعَاشِرِ لاَ يَدْخُلْ مِنْهُمْ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلَى الأَبَدِ،
لا يدخل عموني ولا موآبي في جماعة الرب: ولا الجيل العاشر يُحسب لصالحهم إلى الأبد في جماعة الرب،
لاَ يَدْخُلْ عَمُّونِيٌّ وَلاَ مُوآبِيٌّ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
أو يتزوج امرأة إسرائيلية، كما يقول راشي، وكذلك ترجمة يوناثان الآرامية: "الذكور العمونيون والموآبيون ليسوا لائقين لأخذ زوجة من جماعة الرب".
لأن اليهود يقيدون هذا بالرجال، لأنه، كما يلاحظ ابن عزرا، هو "عمونيّ"، وليس "عمونيّة"، "موآبيّ"، وليس "موآبيّة"؛ إنهم يسمحون بأن الإناث من تلك الأمم يمكن أن يتزوجن من إسرائيليين، أي، شريطة أن يكنَّ دُخلاء، كما كانت راعوث.
حَتَّى الْجِيلِ الْعَاشِرِ لاَ يَدْخُلْ مِنْهُمْ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلَى الأَبَدِ،
أي، ليس فقط حتى الجيل العاشر، بل إلى الأبد؛ وهذا القانون فُهِمَ على أنه ساري المفعول في زمن نحميا، والذي كان بعد أكثر من عشرة أجيال من وضعه؛ على الرغم من أنهم الآن، بما أن هذه الأمم لم تعد شعبًا مميزًا، يفترضون أنه لم يعد ملزمًا.
4 مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ لَمْ يُلاَقُوكُمْ بِالْخُبْزِ وَالْمَاءِ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ، وَلأَنَّهُمُ اسْتَأْجَرُوا عَلَيْكَ بَلْعَامَ بْنَ بَعُورَ مِنْ فَتُورِ أَرَامِ النَّهْرَيْنِ لِكَيْ يَلْعَنَكَ.
لأنهم لم يخرجوا لملاقاتكم بالخبز والماء في الطريق، في الوقت الذي أُخرجتم فيه مفديّين من مصر، ولأنهم استأجروا عليكم بلعام بن بعور (المفسِّر) للأحلام، من آرام النهرين، لـ يلعنكم.
مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ لَمْ يُلاَقُوكُمْ بِالْخُبْزِ وَالْمَاءِ
لتزويدهم بذلك، إما كهدية، والتي كانت نوعًا من الإنسانية تجاه الغرباء والمسافرين، أو بالأحرى لبيعها لهم، لأنه لم يطلب الإسرائيليون خبزهم وماءهم بشروط أخرى.
فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ،
ليس بمجرد خروجهم من هناك، لأنه كان بعد ما يقرب من أربعين عامًا؛ ولكن كان ذلك أثناء وجودهم في الطريق من هناك، حيث كانوا يرحلون إلى أرض كنعان، وهكذا كانوا مسافرين، وكان يجب إظهار اللطف لهم على هذا النحو؛ على الرغم من أنهم لم يحتاجوا إلى الخبز والماء، فالله قد وفر لهما كلاهما، ولكن هذا لا يعذر عدم إنسانية هؤلاء الناس. يجب أن تُفهَم الكلمات بطريقة التوزيع؛ هذه التهمة هنا تخص العمونيين فقط، لأنه يبدو أن الموآبيين أعطوهم خبزًا وماءً مقابل المال، (تثنية 2: 28)، كما أن ما يلي يخص الموآبيين بشكل خاص وليس العمونيين:
وَلأَنَّهُمُ اسْتَأْجَرُوا عَلَيْكَ بَلْعَامَ بْنَ بَعُورَ مِنْ فَتُورِ أَرَامِ النَّهْرَيْنِ لِكَيْ يَلْعَنَكَ.
فعل الموآبيون هذا بالاشتراك مع المديانيين، ولكن لم يكن للعمونيين أي علاقة به؛ (انظر عدد 22: 7)، لم يكن بالتالي لأن الموآبيين والعمونيين وُلِدوا من العلاقات المحرمة أنهم مُنِعوا من دخول جماعة الرب؛ والذي كان يمكن أن يُعتَبَر السبب في ذلك، لو أن هذه الأمثلة تلت السابق، لو لم تُعَيَّن هذه الأسباب.
5 وَلكِنْ لَمْ يَشَإِ الرَّبُّ إِلهُكَ أَنْ يَسْمَعَ لِبَلْعَامَ، فَحَوَّلَ لأَجْلِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ اللَّعْنَةَ إِلَى بَرَكَةٍ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدْ أَحَبَّكَ.
لكن الرب إلهكم لم يشأ أن يسمع لـ لعنات بلعام؛ وحوّل الرب إلهكم اللعنة إلى بركة لكم، لأن الرب إلهكم يحبكم.
وَلكِنْ لَمْ يَشَإِ الرَّبُّ إِلهُكَ أَنْ يَسْمَعَ لِبَلْعَامَ،
إلى محاولاته، والطرق التي اتبعها للانتصار على الرب ليسمح له بلعن إسرائيل، والذي كان سيفعله بسرور من أجل مكافأة بالاق.
فَحَوَّلَ لأَجْلِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ اللَّعْنَةَ إِلَى بَرَكَةٍ،
في فم بلعام نفسه، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ لأنه عندما فتح فمه وتوقع بالاق أنه سيلعن إسرائيل، وكان ينوي ذلك، لو سُمِحَ له، فإن الرب سيطر على لسانه، ووضع كلمات في فمه، بحيث بدلاً من لعن إسرائيل، باركه؛ (انظر عدد 23: 11)،
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدْ أَحَبَّكَ.
ولذلك لم يسمح بلعنهم؛ فمن يحبه الرب يبارك، وسيكون كذلك في الوقت المناسب وإلى الأبد.
6 لاَ تَلْتَمِسْ سَلاَمَهُمْ وَلاَ خَيْرَهُمْ كُلَّ أَيَّامِكَ إِلَى الأَبَدِ.
لا تطلبون سلامهم ولا صلاحهم كل أيام حياتكم إلى الأبد.
ليس المقصود أنهم يجب أن يحتفظوا بالضغينة تجاههم، أو ينغمسوا في روح الانتقام، أو لا يفعلوا لهم أي خدمة جيدة بطريقة خاصة، والتي تتعارض مع شريعة المحبة؛ ولا يتعارض هذا مع أي خدمات لطف وصداقة يمكن أن تُؤدَّى بطريقة شخصية. وهكذا نجد أن داود كان لديه لطف تجاه حانون العموني، وأظهره، على الرغم من أنه لم يُكافَأ عليه جيدًا، ولكنه لم يُلَم على فعل ذلك؛ (2 صموئيل 10: 2)، لأن هذه الكلمات لا تحترم الأشخاص في القدرة الخاصة، بل شعب إسرائيل ككيان سياسي، الذين، على هذا النحو، لم يكن عليهم القيام بالتجارة مع هؤلاء الناس، ولا الزواج منهم، ولا عقد معاهدات والدخول في تحالفات معهم؛ وكان سبب ذلك، لأنه لكونهم جيرانًا قريبين جدًا منهم، لو لم يكن هناك مثل هذا القانون، كجدار فاصل بينهم، لكانوا قد أصبحوا مألوفين جدًا، وبالتالي لكانوا قد تعلموا طرقهم وعاداتهم الشريرة، والتي كان هذا القانون مصممًا لمنعها. يقيد اليهود هذا بالعرائض والإعلانات عن السلام، والتي لم يكن عليهم أن يفعلوها مع هذه الأمم، كما وُجِّهوا للقيام بها عندما يذهبون إلى الحرب مع الآخرين، (تثنية 20: 10).
7 لاَ تَكْرَهْ أَدُومِيًّا لأَنَّهُ أَخُوكَ. لاَ تَكْرَهْ مِصْرِيًّا لأَنَّكَ كُنْتَ نَزِيلاً فِي أَرْضِهِ.
لا تمقتون الأدوميين، لأنهم إخوتكم؛ لا تمقتون المصريين، لأنكم كنتم مقيمين في أرضهم.
لاَ تَكْرَهْ أَدُومِيًّا
أحفاد عيسو، الذي كان اسمه أدوم، (تكوين 25: 30) تضيف ترجمة يوناثان الآرامية، "الذي يأتي ليصبح دخيلًا"؛ لم يكن من المفترض أن يُرفَض بالكره، بسبب الضغينة القديمة بين يعقوب وعيسو، والتي أصبحت وطنية في ذريتهم.
لأَنَّهُ أَخُوكَ.
الإسرائيليون والأدوميون كانوا الأقرباء لبعضهم البعض من جميع الأمم؛ فَيَعْقُوب وعيسو كانا أخوين شقيقين من جهة الأب والأم، بل كانا توأمين؛ كانت العلاقة قريبة جدًا.
لاَ تَكْرَهْ مِصْرِيًّا
الذي يأتي ليصبح دخيلًا أيضًا، كما تقول نفس ترجمة الآرامية؛ على الرغم من أن الإسرائيليين عوملوا بشكل سيء جدًا من قبلهم، حيث أصبحت حياتهم مُرَّة بالعبودية القاسية، وقُتِلَ أطفالهم الذكور من قبلهم، ورُفِضَت حريتهم في المغادرة لفترة طويلة.
لأَنَّكَ كُنْتَ نَزِيلًا فِي أَرْضِهِ.
وفي البداية تلقوا العديد من الفوائد والأعمال الطيبة منهم، حيث تم دعمهم وتزويدهم بالمؤن خلال مجاعة طويلة؛ وكان لديهم واحدة من أغنى وأخصب أجزاء البلاد مُخصَّصَة للسكن فيها؛ ولم يكن من المفترض أن تُنسَى الأعمال الطيبة القديمة، على الرغم من أنها تبعتها قسوة كبيرة ووحشية.
إكليمندس الإسكندري: على أي حال [الكتاب المقدس] يقول علانية: "لَا تَكْرَهْ مِصْرِيًّا، لأَنَّكَ كُنْتَ غَرِيبًا فِي أَرْضِهِ". بالمصري فإنه يعني "الأجنبي"، في الواقع أي شخص من أي مكان في العالم. كما يُمنَع أن تفكر في الأعداء كأعداء، حتى لو كانوا يحاصرون أسوارك حاليًا في محاولة للاستيلاء على مدينتك، حتى ترسل إليهم مبعوثًا لتدعوهم إلى السلام. المُتَفَرِّقات 2.18.88.2-3.
8 الأَوْلاَدُ الَّذِينَ يُولَدُونَ لَهُمْ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ يَدْخُلُونَ مِنْهُمْ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
(من) الأولاد الذين يولدون لهم، الجيل الثالث يجوز أن يُحسب لصالحهم في جماعة الرب.
الأَوْلاَدُ الَّذِينَ يُولَدُونَ
من أولئك الذين أصبحوا دُخلاء.
لَهُمْ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ يَدْخُلُونَ مِنْهُمْ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
ليس في الجيل الثالث من الوقت الذي وُضِعَ فيه هذا القانون، بل من الوقت الذي يعتنق فيه أي منهم الدين الحقيقي؛ فإن أبناءهم كانوا الجيل الثاني، وأحفادهم هم الجيل الثالث؛ ومثل هؤلاء يمكن قبولهم في الجماعة، ويُعتَبَرون منهم، في كل من حالتهم المدنية والكنيسة، ويكونون قادرين على خدمة حتى المناصب بينهم، والزواج منهم، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ والتي يفسرها بعض اليهود على أنها تخص الذكور فقط، لأن الإناث، وفقًا لهم، يمكن أن يتزوجن فورًا بمجرد أن يصبحن دُخلاء، وبهذه الطريقة يفسرون شرعية زواج سليمان من ابنة فرعون.
9 «إِذَا خَرَجْتَ فِي جَيْشٍ عَلَى أَعْدَائِكَ فَاحْتَرِزْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ رَدِيءٍ.
عندما تخرجون لتخيموا ضد أعدائكم، احذروا من كل شيء شرير.
«إِذَا خَرَجْتَ فِي جَيْشٍ عَلَى أَعْدَائِكَ
جيش من الجنود يتقدمون للقاء العدو ومحاربته.
فَاحْتَرِزْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ رَدِيءٍ.
تضيف ترجمة يوناثان الآرامية، على سبيل التفسير: "من العبادة الغريبة، وكشف العُري، ومن سفك الدم البريء".
أي، من عبادة الأصنام، والنجاسة من كل نوع، والقتل؛ ويجب الامتناع عن جميع الشرور الأخرى في جميع الأوقات من قبل جميع الأشخاص، ولكن خاصة من قبل الجنود في مثل هذا الظرف، وهم على وشك الذهاب إلى المعركة؛ لأن الخطيئة المرتكبة تُضعِف الشجاعة الطبيعية، حيث إنها تثقل الضمير بالذنب؛ وبما أن النصر والنجاح، اللذان يعتمدان على بركة الله على الأسلحة، لا يمكن توقعهما بشكل معقول، حيث يتم التغاضي عن الرذائل من جميع الأنواع وتنتشر؛ وخاصة بالنظر إلى أن هؤلاء على وشك تعريض حياتهم للخطر الأقصى، ولا يعرفون ما إذا كانوا في غضون ساعات قليلة يجب أن يتبادلوا هذه الحياة بأخرى، ويظهروا أمام الله، قاضي الجميع، الذي يخطئون ضده؛ ومع ذلك، كم هي هذه الأمور قليلة التفكير فيها من قبلهم بشكل عام! كان من حكمة التشريع اليهودي، الذي كان من الله، أن يغرس مثل هذه الأمور في عقول جنودهم.
10 إِنْ كَانَ فِيكَ رَجُلٌ غَيْرَ طَاهِرٍ مِنْ عَارِضِ اللَّيْلِ، يَخْرُجُ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ. لاَ يَدْخُلْ إِلَى دَاخِلِ الْمَحَلَّةِ.
إذا كان في وسطكم رجل ليس طاهراً بسبب حادث ليلي، يخرج خارج المحلة، ولا يدخل داخل المحلة.
إِنْ كَانَ فِيكَ رَجُلٌ غَيْرَ طَاهِرٍ
أي شخص غير طاهر في الجيش، الذي كان نجسًا طقسيًا في أي من الحالات التي يجعلها القانون كذلك، والتي تُذكَر إحداها بدلاً من البقية.
مِنْ عَارِضِ اللَّيْلِ،
من خلال التلوث بسيلان ليلي، كما تقول الترجمة السبعينية، أو سيلان، غير طوعي، ناتج عن أفكار وتخيلات غير طاهرة في الأحلام؛ نفس الحالة كما في (لاويين 15: 16)
يَخْرُجُ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ.
إلى خارج الجيش، حتى لا يتنجس الآخرون بمثل هذا الشخص؛ فهم ليس لديهم منازل للتقاعد إليها، وغرف ليحتفظوا بها منفصلة عن الآخرين، كما هو الحال عندما يكونون في المنزل.
لاَ يَدْخُلْ إِلَى دَاخِلِ الْمَحَلَّةِ.
أي، ليس حتى يفعل ما هو منصوص عليه له في الآية التالية. يقول راشي: إنه قد لا يأتي إلى محلة اللاويين، وأقل من ذلك إلى محلة الله.
11 وَنَحْوَ إِقْبَالِ الْمَسَاءِ يَغْتَسِلُ بِمَاءٍ، وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ يَدْخُلُ إِلَى دَاخِلِ الْمَحَلَّةِ.
(وفي وقت المساء يغتسل بالماء وعند غروب الشمس يدخل داخل المحلة).
وَنَحْوَ إِقْبَالِ الْمَسَاءِ
عندما ينحسر النهار، ويكون قريبًا من غروب الشمس.
يَغْتَسِلُ بِمَاءٍ،
يغمر نفسه بالكامل في الماء، ليس فقط يغسل ثيابه بل جسده.
وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ يَدْخُلُ إِلَى دَاخِلِ الْمَحَلَّةِ.
ويأخذ مكانه ودرجته في الجيش. الآن إذا كان كل هذا ضروريًا بسبب النجاسة الطقسية، والتي كان يجب تجنبها قدر الإمكان، فكم بالأحرى كانوا يجب أن يكونوا حذرين من النجاسة الأخلاقية، مثل الزنى، والفساد، وجميع أنواع الفجور؟ ومع ذلك، لا يوجد شيء أكثر شيوعًا بين أولئك الذين هم من النظام العسكري؛ سيكون من الجيد لو لم تكن هناك حاجة للعتاب الذي يلقيه موسى بن ميمون على معسكرات الوثنيين، الذين بلا شك يعنوا المسيحيين، إن لم يكن بشكل رئيسي؛ عندما يلاحظ أن هذه الأوامر أعطيت، حتى يتأصل هذا بعمق في ذهن كل واحد، أن معسكرهم يجب أن يكون مقدسًا كقدس الله، وليس مثل معسكرات الوثنيين، التي تكثر فيها الفساد من جميع الأنواع، والتجاوزات، والسرقة، والسرقات، والخطايا الأخرى.
12 وَيَكُونُ لَكَ مَوْضِعٌ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ لِتَخْرُجَ إِلَيْهِ خَارِجًا.
ويكون لكم مكان مُعيَّن خارج المحلة وتخرجون إليه.
وَيَكُونُ لَكَ مَوْضِعٌ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ
مكان معد، كما تقول ترجمتا أونكيلوس ويوناثان الآراميتين، مُوفَّر لهذا الغرض المقترح فيما بعد؛ وكذلك بن مالك.
لِتَخْرُجَ إِلَيْهِ خَارِجًا.
للقيام بضروريات الطبيعة، والتي كان عليهم القيام بها خارج المعسكر، ليس في أي مكان يرونه مناسبًا ومريحًا، بل في ما تم تعيينه لهذا الغرض.
13 وَيَكُونُ لَكَ وَتَدٌ مَعَ عُدَّتِكَ لِتَحْفِرَ بِهِ عِنْدَمَا تَجْلِسُ خَارِجًا وَتَرْجِعُ وَتُغَطِّي بِرَازَكَ.
وتكون أوتاد مثبتة في سلاحكم؛ وعندما تجلسون في الخارج، تحفرون بها حفرة، وترجعون وتغطون غائطكم.
وَيَكُونُ لَكَ وَتَدٌ مَعَ عُدَّتِكَ
مسمار أو وتد، نوع من الأداة لعمل حفرة في الأرض بها، والتي كانت مُثبَّتة على السيف على خاصرتهم؛ والتي كانت بدلاً من مجرفة أو معول للحفر.
لِتَحْفِرَ بِهِ عِنْدَمَا تَجْلِسُ خَارِجًا
بالوتد، حفرة في الأرض: استخدم الأسينيون، وفقًا ليوسيفوس، لعملها بعمق قدم واحدة بمجرفة أو معول، ولِكُلِّ واحد تم قبوله حديثًا بينهم، كان يُعطَى معول صغير لهذا الغرض. خارج المعسكر، في المكان المخصص لهذا الاستخدام، كلما تتطلب الطبيعة أداء مثل هذا الفعل:
وَتَرْجِعُ
بعد أن تقضي حاجتك.
وَتُغَطِّي بِرَازَكَ.
فضلاتهم، بالتراب الذي حفروه من الحفرة التي صنعوها. سُنَّ هذا القانون للحفاظ على الحشمة والآداب اللائقة بالرجال، وعدم التصرف مثل البهائم، وكذلك النظافة في المعسكر، وصحة أنفسهم وزملائهم الجنود؛ وحتى لا يكونوا مؤذيين للشم، وكذلك ضارين بصحة بعضهم البعض؛ وخاصة لسبب يتبع في (تثنية 23: 14)؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون، إن قصد هذا القانون هو النظافة بشكل خاص، وتجنب القذارة، والنجاسات من كل نوع، حتى لا يكون الرجال مثل الحيوانات البهيمية.
14 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ سَائِرٌ فِي وَسَطِ مَحَلَّتِكَ، لِكَيْ يُنْقِذَكَ وَيَدْفَعَ أَعْدَاءَكَ أَمَامَكَ. فَلْتَكُنْ مَحَلَّتُكَ مُقَدَّسَةً، لِئَلاَّ يَرَى فِيكَ قَذَرَ شَيْءٍ فَيَرْجِعَ عَنْكَ.
لأن الرب إلهكم، (بـ) مجد سكينته، سائر في وسط محلتكم ليُخلِّصكم وليُسلِّم أعداءكم أمامكم؛ لذلك يجب أن تكون محلاتكم مقدسة، لكي لا يرى شيئاً غير لائق في وسطكم، ولئلا يرجع مجد سكينته عنكم.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ سَائِرٌ فِي وَسَطِ مَحَلَّتِكَ،
في المسكن، الذي كان يتحرك عندما كانت الجنود تسير بعد محلة يهوذا ورأوبين، وقبل محلة أفرايم ودان، في وسطها. كان هذا هو موضعه أثناء وجودهم في البرية، وبعد ذلك عندما دخلوا أرض كنعان، وذهبوا للحرب مع أعدائهم، كان التابوت أحيانًا يذهب معهم، رمزًا للحضور الإلهي؛ وهنا يُجعَل سببًا لماذا يجب عليهم تجنب كل نجاسة، لأن الله القدوس، أو علامة حضوره، كان في وسطهم.
لِكَيْ يُنْقِذَكَ وَيَدْفَعَ أَعْدَاءَكَ أَمَامَكَ.
لينقذهم من الوقوع في أيدي أعدائهم، ويدفع بأعدائهم في أيديهم، والذي لم يكن يعتمد على أعدادهم، وقوتهم، ومهارتهم، بل على حضور الله معهم، وعنايته، وقوته؛ ولذلك، كما يلاحظ الكاتب المذكور أعلاه، بهذه الأفعال (من الطهارة والنظافة) قصد الله أن يؤكد إيمان أولئك الذين انخرطوا في الحرب، أن الجلال الإلهي يسكن بينهم؛ ولهذا السبب كان يجب عليهم الالتزام الصارم بمثل هذه الأوامر.
فَلْتَكُنْ مَحَلَّتُكَ مُقَدَّسَةً،
بمعنى أخلاقي و طقسي.
لِئَلاَّ يَرَى فِيكَ قَذَرَ شَيْءٍ
سواء كانت طبيعية، أو أخلاقية، أو طقسية؛ الكلمة المستخدمة هنا تعني مثل هذه العورة التي يُمنَع كشفها، (لاويين 18: 6). ومن هنا يطبقها موسى بن ميمون على الزنى؛ لأنه يقول: "بهذه العبارة، قصد الله أن يردع ويثني عن الزنى، والذي هو شائع جدًا بين الجنود، طالما أنهم غائبون عن بيوتهم؛ لذلك، حتى نُنقَذ ونمتنع عن تلك الأعمال النجسة، فقد أمر الله بفعل مثل هذه الأشياء، والتي قد تذكرنا بأن مجده يسكن في وسطنا".
فَيَرْجِعَ عَنْكَ.
وهكذا يقعون في أيدي أعدائهم، ويصبحون فريسة سهلة لهم، لأن إلههم قد تخلى عنهم؛ وحتى لا تكون هذه هي حالتهم، يجب أن يتم الحرص على عدم دفعه للابتعاد عنهم.
15 «عَبْدًا أَبَقَ إِلَيْكَ مِنْ مَوْلاَهُ لاَ تُسَلِّمْ إِلَى مَوْلاَهُ.
لا تُسلِّمون لسيده العبد الذي هرب إليكم من عند سيده.
أي، شخص أُسيئ معاملته من قبل سيد قاسٍ ومستبد، وكان في خطر على حياته معه، أو كان في خطر من أن يصاب بعرج بسببه، وبالتالي أُجبِرَ على الهرب منه لهذا السبب؛ مثل هذا الشخص، عندما يقع في أيدي إسرائيلي، لا ينبغي أن يُؤخَذ ويُقيَّد، ويُرسَل مرة أخرى إلى سيده، بل يجب الاحتفاظ به حتى يهدأ غضب سيده؛ أو على أي حال حتى يمكن التحقيق في سبب الخلاف بينه وبين سيده، وتسوية الأمور بينهما بما يرضي الطرفين؛ أو إذا تبين أن هروب العبد كان مبررًا، وأنه ليس من الآمن له العودة إلى سيده، فإنه يجب معاملته كما هو موجه فيما بعد؛ لأنه لا يمكن الاعتقاد بأن هذا القانون وُضِعَ لتشجيع وحماية كل عبد كسول، وعاق، وهارب، وهو ما سيكون خطيئة كبيرة وظلمًا. يفسر الكتاب اليهود هذا بشكل عام على أنه يخص عبيد عبدة الأوثان الذين يهربون من أجل الدين؛ يترجمها أونكيلوس: "عبد الشعوب". من الشعوب الوثنية؛ ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "لا تسلّم غريبًا (أي دخيلًا برًا، كما يسمي موسى بن ميمون هذا العبد) إلى أيدي من يعبدون الأوثان، بل يجب أن يُسلَّم من قبلكم، ليكون تحت ظل سكينة، لأنه هرب من عبادة وثنه". يُشير راشي إلى معنى آخر؛ يمكن فهمه على أنه: "عبد كنعاني لإسرائيلي يهرب (من سيده) خارج الأرض، حيث لم يكن ملزمًا بالذهاب معه، وخدمته ضد إرادته؛ ولكني أفترض أن المقصود هو دخيل". وبالتالي فإنه بالأحرى ينطبق على عبد عبري في مثل هذه الظروف. يفسر ابن عزرا هذا على أنه عبد ليس إسرائيليًا، والذي، في وقت الحرب، يهرب من سيده، وليس إسرائيليًا أيضًا، إلى معسكر إسرائيل، ومن أجل مجد الاسم الإلهي الذي يُدعَى على إسرائيل؛ مثل هذا الشخص، على الرغم من أنه عبد، لا يجوز تسليمه لسيده.
16 عِنْدَكَ يُقِيمُ فِي وَسَطِكَ، فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ حَيْثُ يَطِيبُ لَهُ. لاَ تَظْلِمْهُ.
يسكن معكم، في وسطكم، في المكان الذي يختاره، في إحدى مدنكم، حيثما يسره؛ لا تضطهدونه.
عِنْدَكَ يُقِيمُ فِي وَسَطِكَ،
هذا يؤكد معنى ذلك، كونه غريبًا، عبد دخيل هو الذي يُتَحَدَّث عنه هنا، بما أن القانون ينص على إقامته بين الإسرائيليين.
فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ حَيْثُ يَطِيبُ لَهُ.
لم يكن من المفترض أن يُحتَجَز من قبل الشخص الذي أخذه في بيته، أو أن يُجبَر على الإقامة في أي مكان معين تحت قيد، بل يمكنه أن يسكن في أي من مدن إسرائيل، والذي سيكون الأفضل لصالحه، وربحه، ومصلحته.
لاَ تَظْلِمْهُ.
بالكلمات، كما تضيف ترجمة يوناثان الآرامية: "بأن تدعوه عبدًا هاربًا، أو بأي اسم مهين".
17 «لاَ تَكُنْ زَانِيَةٌ مِنْ بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ، وَلاَ يَكُنْ مَأْبُونٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
لا تكون زانية بين بنات إسرائيل، ولا يكون مأبون بين بني إسرائيل.
«لاَ تَكُنْ زَانِيَةٌ مِنْ بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ،
الكلمة "قَادِشَة" تعني في الأصل "مقدسة"؛ وهنا، عن طريق التضاد، تعني شخصًا غير مقدس، أو غير نقي، شخصًا أُفسِدَ من قبل رجل. يفسر راشي الكلمة بأنها، التي تجعل نفسها عامة، التي تتقدس، أو تُفرَز؛ أي، التي تفصل نفسها لمثل هذه الخدمة، وتُدَنِّس نفسها لكل من يمر بها. ولكن البعض يفهم هذا ليس على أنه يخص العاهرات العاديات في الشوارع، بل على أنه يخص العاهرات المقدسات، أو أولئك اللواتي كُنَّ مُكرَّسات للآلهة الوثنية، حيث كان هناك مثل هؤلاء لفينوس. يخبرنا سترابو أن معبد فينوس في كورنثوس كان غنيًا جدًا، لدرجة أن أكثر من ألف من هؤلاء العاهرات المقدسات كنَّ يُحتَفَظ بهن، اللواتي كان الرجال والنساء يكرسونهم لتلك الإلهة؛ وكذلك كانت هناك جموع من نفس النوع في كومانَا، التي يسميها كورنثوس الصغيرة؛ الآن هؤلاء من بين جميع العاهرات، لكونهن الأبشع، يُمنَعنَ من أن يكنَّ بين بنات إسرائيل.
وَلاَ يَكُنْ مَأْبُونٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
بنفس القاعدة التي تُترجَم بها "قَادِشَة" إلى "عاهرة" في العبارة السابقة، يجب أن تُترجَم "قَادِش" هنا إلى "زاني"، كما في الترجمتين السبعينية واللاتينية؛ على الرغم من أن ابن عزرا يفسرها بشكل سلبي، شخص يُضطَجَع معه، وراشي يقول: شخص مستعد للاضطجاع مع ذكر، الذي يُدَنِّس جسده بهذه الطريقة غير الطبيعية؛ ويبدو أن هناك مثل هؤلاء الأشخاص المقدسين للأوثان، حيث نقرأ عن بيوت المأبونين، التي كانت بجانب، أو بالأحرى في بيت الرب، (2 ملوك 23: 7).
18 لاَ تُدْخِلْ أُجْرَةَ زَانِيَةٍ وَلاَ ثَمَنَ كَلْبٍ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ عَنْ نَذْرٍ مَّا، لأَنَّهُمَا كِلَيْهِمَا رِجْسٌ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
لا تُدخلون أجرة البغاء، أو ثمن الكلب، إلى قدس الرب إلهكم (لأي نذر؛ فـ) كلاهما (مكروه ومُقيت أمام الرب إلهكم).
لاَ تُدْخِلْ أُجْرَةَ زَانِيَةٍ
التي أُعطِيَت لها كمكافأة لاستخدام جسدها.
وَلاَ ثَمَنَ كَلْبٍ
ليس ثمن أول مولود لكلب، ثمن فدائه، كما يقول البعض؛ ولا لقرض كلب صيد، أو كلب راعي للتناسل، كما يفسر يوسيفوس هذا القانون. يرى البعض أنه مجازي لمأبون، يُشبَّه بالكلب، لنجاسته ووقاحته؛ (انظر رؤيا 22: 15)؛ وثمن مثل هذا الشخص هو المكاسب التي حصل عليها من تدنيس جسده للشهوات غير الطبيعية؛ وهكذا كما أن أُجرة عاهرة تتوافق مع واحدة في (تثنية 23: 17)، فإن ثمن كلب يتوافق مع مأبون هنا؛ وبهذا المعنى يتبعه البعض، وليس معنى يجب الاستخفاف به؛ على الرغم من أن اليهود يفهمونه حرفيًا عن الكلب، وعن تبادل مخلوق آخر به؛ وهكذا يترجمها أونكيلوس: "تبادل كلب". الآن لا يجوز للرجل أن يحضر أيًا من هذه الأشياء:
إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ عَنْ نَذْرٍ مَّا،
أي، عندما ينذر رجل بتقديم أي ذبيحة للرب، لا يجب أن يكون أي شيء أُعطِيَ لعاهرة كأجرة لها؛ على سبيل المثال، كما يقول راشي، إذا أعطاها كأجرة لها خروفًا، لم يكن لائقًا أن يُقدَّم؛ وهو ما يتفق مع الشرائع اليهودية: "ما هي أُجرة عاهرة؟ إذا قال أحدهم لعاهرة، خذي هذا الخروف كأجرة لك، حتى لو كان مائة، فإنها جميعًا ممنوعة؛ وهكذا إذا قال أحدهم لجاره، ها هو هذا الخروف لك، حتى تضطجع خادمتك مع عبدي، يقول الحاخام إنها ليست أُجرة عاهرة، لكن الحكماء يقولون إنها كذلك. إذا أعطاها مالًا، فهو حر؛ النبيذ، والزيوت، والدقيق الناعم، وما شابه ذلك، التي تُقدَّم على المذبح، ممنوعة؛ (لكن المفسرون يقولون، القمح، والزيتون، والعنب، التي يُصنَع منها الدقيق الناعم، والزيت، والنبيذ، فهي حرة)؛ إذا أعطاها أشياء مكرسة، فهي حرة، الطيور، فهي ممنوعة". الآن يبدو أن هذا القانون قد وُضِعَ في معارضة لعادات وممارسات الفينيقيين والكنعانيين، الذين كان الإسرائيليون على وشك أن يسكنوا أرضهم؛ والذين، كما قيل لنا، كانت نساؤهم يُدَنِّسنَ أنفسهن في معابد أوثانهم، ويكرسن هناك أُجرة أجسادهن لآلهتهن، معتقدين بذلك أنهم يهدئون آلهتهن ويحصلون على أشياء جيدة لأنفسهن؛ وفعل البابليون والآشوريون الشيء نفسه؛ (انظر ميخا 1: 7)؛ وهكذا يُسأَل: "ما هو ثمن كلب؟ إذا قال رجل لجاره، خذ هذا الخروف مقابل ذلك الكلب؛ وهكذا إذا تقاسم شريكان، أحدهما يأخذ عشرة (خراف)، والآخر تسعة وكلب؛ ما هو بديل الكلب ممنوع، ولكن تلك التي تُؤخَذ معه حرة". العاهرة والكلب يُوضَعان معًا بشكل مناسب، لأن كلاهما شهواني، ونجس، ووقح؛ ربما الرذالة والدناءة في المخلوق هي التي يُعتَبر بها بشكل رئيسي في هذا القانون، للحفاظ على مكانة الذبائح كأشياء مقدسة؛ وربما في إشارة إلى عبادة هذا المخلوق، كما يفعل المصريون، الذين يُقال إنهم يعبدون كلبًا، إلههم أنوبيس، الذي كان لصورته رأس كلب عليها؛ أو إلى تقديمه كذبيحة للأوثان، كما فعله آخرون؛ كان أهل كولوفون يضحون بجراء الكلاب لإلهتهم إينوديوس، كما فعل آخرون لإينياليوس أو المريخ.
لأَنَّهُمَا كِلَيْهِمَا رِجْسٌ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
سواء أُجرة العاهرة وثمن الكلب، عند إحضارهما كذبيحة له؛ فالأولى هي انتهاك للقانون الأخلاقي، والأخرى تميل إلى جلب الازدراء للذبائح الطقسية، إذا لم يكن ذلك تفضيلًا لعبادة الأصنام، والتي لا شيء أبشع منها لله، الذي لا يمكنه أن يتحمل أي شيء شرير، أو دنيء، أو نجس.
19 «لاَ تُقْرِضْ أَخَاكَ بِرِبًا، رِبَا فِضَّةٍ، أَوْ رِبَا طَعَامٍ، أَوْ رِبَا شَيْءٍ مَّا مِمَّا يُقْرَضُ بِرِبًا،
لا تُقرِضون (بربا) أخاكم، قرض ثراء، قرض مال، قرض أي شيء يُقرض (بربا).
«لاَ تُقْرِضْ أَخَاكَ بِرِبًا،
شخص من نفس الأمة والدين، وهو في ظروف فقيرة ومُعوِزَة، ويريد إما طعامًا لنفسه وعائلته، أو مالًا ليواصل زراعته، حتى يحين الوقت الذي تجلب له فيه ثمار أرضه كفاية لدعمه، ودفع ما اقترضه، والذي يجب أن يُقْرَض له بدون أي فائدة. بما أن اليهود كانوا يعملون بشكل رئيسي في الزراعة، وليس التجارة، لم يكن لديهم سوى القليل من الحاجة للاقتراض، وعندما فعلوا ذلك لم يتمكنوا من تحمل دفع الفائدة، كما هو الحال بالنسبة للأشخاص المعنيين بالتجارة، الذين تكون مكاسبهم كبيرة، وهم قادرون على فعل ذلك؛ ومن المعقول أن يدفع مثل هؤلاء الأشخاص؛ ولكن حتى لا ينحني الإسرائيليون، عندما يكونون فقراء وفي ضائقة، تحت أعبائهم، وُضِعَ هذا القانون لإعانتهم.
رِبَا فِضَّةٍ، أَوْ رِبَا طَعَامٍ، أَوْ رِبَا شَيْءٍ مَّا مِمَّا يُقْرَضُ بِرِبًا،
هذا يشمل جميع أنواع الربا، سواء كان ما يُقرض مالًا أو طعامًا، أو أي شيء آخر، لم يكن يُؤخَذ عليه أي فائدة؛ (انظر تفسير جيل "لاويين 25: 36-37").
القديس أمبروسيوس: [الكتاب المقدس] يأمر بإعادة المال بدون ربا. إنها علامة على الشعور الودي أن تساعد محتاجًا. إنها علامة على طبيعة قاسية أن تبتز أكثر مما أعطيت. إذا كان المرء بحاجة إلى مساعدتك لأنه ليس لديه ما يكفي لسداد دين، أفليس من الشرير أن تطلب تحت ستار الشعور الودي مبلغًا أكبر ممن ليس لديه الوسائل لدفع مبلغ أقل؟ واجبات الإكليروس 3.3.20.
20 لِلأَجْنَبِيِّ تُقْرِضُ بِرِبًا، وَلكِنْ لأَخِيكَ لاَ تُقْرِضْ بِرِبًا، لِيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا.
للأجنبي يُسمح لكم أن تُقرِضوا (بربا)، ولكن لأخيكم لا يُسمح لكم أن تُقرِضوا (بربا)، لكي يبارككم الرب إلهكم في كل تعهداتكم في الأرض التي أنتم داخلون لامتلاكها.
لِلأَجْنَبِيِّ تُقْرِضُ بِرِبًا،
لأي وثني، على الرغم من أن بعض الكتاب اليهود يستثنون الأدوميين والإسماعيليين، لكونهم إخوة، ويقيدونه على الأمم السبع لكنعان؛ ولكن يبدو أنه يشير إلى من ليس إسرائيليًا، أو دخيل بر، وخاصة أولئك الذين يتاجرون، كما كان يفعل الوثنيون كثيرًا، وخاصة جيرانهم الفينيقيون؛ ومن هؤلاء كان من المشروع أخذ الفائدة، كما كان من المعقول، عندما يكسبون الكثير من المال الذي يُقْرَض لهم، وكما هو من المعقول أن يكون الحال بين المسيحيين في مثل هذه الظروف؛ هذا لا يُعتبَر وصية، بل إذن.
وَلكِنْ لأَخِيكَ لاَ تُقْرِضْ بِرِبًا،
وهذا مُكرَّر، حتى يُلْفَتَ النظر إليه، ويُلتزَم به بعناية.
لِكَيْ يُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا.
لأن إحسانهم، وإنسانيتهم، ومعاملتهم الطيبة لإخوتهم الفقراء في ضائقة، لن تمر دون أن يلاحظها الرب؛ بل سيجعل الأرض التي يزرعونها مثمرة، وكرومهم وبساتينهم تنتج وفرة، وقطعانهم وماشيتهم تزداد بشكل كبير، وهو ما سيكون كافيًا وأكثر من تعويض عن كل ما أقرضوه بحرية لإخوتهم، دون أخذ أي فائدة منهم.
21 «إِذَا نَذَرْتَ نَذْرًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ فَلاَ تُؤَخِّرْ وَفَاءَهُ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يَطْلُبُهُ مِنْكَ فَتَكُونُ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ.
عندما تُنذرون شيئاً صراحة بالنذر أمام الرب إلهكم، لا تتأخرون في وفائه، لأن الرب إلهكم سيطلبه منكم بالتأكيد، لكي لا يكون ذنب فيكم.
«إِذَا نَذَرْتَ نَذْرًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ
والذي يجب أن يكون من الأشياء التي في قدرة الإنسان على أدائها، ومما هو مشروع القيام به، ووفقًا لذهن الله وإرادته المُعلَنة في كلمته، ووفقًا لطريقة العبادة التي وصفها؛ كأن ينذر أنه سيقدم ذبيحة، تقدمة طوعية له، وما شابه ذلك، بالإضافة إلى ما كان مُلزمًا به، أو يعطي مثل هذه الأشياء لإصلاح المقدس، أو لإغاثة الفقراء؛ (انظر تفسير "عدد 30: 2"). يُعتَقَد أن هذا القانون تكرر هنا عند ذكر أُجرة عاهرة، إلخ. كونه ممنوعًا إحضاره كنذر، (تثنية 23: 18).
فَلاَ تُؤَخِّرْ وَفَاءَهُ،
أو تأخير الوفاء به، بل افعله فورًا؛ لأن الغيرة والمودة قد تنخفض، وقد لا يكون هناك في المستقبل قدرة على الأداء، أو قد يأتي الموت ويمنعه؛ ترجمة يوناثان الآرامية تضيف، في الأعياد الثلاثة، أي الفصح، والخمسين، والمظال؛ ويقول الكتاب اليهود، إن لا أحد يتجاوز هذه الوصية فيما يتعلق بتأخير دفع النذر، حتى تمر الأعياد الثلاثة.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يَطْلُبُهُ مِنْكَ
يُطالِب بالوفاء به، ويتوقعه، ويُلِحّ على أدائه، ويعاقب على الإهمال.
فَتَكُونُ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ.
سيتراكم ذنب الخطيئة، ويُفرَض العقاب؛ يفسرها ابن عزرا على أنها تشير إلى الأخير.
القديس أمبروسيوس: النذر هو طلب منفعة من الله مع وعد بتقديم شيء في المقابل. وبالتالي، عندما تكون قد حصلت على ما سعيت إليه، فسيكون من الجحود أن تؤخر ما وعدت به. قايين وهابيل 1.7.25.
22 وَلكِنْ إِذَا امْتَنَعْتَ أَنْ تَنْذُرَ لاَ تَكُونُ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ.
ولكن إذا امتنعتم عن النذر، فلا يكون ذنب فيكم.
وَلكِنْ إِذَا امْتَنَعْتَ أَنْ تَنْذُرَ
يمكن للرجل أن يفعل ذلك، على الرغم من أن هناك قدرة؛ كان من المتوقع بالفعل أن ينذر الناس ويقدموا تقدمات طوعية بما يتناسب مع قدرتهم؛ سواء كانوا من النوع الأكبر، من القطيع والماشية، أو من الطيور، أو حتى من الدقيق الناعم، كانت هذه مقبولة لدى الرب. ولكن إذا لم تُنذَر وتُجلَب:
لاَ تَكُونُ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ.
لا تُجلَب تهمة ذنب أو يُفرَض عقاب؛ لا تُعتَبَر جريمة، ولا تُعاقَب بأي شكل، وخاصة عندما تكون هناك نية طيبة ولكن لا توجد قدرة؛ وإلا فإن الإهمال، والبخل، ونكران الجميل، ليست حسنة في نظر الله.
23 مَا خَرَجَ مِنْ شَفَتَيْكَ احْفَظْ وَاعْمَلْ، كَمَا نَذَرْتَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَبَرُّعًا، كَمَا تَكَلَّمَ فَمُكَ.
تحرصون على تنفيذ ما نطقته شفاهكم، مثل تقدمة النفل التي نذرتموها أمام الرب إلهكم، التي تكلمتم بها بفمكم.
مَا خَرَجَ مِنْ شَفَتَيْكَ احْفَظْ وَاعْمَلْ،
والتي كانت في قدرتهم على الأداء ومشروعة للقيام بها؛ وهذا يُلَاحَظ لجعلهم يقظين وحذرين، وألا يكونوا متهورين في عمل النذور، لأنه بمجرد أن تُعمَل، يُتَوقَّع أداء دقيق وصارم لها؛ (انظر الجامعة 5: 4).
كَمَا نَذَرْتَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَبَرُّعًا، كَمَا تَكَلَّمَ فَمُكَ.
مهما كان الأمر، فإنه يجب دفعه، وبالطريقة التي نُذِرَ ووُعِدَ بها. يلاحظ ابن عزرا، أن كل نذر هو تقدمة طوعية، ولكن ليست كل تقدمة طوعية نذرًا؛ ترجمة يوناثان الآرامية تعدد الأشياء المختلفة التي يجب القيام بها، ذبائح الخطية، وذبائح الإثم، وذبائح المحرقة، وتقدمات الأشياء المقدسة، وتقدمات الشراب، وهدايا بيت المقدس، وصدقات للفقراء.
24 «إِذَا دَخَلْتَ كَرْمَ صَاحِبِكَ فَكُلْ عِنَبًا حَسَبَ شَهْوَةِ نَفْسِكَ، شَبْعَتَكَ. وَلكِنْ فِي وِعَائِكَ لاَ تَجْعَلْ.
عندما تدخلون كمستأجرين إلى كرم قريبكم، يجوز لكم أن تأكلوا من العنب ما تحتاجون إليه، وتشبعون، ولكن من المستحيل لكم أن تضعوا أي شيء في أوعيتكم.
«إِذَا دَخَلْتَ كَرْمَ صَاحِبِكَ
للتنزه فيه للاستجمام، ورؤية كيف تزدهر الكروم، وأي نوع من الفاكهة وأي كمية منها تحمل؛ بعد أن تُدعَى من قبل المالك، أو تمر من هناك عرضًا، أو حتى ربما عمدًا لتذوق ثمار الكرم وإطفاء العطش وإرضاء الشهية.
فَكُلْ عِنَبًا حَسَبَ شَهْوَةِ نَفْسِكَ، شَبْعَتَكَ.
بقدر ما يريدون، حتى تشبع الطبيعة.
وَلكِنْ فِي وِعَائِكَ لاَ تَجْعَلْ.
لتحمله بعيدًا، ليأكله هو أو أهله في وقت ومكان آخر؛ لم يكن من المفترض أن يضعوا أيًا منها في جيوبهم أو في سلالهم، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، أو أي وعاء آخر قد يكون معهم في الكرم. يقول راشي، إن الكتاب المقدس يتحدث عن عامل، وفقط في وقت جمع العنب، عندما كان يضع في أوعية سيده، ولم يكن يُسمَح له بوضع أي منها في وعائه الخاص، وحملها بعيدًا؛ وهكذا يفسرها الكتاب اليهود عمومًا على أنها تخص عاملًا فقط، وأكله لتلك الأشياء التي يعمل فيها، وليس للمارة؛ وهكذا تقول الترجمات الآرامية: وهناك العديد من التقاليد في المشناه فيما يتعلق بهذا الأمر؛ مثل أن العامل بهذا القانون يمكن أن يأكل أثناء عمله، كما يمكن للثور أثناء دوسه للقمح، وعندما يكون عمله كاملًا؛ وأنه يمكنه أن يأكل مما هو مشغول به؛ فقط إذا كان يعمل على التين، لا يجوز له أن يأكل من العنب، وإذا كان على العنب، لا يجوز له أن يأكل من التين؛ ولا يجوز له أن يأكل أكثر مما يغطيه أجره؛ وأنه يمكنه أن يعقد عهدًا لابنه وابنته، والعبد والجارية، البالغين (بأنهم سيأخذون المال ولن يأكلوا)، ولزوجته، لأنهم يتمتعون بالمعرفة؛ ولكن ليس لابنه وابنته، وعبده وجاريته، القاصرين، لأنهم ليسوا كذلك. ولكن يوسيفوس، مواطنهم، يفسر هذا القانون بشكل أفضل، الذي يقول، إن المسافرين، من أولئك الذين يمرون في الطريق، لم يُمنَعوا من تذوق الفواكه الناضجة، بل سُمِحَ لهم بملء أنفسهم بها كما لو كانت خاصة بهم، سواء كانوا من البلد أو من الغرباء.
القديس أغسطينوس: فليسمح جميع خدام الله [الرهبان] لهم بالدخول إلى حقولهم متى شاءوا والمغادرة عند الشبع والاكتفاء. هذا وفقًا للشريعة التي أُعطِيَت لشعب إسرائيل بألا يوقف أحد سارقًا في حقوله ما لم يرغب في أخذ شيء معه. بل يجب على مالك الحقل أن يسمح لمن لم يلمس شيئًا سوى ما أكله بالمغادرة حُرًّا ودون عقاب. في عمل الرهبان 23.28.
25 إِذَا دَخَلْتَ زَرْعَ صَاحِبِكَ فَاقْطِفْ سَنَابِلَ بِيَدِكَ، وَلكِنْ مِنْجَلاً لاَ تَرْفَعْ عَلَى زَرْعِ صَاحِبِكَ.
عندما تدخلون كمستأجرين إلى زرع قريبكم القائم، يجوز لكم أن تقطفوا السنابل بـ أيديكم، لكن لا تُمرِّرون منجل الحصاد على زرع قريبكم القائم.
إِذَا دَخَلْتَ زَرْعَ صَاحِبِكَ
تُمرُّ عبره للذهاب إلى مكان آخر، حيث يمر الطريق عبره، كما يحدث غالبًا عبر القمح المزروع؛ وهكذا قيل إن المسيح وتلاميذه مروا عبر القمح، (متى 12: 1)؛ ولكن يقول راشي إن الكتاب المقدس يتحدث عن عامل أيضًا، وكذلك ترجمة يوناثان الآرامية: "عندما تدخل لتأخذ أجرك وفقًا للعمل في حقل قمح صاحبك". ولكن المعنى الآخر هو الأفضل، ويؤكده ويوضحه المثال المعطى، وكذلك يتفق بشكل أفضل مع ما يلي:
فَاقْطِفْ سَنَابِلَ بِيَدِكَ،
سنابل القمح، وتفركها، لفصل الحبوب عن القشر أو السفا، وتأكلها، كما فعل تلاميذ المسيح؛ (لوقا 6: 1)؛ لإشباع الجوع.
وَلكِنْ مِنْجَلًا لاَ تَرْفَعْ عَلَى زَرْعِ صَاحِبِكَ.
لقطعه وأخذ أي منه بعيدًا؛ وهو ما كان سيكون أمرًا غير عادل.
⪢