⪡ 1 وَأَوْصَى مُوسَى وَشُيُوخُ إِسْرَائِيلَ الشَّعْبَ قَائِلاً: «احْفَظُوا جَمِيعَ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ. في هذا الأصحاح، يُؤمَر شعب إسرائيل بأن يكتبوا الشريعة على حجارة مدهونة بالجص، ويضعوها على جبل عيبال، (تثنية 27: 1)؛ حيث يُؤمَرون بإقامة مذبح، وتقديم ذبائح عليه، (تثنية 27: 5)؛ ويُشحَنون من قبل موسى والكهنة ليطيعوا الرب، ويحفظوا وصاياه، (تثنية 27: 9)؛ ويُعطَى توجيه لكل سبط أيهم يجب أن يقف ويبارك، وأيهم يلعن، وأين، (تثنية 27: 11)؛ وتُتْلَى اللعنات التي يجب على اللاويين أن ينطقوا بها بصوت عالٍ، وعلى الشعب أن يقولوا آمين عليها، (تثنية 27: 14)؛ ويُختَتَم الكل بلعنة على جميع الذين بشكل عام لا يطيعون الشريعة بأكملها، (تثنية 27: 26).
وأمر موسى وحكماء إسرائيل الشعب قائلين: "احفظوا جميع الوصايا التي أنا أوصيكم بها اليوم.
وَأَوْصَى مُوسَى وَشُيُوخُ إِسْرَائِيلَ الشَّعْبَ
السبعون شيخًا، الذين كان موسى على رأسهم، والذين شكلوا السنهدرين الكبير، أو مجلس الأمة؛ بعد أن تلا موسى جميع قوانين الله على الشعب، انضم هؤلاء إليه في حثهم على مراعاتها وطاعتها.
قَائِلًا: «احْفَظُوا جَمِيعَ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ.
ليس باسمه الخاص، كونه المشرِّع الأسمى، بل باسم الرب، الذي اعترفوا به كإلههم وملكهم، والذي تلقاها منه.
2 فَيَوْمَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، تُقِيمُ لِنَفْسِكَ حِجَارَةً كَبِيرَةً وَتَشِيدُهَا بِالشِّيدِ،
وفي اليوم الذي تعبرون فيه الأردن إلى الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم، تُقيمون لأنفسكم حجارة كبيرة وتطليها بالجير،
فَيَوْمَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ
ليس اليوم المحدد بالضبط، بل في ذلك الوقت تقريبًا، بعد قليل من عبورهم ذلك النهر، بمجرد أن يتمكنوا من ذلك بشكل مناسب؛ لأنه لم يتم تنفيذ الأمر التالي إلا بعد أن دُمِّرَت عاي؛ في الواقع بمجرد أن عبروا الأردن، أُمِروا بأخذ اثني عشر حجرًا، وفعلوا ذلك؛ ولكن بعد ذلك وُضِعَت في مكان مختلف، ولغرض مختلف؛ (انظر يشوع 4: 3).
إِلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، تُقِيمُ لِنَفْسِكَ حِجَارَةً كَبِيرَةً
ليس في الأردن، كما يقول راشي، بل على جبل عيبال، (تثنية 27: 4)؛ ولم يكن للحجارة التي وُضِعَت في الأردن أي نقش مثل ما أُمر هنا أن يُنقَش على هذه.
وَتَشِيدُهَا بِالشِّيدِ،
حتى يمكن أن تُكتَب الكلمات عليها، وتكون أكثر وضوحًا، وأسهل للقراءة.
3 وَتَكْتُبُ عَلَيْهَا جَمِيعَ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ، حِينَ تَعْبُرُ لِكَيْ تَدْخُلَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً، كَمَا قَالَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ.
وتكتبون عليها جميع كلمات هذه الشريعة، عندما تعبرون، لكي تدخلون الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم، أرضاً تنتج ثماراً نقية كاللبن وحلوة كالعسل، كما أعلن لكم الرب إلهكم.
وَتَكْتُبُ عَلَيْهَا جَمِيعَ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ،
ليس كامل سفر التثنية، كما يعتقد البعض، على الأقل ليس الجزء التاريخي منه، فقط ما يتعلق بقوانين الله؛ وقد يكون فقط ملخصًا أو مختصرًا لها، وربما الوصايا العشر فقط. يرى يوسيفوس أن البركات واللعنات المذكورة لاحقًا هي ما كُتِبَ عليها.
حِينَ تَعْبُرُ
أي، نهر الأردن.
لِكَيْ تَدْخُلَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا،
هذا الوصف لأرض كنعان يُذكَر كثيرًا، لكي يُرسَخ في أذهانهم شعور بالصلاح العظيم لله في إعطائهم مثل هذه الأرض الخصبة، ولإظهار الالتزام الذي يقع عليهم بموجبها لمراعاة قوانين الله التي أُمِروا بكتابتها على حجارة مدهونة بالجص، بمجرد دخولهم إليها.
كَمَا قَالَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ.
(خروج 3: 8).
4 حِينَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ، تُقِيمُونَ هذِهِ الْحِجَارَةَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ فِي جَبَلِ عِيبَالَ، وَتُكَلِّسُهَا بِالْكِلْسِ.
وعندما تكونون قد عبرتم الأردن، تُقيمون هذه الحجارة (التي) أنا أوصيكم بها اليوم، على جبل عيبال، وتطلونها بالجير.
حِينَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ،
بعد بعض الوقت من عبورهم ذلك النهر.
تُقِيمُونَ هذِهِ الْحِجَارَةَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ فِي جَبَلِ عِيبَالَ،
جبل بالقرب من شكيم في السامرة، وكان، كما يقول البعض، جافًا مثل الحجارة والصخور نفسها، وربما أخذ اسمه، كما يعتقد البعض، من الجذر في اللغة العربية الذي يعني تجريد الشجرة من أوراقها، ومشتق منه، حجارة بيضاء وجبل توجد فيه مثل هذه. إلى هنا كان يجب إحضار الحجارة التي أُمِرَ بنصبها، وتثبيتها هنا؛ ليس من المؤكد من أين؛ ربما من جزء من الجبل. هنا النسخة السامرية لديها جرزيم بدلًا من عيبال، والتي يُعتَقَد عمومًا أنها فساد متعمد من قبل السامريين، لصالح هيكلهم المبني في جرزيم.
وَتُكَلِّسُهَا بِالْكِلْسِ.
كما أُمر به سابقًا، (تثنية 27: 2).
5 وَتَبْنِي هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، مَذْبَحًا مِنْ حِجَارَةٍ لاَ تَرْفَعْ عَلَيْهَا حَدِيدًا.
وتبنون مذبحاً أمام الرب إلهكم، مذبحاً من حجارة؛ لا تُمرِّرون أداة حديد عليها.
وَتَبْنِي هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ،
على نفس الجبل، وإن لم يكن من نفس الحجارة. تعليق راشي هو: "بعد ذلك (نصب الحجارة المدهونة بالجص) ستحضر من هناك (من الأردن) أخرى، وتبني منها مذبحًا على جبل عيبال". لكن يوسيفوس يضع هذا المذبح ليس على جبل عيبال، بل بينه وبين جرزيم. هذا المذبح، كما يقول، أُمر ببنائه نحو شروق الشمس، ليس بعيدًا عن مدينة شكيم، بين جبلين، جرزيم وعيبال؛ لكن النص واضح، أنه كان يجب أن يُبنَى حيث وُضِعَت الحجارة، التي كانت على جبل عيبال، وهناك بُنِيَ، (يشوع 8: 30)؛
مَذْبَحًا مِنْ حِجَارَةٍ
من حجارة كاملة، كما في (تثنية 27: 6)، لم تُكسَر، ولا قُطِعَت، بل خشنة كما كانت عندما أُخرِجَت من المحجر.
لاَ تَرْفَعْ عَلَيْهَا حَدِيدًا.
لتقطيعها، وجعلها ناعمة؛ (انظر تفسير "خروج 20: 25").
القديس غريغوريوس النزينزي: كان يُعتَبَر مجدًا للمذبح في الماضي أنه لم يُرفَع عليه فأس، ولم تُرى أو تُسمَع أداة قَطَّاع حجارة. كان المعنى الأسمى هو أن كل ما يُكرَّس لله يجب أن يكون طبيعيًا وخاليًا من التكلف. الخطاب 18.10.
6 مِنْ حِجَارَةٍ صَحِيحَةٍ تَبْنِي مَذْبَحَ الرَّبِّ إِلهِكَ، وَتُصْعِدُ عَلَيْهِ مُحْرَقَاتٍ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
تبنون مذبح الرب إلهكم من حجارة ثمينة، كاملة، بلا عيب، وترتبون فوقه محرقات أمام الرب إلهكم.
مِنْ حِجَارَةٍ صَحِيحَةٍ تَبْنِي مَذْبَحَ الرَّبِّ إِلهِكَ،
ومن مثل هذه الحجارة بناه يشوع، (يشوع 8: 31).
وَتُصْعِدُ عَلَيْهِ مُحْرَقَاتٍ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
ومن المحتمل جدًا ذبائح خطية أيضًا؛ لأن هذه غالبًا ما كانت تأتي معًا، الأولى للتكفير عن الخطيئة، والأخرى كعطية، وكطريقة لشكر الله على قبول الأولى؛ وكلاهما يرمز للمسيح، الذبيحة الحقيقية، والرمز لجميع الذبائح الشرعية.
7 وَتَذْبَحُ ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ، وَتَأْكُلُ هُنَاكَ وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ.
وتذبحون ذبائح قدس وتأكلون هناك، وتفرحون أمام الرب إلهكم.
وَتَذْبَحُ ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ،
جزء منها يخص الله، الذي كان يُحرَق على المذبح، وجزء آخر للكاهن الذي قدمها؛ والباقي للمالك الذي أحضرها، الذي يأكل منه مع أصدقائه؛ وهكذا يتبع:
وَتَأْكُلُ هُنَاكَ وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ.
الآن، هذا المذبح، الذي قُدِّمَت عليه هذه الذبائح، كان في نفس المكان الذي كانت فيه الحجارة التي كُتِبَت عليها الشريعة؛ وقد يشير إلى التدبير الرحيم الذي اتخذه الله لفداء شعبه من اللعنة بواسطة المسيح، الذي أصبح بديلًا لهم في مكانهم القانوني ووضعهم. المذبح المصنوع من حجارة خشنة غير مقطوعة كان يرمز له في طبيعته البشرية، الذي هو الحجر في الرؤيا المقطوع من الجبل بدون أيدي؛ وبكونه غير مصقول قد يشير إلى وضاعة مظهره الخارجي، والذي بسببه رفضه البناؤون اليهود؛ وعدم وجود أداة حديدية تُرفَع عليها، قد يعني أنه لا يجب إضافة أي شيء من صنع الإنسان إلى ذبيحة المسيح وكفارته، والخلاص بواسطته؛ وبكونه في عيبال، حيث نُطِقَت اللعنات، يظهر أن المسيح، بتقديم نفسه من أجل خطايا شعبه، قد كفَّر عنها، وبذلك خلصهم من لعنة الشريعة، لكونه أصبح لعنة لأجلهم؛ وكل هذا هو سبب للفرح والبهجة لهم.
8 وَتَكْتُبُ عَلَى الْحِجَارَةِ جَمِيعَ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ نَقْشًا جَيِّدًا».
وتكتبون على الحجارة جميع كلمات هذه الشريعة، مكتوبة، ومنقوشة وواضحة جداً؛ وتُقرأ وتُترجم إلى سبعين لغة.
وَتَكْتُبُ عَلَى الْحِجَارَةِ جَمِيعَ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ
ليس على حجارة المذبح، بل على الحجارة الأولى التي أُحضِرَت إلى جبل عيبال، ونُصِبَت هناك من قبل، والتي نُقِشَت عليها الكلمات قبل أن يُقام المذبح؛ على الرغم من أنه، ووفقًا للمشناه، بُنِيَ المذبح من هذه الحجارة، وعليها كُتِبَت الشريعة؛ لأنه قيل: "يجب أن يحضروا الحجارة (تثنية 27: 2، 4) ويبنوا المذبح، ويجصّصوه بالجص، ويكتبوا عليه كل كلمات الشريعة". وهذا يتفق مع يوسيفوس الذي يقول: "عندما كان موسى على وشك الموت، أمر بكتابة البركات واللعنات على المذبح، على كلا جانبيه". لو كان هذا يمكن أن يظهر بوضوح، لكان من السهل ملاحظة إتمامه في المسيح، الذي وُضِعَ تحت الناموس، وأصبح خاضعًا له، وكان لديه مكتوبًا على قلبه، وأطاع وصاياه وتحمل عقوبته، وكل لعناته وُضِعَت عليه، وبالتالي فدى شعبه منها. على أي حال، سواء كُتِبَت كلمات الشريعة على أي شيء، فقد كُتِبَت:
نَقْشًا جَيِّدًا».
بحيث يمكن قراءتها بسهولة؛ بسبعين لغة، وفقًا للكتاب اليهود؛ والتي يقولون إنها فُعِلَت، حتى يمكن لأي شخص يرغب في تعلم الشريعة أن يتعلمها، وهكذا لم يكن للأمم أي عذر؛ لأنه هناك فكرة سائدة لديهم، أن هناك هذا العدد من الأمم واللغات. كون الشريعة كُتِبَت على حجارة يدل على ديمومتها، التي استمرت ليس فقط خلال أزمنة العهد القديم، وحتى زمن يوحنا، وأُكْمِلَت في المسيح، بل لا تزال مستمرة؛ لأنه على الرغم من أن المسيح قد فدى شعبه من لعنتها وإدانتها، إلا أنها لا تزال في يديه كقاعدة لتوجيههم فيما يتعلق بسلوكهم ومسيرتهم. ولا تُبطَل بأي عقيدة من عقائد الإنجيل، ولا شيء يفرض الطاعة لها بقوة أكبر من الإنجيل. الشريعة الأخلاقية هي غير قابلة للتغيير، وغير متغيرة، وأبدية في طبيعتها، وفي جوهرها. هذا قد يشير أيضًا إلى قساوة قلوب الرجال، وعدم خضوعهم للشريعة، وعصيانهم لها؛ وهذه الحجارة المغطاة بالجص قد تكون رمزًا للمتمسكين بالشكل الخارجي والمنافقين، الذين هم مثل الجدران والمقابر المُبَيَّضة، (متى 23: 27)، لديهم شكل الشريعة في رؤوسهم، ولكن ليس في قلوبهم؛ هم يهود في الظاهر، ولكن ليس في الداخل، (رومية 2: 28)؛ صالحون خارجيًا أمام الناس، كما لو أنهم مراقبون صارمون للشريعة، ولكنهم أشرار داخليًا؛ ولديهم قلوب قاسية، وعمياء، وغير تائبة، تحت غطاء الشريعة، واعتراف بالالتزام الصارم بها؛ وهذا الفعل الذي تم على نفس الجبل الذي نُطِقَت عليه اللعنات، يظهر أنها كانت بسبب خرق هذه الشريعة.
9 ثُمَّ كَلَّمَ مُوسَى وَالْكَهَنَةُ اللاَّوِيُّونَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ قَائِلِينَ: «اِنْصِتْ وَاسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الْيَوْمَ صِرْتَ شَعْبًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
وتكلم موسى والكهنة اللاويون مع كل إسرائيل قائلين: "اصغِ واسمع يا إسرائيل: هذا اليوم قد عُيِّنت أمة أمام الرب إلهكم.
ثُمَّ كَلَّمَ مُوسَى وَالْكَهَنَةُ اللاَّوِيُّونَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ
الكهنة الذين كانوا لاويين، كما كان كل الكهنة الشرعيين؛ ولم يكن هناك في هذا الوقت سوى مثل هؤلاء، الذين كانوا ألعازار وإيثامار، وأبناؤهم؛ هؤلاء انضموا إلى موسى في الوعظ التالي لشعب إسرائيل، حيث كانوا معنيين بشكل خاص بتعليمهم بمعرفة القوانين، ورؤية تنفيذها.
قَائِلِينَ: «اِنْصِتْ وَاسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ.
لما كان على وشك أن يُقال لهم، بالإضافة إلى ما قد قيل.
الْيَوْمَ صِرْتَ شَعْبًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
كانوا شعبه من قبل؛ هو اختارهم ليكونوا شعبه الخاص فوق كل الآخرين؛ هو فداهم من مصر؛ هو قادهم عبر البرية، ووفر لهم كل شيء وحماهم هناك، وأعطاهم قوانين وفرائض ليراقبوا مسارهم؛ كل هذا أظهر أنهم شعبه الخاص. ولكن الآن بطريقة رسمية واحتفالية جدًا أُعلِنَ وُعُرِفَ من قبله بأنهم شعبه، وقد أعلنوا هُم بطريقة رسمية واحتفالية أنه هو إلههم وملكهم؛ وكل يوم، وفقًا لراشي، كان يجب أن يُعتَبَر مثل هذا اليوم، كما لو كان يوم الدخول في عهد معه.
10 فَاسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ وَاعْمَلْ بِوَصَايَاهُ وَفَرَائِضِهِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ».
وتسمعون لصوت ميمرا الرب إلهكم، وتعملون بوصاياه وفرائضه التي أنا أوصيكم بها اليوم".
فَاسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ
في كل ما يوجه إليه في كلمته، وبواسطة أنبيائه، وخاصة بواسطة ابنه، الذي يُدعى بشكل بارز كلمة الرب.
وَاعْمَلْ بِوَصَايَاهُ وَفَرَائِضِهِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ».
(انظر تفسير "تثنية 27: 1").
11 وَأَوْصَى مُوسَى الشَّعْبَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاً:
وأمر موسى الشعب في ذلك اليوم، قائلاً:
أنه أعطى الأوامر المذكورة أعلاه لنصب الحجارة، وتجصيصها، وكتابة الشريعة عليها، وبناء مذبح في نفس المكان، وتقديم الذبائح عند دخولهم أرض كنعان.
12 «هؤُلاَءِ يَقِفُونَ عَلَى جَبَلِ جِرِزِّيمَ لِكَيْ يُبَارِكُوا الشَّعْبَ حِينَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ: شِمْعُونُ وَلاَوِي وَيَهُوذَا وَيَسَّاكَرُ وَيُوسُفُ وَبَنْيَامِينُ.
"عندما تكونون قد عبرتم الأردن، يقف هؤلاء على جبل جرزيم لـ مباركة الشعب: شمعون، لاوي، يهوذا، يساكر، يوسف، وبنيامين.
«هؤُلاَءِ يَقِفُونَ عَلَى جَبَلِ جِرِزِّيمَ لِكَيْ يُبَارِكُوا الشَّعْبَ
حِينَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ:
الذي كان جبلًا في السامرة مقابل جبل عيبال، وادٍ عرضه غلوة يفصل بينهما؛ ووفقًا للبعض، أخذ اسمه من كونه منفصلًا عن ذلك، حيث كانا، كما يبدو، في الأصل جبلًا واحدًا، والآن قمتان لنفس الجبل؛ لكن آخرين يعتقدون أنه يعني جبل الحصادين أو القاطعين؛ أي، للعشب أو القمح، كونه خصبًا جدًا؛ يقول يوسيفوس، إن جرزيم كان على اليمين، وعيبال على اليسار؛ وهذا قد يخدم لتقوية ملاحظة البعض، في إشارة إلى ذلك، أنه في الدينونة الأخيرة سيُعلَن عن أولئك الذين على اليمين بأنهم مباركون، وأولئك الذين على اليسار بأنهم ملعونون.
شِمْعُونُ وَلاَوِي وَيَهُوذَا وَيَسَّاكَرُ وَيُوسُفُ وَبَنْيَامِينُ.
هؤلاء الذين عُيِّنوا للمباركة كانوا أبناء السيدة، أو المرأة الحرة، كما لاحظ ابن عزرا وكثيرون آخرون؛ الأربعة الأوائل كانوا أبناء ليئة، والاثنان الأخيران كانا أبناء راحيل، ولذلك استُخدِموا في الخدمة الأكثر شرفًا ومرغوبة. ومن هو الأنسب للنطق بالبركة أو تلقيها من أبناء المرأة الحرة، من أورشليم العليا، التي هي حرة، أمنا جميعًا الذين وُلدوا من جديد، والذين أصبحوا أحرارًا بابن الله، وهم أحرار حقًا، ومستحقون لجميع بركات النعمة والمجد؟
13 وَهؤُلاَءِ يَقِفُونَ عَلَى جَبَلِ عِيبَالَ لِلَّعْنَةِ: رَأُوبَيْنُ وَجَادُ وَأَشِيرُ وَزَبُولُونُ وَدَانُ وَنَفْتَالِي.
ويقف هؤلاء على جبل عيبال لـ اللعنات: رأوبين، جاد، وأشير، زبولون، دان، ونفتالي.
وَهؤُلاَءِ يَقِفُونَ عَلَى جَبَلِ عِيبَالَ لِلَّعْنَةِ:
الذي كان جافًا وصخريًا، عقيمًا وغير خصب، ومثل الأرض، التي تحمل الشوك والحسك، مرفوضة وقريبة من اللعن، وهكذا مكان مناسب للعن، ورمز مناسب لأولئك الذين سيلعنون؛ (انظر عبرانيين 6: 8).
رَأُوبَيْنُ وَجَادُ وَأَشِيرُ وَزَبُولُونُ وَدَانُ وَنَفْتَالِي.
أربعة من هؤلاء الذين عُيِّنوا للعن كانوا أبناء الجواري، جاد، وأشير، ودان، ونفتالي؛ وبما أنه كان ينقص اثنين، كما يلاحظ ابن عزرا، وأبناء ليئة كانوا كثيرين، فقد أُخِذَ الأكبر والأصغر؛ رأوبين، الذي لوَّث فراش أبيه، وعرَّض نفسه للعنة الشريعة، وزبولون، آخر وأصغر أبناء ليئة؛ (انظر غلاطية 3: 10).
14 فَيُصَرِّحُ اللاَّوِيُّونَ وَيَقُولُونَ لِجَمِيعِ قَوْمِ إِسْرَائِيلَ بِصَوْتٍ عَال:
ويجيب اللاويون ويقولون لكل شعب بني إسرائيل بصوت عالٍ.
فَيُصَرِّحُ اللاَّوِيُّونَ وَيَقُولُونَ لِجَمِيعِ قَوْمِ إِسْرَائِيلَ
ليس كل سبط لاوي، لأنه وقف على جبل جرزيم ليبارك، (تثنية 27: 12)؛ بل الكهنة الذين وُضِعوا في الوادي، بين الجبلين، ونطقوا بكل من البركات واللعنات على مسمع جميع قبائل إسرائيل، التي كان عليهم أن يجيبوا عليها بآمين؛ ولكي يسمعوا بوضوح، عبروا عن كلماتهم:
بِصَوْتٍ عَال:
بوضوح وتمييز، كما يلي.
15 مَلْعُونٌ الإِنْسَانُ الَّذِي يَصْنَعُ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا أَوْ مَسْبُوكًا، رِجْسًا لَدَى الرَّبِّ عَمَلَ يَدَيْ نَحَّاتٍ، وَيَضَعُهُ فِي الْخَفَاءِ. وَيُجِيبُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَقُولُونَ: آمِينَ.
صعدت ستة أسباط إلى جبل جرزيم، وستة أسباط صعدت إلى جبل عيبال، والكهنة والتابوت في الوسط، وكل إسرائيل على جانب وآخر. أولئك الذين مهمتهم البركة حوّلوا وجوههم نحو جبل جرزيم وقالوا: مبارك هو الإنسان الذي لا يصنع (تمثالاً ولا صورة) ولا أي شبه، شيئاً مكروهاً ومقتاً أمام الرب، صنعة يدي صانع، ولا يضعه في مكان مخفي. وأولئك الذين مهمتهم اللعن حوّلوا وجوههم نحو جبل عيبال وقالوا: ملعون هو الإنسان الذي يصنع (تمثالاً أو صورة) أو أي شبه، شيئاً مكروهاً ومقتاً أمام الرب، صنعة يدي صانع، ويضعه في مكان مخفي. ويجيب كل الشعب معاً ويقولون: آمين.
مَلْعُونٌ الإِنْسَانُ الَّذِي يَصْنَعُ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا أَوْ مَسْبُوكًا،
البركات وشكلها لم تُسَجَّل، لأنها لم تكن لتُحصَل من الشريعة، ومن خلال الطاعة لها؛ ولذلك هناك صمت عميق بشأنها، لكي يضع الرجال على البحث عنها في مكان آخر، والتي لا يمكن الحصول عليها إلا في المسيح، وخاصة الروحية منها؛ ولكننا قد نفترض أنها سُلِّمَت بنفس الشكل، وتتعلق بنفس الأشياء مثل اللعنات، ولكن العكس تمامًا؛ مثل، "مبارك الرجل الذي لا يصنع أي تمثال منحوت"، إلخ. ترتيب كليهما مُعطَى في ترجمة يوناثان الآرامية وأورشليم؛ (انظر تفسير "تثنية 11: 29"). هذه اللعنة تتعلق بخرق الوصية الأولى من الشريعة، وكل ما يُدرَج فيها فيما يتعلق بطبيعة الله ووجوده، وعبادته، وشرف اسمه؛ وفعل أي شيء يتعارض مع ذلك، وخاصة صنع تمثال، سواء كان منحوتًا أو مسبوكًا، للعبادة، هو:
رِجْسًا لَدَى الرَّبِّ
ولذلك يُخضِع الرجل للعنة شريعته، كونه:
عَمَلَ يَدَيْ نَحَّاتٍ،
ولذلك يجب أن يكون أغبى شيء هو إعطاءه صفة الألوهية، وعبادته على هذا النحو.
وَيَضَعُهُ فِي الْخَفَاءِ.
على الرغم من أنه لم يُوضَع في مكان عبادة عام، أو في البيت، بحيث يمكن أن يراه الجميع؛ بل في مكان منعزل، في غرفة سرية، ويُعبَد هناك، أو يُحتَفَظ به للنظر إليه بسرور؛ والذي سيكون إغراءً، ويؤدي إلى الوثنية، ولذلك هو محظور، ويجب الحذر منه. الآن، من ارتكب وثنية، أو أي شيء يشبهها، بأكثر طريقة سرية، كان معرضًا لهذه اللعنة؛ لأن الله العليم، المشرِّع، يعرف ما يتم بأكثر طريقة خاصة، وسوف يحاكم كل إهانة وضرر لشرفه ومجده. ويلاحظ ابن عزرا، أن كل ما يتبع ذلك يتعلق بأشياء تُفعَل بطريقة سرية، والتي لم تكن قابلة للعقاب من قبل القاضي المدني، ولذلك لتخويف الأشخاص منها نُطِقَت هذه اللعنات.
وَيُجِيبُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَقُولُونَ: آمِينَ.
حتى أولئك الذين على الجبل الواحد والآخر، وبذلك يوافقون على، عدالة الحكم المنطوق.
16 مَلْعُونٌ مَنْ يَسْتَخِفُّ بِأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يهين كرامة أبيه وأمه. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يَسْتَخِفُّ بِأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ.
الذي يحتقرهم سرًا في قلبه، وبنظرات وإيماءات يسخر منهم بطريقة خاصة، لا يراها الآخرون، (أمثال 30: 17)؛ لأنه إذا لعنهم علنًا، فكان ذلك خاضعًا للعقاب من قبل القاضي المدني، وكان يجب أن يُقتَل، (لاويين 20: 9). هذا يتبع مباشرة، كما في ترتيب الوصايا العشر، لما يتعلق بخوف الله وعبادته؛ حيث يُعتَبَر تكريم الوالدين بعد تمجيد الله، أب الجميع.
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
يُثنون على الحكم العادل، قائلين، "فليكن كذلك".
17 مَلْعُونٌ مَنْ يَنْقُلُ تُخْمَ صَاحِبِهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يُحوّل تخم (رجل) آخر. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يَنْقُلُ تُخْمَ صَاحِبِهِ.
يزحزحه إلى الوراء، ويسرق أرضًا، كما يفسرها راشي؛ هذا عادةً ما يتم سرًا؛ (انظر تثنية 19: 14).
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
(انظر تفسير "تثنية 27: 15-16").
18 مَلْعُونٌ مَنْ يُضِلُّ الأَعْمَى عَنِ الطَّرِيقِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يضل الأعمى في الطريق. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يُضِلُّ الأَعْمَى عَنِ الطَّرِيقِ.
بأن يوجهه خطأ عن عمد، أو يضع له حجر عثرة في طريقه، (لاويين 19: 14). ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "من يضل المسافر عن الطريق، الذي هو مثل الأعمى". الذي لا يعرف طريقه أكثر من الأعمى. يفسرها راشي: "من يعمي في أي شيء، ويقدم مشورة شريرة". التي تقود الناس إلى اتخاذ خطوات خاطئة، سواء في الأمور المدنية، أو الأخلاقية، أو الدينية؛ وكل هذا عادةً ما يتم سرًا.
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
(انظر تفسير "تثنية 27: 15-16").
إيريناؤس: هذا [أي، سلوك الغنوصيين] ليس سلوك من يشفي ويعطي الحياة، بل بالأحرى سلوك من يزيد المرض ويزيد الجهل. تظهر الشريعة نفسها أكثر صدقًا من هؤلاء الأشخاص عندما تقول إن كل من يقود أعمى في الضلال عن الطريق هو ملعون. أُرسِلَ الرسل ليجدوا أولئك الضائعين وليجلبوا البصر لأولئك الذين لم يروا والشفاء للمرضى. لم يتحدثوا إليهم وفقًا لآرائهم السابقة ولكن بكشف للحقيقة. لأنه لا أحد سيتصرف بشكل صحيح إذا قال للأعمى الذي بدأ بالفعل بالسقوط من على الهاوية أن يستمر في طريقه الخطر كما لو كان سليمًا وكما لو أنهم سيعبرون بسلام. ضد الهرطقات 3.5.2.
19 مَلْعُونٌ مَنْ يُعَوِّجُ حَقَّ الْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يُحوّل قضاء الغريب واليتيم والأرملة. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يُعَوِّجُ حَقَّ الْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ.
الذين ليس لديهم من يساعدهم، ويدافع عنهم، ولذلك قد يميل القضاة إلى فعل شيء غير عادل؛ ولكن الله هو راعيهم، وينتبه لكل إهانة تُلحَق بهم، وهو المنتقم من كل هؤلاء.
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
(انظر تفسير "تثنية 27: 15-16").
20 مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجعُ مَعَ امْرَأَةِ أَبِيهِ، لأَنَّهُ يَكْشِفُ ذَيْلَ أَبِيهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يضطجع مع امرأة أبيه، لأنه يكشف عورة أبيه. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجعُ مَعَ امْرَأَةِ أَبِيهِ،
كما فعل رأوبين، وهذا محرم في (لاويين 18: 8).
لأَنَّهُ يَكْشِفُ ذَيْلَ أَبِيهِ.
(انظر تثنية 22: 30)؛
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
قبيلة رأوبين قالت هذا وكذلك البقية.
21 مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجعُ مَعَ بَهِيمَةٍ مَّا. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يضطجع مع أي بهيمة. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجعُ مَعَ بَهِيمَةٍ مَّا.
(انظر لاويين 18: 23)؛
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
لكون هذا الأمر صادمًا ومكروهًا للطبيعة البشرية.
22 مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجِعُ مَعَ أُخْتِهِ بِنْتِ أَبِيهِ أَوْ بِنْتِ أُمِّهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يضطجع مع أخته، ابنة أبيه أو ابنة أمه. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجِعُ مَعَ أُخْتِهِ
الذي حُظِرَ في (لاويين 18: 9).
بِنْتِ أَبِيهِ أَوْ بِنْتِ أُمِّهِ.
سواء كانت أخته من جهة الأب أو من جهة الأم.
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
كارهين هذا الرجس.
23 مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجعُ مَعَ حَمَاتِهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يضطجع مع حماته. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجعُ مَعَ حَمَاتِهِ.
(انظر لاويين 18: 7). كل هذه الاتصالات المحرمة أو الحيوانية يمكن الافتراض أنها تُفعَل سرًا.
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
لكونهم يمقتون هذا الأمر.
24 مَلْعُونٌ مَنْ يَقْتُلُ قَرِيبَهُ فِي الْخَفَاءِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
(ملعون هو الإنسان الذي يقتل قريبه في الخفاء.) ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يَقْتُلُ قَرِيبَهُ فِي الْخَفَاءِ.
ويقتله، والجريمة غير معروفة؛ لعنة الله تتبع هؤلاء، وتدركهم عاجلًا أم آجلًا. يفسر البعض هذا على أنه الضرب باللسان، وهو التكلم بالسوء والافتراء سرًا؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "من يضرب باللسان". أو بالاتهام الكاذب.
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
لكونهم يرفضون ويدينون هذه الممارسة، حتى الافتراء، وخاصة القتل.
25 مَلْعُونٌ مَنْ يَأْخُذُ رَشْوَةً لِكَيْ يَقْتُلَ نَفْسَ دَمٍ بَرِيءٍ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي يأخذ رشوة ليقتل نفساً بريئة من الدم. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ يَأْخُذُ رَشْوَةً لِكَيْ يَقْتُلَ نَفْسَ دَمٍ بَرِيءٍ.
كقاتل مأجور، ليقتل شخصًا سرًا؛ أو كقاضٍ، يأخذ رشوة ليحكم على شخص بريء بالموت. وهكذا يلاحظ ابن عزرا، أن بعضهم يرى أن المقصود هو القاضي؛ ولكن، كما يقول هو شاهد الزور؛ شخص يحلف على حياة رجل مقابل رشوة تُعطَى له.
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
على هذه الجريمة الشنيعة.
26 مَلْعُونٌ مَنْ لاَ يُقِيمُ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهَا. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
ملعون هو الإنسان الذي لا يُتمِّم كلمات هذه الشريعة بـ عملها. ويقول كل الشعب: آمين.
مَلْعُونٌ مَنْ لاَ يُقِيمُ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهَا.
أي، من لا يؤدي بشكل كامل كل ما تتطلبه الشريعة، ويستمر في فعل ذلك؛ لأن الشريعة تتطلب طاعة، وتلك الطاعة يجب أن تكون كاملة وثابتة، وفي حال الفشل في ذلك فإنها تلعن.
وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.
(انظر تفسير "تثنية 27: 15-16").
باسيليوس الكبير: كان موسى كاتب جزء كبير من الشريعة. ألم يضف إليها تهديدًا ضد المخالف أو المهمل؟ إنه يقدم لعنة عامة على جميع المخالفين. ويظهر هذا في تقديمه للإعلان عن هذه العقوبة الأكثر رعبًا: "مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لَا يُقِيمُ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ لِيَعْمَلَ بِهَا"؛ وفي مكان آخر: "مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاوَةٍ". إذا كان ملعونًا من يعمل عمل الرب بإهمال، فماذا يستحق من لا يتبع الشريعة على الإطلاق؟ في المعمودية 5.
⪢