⪡ 1 «وَمَتَى أَتَيْتَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا وَامْتَلَكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا، يتناول هذا الأصحاح سلة باكورة الغلال التي يجب إحضارها وتقديمها للرب، والاعتراف الذي يجب أن يُصاحِبها، (تثنية 26: 1)؛ وعن الإعلان الذي يجب أن يتم في السنة الثالثة، سنة العشور، والصلاة الملحقة بها، (تثنية 26: 12)؛ وعن العهد الذي تم بطريقة رسمية بين الله وشعب إسرائيل، (تثنية 26: 16).
"وعندما تأتون إلى الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم ميراثاً، وتمتلكونها وتسكنون فيها،
«وَمَتَى أَتَيْتَ إِلَى الأَرْضِ
أرض كنعان، التي كانوا الآن على حدودها، وعلى وشك الدخول إليها.
الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا
والتي تُذكَر كثيرًا، لبيان أنه لم يكن بفضل استحقاقاتهم، بل بهبته، أنهم سيتمتعون بالأرض؛ وبالأحرى هنا لإنفاذ القانون التالي المتعلق بسلة باكورة الغلال.
وَامْتَلَكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا،
لم يدخلوا إليها فقط، بل حصلوا على ملكيتها، واستقروا فيها. هذا يوضح كما يلاحظ راشي: أنهم لم يكونوا ملزمين بباكورة الغلال حتى يخضعوا الأرض ويقسموها؛ ليس بمجرد دخولهم إليها.
2 فَتَأْخُذُ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ ثَمَرِ الأَرْضِ الَّذِي تُحَصِّلُ مِنْ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ وَتَضَعُهُ فِي سَلَّةٍ وَتَذْهَبُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ.
تأخذون شيئاً من أول أبكار ثمار الأرض كلها، التي تحصدونها من أرضكم التي يعطيكم الرب إلهكم، وتضعونها في سلة وتذهبون إلى المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة ليجعل مجد سكينته يسكن.
فَتَأْخُذُ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ ثَمَرِ الأَرْضِ
هذه القرابين من باكورة الغلال كانت مختلفة عن حزمة باكورة الغلال التي تُحضَر في حصاد الشعير في وقت الفصح، وعن رغيفي الخبز من دقيق القمح، في حصاد القمح، في عيد الخمسين؛ وعن كعكة من أول عجينهم؛ (انظر لاويين 23: 10). كانت تلك من نوع واحد فقط، وهذه من أنواع مختلفة؛ على الرغم من أن، كما يلاحظ راشي، لم يكن كل باكورة الغلال، أو أول جميع أنواع الثمار، تُحضَر؛ لأن كل الأنواع لم تكن ملزمة بباكورة الغلال، بل الأنواع السبعة فقط، المسماة هنا ثمر الأرض، والتي ذُكِرَت على وجه الخصوص في (تثنية 8: 8)؛ وطريقتهم في المراقبة، والاختيار، وجمع باكورة الغلال، كما يلاحظ نفس الكاتب، كانت هذه: "يذهب الرجل إلى حقله، ويرى تينة ناضجة، فيربط حولها قشًا كعلامة، ويقول، ها هي باكورة الغلال: وهكذا، إذا رأى عنقود عنب، أو رمانة، أكثر نضجًا من البقية، يفعل الشيء نفسه". كما يُلاحَظ في المشناه.
الَّذِي تُحَصِّلُ مِنْ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ
وبما أن الأرض قد أُعطِيَت لهم، وكانت خصبة كما كانت، لم يكونوا بحاجة إلى التذمر من إحضار باكورة غلالها للرب. الكمية التي كان عليهم إحضارها ليست ثابتة؛ وهذا تُرك لكرمهم؛ ولكن، وفقًا للتقليد، كان عليهم إحضار الجزء الستين؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون: "باكورة الغلال ليس لها مقياس (مقياس ثابت) من الشريعة؛ ولكن من كلمات الرجال الحكماء، يجب عل. الرجل أن يفصل واحدة من ستين".
وَتَضَعُهُ فِي سَلَّةٍ
لأجل حملها بشكل أكثر ملاءمة، ولأجل تقديمها والتلويح بها معًا بطريقة أكثر ملاءمة. الأغنياء كانوا يحضرون باكورة غلالهم في سلال من الفضة والذهب، والفقراء في سلال من سعف الصفصاف المقشور. كانت باكورة الغلال من الأنواع السبعة المختلفة تُوضَع كلها معًا في سلة واحدة، وليس في سلال منفصلة، أو بعدد أنواعها؛ ولكن، كما يلاحظ الكاتب المذكور أخيرًا: "لم يحضروها مختلطة، بل كان الشعير (يُوضَع) في الأسفل، أو في القاع، والقمح فوقه؛ والزيتون فوق ذلك، والبلح فوقه، والرمان فوقه، والتين في الأعلى في الوعاء؛ وكان هناك شيء واحد يفصل بين كل نوع، مثل الأوراق، وما شابه ذلك؛ وكانوا يضعون حول التين عناقيد عنب من الخارج".
وَتَذْهَبُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ.
والذي، كما أظهرت الأحداث، كان مدينة أورشليم؛ وإلى هنا من جميع أنحاء البلاد كان يجب إحضار باكورة الغلال. كل هذا قد يعلمنا، أنه يجب علينا أن نكرم الله بباكورة غلال زيادة رزقنا؛ أن علينا أن نكون شاكرين في كل شيء، ولكل شيء لدينا؛ وأن نعمنا يجب أن تُعتَرف بها علنًا في مكان العبادة العام؛ وأن كل ذبائحنا من الحمد يجب أن تُقدَّم في الإيمان، والذي قد يُشار إليه بالسلة التي أُحضِرَت فيها باكورة الغلال، والتي بدونها لا يمكننا أن نرضي الله؛ وهذا الحمل على الكتف طوال الوقت، قد يشير إلى التوقير لله، وإحساس بالحالة والوضع السابقين، حيث قد يذكر هذا الإسرائيليين بحملهم للأحمال في مصر.
3 وَتَأْتِي إِلَى الْكَاهِنِ الَّذِي يَكُونُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَتَقُولُ لَهُ: أَعْتَرِفُ الْيَوْمَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ أَنِّي قَدْ دَخَلْتُ الأَرْضَ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِنَا أَنْ يُعْطِيَنَا إِيَّاهَا.
وتأتون إلى الكاهن الذي يُعيَّن كرئيس كهنة في تلك الأيام، وتقولون له: نقدم الشكر والثناء اليوم أمام الرب إلهكم، لأننا جئنا إلى الأرض التي أقسم الرب لآبائنا أن يعطينا إياها.
وَتَأْتِي إِلَى الْكَاهِنِ الَّذِي يَكُونُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ
الذي سيكون دوره ووقت خدمته أمام الرب؛ على الرغم من أن، وفقًا لترجمة يوناثان الآرامية، كان الكاهن الأعظم هو الذي كان عليهم أن يتوجهوا إليه في هذه المناسبة؛ وهكذا يلاحظ ابن عزرا، أن هذا القانون ملزم طوال الوقت الذي يوجد فيه كاهن أعظم، كما لو أنه لم يكن ملزمًا عندما لا يكون هناك، وكل شيء يعتمد عليه؛ والذي كان في هذه الحالة يرمز للمسيح كاهننا الأعظم، الذي يجب أن نحضر إليه، ومن خلاله نقدم ذبيحة الحمد، أي ثمر شفاهنا، شاكرين الله على كل نعمه.
وَتَقُولُ لَهُ:
ما يلي، وسلة باكورة الغلال طوال الوقت على كتفه، حتى لو كان ملكًا.
أَعْتَرِفُ الْيَوْمَ بما أن ذلك كان يتم مرة في السنة، وليس مرتين، كما يلاحظ راشي.
لِلرَّبِّ إِلهِكَ
موجهًا كلامه إلى الكاهن.
أَنِّي قَدْ دَخَلْتُ الأَرْضَ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِنَا أَنْ يُعْطِيَنَا إِيَّاهَا.
ولم يدخلوا إليها فقط، بل كانوا فيها، وفي التمتع بثمارها؛ والتي كانت سلة باكورة الغلال التي أحضرها على كتفه علامة على ذلك. الاستخدام الطبيعي والأخلاقي لباكورة الغلال هذه للإسرائيليين، وإحضارها، كان هنا للاعتراف بأن الله هو صاحب أرض كنعان؛ وأنهم حصلوا عليها كهدية منه، وأنهم يملكونها منه، حيث كانت باكورة الغلال نوعًا من الإيجار الصغير الذي أحضروه له؛ وأنه كان وفيًا لقسمه ووعده الذي قطعه لآبائهم، والذي كانوا يشهدون به بتواضع وشكر عظيمين. الاستخدام الرمزي لها كان لتوجيههم إلى المسيح نفسه، باكورة الراقدين فيه، البكر من الموت، الرهن والعربون لقيامة شعبه؛ إلى روح الله ونعمته، التي هي عربون المجد؛ وإلى أول المهتدين بين اليهود والأمم، في الأوقات الأولى للإنجيل؛ إلى المسيحيين بشكل عام، الذين هم باكورة الله والحمل، وإلى ذبائح الحمد والشكر التي يجب أن يقدموها لله من خلال المسيح، والتي هي مقبولة لديه من خلاله؛ حيث يمجدونه كمؤلف لجميع نعمهم، الذي يجب أن يحضروا إليه أفضل ما لديهم، وفي المقام الأول؛ (انظر 1 كورنثوس 15: 20).
4 فَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ السَّلَّةَ مِنْ يَدِكَ وَيَضَعُهَا أَمَامَ مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
حينئذ يأخذ الكاهن سلة الأبكار من أيديكم ويودعها أمام مذبح الرب إلهكم.
فَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ السَّلَّةَ مِنْ يَدِكَ
ليلُوِّح بها، كما يقول راشي، واضعًا يده تحت يد المالك، وهكذا يلوح بها؛ وهذا التلويح ذهابًا وإيابًا نحو الأركان المختلفة للأرض، كان اعترافًا بالرب كصاحب لها.
وَيَضَعُهَا أَمَامَ مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
حتى يكون لها مظهر التضحية، وتكون رمزًا مناسبًا لذبيحة الحمد الروحية، التي تُقبَل على مذبح المسيح، الذي يقدس كل عطية.
5 ثُمَّ تُصَرِّحُ وَتَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: أَرَامِيًّا تَائِهًا كَانَ أَبِي، فَانْحَدَرَ إِلَى مِصْرَ وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَفَرٍ قَلِيل، فَصَارَ هُنَاكَ أُمَّةً كَبِيرَةً وَعَظِيمَةً وَكَثِيرَةً.
وتجيبون وتقولون أمام الرب إلهكم: لابان الآرامي سعى لتدمير أبينا يعقوب من البداية. لكن أنت أنقذته من يده، ونزل إلى مصر وتغرب هناك مع نفر قليل، وبورك: وهناك صار أمة عظيمة وقوية وكثيرة العدد.
ثُمَّ تُصَرِّحُ وَتَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ:
تتكلم بصوت عالٍ، رافعًا الصوت، كما يفسرها راشي؛ أو "تجيب"، على السؤال الذي سيسأله الكاهن، قائلًا، ما هذا الذي أحضرته؟ كما يلاحظ ابن عزرا؛ وهذا القول في المسكن، وأمام كاهن الرب، وكأنه بحضور الرب، يُصوَّر على أنه يُقال أمامه، وهو ما يلي:
أَرَامِيًّا تَائِهًا كَانَ أَبِي،
المقصود يعقوب، الذي على الرغم من أنه وُلد في كنعان، كانت والدته آرامية، وكان جده إبراهيم من أرض الكلدان، وهي جزء من آرام؛ وتزوج يعقوب زوجتين في آرام، ووُلد جميع أولاده هناك ما عدا بنيامين، وعاش هناك عشرين سنة؛ وأحيانًا يُسَمَّى الأشخاص، كما من مكان ولادتهم، فكذلك من مكان سكنهم، فالمسيح كان يُدعى ناصريًا من الناصرة، حيث سكن، على الرغم من أنه وُلد في بيت لحم، (متى 2: 23)؛ ويثير، على الرغم من أنه إسرائيلي، كما يلاحظ ابن عزرا، يُدعى إسماعيليًا، ربما لأنه سكن بعض الوقت بين ذلك الشعب، (1 أخبار الأيام 2: 17). الآن، يمكن أن يُقال إن يعقوب كان على وشك الهلاك عندما هرب من أخيه عيسو، وكان فقيرًا ومعدمًا عندما جاء إلى لابان؛ وهكذا يفسر الكاتب المذكور أخيرًا هذه العبارة؛ والتي يمكن أن يُضاف إليها، أنه عندما كان في خدمته تعرض للبرد والحرارة، وكان أجره يتغير بشكل متكرر، وبعد ذلك، عندما أُجبِرَ على الهرب من لابان، طارده بنية إيذائه، لولا أن الرب منعه. سبب هذا الجزء من الاعتراف كان لإظهار أنه لم يكن بسبب عظمة أسلافهم الذين ينحدرون منهم، والذين كانت حالتهم وضيعة، بل بسبب هبة الله، وصلاحه، أنهم استمتعوا بأرض كنعان. وهكذا كل نفس واعية، عندما تحضر ذبيحة الحمد لله على نعمه، خاصة الروحية منها، تعترف بصراحة بحالتها الهالكة الضائعة بالطبيعة، التي تدركها؛ وذلك من أجل تمجيد غنى نعمة الله في خلاصها، لزيادة حب المسيح كمخلص، وللحفاظ على التواضع، وجعلها شاكرة.
فَانْحَدَرَ إِلَى مِصْرَ
ليس مباشرة، بل بعد سنوات قليلة من ظروفه المتألمة السابقة؛ وهكذا تعبر ترجمة يوناثان الآرامية عن ذلك: "بعد هذه الأمور نزل إلى مصر". بعد أن كان في ظروف هالكة في آرام، وعندما كان يعاني بشدة من المجاعة في كنعان.
وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَفَرٍ قَلِيل،
بسبعين نفسًا، كما يقول راشي:
فَصَارَ هُنَاكَ أُمَّةً كَبِيرَةً وَعَظِيمَةً وَكَثِيرَةً.
لدرجة أن ملك مصر كان يغار منهم، خوفًا من أن يهربوا منهم بسبب قوتهم وأعدادهم، عندما يحدث أي حادث مواتٍ؛ حيث كانوا عند خروجهم من هناك ستمائة ألف رجل قادرين على حمل السلاح، بالإضافة إلى النساء والأطفال.
6 فَأَسَاءَ إِلَيْنَا الْمِصْرِيُّونَ، وَثَقَّلُوا عَلَيْنَا وَجَعَلُوا عَلَيْنَا عُبُودِيَّةً قَاسِيَةً.
وأساء إلينا المصريون وأذلونا، وفرضوا علينا عبودية قاسية.
فَأَسَاءَ إِلَيْنَا الْمِصْرِيُّونَ،
أمروا بقتل أطفالهم الذكور على يد القابلات، وبمرسوم آخر أن يُغرَقوا على يد الشعب.
وَثَقَّلُوا عَلَيْنَا
بوضع رؤساء تسخير عليهم، الذين وضعوا عليهم أحمالًا ثقيلة.
وَجَعَلُوا عَلَيْنَا عُبُودِيَّةً قَاسِيَةً.
في الملاط والطوب، وكل أنواع الخدمة في الحقل، حيث خدموا بقسوة، وبذلك جعلوا حياتهم مُرَّة؛ (انظر خروج 1: 9).
7 فَلَمَّا صَرَخْنَا إِلَى الرَّبِّ إِلهِ آبَائِنَا سَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَنَا، وَرَأَى مَشَقَّتَنَا وَتَعَبَنَا وَضِيقَنَا.
وصلّينا أمام الرب، إله آبائنا، وسُمع صوت صلاتنا أمام الرب، وكانت ضيقتنا، وعبوديتنا، وظلمنا ظاهر أمامه.
فَلَمَّا صَرَخْنَا إِلَى الرَّبِّ إِلهِ آبَائِنَا
كما فعلوا بسبب عبوديتهم القاسية، (خروج 2: 23).
سَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَنَا، وَرَأَى مَشَقَّتَنَا وَتَعَبَنَا وَضِيقَنَا.
بلمحة من الشفقة والرحمة، سمع صرخاتهم، وأجاب طلباتهم، وأرسل لهم منقذًا، (خروج 2: 25).
مدراش رباه للخروج
[هناك ميراثان قد أورثهما اسحاق لكِلا بنيه، أورث ليعقوب الصوت وهذا هو ما قيل "الصوت صوت يعقوب" (تك 27: 22)، وأورث لعيسو اليدين كما قيل "اليدين يدا عيسو" (22). وقد كان عيسو مفتخراً بميراثه كما قيل "فقال له آدوم لا تمرَّ بي لئلا أخرج للقائك بالسيف" (عد 20: 18)، ويعقوب كان مُفتخراً بميراثه كما قيل "فصرخنا الى الرب إله آبائنا، سمع الرب صوتنا" (تث 26: 7). في العالم الآتي فإن كِلاهما سيأخذان أجرتهما، عيسو سيأخذ أجرته كما قيل "لأنه قد روي في السموات سيفي، هوذا على آدوم ينزل" (اش 34: 5) ويعقوب سيأخذ أجرته كما قيل "صوت الطرب وصوت الفرح" (ار33: 11)].
8 فَأَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ رَفِيعَةٍ وَمَخَاوِفَ عَظِيمَةٍ وَآيَاتٍ وَعَجَائِبَ،
وفدانا الرب وأخرجنا مفديّين من مصر بيد قوية وذراع مرفوعة، برؤى عظيمة، وآيات، وعجائب.
فَأَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ
بعد مرور بعض الوقت.
بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ رَفِيعَةٍ
بقدرته العظمى، التي قُدِّمَ دليل كامل عليها بما فعله حينئذٍ، (تثنية 5: 15).
وَمَخَاوِفَ عَظِيمَةٍ
لفرعون وشعبه، من خلال الضربات التي أُنزِلَت عليهم، وخاصة الأخيرة، قتل أبكارهم؛ (انظر تثنية 4: 34).
وَآيَاتٍ وَعَجَائِبَ،
التي عُملَت على يد موسى وهارون، والتي تعني الضربات العشر، التي غالبًا ما تُدعى كذلك.
9 وَأَدْخَلَنَا هذَا الْمَكَانَ، وَأَعْطَانَا هذِهِ الأَرْضَ، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً.
وأدخلنا إلى هذه الأرض وأعطانا هذه الأرض، أرضاً تُنتج ثماراً صالحة، نقية كـ اللبن وحلوة كـ العسل.
وَأَدْخَلَنَا هذَا الْمَكَانَ،
بعد أربعين سنة من السفر في البرية.
وَأَعْطَانَا هذِهِ الأَرْضَ، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا.
وصف معتاد لأرض كنعان، بسبب خصوبتها الكبيرة، ووفرة الأشياء الجيدة فيها؛ (انظر خروج 3: 8).
10 فَالآنَ هأَنَذَا قَدْ أَتَيْتُ بِأَوَّلِ ثَمَرِ الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتَنِي يَا رَبُّ. ثُمَّ تَضَعُهُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، وَتَسْجُدُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ.
والآن، هوذا، قد جئنا بأول أبكار ثمار الأرض كلها، مما أعطيتنا أنت، يا رب. وتودعونها أمام الرب إلهكم، (وتسجدون أمام الرب إلهكم)؛
فَالآنَ هأَنَذَا قَدْ أَتَيْتُ بِأَوَّلِ ثَمَرِ الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتَنِي يَا رَبُّ.
موجهًا كلامه ليس إلى الكاهن، بل إلى الرب نفسه؛ معترفًا بأن الجزء من الأرض الذي كان يملكه، والثمار التي كان يتمتع بها، كانت هبات من الله له، ولذلك، كما يلزم من الامتنان، أحضر له باكورة الغلال.
ثُمَّ تَضَعُهُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ،
هذه هي كلمات موسى، أو الشريعة، التي توجه الرجل إلى ما يجب عليه فعله بعد ذلك؛ وهذا، كما يعتقد راشي، يظهر أنه أخذها بعد أن لوَّح بها الكاهن، وأمسكها بيده بينما كان يقرأ (اعترافه)، وهو يديرها ويلوِّح بها.
وَتَسْجُدُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ.
ينحني أمامه بطريقة موقرة ومتواضعة، مدركًا لالتزاماته تجاهه، واعتماده عليه.
11 وَتَفْرَحُ بِجَمِيعِ الْخَيْرِ الَّذِي أَعْطَاهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لَكَ وَلِبَيْتِكَ، أَنْتَ وَاللاَّوِيُّ وَالْغَرِيبُ الَّذِي فِي وَسْطِكَ.
وتفرحون بكل الخير الذي أعطاكم الرب إلهكم ولـ رجال بيوتكم، أنتم واللاويون والغرباء الذين في وسطكم.
وَتَفْرَحُ بِجَمِيعِ الْخَيْرِ
في كل بركات الخير ونعم الحياة، التي أنعم الله عليهم بها في تدبيره الرحيم.
الَّذِي أَعْطَاهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لَكَ وَلِبَيْتِكَ،
لهم ولعائلاتهم، والتي كانت توفر لهم الراحة.
أَنْتَ وَاللاَّوِيُّ وَالْغَرِيبُ الَّذِي فِي وَسْطِكَ.
والذي يبدو منه أنه لم تُحضَر سلة من باكورة الغلال وُقَدِّمَت للرب فقط، والتي هي حق خاص للكاهن، بل كانت هناك سلال أخرى تُحضَر أيضًا، أو تُشتَرَى بأموالهم في القدس، ونوع من الطعام، الذي يأكله اللاوي، والغريب أو الدخيل، مع المالك؛ (انظر تثنية 12: 11)؛ على الرغم من أن راشي يفهمها على أن اللاوي والغريب ملزمان بإحضار باكورة الغلال. فاللاوي، كما يقول، ملزم بباكورة غلال النباتات في وسط مدنه، على الرغم من أنه لم يكن له نصيب في تقسيم الأرض؛ ويقول نفس الكاتب، إن الغريب يحضر باكورة الغلال، ولكنه لا يعلن، لأنه لا يستطيع أن يقول، "الذي أقسم لآبائنا"، (تثنية 26: 3)؛ ولكن قيل: إذا كانت أمه إسرائيلية يمكنه أن يعلن؛ نعم، يقول موسى بن ميمون، بسبب ما قيل عن إبراهيم، (تكوين 17: 5)؛ الذي هو أب للعالم كله؛ (انظر رومية 4: 10)؛ لأن الفرح ذُكِرَ؛ ومن هنا يُستَنتَج، كما يقول راشي، أن الإعلان عن باكورة الغلال كان يتم فقط في وقت الفرح، من عيد الخمسين حتى العيد الذي يجمع فيه الرجل غلته، وثماره، وخمره، وزيته؛ على الرغم من أنه من ذلك العيد فصاعدًا يمكنه أن يحضر، ولكنه لا يعلن؛ ولنفس الغرض، تقول المشناه: من عيد الخمسين حتى عيد المظال يمكن للرجل أن يحضر باكورة الغلال، ويعلن؛ وحتى من عيد المظال حتى تدشين الهيكل، يمكنه أن يحضر، ولكنه لا يعلن؛ والسبب المعطى في الكتب هو، لأن الإعلان يجب أن يتم فقط في وقت الفرح—وينتهي فرح السنة في نهاية عيد المظال، كما في (لاويين 23: 40).
12 «مَتَى فَرَغْتَ مِنْ تَعْشِيرِ كُلِّ عُشُورِ مَحْصُولِكَ، فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ، سَنَةِ الْعُشُورِ، وَأَعْطَيْتَ اللاَّوِيَّ وَالْغَرِيبَ وَالْيَتِيمَ وَالأَرْمَلَةَ فَأَكَلُوا فِي أَبْوَابِكَ وَشَبِعُوا،
عندما تنتهون من دفع كل عُشْر غلتكم في السنة الثالثة، وهي سنة عُشْر المسكين، تعطون العشر الأول لللاويين، وعُشْر المسكين للغرباء، (اليتامى)، والأرامل، ويأكلون في مدنكم ويشبعون.
«مَتَى فَرَغْتَ مِنْ تَعْشِيرِ كُلِّ عُشُورِ مَحْصُولِكَ،
الذي، وفقًا لموسى بن ميمون، يجب أن يُفهَم على أنه العيد، الذي فيه تُنجَز كل العشور، وهو عيد الفصح.
فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ، سَنَةِ الْعُشُورِ،
أي، الثالثة من كل سبعة، عندما كانت الأرض تُترَك بورًا. في كل سنة كان يُدفَع عُشر للاويين؛ بالإضافة إلى ذلك، عُشر ثانٍ، كان يُحمَل إلى أورشليم ويُؤكَل هناك؛ وفي كل سنة ثالثة كان يُؤكَل في البيت، في بلداتهم ومدنهم في البلاد بدلًا منه، مع اللاوي، والفقير، والغريب، وكان يُدعى عُشر الفقير؛ ومن هنا تسمي ترجمة يوناثان الآرامية هنا هذه السنة بسنة عُشر الفقير، كما كانت السنة السادسة أيضًا، ولم تكن تُعتَبَر كاملة حتى عيد الفصح في السنة التالية، كما يقول الكتاب اليهود.
وَأَعْطَيْتَ اللاَّوِيَّ وَالْغَرِيبَ وَالْيَتِيمَ وَالأَرْمَلَةَ
أي، عُشر الفقير في السنة الثالثة، والذي كان على هؤلاء أن يأكلوا منه مع المالك، (تثنية 14: 28)؛ على الرغم من أن اليهود عادةً ما يميزون اللاوي عن البقية، ويفترضون أن كِلا العُشرين الأول والثاني مقصودان، الأول يُعطَى للأول، والآخر للآخرين؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية وراشي.
فَأَكَلُوا فِي أَبْوَابِكَ وَشَبِعُوا،
لأن هذا كان احتفالًا كبيرًا، نوعًا من الوليمة، وجبة دسمة على أي حال؛ ومن هنا يُستَنتَج، كما يقول راشي، أنهم لم يعطوا أقل من نصف "قَبّ" من القمح للرجل الفقير، والذي كان يزيد عن ثلاث مكاييل.
13 تَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: قَدْ نَزَعْتُ الْمُقَدَّسَ مِنَ الْبَيْتِ، وَأَيْضًا أَعْطَيْتُهُ لِلاَّوِيِّ وَالْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ، حَسَبَ كُلِّ وَصِيَّتِكَ الَّتِي أَوْصَيْتَنِي بِهَا. لَمْ أَتَجَاوَزْ وَصَايَاكَ وَلاَ نَسِيتُهَا.
حينئذ تقولون أمام الرب إلهكم: قد أفرزنا الأقداس من بيوتنا، وأعطينا أيضاً العشر الأول لللاويين، وعُشْر المسكين للغرباء، واليتامى، والأرامل، حسب كل وصاياك التي أمرتنا بها. لم نتعدَّ أي وصية من وصاياك، ولم ننسَ واحدة منها.
تَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ:
تُقدِّم الإعلان التالي كأنك في حضوره؛ لأن هذا لم يكن يُقدَّم في المسكن أو الهيكل في القدس، بما أن العُشر كان يجب أن يُؤكَل مع الفقراء في أبواب المالك، كما في (تثنية 26: 12).
قَدْ نَزَعْتُ الْمُقَدَّسَ مِنَ الْبَيْتِ،
التي يفسرها ابن عزرا وأونكيلوس على أنها العُشر؛ ولكن يبدو أنها، بالإضافة إلى ذلك، تشمل كل شيء مُكرَّس لكل الاستخدامات المقدسة، مهما كانت، والتي كان يجب في هذا الوقت أن تُفصَل عن ممتلكات الرجل العادية، وتُطبَّق على الأغراض التي صُمِّمَت وكُرِّسَت لها، وخاصة ما كان يجب أن يُعطَى للفقراء.
وَأَيْضًا أَعْطَيْتُهُ لِلاَّوِيِّ وَالْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ، حَسَبَ كُلِّ وَصِيَّتِكَ الَّتِي أَوْصَيْتَنِي بِهَا.
إعطاء كل واحد وفقًا لما توجه إليه الشريعة؛ والتي يفسرها ترجمة يوناثان الآرامية وراشي كما سبق، إعطاء العُشر الأول للاويين، والعُشر الثاني للبقية.
لَمْ أَتَجَاوَزْ وَصَايَاكَ وَلاَ نَسِيتُهَا.
لم أكسرها عمدًا، ولا أهملتها بسبب الإهمال، أو النسيان، بل كنت حريصًا على مراعاتها بدقة وبشكل كامل.
14 لَمْ آكُلْ مِنْهُ فِي حُزْنِي، وَلاَ أَخَذْتُ مِنْهُ فِي نَجَاسَةٍ، وَلاَ أَعْطَيْتُ مِنْهُ لأَجْلِ مَيْتٍ، بَلْ سَمِعْتُ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِي وَعَمِلْتُ حَسَبَ كُلِّ مَا أَوْصَيْتَنِي.
لم نأكل منه في حزننا، ولم نُفرز أي شيء منه ونحن نجسون، ولم نعطِ أي شيء منه كـ تابوت أو كـ كفن على جثة ميت. أطعنا صوت ميمرا الرب (إلهنا)؛ فعلنا حسب كل ما أمرتنا به.
لَمْ آكُلْ مِنْهُ فِي حُزْنِي،
عندما يكون في حزن وأسى بسبب أي ظرف مؤلم، لأن هذه كان يجب أن تُؤكَل بفرح، (تثنية 16: 11)؛ وخاصة بسبب فقدان الأقارب بالموت، عندما لم يكن يُسمَح للأشخاص بأكل الأشياء المقدسة؛ (انظر لاويين 10: 19)؛ وبشكل خاص العشور، على الرغم من أنه قيل: "ما هو مشكوك فيه من العشور (هل تم تعشيره أم لا) يمكن أن يأكله الحزين". وكان الرجل يُعتَبَر كذلك حتى يُدفَن ميته. وهكذا يلاحظ موسى بن ميمون: "لا يجوز للحزين أن يأكل الأشياء المقدسة، كما هو مكتوب، (تثنية 26: 14)؛ هو شخص مات قريبه، عندما يكون ملزمًا بالحزن؛ لأنه يُدعى بموجب الشريعة حزينًا طالما أن الميت ملقى على وجه الأرض (فوق الأرض)، أو طالما أنه لم يُدفَن بعد فإنه يُدعى حزينًا؛ وكذلك في يوم الدفن.
وَلاَ أَخَذْتُ مِنْهُ فِي نَجَاسَةٍ،
أو استخدام عادي، أو أي استخدام آخر غير الذي صُمِّمَت له وكُرِّسَت له؛ أو لشخص غير طاهر، والذي بموجب الشريعة لا يجوز له أن يأكل منها؛ أو، كما يفسرها راشي، أنه لم ينقلها، أو يأخذها بعيدًا عن الأكل، بسبب أي شخص غير طاهر، لأنني أنا غير طاهر وهو طاهر، أو هو طاهر وأنا غير طاهر.
وَلاَ أَعْطَيْتُ مِنْهُ لأَجْلِ مَيْتٍ،
لاحتياجات الأموات، كما يقول ابن عزرا؛ وبشكل أكثر تحديدًا راشي، لصنع نعش ولباس دفن له؛ وهكذا تفسرها ترجمة يوناثان الآرامية على أنها لباس دفن للأموات؛ على الرغم من أن ترجمة أورشليم تفسرها على أنها ملابس لأولئك الذين تلوثوا بالأموات. قد يكون لها علاقة أيضًا بمآدب الجنازة، أو ولائم الجنازة التي تُقام عند دفن الأموات؛ على الرغم من أن ابن عزرا يقول، إن هناك من يقولون إنها كانت للوثنية، وهكذا فإن الشخص الذي يتكلم هنا ينكر أنه قد استخدم أيًا من الأشياء المقدسة تكريمًا للأصنام، للرجال الأموات الذين أُصنموا؛ ويعتقد البعض أن كل الأشياء المذكورة أعلاه قد يكون لها علاقة ببعض الممارسات الوثنية.
بَلْ سَمِعْتُ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِي وَعَمِلْتُ حَسَبَ كُلِّ مَا أَوْصَيْتَنِي.
راقب كلمته، وتمسك بها عن كثب، ولم يحد عنها، بل تصرف وفقًا لها في كل الأمور المشار إليها سابقًا.
15 اِطَّلِعْ مِنْ مَسْكَنِ قُدْسِكَ، مِنَ السَّمَاءِ، وَبَارِكْ شَعْبَكَ إِسْرَائِيلَ وَالأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتَنَا، كَمَا حَلَفْتَ لآبَائِنَا، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً.
أنظر باهتمام إذاً، في مراحمك الصالحة، من مسكن مجد سكينتك، من السماء، وبارك شعبك إسرائيل والأرض التي أعطيتنا إياها، كما أقسمت لآبائنا، أرضاً تُنتج ثماراً صالحة، نقية كـ اللبن وحلوة كـ العسل.
اِطَّلِعْ مِنْ مَسْكَنِ قُدْسِكَ، مِنَ السَّمَاءِ،
هذه صلاة من الشخص الذي يُقدِّم الإعلان المذكور أعلاه الملحق به، طالبًا أن يتنازل الله لينظر بعين المحبة، والرضا، والفرح، عليه وعلى جميع شعبه، من السماء مسكنه المقدس، على الرغم من أنهم كانوا على الأرض، وأشخاصًا غير مقدسين في أنفسهم، وخاصة إذا قُورِنوا به؛ (انظر إشعياء 57: 15).
وَبَارِكْ شَعْبَكَ إِسْرَائِيلَ
ببركات زمنية وروحية.
وَالأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتَنَا،
بخصوبة ووفرة من كل الأشياء الجيدة، حتى تكون:
كَمَا حَلَفْتَ لآبَائِنَا، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا.
(انظر تفسير "تثنية 26: 9").
16 «هذَا الْيَوْمَ قَدْ أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ أَنْ تَعْمَلَ بِهذِهِ الْفَرَائِضِ وَالأَحْكَامِ، فَاحْفَظْ وَاعْمَلْ بِهَا مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ.
هذا اليوم يأمركم الرب إلهكم أن تعملوا بهذه الفرائض والأحكام القضائية؛ وتُلاحظونها وتعملونها بكل قلبكم وبكل نفسكم.
«هذَا الْيَوْمَ قَدْ أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ أَنْ تَعْمَلَ بِهذِهِ الْفَرَائِضِ وَالأَحْكَامِ،
هذه هي كلمات موسى، كما يلاحظ ابن عزرا بحق، وتشير ليس فقط إلى القوانين المذكورة أخيرًا، بل إلى جميع القوانين الأخرى التي كررها، أو التي أمر الرب من خلاله بمراعاتها، والمُسَجَّلة في هذا السفر. وعلى الرغم من أنه من المحتمل جدًا أن يكون موسى قد قضى عدة أيام يكرر القوانين القديمة، ويُعرِّفهم بقوانين جديدة؛ إلا أنه بما أن هذا هو اليوم الأخير، الذي فيه انتهى الحساب بأكمله، فقد قيل إنهم أُمِروا بها في ذلك اليوم، وعلى الرغم من أنهم أُمِروا بها في ذلك اليوم كان يجب أن تُراَعَى وتُعمَل كل يوم؛ لأنه، كما يقول راشي، كان يجب اعتبار كل يوم وحسابه على أنه جديد، كما لو أنه في ذلك اليوم قد أُمِروا بها.
فَاحْفَظْ وَاعْمَلْ بِهَا مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ.
بإخلاص، واستعداد، ورغبة، وصدق، وثبات، وبأقصى ما يستطيعون.
17 قَدْ وَاعَدْتَ الرَّبَّ الْيَوْمَ أَنْ يَكُونَ لَكَ إِلهًا، وَأَنْ تَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ وَتَحْفَظَ فَرَائِضَهُ وَوَصَايَاهُ وَأَحْكَامَهُ وَتَسْمَعَ لِصَوْتِهِ.
وهذا اليوم جعلتم ميمرا الرب ملكاً عليكم لكي يكون لكم إلهاً فادياً، (متعهدين) أن تسلكوا في طرق مستقيمة أمامه، وتحفظوا فرائضه، ووصاياه، وأحكامه القضائية، وأن تُطيعوا صوت ميمراه.
قَدْ وَاعَدْتَ الرَّبَّ الْيَوْمَ أَنْ يَكُونَ لَكَ إِلهًا،
قالوا، وأكدوا، وشهدوا، وأعلنوا بأكثر طريقة رسمية، أن الرب كان إلههم، وهو وحده؛ وأنهم لن يكون لهم إله آخر، ولن يعبدوا، أو يخدموا، أو يطيعوا أي إله آخر. الرب هو إله البشرية كلها، لأنه خالقهم وحافظهم، وكان لشعب إسرائيل بطريقة خاصة، حيث اختارهم، وفداهم، ومنحهم امتيازات تفوق كل الآخرين؛ وهو بشكل خاص إله مختاريه في المسيح بين جميع الأمم، الذين أحبهم واختارهم لنفسه، وقرر خلاصهم؛ الذين تبناهم وولدهم من جديد؛ هو يوفر لهم، ويحميهم ويحافظ عليهم، ويعطيهم نعمة هنا ومجدًا فيما بعد. هو إلههم في المسيح، وبحكم عهد نعمته المقطوع معهم فيه؛ وهو معروف لديهم بكونه كذلك في الدعوة الفعالة من خلال تطبيق بركات العهد عليهم؛ والذي يُصدَّق لهم به من قبل روح الله، وعندئذٍ يطالبون بحقهم فيه، ويعترفون به كإلههم.
وَأَنْ تَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ وَتَحْفَظَ فَرَائِضَهُ وَوَصَايَاهُ وَأَحْكَامَهُ وَتَسْمَعَ لِصَوْتِهِ.
أي، كان هذا حينئذٍ قرارهم وتصميمهم، شهادتهم وإعلانهم، أن يسيروا في جميع طرق الله، سواء في السر أو في العلن، التي وجههم إليها؛ وأن يراعوا جميع قوانينه، الاحتفالية، والأخلاقية، والقضائية، التي أعطاها لهم كقاعدة لمسارهم وسلوكهم؛ وأن يحترموا كل ما سيعلنه بواسطة أنبيائه وخدامه كإرادته؛ ونظرة في العهد مع الله تضع جميع الصالحين تحت أقوى التزام بقوة النعمة الإلهية للاهتمام بإرادته؛ ولا يمكن أن يكون هناك دافع أكبر لهم من محبة العهد، ونعمته، ورحمته.
18 وَوَاعَدَكَ الرَّبُّ الْيَوْمَ أَنْ تَكُونَ لَهُ شَعْبًا خَاصًّا، كَمَا قَالَ لَكَ، وَتَحْفَظَ جَمِيعَ وَصَايَاهُ،
وميمرا الرب جعلكم ملوكاً هذا اليوم لتكونوا لاسمه شعباً من الأحباء كملكية خاصة، كما أعلن لكم، ولتحفظوا كل وصاياه،
وَوَاعَدَكَ الرَّبُّ الْيَوْمَ أَنْ تَكُونَ لَهُ شَعْبًا خَاصًّا،
أكد وأعلن أنهم شعبه الخاص، فوق كل الشعوب على وجه الأرض، وأنهم يُنظَر إليهم ويُعتَبَرون من قبله كجواهره، وكنزه الخاص.
كَمَا قَالَ لَكَ،
بشرط طاعتهم له، كما فعل في (خروج 19: 5).
وَتَحْفَظَ جَمِيعَ وَصَايَاهُ،
وفي نفس الوقت أعلن هذا كإرادته، أنهم يجب أن يراعوا جميع وصاياه، التي كانوا ملزمين بها بسبب النعمة الخاصة والامتيازات الخاصة التي أنعم بها عليهم، (تثنية 7: 6). تفسر الترجمة الآرامية لكلا الآيتين أن شعب إسرائيل اختاروا وجعلوا الرب ملكًا لهم، وبأنه أصبح ملكًا عليهم؛ وهكذا فإنه يتعلق بشكل حكومتهم المدنية الخاص، كونها ثيوقراطية. شعب الرب في المسيح هو شعب خاص؛ هم متميزون عن جميع الشعوب، ويُعتَبَرون بطريقة خاصة من قبله؛ هم موضوع حبه الخاص، ويتلقون نعمه الخاصة منه؛ والذين بعد أن اختارهم وفداهم، يدعوهم بنعمته الخاصة، ويشهد بعلاقتهم الخاصة به بروحه؛ وهذه النعمة تلزمهم وتحفزهم على طاعة وصاياه بفرح.
إكليمندس الإسكندري: هذه رموز واضحة—اليد، للفعل؛ القلب، للمداولة (التفكير)؛ الفم، للكلام. هناك نص ممتاز حول التائب: "قَدِ اخْتَرْتَ الرَّبَّ الْيَوْمَ لِيَكُونَ لَكَ إِلهًا، وَقَدِ اخْتَارَكَ الرَّبُّ الْيَوْمَ لِتَكُونَ لَهُ شَعْبًا". يجعل الله خاصًا به الشخص الذي يتوق لخدمة الحق والحقيقة ويأتي متضرعًا. حتى لو كان واحدًا فقط في العدد، فإنه يُكرَّم على قدم المساواة مع الشعب كله. إنه جزء من الشعب. يصبح تكملة للشعب بمجرد أن يُعاد تأسيسه من موقعه السابق، والكل في الواقع يأخذ اسمه من الجزء. المُتَفَرِّقات 2.19.98.1-2.
19 وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُسْتَعْلِيًا عَلَى جَمِيعِ الْقَبَائِلِ الَّتِي عَمِلَهَا فِي الثَّنَاءِ وَالاسْمِ وَالْبَهَاءِ، وَأَنْ تَكُونَ شَعْبًا مُقَدَّسًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، كَمَا قَالَ».
ويرفعكم عالياً وممجداً فوق جميع الأمم التي خلقها، لـ مجد، ولـ تسبيح، ولـ فخامة، ولتكونوا لاسمه شعباً من القديسين أمام الرب إلهكم، كما أعلن.
وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُسْتَعْلِيًا عَلَى جَمِيعِ الْقَبَائِلِ
لم يكن أي منهم لديه الرب ليكون إلههم وملكهم بنفس الطريقة التي كان عليها إسرائيل، ولا كانوا شعبه بطريقة خاصة مثلما كانوا؛ ولا لديهم مثل هذه القوانين والفرائض التي أعطاها لهم؛ هذه الأمور أعطتهم تفوقًا على جميع الأمم الأخرى.
الَّتِي عَمِلَهَا فِي الثَّنَاءِ وَالاسْمِ وَالْبَهَاءِ،
أي الأمم التي جعلها جديرة بالثناء، ومشهورة، ومشرَّفة، لاتساعها، وثرواتها، وأعدادها؛ ومع ذلك، على الحسابات المذكورة أعلاه، كان إسرائيل مرتفعًا فوقهم.
وَأَنْ تَكُونَ شَعْبًا مُقَدَّسًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، كَمَا قَالَ».
هدف الرب في كونه إلههم، وجعلهم شعبه، لم يكن فقط لجعلهم عاليين فوق كل الآخرين، بل لجعلهم أكثر قداسة من الآخرين؛ ليفرزهم لنفسه، كشعب مقدس لعبادته وخدمته، كما قد قرر وأعلن، (تثنية 7: 6).
⪢